解题：读万卷书与行万里路何者更重要

第一篇：解题：读万卷书与行万里路何者更重要

解题：读万卷书/行万里路何者更重要

一、喜欢这个题目，因为其中有书、有路。但同时发现这个辩题的困难。其

一、辩题有相当的模糊性和不确定性。（读？行？）。其

二、两者的关系是相辅相成、你中有我。读书即走路，读书是走思想之路；行路即读书，行路是读自我，读人，读自然、读社会这本大书。

二、辩题把这个原本相辅相成、你中有我的东西分别推向极致，并分立为正反两个对立的命题，从辩论的角度看是合理的、可以成立的。它表明：正反双方的明天皆有其特定的范围、特定的含义，读万卷书≠行万里路。此处的读书被限制在知识的范围内，是一种理论的、知性的活动，而行路则被限制在实践的范围内，是一种交往、改造的活动。因此，这个辩题的实质是要辩：知识与实践何者更重要。

三、知识、实践，词太大，含义复杂、关系复杂。从知识来讲，有理论知识、实践知识，自然知识与社会知识、科学知识与人文知识，正确的知识与错误的知识，善的知识与恶的知识。从实践来讲，有个人实践、群体实践，面对自然的实践与面对社会的实践，好的实践与坏的实践，正确的实践与错误的实践等等。从二者的关系看，依照马克思的观点，实践是一切知识的来源，也是一切知识的目的和检验标准，实践出真知，而知识是实践的指南，离开知识的实践是盲目的实践。依照唯理论的说法，人类真正的知识是先天知识，康德更看重的是先验知识，认为后天经验知识

本身缺乏必然性，只能构成假设或信仰；另外，中国思想史上也有关于知行关系的大量讨论。因此，这个辩题涉及面是很广的。当然，我们不可能在一场辩论赛中把所有这些问题都进行讨论。但是，我们在准备这个辩题的时候，应该学会从这些思想资源中寻找到有利于自己的各种材料和理论支撑。这点是很重要的。辩论之论在于理论，没有理论支撑，辩论就会变成一个非常表面化、平面化的东西，缺乏深度和启发。

四、利弊分析。正方利在对万卷书的解读以及对知识分类的价值阐述，其中应该包括对于科学知识与人文知识的价值解读，尤其是要结合现实问题，以突出现实性和说服力。正方弊在如何解释马克思的基本观点：实践是一切知识的来源，也是一切知识的目的和检验标准，实践出真知。此观点深入人心，难以反驳。但关键的还在于说明，什么是更重要的。实践是知识的来源、动力、目标和检验标准，不等于说就是更重要。因此，正方对“更重要”必须有自己的特殊界定。其中应该包括两点：其

一、离开理论指导的实践的盲目性、危害性，强调理论的优先性、价值性和前瞻性；其

二、指出行路作为人的实践反思的本质，即指出人的实践与动物实践的本质差异在于，人的实践具有的主体性，包括精神性、理想性、建构性等以及其历史的承接性和传承性，从中阐发读书的价值。因为人的实践所具有的基本品格和追求最终是被表达在人类的伟大理论创造中，并以此反过来指导着人的实践。指出了正方的利弊，其实也就彰显了反方的利弊。

五、一句话总结：正方——在机智中寻找机会；反方——在曲解中学会坚持

第二篇：解题：知识积累与知识创新何者更重要

解题：知识积累与知识创新何者更重要

一、何谓知识。正反双方都有一个共同的词语：知识。要深度理解这个辩题，先要理解什么是知识。知识是一个最普通不过的词语，每天与它打交道。中学教室培根的名言“知识就是力量”历历在目。但我们却不一定可以很好地解释什么是知识，包括知识的性质、知识的构成、知识的来源、知识的价值及其重要性等问题。尤其是我们中国人。中国思想的特点是不讲知识，只讲德行。因此，我认为，把知识作为一个问题来思考是有意义的，尤其对于今天的辩题来说，是这个辩题能够成功展开并且有精彩交锋的前提。

二、知识的分类。一谈到知识就有分类的问题。辩题中的知识是一个统称，但在辩论的时候，我们可能很难在一个作为统称的知识名目下来说话。从分类看，知识有自然知识、社会知识、人文知识。从积累与创新的关系看，这三类知识的演进、发展规律是不尽相同的。例如：从自然、社会知识看，往往是先有积累，后有创新，创新离不开积累；但是从人文知识看，情况则不尽相同。因为人文知识与具体的经验对象无关，它是一种思想、智慧，其中展示的是一个人或一个民族对人性活动的根本反思。这种反思一旦形成，即在积累，也同时成为经典。因此，人文知识作为经典本身与创新无关。而所谓的创新，其实只是后人根据自身的生活体验和人生感受，对于经典的解读和诠释罢了。因此，对于知识的分类解读是今天这个辩题展开的重要环节。

三、从积累与创新这两个词语看，这个辩题略显奇特。因为积累经常是指事物量的变化，着重于量的考察，而创新经常是指事物质的变化，着重于质的考察。但是，这个辩题还是可以成立的。原因有二，其

一、在知识进展的道路上，总存在着量和质的双重方式或道路，即存在着“积累”与“创新”关系的纠缠，也就是说，知识积累与知识创新是知识理论中的一个常规话题；其

二、这个辩题之所以成立的更重要根据在于它的现实性。我们今天所处的时代是一个知识大爆炸的时代，在这样一个时代，到底是积累重要，还是创新重要，如果是积累重要，我们该如何积累，积累什么，如果是创新重要，我们该如何创新，创新什么。这些问题都具有它直接的现实性和紧迫性。

四、利弊分析。对于正方而言，可能的“利”我以为在以下几个方面：⑴ 积累往往是创新的前提，没有离开积累的创新；⑵ 积累本身是一种创新。如刚才谈到的人文知识。人文知识作为经典，本身只有积累，没有创新。⑶ 从中国当前的特殊国情看。创新的困难恰恰在于积累不够，因此，一味强调创新，往往导致偏离创新，最终沦为标新，追新，而非真正的创新。对于反方，可能的“利”在于：⑴ 时代发展呼唤创新，创新是时代的主旋律。党的十六大报告中提出四句话：创新是一个民族历史进步的灵魂、创新是国家兴旺发达的不竭动力、创新是一个政党永葆生机的源泉、创新是推动知识经济发展的命脉，把创新的意义推向极致。（2）创新是知识发展的本质要求。（3）创新是人类文明的根本动力。这些基本观点深入人心，难以反对。说明了正反双方的利，其实也就说明了正反双方的弊。在辩论中，就看谁能更多地抓住本方的利，同时合理地理解本方的不利，并尽可能地对此加以合乎逻辑的解释或规避。

第三篇：读万卷书与行万里路

读万卷书与行万里路-贺丽艳

发表时间：2009-9-26 8:01:1

2万里路-贺丽艳

我走上了杏坛，开始了耕耘并收获着，时至今日送走了十几届毕业生，其中包括两届奥班学子，有的毕业生资料许是耕耘后的收获吧。

书成为我生活中的必需，作为一名语文教师，我认为生活就是语文，语文源于生活，基于此认识，我广泛涉猎：记 观人生百态

记，书柜里的人物传记可以让人眼花缭乱。我常常跟踪阅读，比如女作家萧红的传记，市面上出现过的，我几乎还有现代文坛鲁迅、郭茅巴老曹的传记，我也一一拜读；唐代李杜白的传记、宋代豪放婉约几大家的传记、古代上官婉儿、李清照的传记，我爱不释手；现代才女林徽茵、石评梅、张爱玲、和鲁迅有过诸多误会的女才子苏雪传记，我均一一捧读；伟人的传记，我也跟踪过：我喜欢读孙中山的传记，随之阅读宋氏三姐妹及宋氏家族的人多版本的传记、读周恩来传记、读拿破仑传记„„徜徉其间，感悟神州山川的人杰地灵，文人心灵轨迹的波动，卓而不群的风范，同时也感到自己的卑微与渺小，也就有了赶快行动起来的紧迫感„„

开了许多之后，我开始读这些人的传记：

方文化巨匠《罗素传》，罗素在一百年前到中国访问时的一句话让我震撼，他说中国落后的原因就是由于“忽视中国几千年的历史作了概括和总结并给予厚望，这位哲学家的视野让我崇敬。

奇人辜鸿铭传》，奇人奇在他一生的特殊经历：他生在南洋，学在西洋，工作在北洋，娶在东洋，传奇的经历让身一人退过八国联军，与泰戈尔共获诺贝尔文学提名奖，怒斥袁世凯，他既有丰厚的中国国学功底，又是一位每的“洋人”。这位中西合璧的人才，在中国历史上也不多见，真是一位奇才。

读《钱钟书传》，他一生只写一本小说就轰动文坛几十年，他在为学子时就能在课堂上委婉指出师长在中文和西正作品的出处甚至页数，我只能说他是让人仰慕的真才子。

初中阶段鲁迅作品出现的频率太高了吧，我曾多次拜读与鲁迅有关的传记：诸如《鲁迅生平及思想研究》、《许

《周作人传》、《三人行——鲁迅与许广平、朱安》，这些内容的熏陶，为我的语文课堂助兴，看着同学们听我讲鲁迅生平、讲百草园及三味书屋的趣闻、讲鲁迅愤世嫉俗心境的成因时的笑靥，我感到孩子们与我一起走进了鲁迅，由陌生到亲近，这一切让我开怀，让我释然„„ 其五，我也曾跟踪阅读郭沫若及有关人物的传记，比如其女儿郭庶英写的《我的父亲郭沫若》以及《郭沫若与安娜》、《郭沫若和他的三位夫人》等。其实读郭沫若的传记是在弥补大学时的一段生活记忆，读中文系时，一段时间我曾痴迷于郭沫若的戏剧和诗歌，《屈原》、《蔡文姬》、《虎符》、《孔雀胆》，诸多的戏剧语言让我如饮甘露，迟迟不肯释卷，为此我曾从学校的图书馆偷偷迁移到省图书馆，专门研究了几个月的戏剧，并拜读了郭沫若及莎翁的诸多戏剧剧本，甚至还给中央戏剧学院的教授写过自荐信，准备报考几位教授的研究生。毕业后薪至书来，有机会接近戏剧大师、国学大师、书法大师、考古学大师郭沫若的传记，自然不读不快。读鲁迅和郭沫若的传记，让我感慨更多的可能还有二人的共同经历：二人均弃医从文，而都从文学道路上展示飞扬的神韵；二人原始的学历中都包含私塾教育的成分，为什么能够成为现代文坛的领袖呢？

其次，我读的书也涉及语文及语文的边缘学科，毕业后，未能如愿深造。于是我常常翻翻中文系时读的书籍，我喜欢中外文学史，毕业后我曾再读游国恩《中国文学史》，后来去上海时我又买了一套复旦大学章培垣、骆学铭《中国文学史》，上学时读过《欧洲文学史》，工作后我又读了《外国文学史》、《欧美文学史》，徜徉其间，我过足了瘾，解决了诸多语文教学中的困惑与疑难，后来我又将中国文学史带入我的语文课堂，学生们的感悟是：漫步诗经楚辞、深入汉赋三曹，感慨唐诗宋词、赏析明清小说，徜徉在文山书海，攀登与遨游之乐，一切尽在不言中。

人常说文史不分家。我现在静下心来读的最多的可能就是通史了，范文澜的、翦伯赞的、白寿彝的版本，以及近年新出版的断代史或完整的通史类书籍，我常能静心拜读。我曾不理解戏剧《桃花扇》中明代秦淮河畔李香君的一句话：我生是大明朝的人，死是大明朝的鬼。她为什么那么痛恨清朝，后来我读了明清历史，才感悟了汉人对满族入侵的痛恨之情；我也曾考证过一个学生问过我的问题：木兰从军十年，为什么没在军中被发现，她没裹脚吗？我考证了历史，中国女子裹脚按民间传说始于隋唐，按学者之说始于宋朝，而木兰是南北朝时人，按学者之说此时中国女人尚未裹脚，故此木兰能在军中通行无阻。翻读史书，我解决了学生诸多谜团。质疑与翻书，或许是诸多教师必经之途，这也许是我快慰于读史的缘故吧„„

培根《论读书》中曾说过：读史使人明智。确实，今人读历史，确有鉴古知今，通古推今之力度，况且，我泱泱中华大国几千年的历史长河，悠悠漫长，深深清远，游弋其中，如鱼得水，快哉快哉。另外，这里我还要提及一笔，献于各位：历史的浏览，就是作文事例的归纳，量的积累方能有质的飞跃，而这其中的飞跃又不仅仅是一般的数量的堆叠，它更有智慧的层递，精神的愉悦，视野的高远。

再次，我读的书还涉及其他方面，如我喜欢捷克大教育家夸美纽斯的《大教学论》，他的“人是可以由外力加以铸范的，这外力有两种，一是环境，一是教育”这句话对我有深切的影响；我也喜欢读苏霍姆林斯基的《给教师的建议》，读赞可夫的、马卡连柯的、以及克鲁普斯卡雅的作品，他（她）们关爱儿童、塑造心灵的教育模式让我流连；美国教育家托马斯·克里纳的《美式课堂》、中国北师大教授林崇德的《教育的智慧》，这些作品都曾在我的教学生涯中泛起涟漪„„余暇时，我喜欢读地图，有时在网上我能凭借地图神游南国水乡，漫步于周庄、乌镇，也能随心所欲，神游美丽的爱琴海和徐志摩笔下的康桥，也曾在网上地图找到英国莎翁居住的小镇，咀嚼莎翁的名言：人啊，你是宇宙的精华，万物的灵长！更神奇的是我能连续一整天读网上地图而毫无倦意„„

（下转四版）

二、行万里之路 即读万卷书

我曾经在一本书中写过这样两句话：人常说“读万卷书行万里路”，我认为“行万里路也是读万卷书”。这是我游历了一些名人故居的感慨。我曾经在读了鲁迅的传记后去过北京鲁迅故居（去过三次）；曾在酷暑之际参拜过绍兴的鲁迅故里，同时在绍兴找到了百草园、三味书屋、咸亨酒店，吃到了茴香豆，品尝了绍兴的老酒和梅干菜，同时在绍兴又顺便游览了周恩来祖居、秋瑾故居、蔡元培故居、古越王台；去上海时我首先参观了上海的鲁迅故居，又徒步十几分钟到鲁迅公园，拜谒了鲁迅墓并献上一躬，有机会我可能还要去厦门大学和中山大学，这样鲁迅生前的故居就走得差不多了，串连起来，这可能就是鲁迅大半生的轨迹吧（还包括鲁迅日本的留学生涯），走过这些地方，再看鲁迅，那是别有一番滋味在心头„„在北京我参拜了郭沫若故居（那曾是一个王府）；也曾去找过茅盾故居（在北京的一个胡同）、找到了老舍的故居（离王府井只几箭之遥）；在天津，我找到了曹禺的故居（在昔日的租界里），这样中国现代文坛的几位大家的曾经足迹我就寻觅得差不多了（巴金除外，我去上海那次巴金刚刚去世，还没寻到他的故居的踪影）。拜访这些大家的故里，总的感觉就是名家（文学家）的成长源于家境（逆境居多，书香门第居多）、源于教育（均有学历教育，有的是中西合璧教育）、源于自身造化（全是勤勉笃学型），也源于时势。以上诸多因素缺一不可，还有一个感慨就是：当代社会物质精神生活、时势、造化均优于名家生存的年代，为何没有鲁迅、郭沫若这样的大家出现呢？

行万里路也就是读万卷书，带着这份感慨，我寻觅了世纪老人张学良沈阳的故居，寻觅了北京香山红叶村曹雪芹的故居，感受大家族的兴衰；在北京，我闯进了梅兰芳故居、齐白石故宅、徐悲鸿故居（现在是纪念馆）；走进了宋庆龄故居、恭王府；在上海，我参观了孙中山故居、宋庆龄故居；在南京，我找到了秦淮河畔，参拜了《儒林外史》的作者吴敬梓的旧居；在山东威海，我找到了甲午海战殉国的丁汝昌故居„„这些年，在假日或在出差参加会议之余，我匆匆忙忙浏览了这诸多的城市、走进这形形色色的人流，我感到行路也是另一种获得知识的方式。啊！语文即生活，生活即语文。书中、路上，我看到的是多彩的人生„„

朋友，读书吧，纸质的书、电子的书、用脚量出的书，这诸多形式的书，都会给你的人生以诸多的启迪„„

第四篇：读万卷书更重要

读万卷书更重要

立身以立学为先，立学以读书为本。——欧阳修

鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李若禅

工欲善其事,必先利其器；士欲宣其义,必先读其书。智者阅读群书，亦阅历人生。——林语堂

读书破万卷，下笔如有神。——杜甫

欲知天下事，须读古人书。――冯梦龙

韬略终须建新国，奋飞还得读良书。――郭沫若

一个人可以无师自通，却不可无书自通。――闻一多非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮

读书不仅可以使我们开阔视野，增长知识，培养良好的自学能力和阅读能力，还可以提高我们表达能力。书作为前人劳动与智慧的结晶，是我们获取知识的源泉，是人类通向文明、进步与发展的唯一途径。读万卷书就好比站在巨人的肩膀上，比起先行万里路来，得到更高的起点。同时，先“读万卷书”，可以学习我们“行万里路”时需要的技能。

读书为我们性格、价值观的养成带来潜移默化的影响。我们在进行阅读时，会潜意识地将自己的思想和行为与书中所描述的人物形象进行比较，择其善者而从之，其不善者而改之。这样无形中就提高了自身的思想意识和道德素质，成为一名思想道德合格的人。

读万卷书，可以避免我们在“行万里路”的时候走弯路、走歪路。“读万卷书”所培养的思想意识和道德素质，给了我们为人处事的鉴别力。有了正确的鉴别力，在向目标行进的路上，我们才可以时刻辨别正确与错误，善良与邪恶，理想与现实。

难道你一定要亲自把手伸入火堆才知道火是灼人的？难道你一定要溺水了才知道深海游泳是危险的？难道你一定要亲自环游了整个地球才肯承认它是圆的？难道你一定要以身试法才能认识到法律是威严的？

人的生命是有限的，人的精力也是有限的，读万卷书可以帮助我们节省精力，少走弯路。

行万里路更重要

“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”—— 陆游

回顾自然科学，从猿进化到类人猿在到人类，最明显的改变便是行走的方式。从树上到了地面，从弯曲到直立，双腿直立行走的出现为人类之后的昌盛奠定了基础。在初期行走的目的是为了获得更多的食物，为了寻找安全的憩息地，开阔了眼界，学到了更多的知识。

孔子游学之后才写出了《孔子》这部经典，李时珍游遍大江南北尝尽各种药材，才总结出了《本草纲目》 大禹随父治水时，懂得了“宜疏不宜堵”；袁隆平屡次实验得出杂交水稻

李时珍、徐霞客、马可波罗、达尔文、哥伦布都是靠行路写出了宏伟巨著或取得了重大发现

只读书不行路，你受到的束缚就越来越多，好比吃多了饭不能消化吸收，只能是累赘，不但无益而且“害人不浅”。

实践是检验真理的唯一标准，学习的真正目的是为了实践，学而不用，学了又有什么用？

难道我们读了很多关于致富的书后，我们就可以成为百万富翁吗？书中的知识本来就有对有错，对方辩友如果不去实践检验，怎么证明哪些是对哪些是错呢？

第五篇：读万卷书不如行万里路

读万卷书不如行万里路,行万里路不如阅人无数阅人无数不如名师点悟

时常听到这样一句话：“读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数，阅人无数不如名师指路，名师指路不如自己去悟”。有些人只说到名师指路这儿，有些人是全部说完，似乎没有名师指路或自己去悟人就不能成功，片面地强调某一点。这样就进入一个认识的误区：读书有何用，做的再多有什么用！我认为，这句话应该连起来看。一个人要想取得成就，必须多读书，读好书。“书中自有黄金屋”、“书是人类进步的阶梯”、书是人类智慧的结晶，它可以启迪人，一本好书改变一个人的想法从而改变一个人的命运这种事非常多。可见书对一个人的成长具有多么重要的意义。读了很多的书，知道了很多的理论、方法、技巧，可是不去运用到生活工作中去，这对推动我们社会的发展起不到任何作用。为什么现在又开始流行读书无用论，就是基于许多的大学生学了很多知识出来却不能有效的和现实实践相结合，不能产生效益这种现象才造成的。古语说要“学以致用”。行万里路就是指的行动、实践，只有多做，你才能建立自己的信心，才能真正的掌握学到的这些技能和方法。

掌握了这些技能和方法是为了什么呢？就是为了服务于人类。我们每个人都不是一个孤立的人，人的属性是社会性的，我们必须和周围的人打交道。每个人都有自己的想法、知识、阅历、经验，这些都是智慧的体现。阅人无数就是要跟更多的、不同的人打交道，这样才能更清楚的了解人的本性，吸取每个人的优点，摈弃缺点，为我所用，从而不断地提高自己的社交技巧和洞察能力。

我们学了很多、做了很多、也跟很多的人打过交道，为什么我们还会有困惑？如果我们在这样的困惑中走不出来，我们就会很迷茫，慢慢地就会迷失方向，放弃自己所追寻的。在这个时候，有高人的指点就非常重要，他可以帮你理清思路，找到关键点，我们就可以更清楚自己的方向、更轻松的上路！

读万卷书、行万里路、阅人无数、名师指路这些都是外在的，是外因，最重要的一定是要把这些外在的智慧变成我们自己的东西，这就是“悟”。“悟”就是思考，是认识，是内因。一个成功的人一定是一个善于思考的人，所以就有了拿破伦.希尔《思考致富》这本书。人类的进步都是思考的结果。

一个人要想有所成就一定是这样的：读万卷书+行万里路+阅人无数+名师指路+自己悟