《皇帝和祖宗：华南的国家与宗族》读后感

第一篇：《皇帝和祖宗：华南的国家与宗族》读后感

《皇帝和祖宗：华南的国家与宗族》

---------------张璇

20122709

本人从小就对中国古代文化感兴趣，喜欢读一些历史著作。但由于中学时代的各种压力，大部分时间都花在学习科学知识，所以类似《皇帝和祖宗》这样的书看的较少。这次梁老师推荐我们读一本书，我便选择了它。静下心去读一读，同时我也认真的查了一些相关资料，因此也颇有了一些收获和感想。

我首先了解了此书的作者，该书作者科大卫科大卫是个土生土长的香港人，1947年出生，据说母亲这边有华人血统。中学就读于圣保罗男校，后进入香港大学历史系攻读文学学士，继而赴美国美国普林斯顿大学攻读社会学博士。毕业后曾到英国牛津大学教授中国近代史，1975年回港，次年开始任教于香港中文大学，直至今日。现为香港中大历史系教授，并担任刚刚成立的香港中文大学—中山大学历史人类学研究中心主任。他的学术兴趣在以历史人类学的方法，从田野和文献入手关注中国社会经济史，著有《在搜索的猎人和他们的部下》、《与海伦少脚踏实地的领土债券在华南》、《从解放前中国的农村经济贸易的发展和农民的生计》、《中国农村社会结构的声音》。

其中《皇帝和祖宗—华南的国家与宗族》）是其极为重要的一部代表作。刚开始我以为科大卫是外国人，查阅资料后才知道他出来皮肤和我们不一样，算是一个地道的中国人。尽管他接受了很多西方文化，但他一直在强调自己的中国身份。他并非是一个纯粹的中国人，为何不排斥自己的中国身份？我想就是中国及中华古代博大的历史文化深深地吸引了他。而这本书就是作者几十年深入华南农村了解中国华南的宗族文化的著作，花了二十年的时间写就的。

一读完这本书，便有个词一直在我脑海回绕，那便是“宗族”，什么叫宗族？我认为宗族”是贯穿《皇帝和祖宗》的关键词，梁老师在课堂也讲过宗族的定义，本书讲述了宗族的来龙去脉，详细描绘了明清时期珠三角地区沙田开发、里甲制度、儒家礼仪的推行、士绅阶层活动等情况，以上所提及的内容在本书中均有一个共同的交汇点——宗族，《皇帝和祖宗》好像在说着以宗族为主题的众多南粤故事，通过描述地方的经济、治安、礼教等活动来表现珠三角宗族制度明清这几百年里的变化，再从宗族理论来回看出地方的文化、经济、政治变迁。

书中也有了宗族的阐释，宗族是一种社会单位，它指的是拥有共同祖先的人群集合，通常在同一聚居地，形成大的聚落。所以说宗族是本书的核心。本书指出“宗族”是政府为了有效控制农民的手段。为了更好地控制民众，加强统治，王朝需要通过宗族制度将一套统一的意识形态、伦理道德、规范训条灌输给民众，从而更好地加强自己的统治。这是宗族制在明代大规模发展的第一个必要性因素。随着社会发展，士绅阶层也需要借助宗族制度来提高家族在地方上的影响力，同时这也是一种政治表态。对于贫困的族人而言，宗族制度可以为其提供保护，使其继续生存下去。这些是宗族发展的必要性。

由此可见，宗族对于古代中国的发展有着极其重大的意义。

那么宗族究竟是如何发展的呢？

书中以明朝作为分界线叙述了古代宗族的发展。科大卫先生认为，宗族类似于现在的“合股公司”，明朝以前的宗族制度更多是通过血亲关系来控制入住权，社会上更多的是庙宇道观，并不是日后的宗族。明初，朝廷推行里甲制度，尽管由于里甲制度跟不上历史的发展步伐而被逐渐淘汰，但它在宗族的发展史上起到了极其重要的过渡作用。到了明代随着岭南经济的发展及其在对外贸易中的重要地位而发生改变，中央王朝开始强化对这一地区的统治，宗族制度既是在此大的历史背景下开始演变的。明清这段时期对宗族演变具有重要意义。为什么说明清时期具有这样的历史地位？这个就要说到嘉靖初年的大礼仪之争，由于大礼仪事件以嘉靖皇帝的胜利而告终（嘉靖皇帝将其生父兴献王追尊为皇考，其伯父孝宗尊为皇伯考），大礼仪之争引发了明朝政坛的大地震，也引发了礼仪改革。在此之前，皇帝可以在家庙里祭祀所有祖先，冬至也不例外。品官也有在家庙祭祀先祖的权力，但只能祭祀四代

祖先，冬至也不能祭祀。而其它人就只能在祖先坟墓旁或家里祭祀两代祖先。礼仪改革之后，官民都可以建造家庙式的祠堂，时间也不受限制。这样一来，家庙式的祠堂就开始在民间大量出现了。当然祠堂只是宗族的诸多要素之一。一个完整的宗族，除祠堂外，一般还必须有一个共同的祖先、族谱族规，也也须有族田族产作为他的经济基础。大礼仪之争后，官民被允许在家庙祭祀先人，且没有世数的限制。这样大量的家庙祠堂如雨后春笋般地出现，如作者重点分析的霍氏祠堂。这是宗族制度发展的第一个可能性。宗族制度发展扩散的趋势在清初因为政治因素而暂停。平定三藩之乱、收复台湾后国内出现所谓的康乾盛世，宗族继续得以发展。到了近代，兵祸不断，士绅举办团练以保卫家乡。这种不为中央所控制的武装增强了士绅的力量，也促成了宗族的壮大，同时中央与地方的平衡也渐次被打破。进入20世纪，宗族被视为封建落后的东西，也不再成为沟通中央与地方的桥梁和中介，但是科大卫也指出：“当20世纪的新知识分子视宗族为‘封建’时，他们早已忘记：在培养百姓对于国家的忠诚方面，在培养邻居的互信方面，在建立公司架构以控制财产、进行投资、因而实现经济增长方面，正是宗族这个制度发挥了重大作用。”

我个人以为，宗族问题在本文的论述框架中具有相当重要的意义。也是本书想要揭示的最重要问题，即是“历代王朝都致力于华南的政治整合，要培养出敬畏官府、纳粮当差、安分守己的良民。随着王朝在华南的军事征讨、行政规划，一套关于权利的文化语言也渗透华南。”（见本书封底），可以说宗族是王朝国家联系、整合地方社会的最重要纽带。

所以，对王朝国家来说，宗族是其教化化外之民缺一不可的载体。由于里甲登记的更新没有跟上人口增长，户口内的实际人口比在册的往往要多，里甲制度的运行也失去了原意。这个时候，宗族就应运而生，成为乡村社会最主要的组织形式。王朝国家通过宗族、士绅来实现对农户身体上的控制。

从地方社会来说，也需要宗族。一方面，士绅需要通过建立宗祠来做政治表态，表明自己支持嘉靖皇帝，同时，也能把个人的荣光转化为家族的光彩，提升家族在地方上的地位。另一方面，族人需要宗族组织为自己提供安全保护，免受外界的威胁。宗族也是一个互助的组织，族人可从获取族人的帮助，宗族又是一个控制财产的集团，族人通过参股能够获得一些经济实利。

总而言之，王朝国家和地方社会都需要宗族，宗族的产生是他们共同作用的结果。用科大卫先生自己的话来说，就是““地方社会与王朝合谋，把宗族作为建立社会秩序的基础。”（第13页)

科大卫先生说宗族是国家权力与民间社会的中介。研究宗族，也就是研究国家权力如何影响并且进入民众的日常生活。有句老话，叫做“天高皇帝远”，但阅读本书后却能感觉到天高未必皇帝远。纵使再偏僻，皇帝也有办法管到民众的头上。这办法便是宗族。它既是中央王朝借以控制民众的手段，通过一整套的仪式将符合官方要求的道德训条灌输给民众，可又是民众的保护者。他们利用宗族有效力维护自己的利益，展开斗争，这样的斗争未必总是失败的。

《皇帝和祖宗—华南的国家与宗族》也引发了我对今天社会的思考。时至今日，宗族的影响依然不可小觑。从海外华人的恳亲活动，再到“王家墩”、“赵家浜”等命名的地名，类似的影响随处可见。在村干部选举中，宗族势力的复苏更是是众所周知的了。如何看待宗族？它既可以发挥传统的慈善救济作用，促进社会和谐，也可以形成民主法治的阻力。这是值得我们深思的。

第二篇：《崇祯皇帝》读后感

《崇祯皇帝》读后感

从小我就喜欢看一些有关古代战争题材的故事，也算是和历史的初次邂逅吧，后来真正喜欢、渴望了解历史还是得从初中的历史课讲起，也是在那个时候我才第一次听到崇祯皇帝的名号，但也只是知道他是明朝的亡国之君罢了。

亡国之君可不是一个好听的名号，自然当时我认为他只不过是一个无能又昏庸的皇帝，但历史可不是一个仅凭个人主观臆测便可推知事情真相的学科。在几次不经意的看到后人有关他的评价——苦撑危局，我才发现自己当时的无知和愚笨。崇祯皇帝应该是一个明君吧。

到了高一，班上突然流行起了晚自习读书的风潮，而我便借来同桌的《明朝那些事儿》乐此不疲地读了起来，后来因为种种原因，在我读到万历皇帝时便忍痛停了下来，后来便再也找不到这么好的机会好好读一读有关崇祯皇帝的史书了，这次我便拿起这本《崇祯皇帝》好好地品读一番。

不同他爷爷和哥哥那般，崇祯正如我所想像的一般并不是一个贪图享乐的荒淫之徒、不理朝政的昏庸之君。但他却仍和明朝前几代皇帝有着一些相近之处——害怕后宫干政、大臣掌权、将领拥兵自重、宦官当权以及对皇权有着狂热的追求。这些也许是几乎每个皇帝都有的通病，可他明明将魏忠贤这个大宦官给铲除了，但后来却又将军国大事交给一些宦官去做，这实在令我不解。经过后来对他心理的仔细揣摩与分析，是啊，在这些为皇上效力的人中掌握大权后对他皇位威胁最小的就是这些宦官了，换句话说，只有太监最不可能造他崇祯的反。纵使是这样，他仍然对身边的臣子无法给予足够的信任，用于抵抗满洲的各路勤王援军五万竟有三万给一个太监统领。不仅如此，他还优柔寡断，最初本打算先平定内乱向“东虏”求和，后在卢象升慷慨激昂的叙述下又出现了举棋不定、左右摇摆的情况。

这实在与我心目中的明君相差甚远，他到底还是一个普通人，在这样一个困局中无法做到尽善尽美。可他有一颗做“中兴之君”的心，他的信念值得我去学习、同情，但我并不认为这能为他的失败开脱。而他最令我感到反感的一点便是对身边之人多有猜忌，我认为如果他当初能给与身边人足够的信任也不会出现后面的险境。但历史就是如此，总有太多遗憾、不如人意、偶然与必然。

崇祯皇帝已经离我们远去，也如同历史上众多人物一样，他们或许名垂青史，或许遗臭万年，又或是默默无闻，但他们会给予我们后人一些启示。而我将会在历史的长河中继续探索、不断发现。

第三篇：父子皇帝读后感

父子皇帝读后感

今天是3.7日，同事们听美容讲座去了，我用这个时间必须要完成个私活儿，就是给寒雨老师写篇读后感，虽是因为承诺，但也是由衷，如果不写我自己会不快乐。

那么我从《父子皇帝》里的唐玄宗说起。我并不喜欢当皇帝期间的玄宗，倒很欣赏他继位前和退位后。但读这本小说时因我是顺着玄宗这个主线看的，所以看玄宗自然看的就细。

玄宗也很像我们这个年龄圈内的成功人士，从小就好看、聪明、充满意志。小说一开始就能看见武则天喜欢这个孙子，这和乾隆从小就得康熙的喜欢是不是一样的？聪明的孩子智商情商本来都高，从小又能得到天老大般的人的喜爱，长大后怎么会没有自信？但是，到他也成了天老大的时候，他终究没有摆弄好他和地老二的关系，就是和女人的关系，这便是我看这部小说的最大感受：当人在天地间忘了自己本来就是个人，而不是神的时候，又不遵循天理行事，那么真正的天理就来管理他来了。小说分两部分：盛世危情和帝国之殇，我很喜欢这么爽的分开。

人人皆知玄宗和杨贵妃的故事，而我从小说中看到的故事可能要更多。梧桐述语女士在微博中提到过读者怎么看这部小说中描写男女欢爱的事，给了我阅读前的一个很好的提醒，可以让我在看小说更清醒的分析成年人的全部生活。成功人士男士嘛，家里人爱他，家外的人也爱他，关键就看他怎么去爱女人。玄宗是皇帝，有生杀大权，但天子的权利是不是得代表天意？古人都是敬天敬地的，玄宗从小受的教育也不能是学了违背天理的道理啊！但是玄宗认识了杨玉环后，很快就快想死了，哈哈，这时候他的信仰开始动摇了，玄宗顺着感觉开始信高力士思路，也开始信自己欲望了。哈，我看到这的时候就想，你说越王勾践卧薪尝胆时就算无暇去想美女，就没有性生活吗？我问过爱人这个问题，爱人笑着说：“我不知道，你别问我。”哈哈，所以从基本需要来说，以极度的欲望开始的需要，容易物极必反，而作家就是遵循着天理，一步步一次次描写了那些欢爱，让当代人思考，虽触目惊心，却有利于管理好自己。

当初看《父子皇帝》的原因是我已经看了微友寒雨老师的《李白外传》和《杜牧外传》，希望把他的所有书看全。我读网络小说还真不多，看了《李白外传》后才知道它最初是网络小说，这大大改变了我认为孩子才看网络小说的印象，有点out哈。说到李白，我喜欢《李白外传》里的李白，我读那个李白的时候发神经地认为自己就有李白的影子，哈，狂妄吧。《父子皇帝》里的李白就不是我的大人物了，可小说里也有更多的名人让我喜爱，杜甫啦张九龄啦孟浩然啦李龟年啦，等等，都是我们儿时的古诗朋友。写这些，是我读本小说的第二大感受：在浩浩汤汤的文化大唐，我更爱小说里的友情，虽然本书很像爱情小说，但充满小说里的人情和伟大的友情着实让成年人看到了真正的生活之铁骨铮铮。

会不会有人能读到这能认为我是个不懂爱情的人呢？哈，不，我很多情的，但随着成熟我更喜欢读政治历史，读历史中的政治，这部小说在这方面给了我好多触类旁通的认识，我很受益，但我的同事们快回来了，我们还要一起工作，我已经没有时间在谈些政治了，你懂的，好时髦的话哈！

最后期待寒雨老师的《一蓑烟雨》吧，有读者是个快乐的事，而我更不是个另人讨厌的人哦！祝寒雨老师快乐！祝天下的妇女明天节日快乐！

第四篇：崇祯皇帝读后感

薄雾在梦境中散开，一切都变得清晰可辨。耳边传来古老的钟磬之音，辉煌的大明王朝展现在我的眼前。城外，烽火连天，狼烟四起；城内，宁静安详，静谧幽深。深宫大院尽处，只传来一串沉重的脚步声。他——崇祯——明朝最后一个皇帝，纵是一国之君，然而走近他，却不难体会到威信背后，那份悠然与不尽。

崇祯的一生充满了崎岖坎坷，他的继位，更是在一种巧合诞生——先兄朱由校无一子嗣，万般无奈与仓促之下，年仅15岁的他只好以“兄终弟及”的方式继承了皇位。他的继位对当时的人们来说，本应是大明王朝的希望——崇祯在位十七年，日理万机，财色酒气全无。他就像一台高速运转的机器，马不停蹄地工作着。然而，历史却和他开了一个天大的玩笑，乃至于整个国家都走向灭亡。先兄的昏庸执政，使崇祯面对的是一个烂得不能再烂的烂摊子。此时的他，内心该是多么矛盾啊！大势已去，他却能让国家坚持了十七年之久，已实则不易，不得不令人佩服。面对勇敢与胆怯的抉择，他毫不犹豫地选择了勇敢，并为国家的长久付出了心血，虽死，则无憾矣！面对这样一位皇帝，又怎能不令我折服呢？然而崇祯皇帝显赫的权力背后，却有着一个悲惨的童年。奸臣的满口胡言，使他受尽排挤、压迫和虐待，也使他养成了坚毅的性格和善良的秉性。十五年的沉默，终于在登基的那一刻冲破。他以迅雷不及掩耳之势铲除了奸臣，使朝代焕然一新。国家统一的梦想似乎指日可待，但却被他自己毁于一旦，实在令人同情。死袁崇焕是他一生最大的污点，以至国家再也没能力与清兵抗衡。如果历史可以倒流，我真想替他收回处决袁崇焕的指令。然而，历史不会倒流，我也只能在心里做着这个美梦罢了。当“李闯王”进京的那一刻，崇祯视死如归。他平静地遣走身边的宫女、太监，然后和自己最忠心的奴仆在一棵古树上自缢而死。他走了，背负着“亡国之君”的千古骂名，带着一身未了的心愿魂归煤山。为坎坷的人生画上了一个“完美”的句号——他终于可以美美地睡上一觉了。

走近崇祯，体会一代君王背后的难隐之情；走近崇祯，感受灾难来临之际的那份坦然与从容；走近崇祯，学会勇敢地承担属于自已的那一份责任。带着对崇祯皇帝的敬仰，同情与惋惜默默地陷入沉思

第五篇：皇帝的新装读后感

皇帝的新装读后感

《皇帝的新装》写了一个皇帝，有一天来了两个骗子，他们说他们是织工，他们能织出谁也想象不到的美丽的布，他们还说穿上他们织的布做出的衣服还能识别出哪些人不趁职。皇上信以为真两个骗子便点起几根蜡烛日夜赶工做出了新衣裳，皇上刚想说什么也没有，可是两个骗子说只有聪明的人才能看见。皇上为了自己能看见便决定要穿着这衣服去游行。

读了这个故事我觉的大臣们太虚伪，为了讨皇上欢心，都在骗皇上，颠倒了黑白。

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