从宗教角度看安娜卡列尼娜中人物（5篇）

第一篇：从宗教角度看安娜卡列尼娜中人物

从宗教信仰角度观《安娜·卡列尼娜》的人物性格构建

宗教原理是人类在未打开是无神秘面纱前的统一的思想倾向，也是一种心理上的寄托与依靠，不同的宗教有不同的信仰和文化。十九世纪，俄国正处于宗教束缚中，作家列夫·托尔斯泰的宗教信仰, 是对他自身、对人的生死存亡、对人的境况、人的命运的一种沉思, 是一种深刻的心理活动和感情体验。因此, 在他的作品《安娜·卡列尼娜》的人物性格构建中, 宗教信仰则作为人物的一种心理、性格、情感的因素被展示出来。

作家列夫·托尔斯泰在《安娜·卡列尼娜》的卷首题词引《圣经》中“主说，‘伸冤在我，我必报应。’”这个卷首题词一下子把读者带进宗教的氛围里, 预示宗教信仰在全书人物的命运、情节的发展中将会起重要的作用。在当时的俄国, 绝大多数人都信奉基督教, 作家正运用《圣经》信条将小说人物安置在宗教这一典型环境之中。

一

安娜是小说的女主人公，也是“伸冤在我、我必报应”所指向的人。安娜对于宗教信仰是虔诚的，她的性格之一善良就有很大比重的宗教信仰原因。她帮助兄嫂解决家庭纠纷,极力促使兄嫂夫妻和好，在这一过程中，安娜时刻想着“上帝慈悲为怀, 遍施仁爱”,定会饶恕奥布浪斯基与女家庭教师私通的过错,帮助哥哥度过难关, 与杜丽握手言和,重修旧好。“‘完完全全和解了,完完全全’,安娜想,‘谢谢上帝’”等等，都体现着安娜的善良是和宗教信仰中的“善”分不开的。安娜对儿子谢廖沙的母性关爱中也充斥着宗教信仰，“她走进育儿室来, 和她儿子在一起消磨了整个的晚上, 亲自安置他睡了,给他画了十字,给他盖上了被”。安娜是非常疼爱儿子谢廖沙的，她在儿子睡觉时虔诚地替他画十字,祈求上帝保佑儿子安然入梦。

然而，安娜是“有罪”的，安娜为了满足个人的欲望,为了个人的爱情与幸福,弃家出走, 抛弃了丈夫与儿子,破坏了家庭的和谐。作为一个女人,她没有尽到做妻子与做母亲的义务, 违背了上帝的信条,违背了宗教的禁欲主义和对命运的顺从与忍耐,而要受到上帝的报复与惩罚。宗教信仰要求“人不能脱离上帝恩赐的结合体”，卡列宁也这样对安娜说过“我们的生活,不是凭人,而是凭上帝结合起来的。这种结合只有犯罪才能破坏,而那种性质的犯罪是会受到惩罚的。”安娜挣脱虚伪的婚姻与家庭关系与伏伦斯基的结合, 这又使她得到她想要的爱情后而感到自己罪孽深重，又经常被噩梦缠绕，痛苦不堪。安娜的这种羞耻感、堕落感、罪恶感与恐怖感, 贯穿在她同伏伦斯基的全部恋爱过程中, 始终在幸福、耻辱和有罪的内心世界中挣扎。这也体现在她两次濒临死亡，一次是她在生第二个孩子时因产褥热差点死去，她感觉死亡逼近，强烈挣扎着要求卡列宁宽恕她，“我只希望一件事饶忽我, 完全饶忽我”。基督教的教义称：一个人在临死前必须求得上帝和人们的饶恕,否则死不瞑目。这也就说明安娜的行为思想极大程度的受到宗教的影响；第二次则是安娜真正要结束自己生命的时候，安娜“划了个十字”，回忆自己的快乐与痛苦，在投身到车轮下的一刹那, 她仍然祈祷“上帝, 饶恕我的一切”。她对她过去的家庭、爱情、生活经历, 怀有一种负罪感, 希望得到上帝的饶恕，希望死后的灵魂可以升入天堂。这句祷词在她临死时不由自主, 脱口而出, 说明她至死都是一个虔诚的基督徒。

安娜这种由于宗教意识产生的罪恶感是以“良心”的形式出现的。在自己的内心世界中, 她向自己展开了无情的审问、剖析与谴责, 感到自己犯了多种过错,羞愧与悔恨弥漫了她的整个意识, 她为此感到恐惧与绝望。生命的象征是属于上帝的, 而死亡是对罪行的一种惩罚。安娜最后以死来洗刷与解脱自己,这其中包含着她对自身行为所进行的评价与裁判, 她通过死, 奉献生命于上帝，求得上帝的宽恕。安娜以死亡补赎自己的罪恶, 重新调整自己与圣界与上帝的关系, 以恢复其和谐。“伸冤在我, 我必报应”这是上帝与神的威吓, 安娜的“有罪感”和自杀则是对这威吓的一种回应。

二

象作家托尔斯泰一样,列文这一人物一生都在进行紧张的精神探索,竭力寻求对人的生死、生命的价值、人生的意义等问题的答案,只是一直没有什么结果。在对待宗教信仰问题，他自称是“一个不信教的人”。在结婚前第四天, 列文才在奥布浪斯基告知下知道“必须拿到做过忏悔的证书才能结婚”。而列文惊异地叫道“哦,我恐怕有九年没有受圣礼了！我连这点想也没有想到”，并为此差一点延误了婚期。由此，一个九年未跨进教堂门槛的人，当然是个称职的“不信教的人”。同时，列文对宗教又抱着非常不确定的看法。他既不能够相信,同时他也不能够确信这全是错误的。尽管列文自称不信教,但是在当时俄国人普遍信教的氛围中,不管他有无意识地，他的一些言行为仍然免不了受到宗教的影响。例如，列文在言语上总是不小心地把心中的恋人吉提惹生气，而后在又内心里祈祷着“我的上帝，我做了甚么？慈悲的上帝，帮助我, 指引我吧！”,“主帮助我！”等话语，求婚不得的时候也是如此，他总是在万般无奈中想到向上帝祈祷。于是，一个不信教的人在此开始向信教方向走去。而在文章的最后，“ 现在，我的生活, 我的整个的生活, 不管甚么事情临到我的身上, 随时随刻, 不但再也不会像从前那样没有意义了, 而且有一种不可争辩的善的意义, 而我是有权力把这种意义加到生活中去的” 列文为解决人的生死、生命的价值、人生的意义等问题, 进行了长期的、紧张的精神探索之后, 终于 从宗教教义中找到自己的答案，这也是和作者托尔斯泰晚年宗教观念分不开的。

三

卡列宁是伪善与宗教感情的混合体。他重视权力，关注仕途，至于爱情，他想都没想过。他信守基督教性伦理，他坚定地认为安娜的行为是犯罪。安娜向他坦白和伏伦斯基的情人关系后，他首先想到的是决斗，“如果我把他打死了„„更有可能的是我将被打死或者打伤。我是无辜的，是牺牲品„„难道我不知道朋友们是绝不会让我去决斗的，绝不会让一个俄国所不可或缺的政治家去冒生命危险的吗？”“离婚只会弄到在法庭上当众出丑，成为仇人诽谤他和贬低他崇高社会地位的良机”“我不该倒霉，她和他也不应幸福”。他反复思考的结果是维持现状。“只有按照这个决定办，才符合宗教教义„„我才没有抛弃犯罪的妻子，并且给她以悔改的机会，甚至——不管这在我是多么痛苦——贡献我的一份力量来使她悔改并挽救她”。明明是怕自己被打死，却硬要说朋友们不会听任一个俄国不可或缺的政治家去冒生命的危险；明明是怕影响仕途且不甘心他们幸福才不同意离婚，却硬说成不抛弃妻子，给她悔改的机会„„卡列宁虚伪、伪善的性格在宗教理论的神圣外衣下变得如此高尚。他对安娜的宽恕不是出于真实的感情, 而是出于对上帝对神的信仰，基督教教义在这里成为了他虚情话语以及性格思想的理论支撑。

四

作为安娜爱情的寄托者伏伦斯基，一个上层社会风流的公子哥。当他决定追求已婚的安娜便知道伏伦斯基也不是个真诚信教者，他对安娜有热情追求到二人

蜜月归来，又表现出无力反抗宗教观念和大众意志，而离开安娜选择上流社会的怀抱。在为了个人欲望的时候将宗教禁欲主义忘得一干二净，在最大化自身利益时又毫不犹豫的举起宗教观念、大众意志的大旗。虽然，作品涉及他的宗教观念很不明显，可是伏伦斯基这一人物仍然给读者留下虚伪、不负责任、和伪教徒一样的印象。

五

主人公安娜的死是和外表高雅、内里糜烂的上层社会分不开的。这个上层社会中的代表人物即是李迪雅伯爵夫人。伯爵夫人最高尚的品德就是虔诚信仰上帝，“我们的支持就是爱，就是上帝赐给我们的爱”。她在“博爱”众多人后“又爱上了卡列宁”。这位李迪雅伯爵夫人公然谴责安娜“邪恶”、“卑鄙”、“伤风败俗”，坚决反对安娜探望儿子，告诉谢廖沙他母亲安娜已经死了。“我请求您以基督的爱的精神谅解您丈夫的拒绝。我祈求至高无上的神赐给你仁慈”，打着宗教仁爱的幌子干着无比阴险的事。然而，在上流社会，有着大把同李迪雅伯爵夫人类似的人们，拥有着成队的情人，安然无比的玩着通奸的游戏。伏伦斯基的母亲——一生风流的老伯爵夫人起初为儿子追求安娜的壮举感到兴奋，“没有什么比上流社会的风流韵事更能使一个公子哥增色的了”，一旦发现儿子的爱情会影响仕途，便立刻谴责安娜毁了她的儿子。就是这些个道貌岸然的人一口咬定安娜是“堕落的不信教的女人”。

最后，小说中宗教观念在各色人物身上的体现即是作家托尔斯泰在深入社会所发现的社会现状，小说各人物性格的构建的关键正是在现实社会状况下的具体的宗教信仰问题，也是小说各人物现实意义之所在。

第二篇：《安娜卡列尼娜》

《安娜·卡列尼娜》时代的悲剧

《安娜•卡列尼娜》是十九世纪俄国伟大现实主义作家列夫•托尔斯泰的伟大著作。作品真实反映了俄国十九世纪社会、政治、经济、道德的事实，成功塑造了安娜·卡列尼娜的女性形象，她是 1 9世纪 70年代俄罗斯优秀贵族妇女的代表,她勇敢争取个性解放，勇敢追求爱情，敢于反抗压迫 ,敢于离经叛道，但最终因为各方面的原因她选择卧轨自杀结束自己年轻短暂的生命，究竟是什么造成安娜的悲剧？

首先最重要的就是社会原因了。十九世纪的俄国还处于现实和思想以及宗教混乱的时代，一方面，安娜追求爱情，追求内心的渴望是合乎人性的，但另一方面，从当时的宗教伦理道德观念来看，安娜又是不被世俗所容忍的，她为了那种被上流社会视为‘不名誉’的爱情而背弃了自己的丈夫，又为了爱情而离开了爱子，这在当时的上流社会属于离经叛道，是不可能被祝福的。要爱，就爱得真挚；要爱，就爱得大胆；要爱，就得敢于向世俗挑战。这，当然不为上流社会的虚伪所容，悲剧的帷幕由此拉开。

其次是因为出身和性格不同为安娜和卡列宁的婚姻埋下了悲剧的种子。卡列宁从小就是孤儿，可以想象在物欲横流，金钱至上的俄罗斯上流社会的他受尽了怎样的白眼和鄙视，从小就确实亲情的他养成了孤僻固执的性格。当卡列宁当上了省长后，安娜就象一商品被她的姑妈强行卖给了他，而他也确实尽到了丈夫的职责，他对妻子的迷恋彻底消除了他同别人亲密交往的需要。

安娜出身贵族，从小就围绕在花团锦簇之中，锦衣玉食中长大的她活泼开朗，优雅迷人，而贵族小姐的出身又铸造了她浪漫的气质，内心里有一个感情丰富而又诗意安然的超凡脱俗的世界这种出身、生活际遇的不同使她不可能理解身处体制僵化，勾心斗角的官场的丈夫。而被官场的应付扼杀了其所以的生活乐趣的丈夫也不可能象安娜幻想的那样经常搞爱情的小把戏，而二人性格不同注定了他们对爱情婚姻生活的不同理解，这些也是他们婚姻不幸的根源。也为后来安娜爱上浪漫英俊的渥伦斯基的相遇相爱埋下伏笔。

主观因素方面，安娜自身原因也是造成其悲剧的一个原因。在贵族妇女中，安娜不只外貌上尤其在精神气质上远远超出她的同伴。安娜是热烈、真挚而丰富的，其性格是一团火，“有一股压抑的生气在她脸上流露”，但这是被死灰压着的火，又是那刻板冷酷的官僚丈夫扑灭不了的生命之火。

渥论斯基的出现，他不顾一切的追求，使之无比热烈地燃烧起来了，她渴望摆脱精神奴役、过独立平等的生活，她渴望投向他的怀抱，他将所有的希望寄托在两个人的爱情上，于是，她背弃丈夫，抛弃儿子，毅然选择了渥沦斯基。然而那个时代那个环境中，浪漫的富于幻想的气质决定了他们的爱不可能持续太久，尤其是伏伦斯基，一旦激情过后，得到的不是爱情而是空虚，“虽然她的美比以前更使他倾倒，却使他感到不愉快。”安娜也产生了那种因得不偿失所导致的心理失衡，使得原本富于幻想，敏感的安娜变的有点神经质了，她总要渥伦斯基保证他还象从前一样爱她，只要靠他的爱情保证她才能活下去，在那种特定的情境中，爱情成了她唯一的精神支柱。

安娜的悲剧揭露了沙皇制度的腐朽、没落,也反映了资产阶级的软弱，而安娜自身的弱点也加速了悲剧的过程。综上所述，我认为安娜的悲剧成因是由当时的社会背景以及人物本身的性格特点造成，两者共同作用的情况下，导致她的悲剧是无法避免必然会发生的。

第三篇：安娜卡列尼娜的人物分析

论述题{我的版本的答案}

安娜·卡列尼娜

安娜本身是一个美的人物，她的美不仅仅是完美迷人的外表，更重要的在于充溢的活跃的生命力还有优美高尚的激情。作为一个有高文化素养的贵族女子，她有丰富心灵、热情和灵魂，真诚的追求。

安娜是一个对自我意识和生命意识有觉醒，具有个性解放特点的美好贵族妇女形象。安娜和伪善僵化，醉心官场的“官场机器”卡列宁的婚姻是不幸的买卖婚姻，这种表面风光、实则不幸的贵族生活，让安娜那种真诚、善良、富有激情、生命力强盛的本性被压抑和窒息。也正以为如此，当她与伏伦斯基邂逅以后，会义无返顾的投身于爱情——因为她在爱中看到了生命的意义，沉睡的爱的激情、自我意识和生命意识被唤醒，那是一种纯真的发自内心的对真正生活的热切向往之情。而这种向往是有合理性的，是个性的解放。同时安娜是不屈服于自己认为不合理的环境，勇敢追求和保卫所向往的幸福生活的勇敢女性。安娜内心充满着对生活的狂热渴望以及对人与人之间最纯真的关系的追求，这与周围人当中比比皆是的谎言和虚伪是有着尖锐冲突的。当自我意识和生命意识觉醒之后，她不能再容忍自己原来的虚伪与欺骗的生活处境——她不愿意接受丈夫伪善的建议，不愿意像其他贵族一样虚伪的偷情，而是最终选择与丈夫决裂，冲破社会舆论压制，公开爱情。这种对爱情自由的执着追求，表现出了他的性格的直率，正直，勇敢、不屈，是一种对平庸、死气沉沉的现实环境的顽强反抗。

安娜也是一个矛盾的形象。在短暂的幸福后，安娜被贵族社会抛弃谩骂攻击谴责，处境艰难。她一方面想抓住和保卫自己的爱情，另一个方面内心时时有“犯罪”的恐惧，这种矛盾与痛苦说明了其爱的追求的脆弱性，导致她精神分裂，走向毁灭的内在原因。

安娜是贵族阶级的叛逆者，其特征是“真正的人的生活”的追求，由此扩大到了对于贵族社会做人的标准的否定。她企图通过追求爱情摆脱虚伪的上流社会，但最后就连爱人伏伦斯基也用自己的方式显露了贵族资产阶级的虚伪冷酷无情，无力承受的安娜选择自杀。应该说，安娜的悲剧从根本来说是这个罪恶的社会造成。而安娜的死，是在用生命向罪恶的社会提出了强烈的抗议和控诉。这种追求爱情自由和个性解放思想，在当时俄国贵族中有着进步意义。

玩偶之家

有着资产阶级民主思想的妇女形象。

（1）她出身于小资产阶级家庭，热爱劳动，为人善良，较为容易满足个人的小生活：婚前听命与父亲，婚后听命与丈夫，觉醒前是典型的“泥娃娃”。在家庭中，娜拉甘于奉献、牺牲自己、任劳任怨，这一点从她在事情败露后为保全丈夫的名誉，甚至不惜自己的性命可以看出。的确是一个资产阶级社会合乎理想的妇女。（2）娜拉是个具有资产阶级个性解放思想的叛逆女性。在假冒签名事件暴露后，娜拉面对丈夫虚伪无情的真面目，认清了自己的“玩偶地位之后，选择弃家出走。这是一种对不合理的社会法律制度、道德和婚姻制度的反抗，被誉为妇女解放的“独立宣言”，是一个有反抗精神、追求个性解放的女性解放先驱者形象。（3）刚强勇敢，勇于追求人格的独立。对柯勒克斯泰的威胁恐吓，她没有屈服乞求，而是勇敢承担责任，正视现实，并且尖锐的谴责资本主义的法律的荒谬；过去庸俗、虚伪、自私的海尔茂不允许妻子有独立的人格，百般压抑娜拉的人格的发展，而觉醒的娜拉果断反叛传统的婚姻道德，走出不自由的家门，这都反映了她强烈的独立反叛精神。

（4）娜拉是觉醒的女性。作品通过娜拉前后的变化，不仅认清了资本主义社会中夫妻关系的虚伪和妇女在家庭中人格不独立的状况，而且认识到了这个社会的法律、道德、宗教等等都是不合理的。最后娜拉勇敢地出走。尽管她出走的目标还很不明确，但她出走的行动本身，足以显示出当时具有民主倾向的新女性的觉醒。娜拉骨子里那股反叛精神促使她敢地冲破资本主义的法律、宗教和道德习俗的枷锁，实行了“精神的反叛”，这是她主体意识的复归和对自我的寻找。

（5）娜拉形象的意义：娜拉这个为争取妇女独立人格而斗争的先进妇女形象，有着极大的鼓舞意义。其表现反抗维护男权主义时期的法律、道德、习俗，提出男女平等，妇女解放的要求，具有强烈的现实意义。它震动着观众的心灵，激励着人们对资本主义当下存在的不合理性进行思考，唤醒人们为追求新型的生活而斗争。马克思主义妇女解放宣言出现之前的最高峰，具有重要的历史意义。

《喧哗与骚动》

《喧哗与骚动》是美国著名作家威廉·福克纳的知名作品，小说讲述了一个南方没落地主康普生一家的家族悲剧。其艺术特征有以下三点：

1·福克纳采用了多角度的叙事方法，即他让三兄弟，班吉、昆丁和杰生各自讲述一遍自己的故事，随后自己又以“全能角度”，以迪尔西为主线讲述剩下的故事。在小说出版15年后，福克纳在《附录》中又把康普生一家的故事作了补充。虽然从四个观察角度出发，讲述的都是同一个故事，但是却没有重复感，反而使得整个事件显得更有层次和立体感。故事虽然表面看上去乱，但实则有内在的秩序，正如同四个部分叙述者出现的时序固然是错乱的，采用了cabd的方式，但是他们讲的事倒是顺着正常的时序，而且衔接的颇为紧密。2·意识流是福克纳采用的另一种手法。在小说中，前三章是用一个又一个意识来叙述故事和刻画人物的。前三个部分根据三个叙述者精神方面的不同病态，采用了适应白痴，临终前精神崩溃着和偏执狂、虐待狂的不同的意识流手法，准确的解释了处于三种病态中的不同精神状态。第四个部分则以十分清醒的笔调来叙述，更能增强作品的客观效果。

3·再次，“神话模式”，是福克纳创作这部小说时所用的另一种手法。所谓的“神话模式”，就是在创作一部作品时，有意识的将其故事人物结构，大致与人们熟知的另一个神话平行发展。在小说中，三、一、四章的标题分别为1928年4月6日到8日，这三天恰好为基督受难日到复活日，而第二章的1919年6月2日在该年恰恰是基督圣体节的第八天。因此康普生一家历史中的这四天都与基督受难的四个主要日子相关。福克纳以基督的庄严神圣使得康普生家的子孙显得更加猥琐，也说明了现代人违反了基督死前对门徒的教导。福克纳这样的手法，除了给其作品添加了一层反讽色彩，更食故事从描写南方家庭的日常琐事，成为探讨人类命运问题的寓言

《百年孤独》

作为魔幻现实主义这一文学流派最重要的代表作，充分表现出了“魔幻性”特征。

首先，小说通过描写人鬼混杂、生死交融的奇异世界表现魔幻性特征。在小说中，阿吉拉尔的鬼魂不断地出现在布恩迪亚夫妇家园，一直追踪他们，迫使他们离家出走。又如墨尔吉阿德斯，他是一个不受生死界限的约束，纵横来往于天、地、冥界的人物。《百年孤独》所体现的对于生与死、现世与来世的看法，就是拉美印第安人的看法。阿玛兰塔用全部时间为自己编织精美的裹尸布，她能预测自己的死亡时间，裹尸布织好时，死神果然前来把她带走。就这样生与死，人与鬼的界线完全被打破，生命在死亡中延续，死亡是无限循环的生命运动中的一环。生、死、再生是宇宙无止境发展过程中的不同阶段

其次，小说通过对生活中千奇百怪、似是而非的神奇事物的描写，显示魔幻性特征。如吉普赛人带来的飞毯可以载人在空中飞翔，他们的磁铁能把各家各户的铁锅、铁盆都吸走；鲜血流淌成的河能穿越大街小巷去报信等。

第三，小说通过运用神话、传说显示魔幻性特征。在《百年孤独》一书中，神话、传说的运用几乎到了出神入化得得境地。如从布恩迪亚“偷食了禁果”不得不离开家园让人想起亚当夏娃；吉卜赛人带来的飞毯能载着人飞翔，使人想起了阿拉伯神话等。有人说《百年孤独》是以《创世纪》开始，以《启示录》结束的一部拉丁美洲的《圣经》。

第四，作者采用了一些很有特色的艺术手法，加重了小说的魔幻色彩。比如：

循环往复式的叙事方法和结构，作品一反传统的叙事方法和结构，以某一将来时间为端点，从将来回到过去进行叙述。

象征与隐喻也是作品中一种重要的表现方法，其中一些看似普通的事物往往有一定象征意义，如黄色象征死亡，蝴蝶象征爱情，蚂蚁象征毁灭。

此外夸张、讽刺的手法也在作品中广泛运用，如上校发动32次起义；17个私生子一夜间均被杀等。《百年孤独》集中体现了魔幻现实主义的艺术特征，为读者描绘了一幅扑朔迷离的魔幻神奇的世界。

第四篇：《安娜 卡列尼娜》读后感

我们企盼着幸福有一天会来到身边。它会伴随着我们，直至我们生命的结束。人都是为希望而活，因为有了希望，人才有生活的勇气。而爱情，最绚烂的花朵，人生最美好的礼物，最大的快乐和最大的幸福最终将安娜带入了痛苦的深渊。如同飞蛾扑向野火，注定这场爱情要将她毁灭。

对爱情，对幸福的无限渴望是她忘却了一切烦恼和恐惧，在幻想之中只为了爱情而活。而一种虚妄的狂热也笼罩了弗伦斯基，他对安娜一见钟情，沉迷于她的美丽和独特气质，但更为重要的是，他与安娜的特殊关系带给他有一种征服感，荣辱感。这种虚荣之心决定了他对安娜的爱情十分肤浅。而安娜全心全意地投入到新的生活中，弗龙斯基对她来说，就是她所有的希望和寄托，就是她的一切。这种纯洁无暇的爱使弗伦斯基自惭形秽，推动着他不得不重新认识与安娜的关系，对自己的肤浅和轻率表示自责，并在精神上强迫自己进一步爱这个女人。被爱是一种多么了不起的幸福，而快乐始终赠与那些无私的爱者。可是，水满则溢，说盈则亏”，这个世界从来只有更美，而没有最美。而最靠近完美的一刻，就是最容易走向相反的时刻。始终靠幻想活着的人终会有幻灭的一天。安娜和弗伦斯基的爱情如同燎原之火，熊熊燃烧起来，情感完全控制了理智。安娜想起了家庭和道德，弗龙斯基想起了责任和义务。道家说，无为而为，才是人生的最高境界。当在爱的纯洁之中涂抹上其它色彩的时候。这种爱就不再是完美的了。但此中没有是非之分，没有对错之分，只有理智和情感不懈的抗争。安娜是另外一个人的妻子，是一个孩子的母亲，是社会希望她恪守道德的人。在爱情的对面。

安娜和沃伦斯基的相逢，就像石子投入湖水，一层层的涟漪荡漾开去，成就了结构恢宏，涵盖广阔又不失细腻的画卷–是画卷，不是画面，因为阅读过程中你几乎可以看到一双大手缓缓拉开帷幕，抽丝剥茧地向你耐心地讲述爱情，伦理，婚姻，政治，生死和因果。不知道这算不算一种大智若愚的写作方式，叙事当中没有时空颠倒，没有人称转换，几乎没有任何花样和技巧，托尔斯泰老老实实地站在旁观者的角度，即不是上帝，也不单纯是看客，讲述一切是怎么开始的，又怎么结束。而他笔下的人也老老实实地生活，恋爱，争吵，思考，分分合合，跟现实生活一样，有时候平缓的让人不耐烦，有时候又充满了匪夷所思的转折，就像一条大河，平缓，宽阔，深沉而又神秘。整本书的结构又不可谓不精巧，安娜和沃伦斯基在舞会上火星撞地球一样的偶遇，从起因到结果，几乎没从安娜和沃伦斯基的角度正面描述过，可是最没有想象力的读者也不难理解这是一场怎样的相逢。安娜和列文两条线索，两位主角，也几乎没有过任何正面交流（除了安娜自杀前的一次），却共同串起了一幅跨越莫斯科，彼得堡，乡间，国外，跨越一百多年前的俄罗斯的政界，社交界，农村和学术界的浮世绘。无怪乎有人说托尔斯泰是位杰出的建筑师。

文中的主角安娜是一个美丽端庄、高贵典雅、聪慧善良、自然真诚、又富有激情的贵族妇女，她有着令人无法抗拒的美貌和深刻丰富的精神世界，在思想、感情、才智、品德等方面都远远高于当时一般的贵族妇女。

安娜的优秀和不同凡响首先在于她的自我意识的觉醒，对个性解放、生命意义、爱情自由的渴求。“我是个人，我要生活，我要爱情！”这是觉醒中的安娜的坚定的呼声。她爱上渥伦斯基后，脸上“洋溢着幸福的光辉而且要把幸福发散给别人的神态”，这是一种自己幸福也希望别人幸福的崇高境界。她对爱情自由的执着追求，体现了贵族妇女对生命意义的尊重，对个性解放的要求，她自我意识的觉醒，反映的是时代的进步，是对束缚女性思想的道德观念和宗法制度的挑战。从这个角度看，安娜确实是一个走在时代前列的贵族妇女。

其次安娜的优秀在于她勇敢、顽强的斗争精神。她是一个具有资产阶级个性解放思想的贵族妇女，是整个贵族社会的叛逆者，她面对的并不是卡列宁一个人，而是她赖以生存的整个上流社会。她大胆地冲破社会舆论的压制，公开追求自由的爱情，她用她的高傲和勇敢抵抗着上流社会的诽谤和侮辱，表现出她性格中坚毅、勇敢的精神。安娜的追求不仅是执着的，而且是大胆的，毫无隐瞒的。她是一个勇士，有着顽强的斗争精神，敢于义无返顾地与整个上流社会的虚伪抗争，虽然最终以失败告终，但这种不同于其他的贵族妇女勇敢的精神却是令人钦佩，值得充分肯定的。

但是，安娜身上还负荷着传统因袭的重负，她为情出走，追求个性解放，却又始终挣脱不了贵族社会从法律、宗教、舆论等方面加在她精神上的枷锁，时时升腾起犯罪的恐惧，随着时间的推移，恐惧感、危机感愈演愈烈，让她痛苦的挣扎于个性解放与传统道德之间。这种内心矛盾与痛苦说明了她爱的追求的脆弱性，也是导致她精神分裂、走向毁灭的内在原因。

安娜由新生向绝望毁灭的转化，是她性格发展的必然逻辑，这深刻暴露了安娜性格的巨大缺陷和近代妇女的可怕困境：想追求女性的个人独立与自由，却只能依附于男人的爱来实现，而未能解脱历史因袭的男人则只能将其推向更加惨烈的境况。

安娜的觉醒和爱情追求在很大程度上只局限在本能欲望的层面上。她的一见钟情，带有浓重的“本能原欲”色彩，而紧接着的，则是这种狂暴本能的宗教压服。换句话说，安娜性格的矛盾，正是托尔斯泰本人疯狂的纵欲与激烈的宗教否定之间矛盾的体现，而作者的这种性格分裂和矛盾又是分裂性民族文化在小说中的反映。

安娜极力追求感性生命的舒展，努力探求生命原生态的存在方式，热切呼唤人性的回归，这种行为方式和人生理解本无可厚非，但并不意味着要完全抛弃哪怕一丁点理性的束缚。安娜在追求精神自由与实践人性解放的同时，矫枉过正地陷入了纵欲的感性误区。她为摆脱社会的枷锁却又陷入另一桎梏，她所追求的自由，是一种自私的自由，是一种毫无顾忌的自由，是一种情感占有欲望的满足。自由并不是简单意义上的我行我素、随心所欲，而是一种理性意义上的积极的生命舒展。如果抛弃理性原则，只认可个人的自由，那么个人的自由很容易构成对另一个人的自由的侵害，对周遭人群利益的伤害，导致矛盾与冲突，并最终使个人的自由变得不牢靠、不稳固。

文中的渥伦斯基同样出身于一个贵族家庭，自小丧父，一方面具有聪明、富有同情心、乐善好施等优点，另一方面也具备爱慕虚荣、寻欢作乐、追求功名等纵垮习气。他对安娜的爱是真诚的，为了能经常同安娜在一起，甚至拒绝了一项关系到他前程的重要任命；在他感到他们的爱有可能结束时，甚至不惜开枪自杀。然而每个人的观念都是不同的，当他们被上流社会拒之门外后，安娜甘守寂寞，而渥伦斯基心中空虚贫乏的生活与其不甘寂寞的心理发生了冲突，最后他妥协了，开始关心“自治委员会”“议会选举”之类的上流社会活动，对安娜的爱也越来越冷淡了。

渥伦斯基是带给安娜生命活力和情感幸福的天使，又是把她推向毁灭深渊的恶魔。他风流倜傥，激情热烈，激活了安娜的沉睡的爱情，并给了安娜极大的满足，他与安娜之间的冷淡，并不是因为他爱上别的女人而感情破裂，而有着更深刻的社会内容，即为一个封建贵族社会的叛逆者与一个归顺者之间的不可避免的破裂。

卡列宁在文中被塑造成了一名典型的封建官僚形象长期的封建官场生涯己经腐蚀了他的心灵，使他思想僵化、感情麻木、虚伪庸俗、墨守成规。他的个人观念与安娜追求爱情的要求是格格不入的，正如文中安娜所言“他们不知道八年以来他如何扼杀我的生命，扼杀我身上的一切活力，他从来没有想到我是一个需要爱情的活生生的女人”。当安娜争取婚姻自主时，他也仅仅是出于本能，要求安娜和他达成默契：允许她做弗龙斯基的情人，以换取维持表面的虚伪的夫妻关系。当安娜要求婚姻自主的意愿与他“维护神圣家庭”、保留“体面”的观念发生冲突时，他不惜与狠毒的莉季娅伯爵夫人勾结，使用一切可以使用的手段:家庭的羁绊、宗教的感化、舆论的谴责、法律的威胁、心灵的摧残等等，以压制安娜的合理追求。

卡列宁虚伪而冷酷，他最感痛苦的不是妻子的不贞，而是妻子不肯把这种感情掩饰起来，而使他的名誉、地位受损。他以家庭责任和宗教道德为盾牌，来折磨、威逼安娜，并拒绝同安娜离婚，这不仅仅是对婚姻的背叛者的惩罚，更是封建道德的维护者对叛逆者的惩罚。

文中的列文是属于一种社会基层统治阶级，他只是一名小地主，因而他必须从事劳动，而劳动的特性决定了他全部生活的性质。他的生活不仅仅是上流社会那纸醉金迷的“社交生活”，还包括了他在自己庄园里所从事的富有活力的劳动生活和他因受资产阶级思想而产生的劳动改革，因而在他与基蒂相爱、结合之后，他的生活不仅仅是爱，他的整个生活是充实的、幸福的。

列文是托尔斯泰式主人公中自传性特别强的一个人物，他在托尔斯泰的创作中起着承前启后的作用，在他身上艺术地再现了作家世界观激变前夕的思想感情和生活感受，从结构安排来看，列文的幸福家庭与安娜的不幸家庭互为对照，但从思想探索来看，列文婚后却产生了精神危机，他为贵族阶级自甘败落而忧心忡忡。他研究劳动力在农业生产中的作用，制定“不流血的革命”方案，探讨人生的目的，但却毫无出路。罗曼·罗兰指出，列文不仅体现了托尔斯泰看待事物的既保守又民主的观点，而且“列文和吉提的恋爱，他俩婚后的头几年生活，就是作家自己家庭生活回忆的搬演。同样，列文哥哥之死也是托尔斯泰的哥哥德米特里之死的痛苦追忆”。而作品的尾声“则是作者本人趋向精神革命的过渡”。

安娜超越好看而成为俄国文学史上的巅峰，原因很多，我想其中之一也许就是他几乎还原了人生原汁原味的动态的平衡，打破平衡的是可大可小的情节，可以是故事开始的奥勃朗斯基的家庭纠纷，可以是安娜和沃伦斯基的金风玉露一相逢，也可以是列文的求婚未遂，以及他在路上和基蒂的不期而遇，也可以琐碎到列文的一次出猎，让他醍醐灌顶的一场对话，甚至是书的结尾的一次仰望星空。

书里面所有人物都跟现实中的人一样，在人生这条河上载沉载浮，顺着河流向未知的远方奔流。当安娜的故事嘎然而止的时候，列文得以继续他的旅行也继续他的漂泊，那个近乎开放式的结局，似乎在暗示着一切都没有结束：对于一切活着的人而言，生命就像一条永不停止的河流，每一天，每一次呼吸，都充满了变化的可能，都是一次不不同规模的变革，都可以看到不同的风景，或者是惊喜，或者是灾难，或者是醒悟，或者是沉迷，谁知道呢，谁在乎呢，反正在乎也没有用。

安娜卡列尼娜自杀之因探析（1）安娜无法忍受自己与他人的虚伪社会化就是虚伪化：虚伪是成人世界游戏规则的一个部分。人不虚伪，社会不能容忍；人虚伪，自己不能容忍（浑然不觉倒好，自我认知度高反而痛苦）。“这是虚伪的，全是谎话，全是欺骗，全是罪恶”。搜索这是世界的本相，丑陋，残酷，狰狞，人人都不例外。托翁本人对虚伪一定是深恶痛绝的，《安娜•卡列尼娜》是关于虚伪之书，是暴露虚伪之书，是痛斥虚伪之书。虚伪是成人才有的最龌龊的本性之一，然而人不可能不虚伪。不虚伪，不得活。人难以回归真实之境，澄明之境，此为人之郁闷痛苦之源。（2)生存是无休止的痛苦人生存的要务是欲望与情感的满足。情与欲纠缠不休，相互撕扯，其结果往往容易导致对生存的厌倦。在安娜看来，人生的痛苦注定是无止无休的，“简直想象不出一种不痛苦的生活环境”。她说：“我不是活着，而是在等待着一种拖延了又拖延的结局。”这个结局是什么呢？安娜也迷迷糊糊，晦暗难明，但她已预感到肯定不是什么好的结局，也不会有什么好的结局。她处在一种无止无休的悬置状态，对未来充满疑惑和恐惧。相伴而来的就是对生存的厌倦，虚无感开始在其内心世界逐渐漫延浸润。既然生存是虚无，是徒劳，再折腾来折腾去，有意思吗？别人也许有精力、有兴致去折腾，可是安娜不想了。“死”（смерть）这个字眼一旦蹦出来，就不断地在安娜的脑海里跳跃翻腾。（3）激情孕育毁灭在沃伦斯基的眼中，安娜“仿佛有一种过剩的生命力洋溢在他的整个身心，违反她的意志，时而在她的眼睛的闪光里，时而在她的微笑中显现出来。”沃伦斯基的母亲曾对安娜迷人的外表赞不绝口，但她看到的只是外表，而沃伦斯基却凭直觉把捉了安娜性格中最核心的东西——生命力，也就是激情。这种激情本应当是为她自己能够“生活在另一个诗意葱茏的更崇高的世界”而准备的，但遗憾的是在最初，因为所遇非人，（卡列宁当然是一个很善良的人，但与安娜不相匹配），这种生命力不得已长期处于压抑状态，直至偶遇沃伦斯基才迸发出来、释放出来。这种迸发与释放可以说是毫无顾忌的，甚至是不计后果的。同样作为凡人，我们没有理由、也没有权利埋怨谴责安娜，这也是托翁的意思。然而，那种“幸福得不可饶恕”的美好日子实在太短暂了。从国外回来后，安娜很快被妒忌、猜忌、失落、孤寂、恐惧、空虚、无聊、厌烦、绝望等包围，不停的争吵开始成为家常便饭。有时我们甚至搞不懂安娜究竟是咎由自取，还是命当如此。正如结局所显示的，安娜把非正常死亡当成了一种惩罚人的手段。！吉蒂当初没有看错，安娜的迷人之处的确有一种可怕和残酷的东西，这种东西现在清楚了，那就是生命激情本身就蕴含着毁灭生命的力量，（4）偶然性与宿命尽管如此，我们还应当指出，安娜去车站并不就是去自杀，虽然自杀的念头已在她的头脑中盘旋了许久。安娜的悲剧告诉我们，单纯的两性之爱不足以建立起稳固的完整的自足的世界，借助于本然的生命力的迸发与释放虽然可以在一定范围、一定程度上突破人生困局，但从根本上讲非但不能拯救个人，反而将个人逼进死胡同。

第五篇：安娜卡列尼娜剧本

准备工作分工：

叶楚瑜——1.带领组员一起学习《安娜卡列宁娜》，并对其进行解读。2.剧本的改编。3.组员角色分配。4.导演剧目演出。

刘颖——1.搜集《安娜卡列宁娜》相关语音视频资料并整理。2.舞台表演策划。

毛柠——.表演时的ppt制作及音乐搜集。

苏建——表演道具服装等的准备。

两个家庭的结局

剧情概要：

夜晚，庄园贵族列文回到家，妻子凯蒂抱着新生的孩子，夫妻两人平淡而温馨的对话。凯蒂哥哥奥勃朗斯站在阳台抽烟，想起了安娜的结局，不禁有些唏嘘。

列文向凯蒂求婚的曲折，安娜与渥伦斯基的初次邂逅，安娜与丈夫的决裂，种种往事回想起来，让奥勃朗斯对于家庭心感内疚，回过头，看看妹妹幸福的归宿，两个家庭结局的对比，留给观众太多心情。

剧本：

序曲：

渥伦斯基站在阳台上，窗外正下着雨，他默默地抽着烟，望着寂静的天空。思绪飘飞。自述：昨晚去参加了一个葬礼，但我没有进去，只是在窗外静静的望着，毕竟，她的身边，那本来就不是我应该去触碰的界限。

对，是我，都是我的错，我为了自己的一时之快，毁坏了一个家庭，也毁了安娜，我的挚爱。我是懦弱的，我的退却给了安娜莫大的压力，失去了凯蒂，失去了安娜，我一无所有。我将去远方，但求一死，此刻，在路上，我要向大家诉说一个故事。

缘起

基蒂：康斯但丁，好久不见！列文：我太早到了，我会再回来。

基蒂：不，快上来。看看我，我要见爸爸妈妈，他们打扮迟到了，这是我的第一次宴会。

列文： 尤凯德琳娜公爵夫人，荣幸之至。

基蒂：好高兴你能来参加宴会，康斯但丁迪米崔 列文：基蒂，你好。基蒂：你好。。。史迪瓦告诉我们你回来了。你要待多久？ 列文：不知道，由你决定。基蒂：由我决定？ 列文：我的真意是我。。我来只为一个目的。。我想。。你愿意嫁给我吗？。。对不起，时机真不凑巧，但你愿意吗？

基蒂：。。我不能嫁给你。列文站起身退后。基蒂起身：对不起、列文：是，真是痴人说梦。（转身离开）基蒂：对不起，我爱你，但不能嫁给你。（与人群当中凝望）列文转身离开，与渥伦斯基相遇 列文：凡斯基伯爵？ 渥：什么事？

列文望着渥伦斯基，欲言又止，叹了口气转身离开。渥上去拉着凯蒂的手进入宴会。渥：凯蒂公爵夫人，许久未见，但一切彷佛昨日。凯蒂：（笑）说得对。

列文远远望着这一切，失望的走了。

火车站。

安娜下火车与渥擦肩而过，两人对视一眼。渥：很迷人，对吧？

安：请原谅我没有认出你。（安娜转身下车，渥吻手，凝视。）

晚宴

渥：与我共舞。

安：我不习惯，与火车站初识的男人相遇。说实话，我在莫斯科你们的舞会上跳的舞比我在彼得堡整整一冬天跳的还要多呢

渥：如果我无缘与你共舞，我就会离开舞会回家。安（挣扎，璇儿转身）：那就算是为了基蒂吧。凯蒂远远的望着两人，一声长叹。

郊外，安娜举着遮阳伞独自一人。渥：安娜。安：艾伦斯。

渥：怎么回事？你病了吗？

安：不，我很好哩，我没有想到……你来。渥：啊唷！多么冰凉的手呀！

安：你吓了我一跳，“我一个人在等谢廖沙。他出去散步了，他们会从这边进来。渥：我忍不住想见你。安：（欣喜，上前抱住）

渥：请你原谅我来你这里，但是我一天不看见你都过不下去，安：为什么原谅？我多么高兴呀！

渥：可是你身体不好，要么就是心中烦恼，你在想什么呢？

渥：你刚在想什么？我看一定发生了什么事。你想我知道你有什么忧愁，而我却没有为你分担的时候，我还能够安心吗？告诉我吧，看在上帝面上！。

安：我怀孕了。

渥：哦。亲爱的。爱情绝不是游戏，有办法结束暗度陈仓的日子，每天活在谎言中，是的，我们终于能在一起。

安：怎么做，艾伦斯。渥：告诉卡列宁所有事。

安：你认为我丈夫会将我拱手送给你吗？ 渥：离开他。

安：离开他当你的情妇。渥：对，私奔。

安：我会再也见不到儿子的，丈夫和父亲拥有监护权。渥：不然呢？如果你不幸福，我会永远不原谅自己。

安：不幸福？我想是挨饿的乞丐，一直有人施舍食物给我。我不幸福？不，这就是我的幸福。（相拥）

变故

凯蒂独自一人 凯蒂（自言自语）：渥伦斯基让我心系烦恼，感到羞愧吧？不，我没感到烦恼。那男人不值得流泪，相信自己。我不在乎他，我不再想他和安娜的事，除了恨安娜。

餐厅

基：康斯坦丁，自从上次相遇好久不见。列：自从你见我，但我不久前才见过你。基：何时？

列：你搭车到依格休佛，我在车站远远望着你。基：但你为何。。

列：很高兴见到你，你依旧没变。基：希望不是。我以前年幼无知，列：好几个月前的事。基：你仍旧没变。

列：对，我没变，自从我们上次见面，我一直有件事想问你。基：什么事？

列：我无法原谅，也无法忘记，我爱你。

安娜生病，卡列宁来看她

卡：我原谅你，我同意你。既然凡斯基伯爵要离开，就不必多此一举。但由你决定。安：对，我决定了。卡：我很高兴。

安：我们说好了，求你别再谈这件事。卡：当然，我能为你做什么吗？

安：有，拜托你别折关节。我是坏女人。但我无法喘息，我无法报答你的善良，还有你的原谅。

卡：你哀求我的原谅？

安：但我没死，现在得背负愧疚而活。

卡：不然呢？你要什么？你知道吗?你想见见凡斯基伯爵吗？ 安：我想见他，但不是道别。卡：我没听见。安：我不要道别。

卡：你会身败名裂，无可挽救，在社会没有地位，更糟的是如果我们离婚，你会是众矢之敌，就是说你不能合法再婚，背上不伦之名，这就是你要的吗？

安：你忘了一件事，我和凡斯基伯爵彼此相爱。卡：这种爱让罪恶的愚蠢变得圣洁吗？ 安：我只知道我把他赶走让我痛彻心扉。卡：我懂了，孩子怎么办？

安：我宁愿为他去死，也不愿这样痛苦度日。

卡：我只有选择最小的罪孽，凡斯基抢走了我的披风，我会把外套一起给他。

痛苦

渥：安娜？你去哪儿？

安：去观看演出，怎么，你不去？ 渥：听着，安娜，你不能去？ 安：艾伦斯，你说什么？

渥：我说你不能出去，在人前招摇？ 安：招摇？

渥：你知不知道现在贵族们是怎么看待我们，是怎么看待你的，你就不怕被他们唾弃，被他们鄙夷，这压力你我都受不了？

安：我不管，我不管，我们真心相爱，为什么要在乎别人的想法，为什么？当初是你把我从卡列宁身边带走的，反正我不怕，我不怕

渥：安娜！

安：与其说这些，还不如先把饭店的位置订好？ 渥：我想，我想，我要说再见了，对不起，安娜。

火车站，安娜独自一人

安（自述）：你不再爱我了？我为你放弃一切，而结果让你讨厌我。（跳下火车）

结局

列文：我来找你，我领悟一件事 基蒂：什么事？ 列文：（没有回答，上前抱住婴儿）他对我笑。基蒂：“哦，我很高兴你开始爱他了”（又问）

列文：“倒不是不爱他，而是对我自己的感情；我期望的还要多哩。” 凯蒂：你领悟了什么？

列：“我到底在探求什么呢？我照样还会跟车夫伊万发脾气，照样还会和人争论，照样还会不合时宜地发表自己的意见；在我心灵最神圣的地方和其他的人们，甚至和我的妻子之间仍然会有隔阂，但我感到了一丝幸福。”（回头望着婴儿）我以你为荣，还有你，我亲爱的孩子。（似乎想起了什么。）

渥自述："我，作为一个人，好处就在于，我丝毫也不看重我的生命。而且我有足够的体力去冲锋陷阵，或是击溃敌人，或是战死——这一点我倒是知道的。我很高兴居然有适于我献出生命的事业，这生命我不但不需要，而且还觉得很憎恶哩！它对别的人也许是有用的，安娜死了，而我还苟活于世，我会永远怀念她，我要去前线，塞尔维亚，或者土耳其，但求一死。