民间艺术考察总结

第一篇：民间艺术考察总结

民间艺术考察总结

曾经看过不少的石刻，再看到安岳的石刻，我深深震撼了。亦惊奇、亦感叹、亦喜悦、感动萦绕我心。安岳石刻，无论是其艺术观赏价值还是历史研究价值还是历史研究价值，都堪比“世界文化遗产”。

佛教艺术，在中国艺术史上占了非常重要的地位，佛雕是重要的艺术文化遗产。然而，岁月摧残，由于人为的破坏，他的破片，仍有其造型的生命力，仍有其精湛雕刻艺术。

近年来，安岳县文物局采取请进来送出去，重点培训与普遍培训相结合的方式，广泛宣传《中华人民共和国文物保护法》，从而让文物干部职工明确了自己的职能职责，提高了法律意识、文物保护意识与责任感，也增强了了广大群众的文化保护意识。文物是祖先留下来的宝贝他不能再长出来，我们只有好好保护，才能让它流芳百世。安岳石刻也因此迎来了一个全新的春天，安岳石刻，在沉睡千年之后，即将破茧而出化蝶飞。那么，安岳石刻也不会继续“长在深山无人识”，这座“中国古文化雕刻又一伟大宝库”的价值，迟早会被世人所认识。

在考察民间艺术的过程中，我们感受着民间艺术的历史悠久与博大精深，同时也为佛雕没能保护好而感到深深惋惜。安岳佛雕就像陈年老窖，历史悠久。安岳文物在全县上下齐心协力呵护下，如同一颗璀璨明珠，耀耀生辉，向世人昭示着“中国柠檬之都”厚重的历史文化底蕴，吸引着一批又一批的游客，依托这些文物，柠都人民的幸福感进一步增强。

在安岳考察中我还发现，寺庙的顶深建筑全是由木枝构成，在老师的解说下，方知此技术在中国乃至全世界早已绝迹。在瞻仰这伟大技术的同时，我们深深的体会到这些无价之宝的艺术观赏价值与历史研究价值。

对于这次考察，我受益匪浅，不但增长了很大关于民间艺术的见识，更加深入对民间艺术的认知。在今后的学习中，我会更加关注于民间艺术的范畴与领域，从而使自己的设计作品融入更多的民间艺术的东西，让我们中国的民间艺术发扬光大！

参考文献：http:llanyue.ziyang.gov.cn/detavl.asp?id:8576

《安岳人民政府网》

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第二篇：吉娜羌寨民间艺术考察总结

目

录

引言„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„

绵竹

一、绵竹年画村„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„

二、年画村情况介绍„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„

三、绵竹年画文化„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„

四、年画主要的制作„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„

五、艺术特色„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„

六、传承意义„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„

羌族

一、羌族服装„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„

二、饮食风俗„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„

三、居住风格„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„

四、节日风俗„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„

五、宗教信仰风俗„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„

六、禁忌风俗„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„

七、竞技游艺风俗„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„

八、丧葬习俗„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„

结束语

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民间艺术考察报告

———绵竹年画、吉娜羌族

考察时间：2013年3月19日——2013年3月25日

考察路线及地点：学校（19日早上）——绵竹年画村(19日上午)——绵竹博物馆（20日上午）——北川羌族民俗博物馆（20日下午）——北川5·12地震遗址（20日下午）——吉娜羌寨（20日晚——24日）考察目的及要求：

1、了解绵竹年画的中国传统绘画技法，且在经过历代民间艺人不断地实践和更新，从内容到形式逐步形成的与众不同的艺术风格；

2、绵竹年画具有的民族特点和鲜明的地方特色。

3、正确认识羌族的民俗民风，4、能更好的了解羌族特色，学习到更多的知识；

5、培养我们的考察能力；

考察内容及分析：在老师的带领下我们在去了绵竹年画村，去学习了绵竹年画的技法，了解当地的艺术特色。在吉娜羌寨熟悉了当地的民俗民风。

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二、年画村情况介绍

绵竹木版年画与天津杨柳青、山东潍坊杨家埠、苏州桃花坞齐名为中国四大年画之一，被列为国家级首批非物质文化遗产。绵竹年画村位于孝德镇射箭台村，距市区5公里，规划占地面积4平方公里，核心区域450亩，是一处以年画商品生产、加工基地建设为主，辅之以乡村旅游功能，结合新农村建设的精品型乡村民间工艺文化旅游景区。

年画村是绵竹南派年画——木版年画的发源地。绿树、青竹，白墙、灰瓦、翘檐构成的大乘村新居透露出川西民居的特色，统一规划建成青瓦、白墙、朱漆的川西民居风格的农房，成为绵竹新农村建设的一大亮点。并且三国故事、二十四孝、抗震救灾等六大主题的1500余幅绵竹年画栩栩如生的展示在农家院墙之上，这些年画具有美化环境，和宣扬了中华民族“忠”、“孝”、“礼”、“义”文化传统美德，使之成为绵竹新农村建设的靓点。

三、绵竹年画文化

绵竹年画是中国四大年画之一，这儿有浓厚的历史文化积淀。绵竹年画以产于竹纸之乡的四川省绵竹市而得名。流行于中国西南的年画品种。多以木版印出轮廓而后填色。绵竹年画起源于北宋，兴于明代，盛于清代，中华人民共和国建立后注入了新内容及现代人的审美趣味。产品除运销两湖、陕、甘、青及四川各地外，还远销印度、日本、越南、缅甸和港澳等国家和地区。素有“四川三宝”、“绵竹三绝”之美誉。绵竹年画是世世代代民间画师们勤劳和智慧的结晶，体现巴蜀人民乐观向上的思想感情和古老的民族风尚。绵竹年画以彩绘见长，具有浓厚的民族特点和鲜明的地方特色。构图讲求对称、完整、饱满，主次分明，

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现出不同的风格，同一个艺人绘制不同的画幅也会产生不同的趣味。这是绵竹年画区别于其它诸家年画的主要特点之一，也正是绵竹年画的绝妙之处。

先在刻制好的木板上刷墨，然后把作画的生宣盖在刻板上进行拓印，最后用刷子按压生宣纸使刻板墨线印在纸上。

年画制作的艺人会根据自己教擅长作画风格来选择不同类别的年画制作。年画的色彩特点是非常浓郁的，对比度十分强烈，尤为的突出了绵竹南华所展现出的喜庆吉祥特点。

五、艺术特色

绵竹年画从体裁上又分红货、黑货两大类。红货指彩绘年画，包括门画、斗方、画条。其中画条分中堂、条屏、横推、单条等，供厅堂、居室、走廊及牲畜圈等张贴之用；门画有大毛、二毛、三毛等大小之分，贴大门、厅门、房门、灶门之用。黑货，是指以烟墨或朱砂拓印的木版拓片，多为山水、花鸟、神像及名人字画，此类以中堂、条屏居多。

绵竹年画内容广泛，品类繁多。归纳起来有：避邪迎祥、历史人物、戏曲故事、民俗民风、名人字画、花鸟虫鱼等，按制作方法分为“捶墨”、“落墨”和“填色”三大类。“捶墨”即木板拓片（总称黑货），内容多为民俗和名人字画，神话传说等。“落墨”：以水墨为主，色彩淡雅，近似国画“小写”，内容多为神像和各种戏曲故事。“填色”（总称红货），按繁简可分七种，有“明历明挂”、“色金”、“印金”、“花金”、“常行”、“水墨”及“填水脚”。

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绵竹年画具有鲜明的地方特色。构图讲求对称、完整、饱满，主次分明，多样统一。设色单纯艳丽，强烈明快，构成红火、热烈的艺术效果。用线讲求洗炼、流畅，刚柔结合，疏密相间，具有强烈的节奏感。造型常使用夸张、变型、象征、寓意的表现手法，使塑的艺术形象生动感人。

六、传承意义

新中国建立以来，特别是近十年，党和政府非常重视浇灌培养这株民间艺术奇葩，使绵竹年画得到了发展 艺术当随时代"的真谛，从形式到内容，从内容到载体，从载体到制作方法、包装等都进行了创新，使绵竹年画逐步走向了日常化、实用化、装饰化、礼品化、收藏化、宣传化，其时代精品走向了收藏领域。

羌族

羌族是一个不足够20 万人的少数民族，其中除6万余人居住在贵州省江口

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“色吴”，上用银丝编织的珊瑚珠，用来祈求佑福增寿。

另外，妇女喜戴特大的银质耳环和圈子，其它还有银质的簪子、戒指和牌等饰物。这些饰物也有用玉或珊瑚制成的。妇女腰上佩银质针线盒一个，男子则佩银质烟盒一个。和其他民族的情况一样。能佩戴上述饰物的多为贵族或经济富裕者。贫苦劳动人民处于无衣可着的状态，谈不上有什么饰物。边缘地区的羌民，服饰多受藏族或汉族的影响。有的甚至穿着嘉戎藏族的服装和鞋子。发辫缠丝绒可能是从藏族传来的。

“云云鞋” 服装

各式腰带 头饰

二、饮食风俗

羌族主食玉米、洋芋，辅以小麦、青稞、荞麦、莜麦和各种豆类。有些地方以大米、青稞、洋芋和荞麦为主，以小米和玉米为辅。

主食的做法最常见的有以下几种：“面汤”，用粗些的玉米面粉熬粥，然后加蔬菜煮成稀饭。“玉米蒸蒸”，将玉米粉碎为粗渣渣粒，入锅烧水煮开，然后焖成

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字和图案的彩旗迎风飘扬。

羌族地区山高水险，为便利交通，1400多年前羌民就创造了索挢（绳挢）。两岸建石砌的洞门，门内立石础或大木柱，础与柱上挂胳膊般粗的竹绳，少则数根，多则数10根。竹索上铺木板，两旁设高出挢面1米多的竹索扶手。

栈道有木栈与石栈两。木栈建于密林，铺木为路，杂以土石；石栈施于绝壁悬崖，绿岩凿孔，插木为挢。

羌族民间石匠农闲时常外出做工。举世闻名的四川灌县都江堰工程，至今已有200O多年的历史，仍在造福利民，其中就凝聚有古代芜人的血汗和智慧。

淳厚的古遗风悠久的历史与长期闭塞的生活环境，使羌族的精神文化中保留了不少淳朴厚重的古代遗风。

四、节日风俗

农历十月初一为羌族年节。年节的宴会又称“收成酒”。年节这天全寨人到“神树林”还愿，焚柏香孝敬祖先和天神，要用荞麦粉做成一种馅为肉丁豆腐的荞面饺，有的还要用面粉做成牛、羊、马、鸡等形状不同的动物作为祭品。次日，设家宴，请出嫁的女儿回娘家。进行各项节日活动。羌族最隆重的民族节日为“祭山会”（又称转山会）和“羌年节”（又称羌历年），分别于春秋两季举行。

五、宗教信仰风俗

在现代羌族人的信仰中还保留着“万物有灵”的原始宗教世界观，他们看来，羌区至今仍保留原始宗教，0

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八、丧葬习俗

羌族具有自己民族特色的丧葬习俗。葬式分火葬、土葬、岩葬、水葬几种。火葬是其传统葬俗，每个家族或早期部落都有自己的火坟场，用石砌围圈，往往有碑记载姓氏与开始设立坟场年月。目前仍盛行火葬。60岁以上正常病故，认为是寿终归天，要唱丧歌，举行火葬。也有遵老人遗嘱是否选择火葬的。凶死或传染病死者则必须火葬。婴儿死后装小木棺置于岩洞为岩葬。也有的死婴装棺放入河水中飘走称为水葬。

结束语

这次艺术考察对我们认识绵竹文化、羌族民俗民风，增长见识，有了深刻的影响。做为一名学生，我们应该多多观察，在实践中了解更多中华的精髓。

在离开羌寨时，许多羌寨人来与我们依依惜别的情景，着时让人难忘。或许我这一靠子不再有下一次机会去那里了，但是，我会永远记住羌山、羌寨和那些好客的羌族人。祝愿勤劳、勇敢、善良的羌族人明天更美好！

第三篇：中国民间艺术赏析总结

中国民间艺术赏析总结

戏曲鉴赏

系别：信息工程系

专业：13级电子科学与技术

姓名：张涛

学号：1341304040

中国民间艺术赏析总结

戏曲鉴赏

一、课程内容学习简述

本学期我选择了民间艺术赏析这门公选课，通过对这门课的学习，我了解了很多我国的民间艺术，也非常喜欢老师讲的课，课堂内容中介绍了文武场、声乐、乐器、脸谱等基本内容。老师也播放了一些戏曲的视频选段，视频使课堂气氛变得活跃起来，看视频也使我们对老师传授的内容有了更深的体会，也让更多的学生慢慢的喜欢上了这门课，也喜欢上了戏曲。下面我就本门课程的学习内容作下简述。

1、中国戏曲史

中国戏曲，是一种综合舞台艺术样式。它的特点是将众多艺术形式，以一种标准聚合在一起，在共同具有的性质中体现其各自的个性。这些形式主要包括：诗、乐、舞。诗指其文学，乐指其音乐伴奏，舞指其表演。此外还包括舞台美术、服装、化妆等方面。而这些艺术因素在戏曲中都为了一个目的，即演故事；都遵循一个原则，即美。

2、戏曲者，谓以歌舞演故事也。中国戏曲之特点，一言以蔽之，谓以歌舞演故事也（清末学者王国维语）。戏曲与话剧，均为戏剧之属，都要通过演员扮演人物，运用对话和动作去表现一定长度的故事情节。所不同者，戏曲是运用音乐化的对话和舞蹈化的动作去表现现实生活的，即歌舞的手段。也即人们所熟知的唱、念、做、打。

3、离形而取意，得意而忘形。中国戏曲的表现生活，运用了一种取其意而弃其形的方式，如中国画之写意山水，用纵横的笔势去体现生活中一切美好的事物。所以，戏曲舞台上才有了红脸的关羽，白脸的曹操；有了长歌当哭，长袖善舞；有了无花木之春色，无波涛之江河。

4、舞台小天地，天地大舞台

2、戏曲表演

戏曲表演指的是中国传统的戏剧的表演。戏曲的内涵包括唱念做打，综合了对白、音乐、歌唱、舞蹈、武术和杂技等多种表演方式。戏曲表演有严格的分行，生、旦、净、丑各个行当在表演上都各具特色，某一剧目的某一人物应由哪个行当的演员扮演，皆有相应的规定。生

生是戏曲表演行当的主要类型之一，除净、丑以外的男性角色称为生行。按其扮演的人物的年龄、身份、性格特征和表演特点，大致分为老生、小生、外、末、武生和娃娃生几类 旦

旦是戏曲表演中女角色的统称。按扮演人物的年龄、身份、性格及其表演特点，大致可分为正旦、花旦、贴旦、闺门旦、武旦、老旦、彩旦七类。

净

净是戏曲表演行当类型之一，俗称花脸。脸上勾勒脸谱，音色宏亮，表现性格豪迈或粗犷的人物形象，如包拯、张飞都是花脸扮装。净是表现正面人物的，但有时也表现反面人物。如《千金记》中的项羽、《宵光剑》中的铁勒奴是正面人物，而《鸣凤记》中的严嵩、《精忠记》中的秦桧、《红梅记》中的贾似道都是*诈、凶残的人物。按扮演的人物，花脸可分为大花脸和二花脸两类。

丑

丑是戏曲表演行当类型之一，喜剧角色，俗称小花脸。用白粉在鼻梁眼窝勾画脸谱。

二、课程学习的基本感受

通过本学期戏曲鉴赏课程的学习，我深刻的感受到戏曲作为国粹的独特魅力，也初步了解了戏曲的发展史和包括的内容，让我对中国传统文化有了进一步的认识； 戏曲也是一种艺术，是一种文化，更是生活的一种表现方式。学习戏曲鉴赏对于我们接受传统文化有很大的帮助，也丰富了我们的业余知识。我们应该对这门课端正态度，认真学习，充分体会感受戏曲的独特魅力。

第四篇：民间艺术协会活动总结

民间艺术协会活动总结

民间艺术协会成立于2006年，注册与2007年3月，现隶属于河南科技大学艺术与设计学院。虽然协会成立时间短，但却是一个具有丰富活动形式与经验的协会。中国文化,博大精深;民间文化,源远流长;民间艺术更是我国传统文化的瑰宝.。我们民间艺术协会本着“学习民间艺术,弘扬民间文化”的宗旨，多次举办以“剪纸、唐三彩、泥咕咕、木板年画、瓷板画”等许多民间术为体裁的文化活动，并且多次以“校级资助团队”开展暑期实践。让同学们有机会了解、认识、学习民间艺术，以求丰富大学生活，培养兴趣爱好，增长课外知识，弘扬民间文化。

一

校园活动

过去的努力于辛苦历历在目：努力思考着活动策划、努力为活动进行做好准备工作、努力为活动开展积极奔走忙于与活动有关的各类事宜、努力做好每次活动总结以更好的举办下次活动使活动更加出色。

（一）活动名称：举行“深入文化市场，了解民间艺术”。

活动时间：1

1月8日活动具体实施，集体前往老城区走访各类民间艺术。

活动人数：08级会员及部分07级会员大约40人。

活动简介：深入文化市场 了解民间艺术”是本学期最新策划的特色活动，是对协会原有活动形式的一种创新、是大胆的尝试。老城历史悠久、文化底蕴丰厚，深藏多种类型的洛阳特有的以及全国各地的民间艺术作品，进入文化市场了解民间艺术更能开拓我院学生的眼界、增强艺术修养、将市场文化艺术的特点运用与平时学习过程中，本次活动较为成功，得到老城区多家店铺的欢迎与支持，他们的大力合作使得本次活动更加顺利进行更为成功。本次尝试较为成功：不但取得了预期的活动效果并取得了意外收获，活动深受08级新生好评。在活动中同学们玩得了、习得了、收获了，民间艺术协会在08级新生中的形象通过一次次特色有趣好玩能学的活动中逐渐高大起来，同学们将民间艺术协会亲切的简称为“民协”，由过去强制参加活动转变为争相参加。

（二）活动名称：“感受民间艺术泥咕咕大型会展”。活动时间：2008-10-25—11月11日期间

活动人数：本协会成员60人及全校观赏人员（不可预知

活动简介：“活动以协会宗旨为依托，在此基础上力求创新。其中“感受民间艺术泥咕咕大型会展”最为成功，本次活动是暑期社会实践的深入，让广大同学对泥咕咕的认识由意识的抽象型转化为具体型，增长了广大同学的见识、拓开了同学们的眼界、丰富了校园文化，更是队民间艺术的弘扬。

（三）活动名称：“杏苑杯书画大赛”大型活动。

活动时间：2008年11月30日

活动人数：河南科技大学全体师生

活动简介：第一届“杏苑杯书画大赛”协会医学院和动科学院的两个协会共同举办的活动，是对举办大赛的成功尝试，本次大赛共收到作品100多件、评出各类奖项二十多个，分别在学校三个校区分时段展出，影响范围较大、效果较好，很是成功。

（四）活动名称：“瓷板画”大型艺术品展。

活动时间：2010-3月-30日—4月2日期间

活动人数：本协会成员120人及全校观赏人员（不可预知）

活动简介：以板面形式出现的瓷品是陶瓷生产工艺不断完美的结果,瓷板的出现使瓷板画有了物质条件,从相关资料来看,具有平整而光洁的瓷板形状,又有绘画艺术形式的瓷板画是从明代中期开始出现的。瓷板画既是瓷、又是画,它是陶瓷艺术摆脱纯工艺装饰、融入文人绘画而形成的陶瓷新门类。几百年来,瓷板画在陶瓷艺术与绘画艺术的边缘获得了发展空间,呈现出旺盛的生命力,并将陶瓷艺术推向了更高的境界,使他们具备更纯的文化品格。瓷板画艺术的发展,是整个景德镇陶瓷发展的一个部分,它既具有不同的时代性,又具有个性艺术的独特性。“景艺轩”能荟萃各时期名家如此之多的作品实属不易。本次活动参展作品以民间艺术为主体，以传承民间文化、丰富校园文化为目的，增长广大同学见识的同时，使民间艺术得以弘扬。本次会展以“瓷板画”为主体。

二 暑期实践活动

（一）2006年赴开封朱仙镇调研木板年画

（二）2007年暑期赴三门峡南沟村调查豫西剪纸，（三）2008年赴浚县调研泥咕咕。（12人参加）

（四）2009年赴周口淮阳调研“泥泥狗”（8人参加）

（五）2010年赴三门峡灵宝市调研“皮影”（10人参加）

为弘扬民间艺术，使社会主义和谐发展，民间艺术协会积极响应团组织号召，特组织多次民间艺术暑期社会实践活动。们协会是以民间艺术为主的协会，旨在通过我们的努力让越来越多的人了解这些不太为人知的民间艺术。艺术石人类智慧的结晶，是从社会实践，自然中提炼出来的体现人类生活思想情趣的东西，古往今来，具有五千年古老历史文明的中国积累了数不尽的艺术形式和作品，很多都流传了下来，给当代人以美的享受。它们融汇了普通民众的生活情趣，体现了大众的喜好。中国的文化遗产不光是一种艺术，更是历史的见证。了解它们，才能更好的了解自己祖国的光辉历程。

而今随着社会的快速发展，物质金钱成了人们的主宰在这种情况下，民间艺术渐渐被人忽视，继承的人越来越少，眼看祖辈们流下来的宝贵的文化遗产就这样一点点的流失。

为了不使民间艺术最终落入只有在博物馆才能看到的命运，为了发扬优秀的中国传统艺术，我协会将继续发扬”不怕苦，不怕累，做好，做全”的优秀作风，深入泥泥狗制作源地，其实了解它的发展历程，感受泥泥狗及其产地文化的氛围，学习并思考它的制作工艺，为下一步更全面的宣传打下良好的基础。

我们将结合自己的文化素养，宣传并在宣传中提高民间艺术的文化价值和品味。通过在学生、群众之间的宣传，使它不再是局部老百姓的喜好，从而使更多的人知道并喜欢上它。通过宣传使当地政府及有关部门更加重视自己家门口的宝贝，为使民间艺术的进一步发展提供一个更为广阔的空间。在过去的五年里，我民间艺术协会曾组织过五次民间艺术采风社会实践活动：，过去的五次活动影响很大，在学校和社会引起了强烈的反响，对民间艺术的传承和发展起了很大的作用，非常成功。

深入文化市场、了解文化艺术

泥咕咕大型会展

瓷板画活动照片

10年暑期社会实践

民间艺术协会理事会

2010-10-2

第五篇：民间艺术作文

[民间艺术作文] 剪纸读书的女孩 一天，我去往在农村的公公家时，看见了一张栩栩如生的剪纸，民间艺术作文。上面有一位蒙古族的女孩，正在专心致志地读书，写字，见我看得这么入神，公公为我诉说了这个小女孩的故事。这个小女孩原是上天派给蒙古族的女神，可不料小女孩在人间的身世很是凄惨，刚出生不久便父母双亡，只有奶奶悉心照料她，可周围邻居都不愿意靠近她，说小女孩是克星，一出生就把爸爸妈妈给克死了，奶奶早晚有一天也会被她克死。所以，小女孩每天都一个人闷闷不乐地待着。她很爱看书，知识面很广，却没有展示自己的机会。日子一天天过去了，有一天，小女孩突然在梦中梦见了一位天神，天神告诉她：过几天，蒙古族就要举行一个‘学问大赛’，这是她展示自己本领的最佳机会，她本来就是上天派来帮助蒙古人民的女神，小学六年级作文《民间艺术作文》。小女孩醒了之后，把这件事告诉了奶奶，奶奶也很赞成小女孩去参加这个比赛，从这之后，小女孩每天都在很用功地读书，学习，希望自己可以赢得一个好成绩。时间不知不觉就从身边溜走了。到了比赛的时候，人们不情愿跟小女孩比赛，免得自己沾上了晦气，但裁判说小女孩也是蒙古人民，有权利比赛，待小女孩谢过了裁判之后，便专心致志地开始比赛了。开始几题很容易，人人都会做，可随着题目难度的加深人们一波波的被淘汰了，最后只剩小女孩一人站在台上，夺得了冠军。人们不相信，说小女孩在作弊，正在小女孩极力辩解的时候，一阵狂风袭来，天神下凡了。天神告诉人们小女孩就是上天派来的女神之后，便又转身飞向了天空。人们把这件事一传十，十传百，很快，全蒙古族人民都知道了这件事。可小女孩并不在意，依旧勤奋学习，但现在，她并不闷闷不乐，每一天都有许多人向她请教问题，而她的脸上挂满了笑容。公公向我讲完了这个故事之后，我不禁赞叹：一把剪子一张纸，就能创造出如此丰富精美的艺术品，这就是咱们中国的剪纸！