01文学基础教案《诗经》与《楚辞》★

第一篇：01文学基础教案《诗经》与《楚辞》

安徽科技学院 经典文学作品鉴赏教案

中国古代经典诗词鉴赏

先秦诗的顶峰——《诗经》与《楚辞》

● 教学目的和任务：

1、了解古典诗歌的体式特征

2、了解中国古典诗歌欣赏要点

3、对“诗六义”、“香草美人”等技法有认识

● 教学重点和难点：

1、《诗经》及其作品选讲；

2、《楚辞》及其作品选讲；

● 教学方法：

讲授法

朗诵法

● 课时分配：

两课时

● 教学内容与步骤：

导入语——

“经”，《说文》：“经，织也。从糸，巠声。”形声字，“巠”为“绷直”、“笔直”。“糸”与“巠”结合表示“绷直的丝线”，即纺织机上等列布设的纵向的绷紧的丝线。“经”：道之常，即万世不变之真理也。（《康熙字典》）

“典”会意字。从甲骨文字形看,上面是“册”字,下面是大，合起来就是大本大册的书。典的本义是指重要的文献、典籍。

“经典” ：旧指作为典范的儒家载籍、宗教典籍经、著名的文献典籍。后来，凡是典范性、权威性的，久不衰的万世之作，都尊称之为经典，它是经过历史选择出来的“最有价值的书”，它是具有时代性，甚至阶级性的。“文学”，在我国古代合称几乎没有现代文学的含义，析称文、文章则近之。“文”：即“纹”，《周礼·考工记》：“青与赤谓之文”，后引申为文华辞采。“章”： 《周礼·考工记》：“赤与白谓之章”。

“文章”可以理解成文华辞采的事物，后引申为作品。此外，《说文解字》： “章：乐竟为一章。从音从十。十，数之终也。”“文章”也可理解成华采作品的段落或篇章。

“学”：本义是教，引申为知识学问，后引申分门别类的有系统的知识，再引申传授知识的地方。

“文学”（现代意义上）是指以语言文字为工具形象化地反映客观现实、表现作家心灵世界的艺术，包括诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等，是文化的重要表现形式。“作品”：通过作者的创作活动产生的具有文学、艺术或科学性质的，以一定形式表现出来的一切智力成果。

文学作品是以语言为工具，以各种文学形式，形象地反映生活，表达作者对人生、社会的认识和情感，以唤起人的美感，给人以艺术享受的著作。

“鉴赏”是对文物、艺术品等的鉴定和欣赏。“文学鉴赏”是读者以语言为媒介，获得对文学作品中艺术形象的具体感受和体验，引起思想感情上的强烈反映，得到审美的愉悦和享受，从而使精神境界得到升华。离开文学鉴赏，文艺作品潜在的价值就无从实现。

由于思想感情、生活习惯、经历以及艺术修养、艺术感受能力的不同，在鉴赏时出现相同、相近，抑或相异、相反的感受和评价都是正常的事。

回到正题，本课程叫《经典文学作品鉴赏》，将选择经典诗词、经典小说、经典散文、经典戏曲，来与大家一起分享。先看中国古代经典诗词，先了解一下古典诗词的体制特征。

一、中国古典诗歌的体制特征

1、定义与特征

诗歌是一种大的文学样式，它要求高度、集中地概括、反映社会生活，饱含着丰富的思

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想感情和想象，语言精炼而形象性强，并具有一定的节奏韵律，一般分行排列,它在各种文学体裁中出现最早。

诗歌的基本特征：第一，高度集中、概括地反映生活；第二，抒情言志，饱含丰富的思想感情；第三，丰富的想象、联想和幻想；第四，语言具有音乐美。

2、重要分类

中国古代不合乐的称为诗，合乐的称为歌，现代一般统称为诗歌。《礼记乐记》：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐器从之。” 按音律分类，可分为古体诗和近体诗两类。

（1）古体诗：包括古诗（唐以前的诗歌）、楚辞、乐府诗。“歌”“歌行”“引”“曲”“吟”等古诗题材的诗歌也属古体诗。古体诗不讲对仗，押韵较自由。（2）近体诗：与古体诗相对的近体诗又称今体诗，是唐代形成的一种格律体诗，分为两种，其字数、句数、平仄、用韵等都有严格规定。

①一是“绝句”，每首四句，五言的简称五绝，七言的简称七绝。②一是“律诗”，每首八句，五言的简称五律，七言的简称七律，超过八句的称为排律。律诗格律极严，篇有定句（除排律外），句有定字，韵有定位（押韵位置固定），字有定声（诗中各字的平仄声调固定），联有定对（律诗中间两联必须对仗）。

按内容来分类，可分为叙事诗、抒情诗、送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗（咏史诗）、咏物诗、悼亡诗、讽喻诗。

3、发展历程

我国诗歌大致发展历程：《诗经》→ 《楚辞》→乐赋→汉乐府诗→魏晋南北朝民歌→唐诗→宋词→元曲→明清诗歌→现代诗的发展历程。

二、中国古典诗歌欣赏要点

1、意象与意境的捕捉

意象：“意”就是意念，“象”就是物象，就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。简单地说，就是寓“意”之“象”，就是用来寄托主观情思的客观物象。

意境：指抒情性作品中所呈现的的那种情景交融、虚实相生的形象系统，及其所诱发和开拓的审美想象空间。

意境结构特征是虚实相生。意境由两部分组成：一是“如在眼前”的较实的因素，称为“实境 ”；一是“见于言外 ”的较虚的部分，称为 “虚境”。虚境是实境的升华，体现着实境创造的意向和目的，处于意境结构中的灵魂、统帅地位。但是，虚境不能凭空产生，它必须以实境为载体，落实到实境的具体描绘上。这就“虚实相生”的意境的结构原理。

意境和意象的区别：

其一.它们所达到的层次和深度不同：意象指的是审美广度，而意境指的是审美的深度； 其二：意境是意象的升华；

其三：在中国文化中，意象属于艺术范畴，而意境指的是心灵时空的存在与运动，其范围广阔无涯，与中国人的整个哲学意识相联系。如李白《送孟浩然之广陵》：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”这首诗有如下意象：黄鹤楼、烟花、孤帆、长江等。这些意象组合起来便成了一幅融情于境的画面：诗中没有直抒对友人依依不舍的眷念，而是通过孤帆消失，江水悠悠和久立江边若有所失的诗人形象，表达送别友人的深情挚意。字面上句句写景，实际上句句都在抒情，可谓一切景语皆情语。

2、诗味的体悟

诗味即诗的意味、趣味，是作品所能唤醒欣赏者的审美情绪，给予欣赏者审美愉悦的特 2

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定品性。

诗味的精魂与本质在于诗人对宇宙人生真谛的体会与表现，优秀的诗歌往往意蕴无穷、余韵悠长。

读者要就需要对诗歌作品字斟句酌，反复吟咏，借助联想想象，体悟诗歌中所寄寓的深幽婉曲的情思与意趣，从而领悟诗歌的主旨与意蕴，即体会“味外之旨”、“韵外之致”。如后文要讲的《诗经·秦风·蒹葭》。

3、诗语与诗法的解析

诗歌意象与意境的捕捉，诗味的体悟都要以诗语与诗法的解析为前提与基础。诗语即诗家语，诗语即诗家语，具体含义颇为复杂，大致是与散文语言不同，要求精练、含蓄、跳跃等，意义后退，意味走出；交际功能下降，抒情功能上升；成了具有音乐性、弹性、随意性的灵感语言。

诗法历来争论不休，有主张要诗法的，有主张不要诗法的，有主张有诗法而能出于诗法之外的。如：

方东树《昭昧詹言》云：“有法则体成,无法则伧（音仓）荒。率尔操觚,纵有佳意佳语，而安置布放不得其所,退之所以讥六朝人为杂乱无章也。” 苏轼《答谢民师书》：“大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，止于所不可不止。”； 吕本中《夏均父集序》：“学诗当识活法。所谓活法者，规矩备而能出于规矩之外，变化不测而亦不背于规矩也。是道也，盖有定法而无定法，无定法而有定法，知是者，则可以与语法法矣。”

诗法主要讲究：字法、句法、章法及其各种表现手法与修辞手法 字法：“诗眼”（绿、闹、）、“字音”（押韵、平仄）、“字义”（杜诗有“身轻一鸟□”的缺诗，诗写的是一个勇猛的武将,驰马战斗,说他像一只鸟那样轻灵活泼。王安石、刘贡父等补为：起、落、疾、下、浮、飞等。后来，得到一个善本，才知道是“过”。大家都叹服了。）此外，还有虚实、显晦、清浊、雅俗、轻重等等。

句法：甚是复杂，老杜说自己“为人性僻耽佳句,语不惊人死不休”。错综（老杜:“红稻啄残鹦鹉粒,碧梧栖老凤凰枝。”实为：“鹦鹉啄残红稻粒,凤凰栖老碧梧枝。”）；借叶衬花、倒装、互文（秦时明月汉时关，万里长征人未还）、叠句等等。章法：律师讲究起承转合，杨载在《诗法家数》中说：

△破题，或对景兴起，或比起，或引事起，或就题起。要突兀高远，如狂风卷浪，势欲滔天。△颔联，或写意，或写景，或书事、用事引证。此联要接破题，要如骊龙之珠，抱而不脱。△颈联，或写意、写景、书事、用事引证，与前联之意相应相避。要变化，如疾雷破山，观者惊愕。

△结句，或就题结，或开一步，或缴前联之意，或用事，必放一句作散场，如剡溪之棹，自去自回，言有尽而意无穷。

常见表现手法：

古典诗歌常见表现手法有“赋、比、兴”。

赋：是直接陈述事物的表现手法。比：是用比喻的方法描绘事物，表达思想感情。兴：是托物起兴，即借某一事物开头来引起正题要描述的事物和表现思想感情的写法。

此外，常见修辞手法有夸张、复沓、重叠、跳跃、象征、借代等。在具体诗歌解读中，慢慢道来。

三、中国古典诗歌选讲一：先秦诗的顶峰——《诗经》与《楚辞》

（一）、《诗经》及其作品选讲

1、《诗经》概况

《诗经》是中国最早的诗歌总集。收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌（前 3

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11世纪至前6世纪）。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。

2、《诗经》选讲

【1】《诗经•秦风•蒹葭》选讲

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。遡洄从之，道阻且长。遡游从之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。遡洄从之，道阻且跻。遡游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。遡洄从之，道阻且右。遡游从之，宛在水中沚。

解说：《蒹葭》是秦国的民歌，这是一首爱情诗，写在恋爱中一个痴情人的心理和感受，十分真实、曲折、动人。“蒹葭”是荻苇、芦苇的合称，皆水边所生。“蒹葭苍苍，白露为霜”，描写了一幅秋苇苍苍、白露茫茫、寒霜浓重的清凉景色，暗衬出主人公身当此时此景的心情。“所谓伊人，在水一方”，朱熹《诗集传》：“伊人，犹彼人也。”在此处指主人公朝思暮想的意中人。眼前本来是秋景寂寂，秋水漫漫，什么也没有，可由于牵肠挂肚的思念，他似乎遥遥望见意中人就在水的那一边，于是想去追寻她，以期欢聚。“遡洄从之，道阻且长”，主人公沿着河岸向上游走，去寻求意中人的踪迹，但道路上障碍很多，很难走，且又迂曲遥远。“遡游从之，宛在水中央”那就从水路游着去寻找她吗，但不论主人公怎么游，总到不了她的身边，她仿佛就永远在水中央，可望而不可即。这几句写的是主人公的幻觉，眼前总是浮动着一个迷离的人影，似真不真，似假不假，不管是陆行，还是水游，总无法接近她，仿佛在绕着圆心转圈子。因而他兀自在水边徘徊往复，神魂不安。这显然勾勒的是一幅朦胧的意境，描写的是一种痴迷的心情，使整个诗篇蒙上了一片迷惘与感伤的情调。下面两章只换少许字词，反复咏唱。“未晞”，未干。“湄”水草交接之处，也就是岸边。“跻”，升高。“右”，迂曲。“坻”和“沚”是指水中的高地和小渚。

赏析：这首诗三章都用秋水岸边凄清的秋景起兴，所谓“蒹葭苍苍，白露为霜”，“蒹葭凄凄，白露未晞”，“蒹葭采采，白露未已”，刻划的是一片水乡清秋的景色，既明写了主人公此时所见的客观景色，又暗寓了他此时的心情和感受，与诗人困于愁思苦想之中的凄惋心境是相一致的。换过来说，诗人的凄惋的心境，也正是借这样一幅秋凉之景得到渲染烘托，得到形象具体的表现。王夫之《姜斋诗话》说：“关情者景，自与情相为珀芥也。情景虽有在心在物之分。而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅”，这首诗就是把暮秋特有的景色与人物委婉惆怅的相思感情交铸在一起，从而渲染了全诗的气氛，创造的一个扑朔迷、情景交融的意境。另外，《蒹葭》一诗，又是把实情实景与想象幻想结合在一志，用虚实互相生发的手法，借助意象的模糊性和朦胧性，来加强抒情写物的感染力的。“所谓伊人，在水一方”，这是他第一次的幻觉，明明看见对岸有个人影，可是怎么走也走不到她的身边。“宛在水中央”，这是他第二次的幻觉，忽然觉得所爱的人又出现在前面流水环绕小岛上，可是怎么游也游不到她的身边。那个倩影，一会儿“在水一方”，一会儿“在水中央”；一会儿在岸边，一会儿在高地。真是如同在幻景中，在梦境中，但主人公却坚信这是真实的，不惜一切努力和艰辛去追寻她。这正生动深刻地写出了一个痴情者的心理变态，写出了他对所爱者的强烈感情。而这种意象的模糊和迷茫，又使全诗具有一种朦胧的美感，生发出韵味无穷的艺术感染力。【2】《诗经•邶风•静女》选讲

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

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解说：这是一首男女幽会的情歌。少女故意躲在城角，“爱而不见”，男子急得坐立不安，“搔首蜘蹰”，这两句平实如话的描写，极为传神地表现了一对恋人初会时的情趣。既而约会之时少女赠送彤管、荑草，男子欣喜若狂语带双关表达爱意的情态，又写得柔婉细腻，情意绵绵。全诗清新活泼，生动有趣。吟诵此诗，读者亦会被其浓浓的青春气息所感动，而诚心祝愿这对恋人幸福美满。

赏析：《静女》一诗，向来为选家所注目。现代学者一般都认为此诗写的是男女青年的幽期密约，也就是说，它是一首爱情诗。而旧时的各家之说，则多有曲解，未得其真旨。最早《毛诗序》云：“《静女》，刺时也。卫君无道，夫人无德。”郑笺释云：“以君及夫人无道德，故陈静女遗我以彤管之法。德如是，可以易之，为人君之配。”而《易林》有“季姬踟蹰，结衿待时；终日至暮，百两不来”、“季姬踟蹰，望我城隅；终日至暮，不见齐侯，居室无忧”、“踯躅踟蹰，抚心搔首；五昼四夜，睹我齐侯”之句，则反映齐诗之说，王先谦《诗三家义集疏》遂渭“此媵俟迎而嫡作诗也”。所说拘牵于礼教，皆不免附会。宋人解诗，能破除旧说，欧阳修《诗本义》以为“此乃述卫风俗男女淫奔之诗”，朱熹《诗集传》也以为“此淫奔期会之诗”，他们的说法已经接近本义，但指男女正常的情爱活动为“淫奔”，仍是头巾气十足，与汉儒解诗言及妇女便标榜“后妃之德”同一弊端。

诗是从男子一方来写的，但通过他对恋人外貌的赞美，对她待自己情义之深的宣扬，也可见出未直接在诗中出现的那位女子的人物形象，甚至不妨说她的形象在男子的第一人称叙述中显得更为鲜明。而这又反过来使读者对小伙子的痴情加深了印象。

诗的第一章是即时的场景：有一位闲雅而又美丽的姑娘，与小伙子约好在城墙角落会面，他早早赶到约会地点，急不可耐地张望着，却被树木房舍之类东西挡住了视线，于是只能抓耳挠腮，一筹莫展，徘徊原地。“爱而不见，搔首踟蹰”虽描写的是人物外在的动作，却极具特征性，很好地刻划了人物的内在心理，栩栩如生地塑造出一位恋慕至深、如痴如醉的有情人形象。

第二、第三两章，从辞意的递进来看，应当是那位痴情的小伙子在城隅等候他的心上人时的回忆，也就是说，“贻我彤管”、“自牧归荑”之事是倒叙的。在章与章的联系上，第二章首句“静女其娈”与第一章首句“静女其姝”仅一字不同，次句头两字“贻我”与 “俟我”结构也相似，因此两章多少有一种重章叠句的趋向，有一定的匀称感，但由于这两章的后两句语言结构与意义均无相近之处，且第一章还有五字句，这种重章叠句的趋向便被扼制，使之成为一种佯似。这样的结构代表了《诗经》中一种介于整齐的重章叠句体与互无重复的分章体之间的特殊类型，似乎反映出合乐歌词由简单到复杂的过渡历程。

读诗的第二、第三两章，我们会发出会心的微笑，对诗人的“写形写神之妙”(陈震《读诗识小录》)有进一步的感受。照理说，彤管比荑草要贵重，但男主人公对受赠的彤管只是说了句“彤管有炜”，欣赏的是它鲜艳的色泽，而对受赠的普通荑草却由衷地大赞“洵美且异”，显然欣赏的不是其外观而别有所感。原来，荑草是她跋涉远处郊野亲手采来的，物微而意深，一如后世南朝宋陆凯《赠范晔》诗之“江南无所有，聊赠一枝春”，重的是情感的寄托、表达，不妨说已成为一个具有能指优势的特殊符号。接受彤管，想到的是恋人红润的面容，那种“说(悦)怿”只是对外在美的欣赏；而接受荑草，感受到普通的小草也“洵美且异”，则是对她所传送的那种有着特定内容的异乎寻常的真情的深切体验，在我们看来，那已经超越了对外表的迷恋而进入了追求内心世界的谐合的高层次的爱情境界。而初生的柔荑将会长成茂盛的草丛，也含有爱情将更加发展的象征意义。第三章结尾“匪女之为美，美人之贻”两句对恋人赠物的“爱屋及乌”式的反应，可视为一种内心独白，既是第二章诗义的递进，也与第一章以“爱而不见，搔首踟蹰”的典型动作刻划人物的恋爱心理可以首尾呼应，别具真率纯朴之美。读完此诗，对那位痴心小伙子的一腔真情，我们除了深受感动之外还能说些什么呢？ 【3】《诗经·王风·黍离》

彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！

彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！

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彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！注释：

离离：繁茂貌。行迈：远行。靡靡：迟迟、缓慢的样子。摇摇：心神不宁。醉：昏昏沉沉貌。此何人哉：这（故国沦亡的凄凉景象）是谁造成的呢？噎：食物塞住咽喉，这里指哽咽。背景：

这首诗作于西周灭亡后：一位周朝士大夫路过旧都，见昔日宫殿夷为平地，种上庄稼，不胜感慨，写下了这篇哀婉悲伤的诗。主旨：

“黍离，闵宗周也。周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。”表达了对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。每读此诗，都会被吟唱者心中那股浓浓的忧郁哀怨所感染，一唱三叹的语式又让感伤的情绪显得格外深沉、强烈。赏析：

这首诗在抒发对西周灭亡的沉痛时，首先出现的是生长茂盛的农作物，而庄稼生长的地方曾是宗周的宗庙公室。这种沧海桑田的巨大变化，自然使诗人陷入悲哀之中，行进的脚步变得迟缓。三章反复出现“行迈靡靡”的诗句，用脚步的迟缓引出心情的沉痛。

这首诗采用的是递进式的写景抒情笔法。出现的景物依次是“彼稷之苗”、“彼稷之穗”、“彼稷之实”，农作物的部位暗合农作物的生长过程：先有苗、再有穗、最后有了颗粒。作者抒发沉痛之情时，依次是“中心摇摇”、“中心如醉”、“中心如噎”，变得越来越强烈，也更加痛苦。

作者忧国忧民，伤时悯乱，最后向天发问：这种历史悲剧是谁造成的，由谁来承担西周灭亡的历史责任，诗的作者非常清楚。他不把问题的答案明确说出，而是采用质问的方式，所产生的艺术效果更加强烈，并给读者留下思考的空间。

3、《诗经》的艺术特色 【1】、现实主义创作手法。【2】、赋、比、兴的表现手法。【3】、复沓的章法与灵活的句式。【4】、丰富的语汇与和谐的韵律。

（二）、屈原及《楚辞》作品选讲

1、屈原及《楚辞》概况 屈原（约公元前340-前278），中国古代伟大的爱国诗人。名平，字原。曾任三闾大夫、左徒兼管内政外交大事，对内举贤能，修明法度，对外力主联齐抗秦。后因遭贵族排挤，被流放沅、湘。公元前278年，自沉汩罗江自杀。他是中国古代浪漫主义诗歌的奠基者，在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁楚辞。

其作品有《离骚》、《九章》、《九歌》等。炽热的爱国感情，对理想不懈追求和为此九死不悔的精神使其作品的主旋律。其作品与《诗经》并称“风骚”，对后世影响极大。

2、《楚辞》作品选讲

九歌·涉江》

余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。被明月兮佩宝璐。世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。

乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。步余马兮山皋，邸余车兮方林。乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。船容与而不进兮，淹回水而疑滞。朝发枉陼兮，夕宿辰阳。苟余心之端直兮，虽僻远其何伤。

入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，猿狖之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷。

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接舆髡首兮，桑扈臝行。忠不必用兮，贤不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢。与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人？余将董道而不豫兮，固将重昏而终身！

乱曰：鸾鸟凤皇，日以远兮。燕雀乌鹊，巢堂坛兮。露申辛夷，死林薄兮。腥臊并御，芳不得薄兮。阴阳易位，时不当兮。怀信侘傺，忽乎吾将行兮！注释：

欸（音哀）：叹息声。绪风：余风。邸：同“抵”，抵达，到。方林：地名。.舲（音零）船：有窗的小船。榜：船桨。汰：水波。容与：缓慢，舒缓。.淹：停留。回水：回旋的水。这句是说船徘徊在回旋的水流中停滞不前。枉陼：地名，在今湖南常德一带。辰阳：地名，在今湖南辰溪县西。溆浦：溆水之滨。儃佪：徘徊。这两句是说进入溆浦之后，我徘徊犹豫，不知该去哪儿。杳：幽暗。冥冥：幽昧昏暗。霰：雪珠。纷：繁多。垠：边际。霏霏：云气浓重的样子。承：弥漫。宇：天空。终穷：终生困厄。髡（音坤）首：古代刑罚之一，即剃发。桑扈：古代的隐士。臝：同“裸”。桑扈用驘体行走来表示自己的愤世嫉俗。董道：坚守正道。豫：犹豫，踟躇。重：重复。昏：暗昧。这句是说必定将终身看不到光明。鸾鸟、凤凰：都是祥瑞之鸟，比喻贤才。堂：殿堂。坛：祭坛。比喻小人挤满朝廷。露申：一做“露甲”，即瑞香花。辛夷：一种香木，即木兰。林薄：草木杂生的地方。腥臊：恶臭之物，比喻谄佞之人。御：进用。.怀信：怀抱忠信。佗傺：惆怅失意。.忽：恍惚，茫然。解析

写作时间存在争论，这里取于屈原晚年所作，是—首优秀的爱国主义抒情诗。关于《涉江》篇的题旨，王逸《楚辞章句》说：“此章言己佩服殊异，抗志高远，国无人知之者，徘徊江之上，叹小人在位，而君子遇害也。”

诗人一方面尖锐地揭露了误国的统治者的腐朽和罪恶；另一方面，诗人有力地申述了要坚持自己的政治主张和保持高尚情操的决心。所以他一再用“固”和“终”：“固将愁苦而终穷”、“固将重昏而终身”，对于这种遭遇，诗人有充分的思想准备。总之，全诗塑造了—个充满浪漫主义色彩的高洁脱俗的形象。结构：

第一段：述说自己高尚理想和现实的矛盾，阐明这次涉江远走的基本原因。

（自我形象：奇服——长铗陆离、切云崔嵬、被明月、佩宝璐；现 实：世溷浊、莫余知、高驰不顾。高驰的坐骑、同伴及地点：驾青虬、骖白螭、与重华、登昆仑）第二段，叙述一路走来，途中的经历和自己的感慨。第三段：流放地的景色与心情。

第四段，从自己本身经历联系历史上的一些忠诚义士的遭遇，进一步表明自己的政治立场。第五段。批判楚国政治黑暗，邪佞之人执掌权柄，而贤能之人却遭到迫害。“

3、艺术特色

【1】打破四言格式，创造了一种句法参差、韵散结合的新形式。【2】开启了借景抒情的方法

【3】比兴手法的运用，形成“美人香草”的比兴格局 【4】开创了浪漫主义的创作方法

● 思考与练习：

1.选读一篇诗经作品，写一篇300左右的赏析文章。2.预习屈原及其《山鬼》篇

阅读参考：

1.《诗经今注》 高亨注 上海古籍出版社，1980年版。2.《诗经选译》 余国庆译 黄山书社，2007年版。●

第二篇：《诗经》与《楚辞》

《诗经》与《楚辞》

一、填空

1.中国文学史上往往将代表《诗经》的 国风 和代表《楚辞》的 离骚 并称为“风”“骚”。2.中唐诗人白居易、元稹等继承了《诗经》的现实主义精神，发起进行了一场诗歌革新运动 新乐府运动，提倡“惟歌生民病”，这是我国历史上第一次有理论、有实践的现实主义诗歌运动。

3.《诗经》是我国文学史上第一部诗歌总集，共收录了自西周初期到春秋中叶五六百年间的 305 篇诗歌。

4.“思无邪”是 孔子 对《诗》三百的思想内容的评价，他还把《诗经》的政教功用概括为“兴、观、群、怨”。

5.汉代传习《诗经》的齐、鲁、韩、毛四家诗中，鲁诗创建最早，影响也最大，它的创始人是鲁人 申培。齐诗的创始人是齐人 辕固，他采用阴阳五行学说，以《诗》来解说《易》和律历。韩诗的创始人是燕人 韩婴。毛诗是鲁人 毛亨 和赵人 毛苌 所创，特点是以诗论史。四家诗中，被称为“今文三家”或者“三家诗”的是 齐诗、鲁诗、韩诗。

6.东汉末年，经学大师郑玄所作的《毛诗传笺》，集今古文经学研究之大成，主要为毛氏的《诗故训传》作注。在《毛传》、《郑笺》之后，唐代孔颖达主持撰定的 70卷《毛诗正义》，是唐代科举考试的标准《诗经》教本，在当时具有绝对的权威地位。朱熹的《诗集传》是宋代《诗经》学研究的重要成果。

7.关于《诗经》分类的“六诗”说，出自《周礼·春官·大师》，六诗就是 风、雅、颂、赋、比、兴。（《周礼》中称之为“六义”）

8.“四始”说是司马迁在《史记·孔子世家》里提出的，他以 《关雎》 为国风之始，《鹿鸣》为小雅之始，《文王》为大雅之始，《清庙》 为颂之始。

9.“四诗说”也称“二南独立说”，这里的“二南”指的是《诗经·国风》中的 《周南》、《召南》，这种说法认为二南应当从《诗经·国风》中独立出来，从而把《诗经》分为风、雅、颂、南四类。

10.唐代的孔颖达在《毛诗正义》中提出“六义”中的 风、雅、颂 三者指的是诗的内容体裁，赋、比、兴 三者指的是诗歌的表现方法。

11.我们今天看到的《诗经》是按照风、雅、颂的体例编排的，其中包括十五国风，即周南、召南、邶风、鄘风、卫风//、王风、郑风、齐风、魏风、唐风//、秦风、陈凤、桧风，曹风、豳（bin）风，二雅，即 大雅 和 小雅，三颂即 周颂、鲁颂 和 商颂。

12.宋代的朱熹在《诗集传》指出风、雅、颂三者中 风 是里巷歌谣之作，而

雅、颂 则是朝廷郊庙乐歌之辞。

13.《毛诗序》把风、雅、颂三者中的 风 看作教化和讽谏的政治工具，以为其中句句关涉美刺讽喻，甚至把其中著名的恋歌《周南·关雎》解释为“后妃之德”。

14.“史诗”这个概念是亚里士多德在其文艺理论名著《诗学》中最先提出的，他将当时的文学作品分为史诗、抒情诗和戏剧。

15.目前学界一致认为《诗经·大雅》中保存了周民族的五大史诗，它们是《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》。

16.《诗经·大雅》中的《公刘》一首记叙了周族的酋长公刘率领周人自邰至豳的大迁徙的历史，这一时期是周代统治阶级开国的时期。

17.被认为是《诗经》中的五大史诗之一的《生民》 一首叙述了后稷的诞生以及他发明农业、定居邰地并开创祭礼的历史，并通过生而无灾、弃而不死等细节，塑造了一个半人半神的周民族始祖的形象。

18.周民族曾经经历过五次大规模的迁徙，其中最重要的一次是古公亶父率领周人从豳地迁居岐山下的周原，这段历史记载在周民族史诗《绵》一篇中。

19.《诗经·大雅》《

生民

》一篇记载了姜嫄“履帝武敏”而受孕及生子之后三弃三收的神话传说，反映了当时周人对生育现象的认识水平。

20.周民族史诗《公刘》一首每章都以“笃公刘” 作为首句，表达了周人对公刘的爱戴赞美之情。

21.《七月》是一首最典型的农业生活诗，它属于十五国风中的 豳风，大约是西周初期该地还未被猃狁侵占时的作品。

22.“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入为床下”，这是《诗经》《七月》一篇中的句子，诗中用蟋蟀的迁移来表示气温的下降和季节的变化，生动地传达出农业生活的气息。

23.《诗经·小雅》中的《鹿鸣》 是一首著名的燕飨诗，诗开篇就以“呦呦鹿鸣，食野之苹”起兴，借助自然物象为全诗奠定了一种和谐融洽、欢快热烈的基调。

24.《诗经·小雅》中的著名燕飨诗《宾之初筵》 中的“既曰醉止，载号载呶。乱我笾豆，屡舞僛僛”，惟妙惟肖地刻画了一群骄奢淫逸、丑态百出的醉鬼形象。

25.《诗经·小雅》中的《六月》一首，叙写了周宣王时大臣尹吉甫北伐猃狁，最终获胜的事迹，诗中充满了主体民族的自豪感。

26.《诗经·大雅》中的《江汉》一首记载了召公虎奉宣王命平定淮夷，开拓南疆的功绩。

27.“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀”，这是《诗经·小雅》《采薇》 一首中的句子，表达了久戍不归的士卒对故乡的怀恋、对自身遭际的哀伤。

28.《秦风·无衣》是《诗经》中最能体现同仇敌忾、抵御外侮的战斗精神的诗篇，诗曰：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。29.“鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来”是《诗经·王风》《君子于役》一诗中的句子，这几句描绘出一幅典型的黄昏时分农家生活的图景。

30.“王事靡盬，不能蓺稷黍，父母何尝？悠悠苍天，曷其有所。”这是《诗经·唐风》《鸨羽》中的句子，这首诗表现了服役者对造成农田荒芜、父母生活没有保障的繁重徭役的怨恨。

31.《诗经·大雅·烝民》是一首杰出的政治颂美诗，诗篇赞美了王室重臣仲山甫 的赫赫功绩，塑造了一个德行完美、勤于王事的政治家的形象。

32.我们常用的成语“不可救药”出自《诗经·大雅》中的《板》一首，这首诗相传是老臣凡伯为了劝诫周厉王而作的。成语“耳提面命”则出自《诗经·大雅》《桑柔》一诗中“匪面命之，言提其耳”一语。

33.《十月之交》是《小雅》中一篇比较有代表性的讽刺批判诗，诗曰“日月告凶，不用其行”，认为日食、月食的出现是昏君佞臣的倒行逆施引起的。34.《郑风》中的《溱洧》 一诗描写了上巳节时，男女相约游春的欢快场景，其中“维士与女，伊其相謔，赠之以勺药”写男女互相赠答，情意深长。

35.“一日不见，如三秋兮”是《诗经·王风》《 采葛 》 中的句子，表达了男女之间缠绵深挚的相思之情。

36.“所谓伊人，在水一方”是《诗经·秦风》《 蒹葭 》 中的句子，诗中表达了因意 中人可望而不可及而产生的怅惘忧伤。

37.“窈窕淑女，君子好逑。”是《诗经》爱情诗中的名句，它出自《周南》《 关雎 》一篇。

38.《诗经·卫风》《 硕人》 一篇描写一个贵族女子说：“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”，这里用了一连串的比喻，把美丽女子的形象刻画得栩栩如生。

39.《周南·桃夭》首章写道：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，赞美了新嫁娘容貌美丽，并能给家庭带来更多的幸福。40.“桑之未落，其叶沃若”、“桑之落矣，其黄而陨”是《卫风》《 氓 》一诗中的句子，这是一首著名的弃妇诗，诗中用桑叶的凋落来暗示了女子的年老色衰。

41.许穆夫人是《诗经》作品中少数几位留下了姓名的作者之一，《诗经·鄘风》中保存了她的诗 《 载驰 》，诗中表达了对故国卫国灭亡的哀伤，也对阻止她回国吊唁的许国大夫进行了谴责批评。

42.周代人在将诗歌的本质总结为“诗言志”，这句话最早见于《尚书》《尧典》 一篇中舜与夔的对话里。

43.现存最早的《楚辞》本子是东汉王逸的《 楚辞章句 》 本，他在《叙》中表明所依据的底本是刘向的辑本。

44.《 越人歌 》 中“山有木兮木有枝，心说君兮君不知”二句，是屈原《 湘夫人》一诗中“沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言”两句所本。

45.诗人屈原在长诗《 离骚 》中用“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”表明了自己誓死坚持理想、保持高尚人格的决心。

46.屈原的长诗《 天问 》 是一首别开生面的咏史诗，诗通过对宇宙万物以及夏、商、周兴亡的历史和楚国现状的探问，表现了诗人对楚国前途的强烈忧患意识。

47.“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”是屈原 《 离骚 》 一诗中的名句。48.屈原的短篇抒情诗集《九章》包括 9 篇作品，包括《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》。

49.《惜往日》 一诗是屈原的绝笔，全诗最后说：“宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再”，表明了诗人以死殉志的悲壮之情。

50.《橘颂》 是诗人屈原早期创作的一首咏物述志诗，诗以拟人化的手法赞美橘树“受命不迁”、“秉德无私”的品性，并将它作为自己的师表。

51.“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘”是屈原的《哀郢》一诗中的句子，这首诗大约作于楚国国都沦陷之后，表达了诗人国破家亡的悲哀和至死不渝的爱国之情。

52.屈原短篇抒情诗集《九章》中的《 涉江》 一篇记叙了屈原晚年被流放江南的凄苦经历，其开头就说：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”，表达了诗人矢志不渝地执着于理想的精神。

53.屈原的抒情组诗《九歌》共分为11 篇，分别是《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》 和《礼魂》。54.屈原《九歌》《 国殇 》中“首虽离兮心不惩”、“魂魄毅兮为鬼雄”，礼赞了勇武刚强、为国捐躯的将士，充满了慷慨悲壮的英雄气概。

55.“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼”是屈原《 东君 》一诗中的句子，包含着英雄主义的精神

56.《九歌·少司命》中“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”两句，描写离别的悲哀，被后人推许为“千古情语之祖”。

57.古人赞誉《九歌·湘夫人》中“嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。”两句是写景的妙 句，“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。”两句是写情的妙句，两者互相生发，形成一一种情景交融的意境。

58.“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝”这是《 山鬼 》一诗中对山中女神的描写，这种描写充满了山林的气息。

二、名词解释

风骚

风骚传统（诗骚传统）

献诗说

采诗说

孔子删诗说

四家诗

今文三家（三家诗）

《毛诗传笺》

《毛诗正义》

六诗说

六义说

四始说

二南

四诗说（二南独立说）

风、雅、颂

周民族史诗

农事诗

农业祭祀诗

农业生活诗

《七月》

燕飨诗

政治美刺诗

讽喻怨刺诗

讽喻诗人

叠咏体

风雅

比兴

《楚辞》

楚辞体

《天问》

《九章》

《九歌

六笙诗：指毛诗所传《诗经·小雅》中“有目无辞”的六个篇目，分别是《南陔（gai）》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《紫丘》、《由仪》。根据《仪礼·乡礼酒礼》的记载，这六篇诗歌是用笙伴奏的乐歌，因而称为“六笙诗”。

四家诗：这是汉代研究《诗经》的四个学派，分别是齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗，齐诗传自辕固，鲁诗传自申培，韩诗传自韩婴，毛诗传自毛亨和毛苌。四家说诗各有特点，但在曲解诗意、借诗说教方面则是一样的。齐、鲁、韩三家因使用汉代通行的隶书抄写因而成为今文三家，被朝廷立于官学，后来相继散佚。

赋比兴：这是《诗经》创作的三种艺术技巧，后人解说其含义多有分歧，一般认同南宋朱熹的阐说“赋者，敷陈其事而直言之也”“比者，以彼物比此物”“兴者，先言他事以引起所咏之词”。

风雅颂：风雅颂是音乐分类。风，本义乐调，所谓国风，便是汇集各地的地方土乐；雅，即正，指朝廷正乐；颂，用于宗庙祭祀的舞曲。

采诗说：是关于《诗经》作品来源的一种说法，采诗制度先秦古籍没有明确记载，但这种制度应该是存在的，否则在交通不便、语言 各异、地域广阔的民间，诗歌难以汇集朝廷。进行采诗的当是周王朝及各诸侯国的乐官，他们按时到各地收集民歌，统一上交给朝廷。

提示：对名词解释可以从以下三个方面进行回答：

1、介绍名词的由来；

2、简要全面地介绍名词的内容；

3、介绍与该名词有关的代表作家、作品。

三、论析题

1、宋代诗人王禹偁有诗曰“可怜诗道日已替，风骚委地何人收”，这里的“风骚”指的是什么？它们对后世的文学产生了怎样的影响？

（1）“风骚”指的是我国古代诗歌的两种优良传统，即代表《诗经》的《国风》所形成的“风”诗传统和代表《楚辞》的《离骚》所形成的“骚”诗传统。所谓的“风”诗传统，是现实主义的精神的世代相传，“骚”诗则是积极浪漫主义的创作传统。（2）《国风》民歌的现实主义的思想内容和现实主义的表现艺术对后世的影响表现在：汉乐府民歌、建安风骨、北朝民歌、杜甫的“诗史”、白居易的新乐府运动、宋代王禹偁、金代元好问的诗歌、关汉卿的杂剧、曹雪芹的《红楼梦》。（3）“骚”诗的积极浪漫主义影响于后世的曹植、阮籍、鲍照、李白、李贺以至苏轼、辛弃疾的豪放词、吴承恩的《西游记》、蒲松龄的《聊斋志异》。

2、关于《诗经》作品的来源主要有哪几种说法？《诗经》采编的目的是什么？

关于《诗经》作品的来源主要手法是献诗说、采诗说。先秦有公卿士大夫献诗的制度，献诗的目的是运用诗歌进行讽谏或者赞誉，表达对政治的评价，《诗经·大雅》《小雅》、《国风》中的卿士大夫的政治美刺诗可能就是通过这条途径搜集起来的。采诗制度先秦古籍没有明确记载，但是这种制度应该是存在的，进行采诗的应该是周王朝以及各诸侯国的乐官，《国风》以及《小雅》中的许多诗就是这样汇集在一起的。

《诗经》采编的目的是多重的，其政治功利目的包括：劝谏君王、补察时政；作为贵族子弟的伦理教科书。其娱乐目的包括参照民间音乐，制礼作乐，满族耳目之娱；作为音乐教程。

3、试举例说明周民族史诗的历史价值。周民族史诗的历史价值表现在两个方面：一是记载了周人从产生、发展到最终灭商建周的历史；如周民族始祖后稷的出生、周人从邰至豳、从豳至周原的迁徙、文王讨伐崇密的战争、武王灭商的经过，在周民族史诗中都有记载。二是再现了当时周人社会生活各个方面，包括政治、经济、军事、民俗的情况。如姜嫄生子的传说表现了当时对生育现象的认识水平还很低，后稷发明农业的传说，再现了当时的农业生产的情况。

4、试结合作品，论述周民族史诗的艺术特色。

周民族史诗的艺术特色表现为：（1）叙事与抒情、描写相结合的艺术表现方式；如《公刘》一首叙述公刘率领族人迁居豳地的历史，诗歌每章都用“笃公刘”起首，表达了周人对公刘的赞美和爱戴。（2）讲究谋篇布局的章法结构；周民族史诗大多按照时间顺序叙述，其中有的用相同词语领起一章，形成章节之间的排笔，增强了层次感，又使深层内容紧密相连。（3）善于运用多种修辞手法，增强了史诗的形象性，如《生民》用一系列的排笔描写后稷种植庄稼，《绵》中用瓜瓞自小变大比喻周民族的由弱变强。（4）擅长使用叠音词来摹声摹态，不仅生动传神，还增加了诗的节奏感。如《生民》中“荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪”。

5、如何理解《诗经》中的农业祭祀诗的价值？试举例说明。

《诗经》农业祭祀诗是指《诗经》中描写春夏祈谷、秋冬报赛等祭祀活动的诗歌，如《小雅·楚茨》、《信南山》等。其价值表现在（1）记录了周人为祈求丰收进行的宗教活动及其相关风俗礼制，如《楚茨》对祭祀场面的描写；（2）具体描写了周人农业生产的方式、5 规模等情况，如《载殳》中描述的耦耕方式及田间劳作情况；（3）表明了统治集团对农业生产的重视和提倡，促进了农业的发展。

6、关于《豳风·七月》，《诗序》认为是周公在陈王业，建国后的学者多以为是被剥削的农奴在倾诉自己的痛苦悲哀，试结合作品和有关典籍，阐述一下你自己对《豳风·七月》的理解。

《豳风·七月》是一首最典型的农业生活诗，从内容看，诗中以描写一年十二月的物候、农活和农奴终年的劳苦为主，所以诗的主体应该是出于熟悉农业生产的农奴之手。但其中还描写了领主们喜气洋洋的宴饮场面，这应该是乐官代领主而言。从用途来看，《七月》是可以用于迎节、祈年、祭腊的乐歌，语调也雍容和缓，应该是经过了乐官的加工。因此它可能是周朝乐官在豳地农奴所作歌谣的基础上进行再创作而形成的一首代言体诗，代农奴和领主两者立言，既保留了西周初期农业生产生活的原貌，思想艺术上又具有某些乐官加工润饰的痕迹。

7、试以《豳风·七月》为例，论述《诗经》中农业生活诗的社会历史意义及其文学价值。

《诗经》农业生活诗的社会历史价值表现在：（1）真实地再现了当时的阶级差异，使人们更加深刻地认识到周朝阶级对立的社会本质和农奴的不幸悲哀；（2）多方面反映了西周时期农业生产的具体情况，为研究西周的农业发展提供了重要的史料。

其文学价值表现在：(1)充满农业生活气息的独特表达方式，如以物候描写形象地表现季节的更替；（2）撷取富有深意的生产生活片断，造成含蓄隽永的韵味，如“女心伤悲，殆及公子同归”，暗示着行将出嫁的女子对父母家人的依依不舍。

8、以《鹿鸣》、《宾之初筵》、《伐木》等诗为例，分析《诗经》燕飨诗的主要内容及其思想艺术价值。

燕飨诗反映古代燕礼、飨礼等礼仪活动的诗，其主要内容是描写宴饮的盛况以及宾主之间的互相赞美称誉。其政治价值表现为联络情谊、巩固统治；其历史价值表现为记载了古代燕飨之礼的程序仪式，为研究周代礼制提供了重要的史料；其艺术审美价值表现为：（1）真实再现燕飨活动的场面和融洽热烈的气氛，形成一种和谐欢快的总体风格；（2）塑造了许多栩栩如生的燕飨活动中的贵族形象。

9、试析《诗经》战争诗所表达的情感内容及其思想价值。《诗经》战争诗所表现的情感内容包括：（1）主体民族的自豪感，如《小雅·六月》等；（2）同仇敌忾抵御外侮的战斗精神，如《秦风·无衣》；（3）怨恨战争、思念家乡的心情，如《小雅·采薇》、《豳风·东山》。

其思想价值表现为：反映了周代战争的历史和周人对战争的态度，表现了周人爱国爱家、明辨善恶的可贵品格。

10、试结合作品分析《诗经》徭役诗的思想内容和艺术特色。

《诗经》徭役诗所表现的思想感情主要包括以下两个方面：（1）深切的思乡、念亲之情，如《鸨羽》中对父母无人奉养的忧心，《君子于役》中对在远方服役的丈夫的牵念；（2）对个人劳苦和命运不公的感叹，如《小雅·何草不黄》中“独为匪民”的怨愤。

《诗经》徭役诗的艺术成就很高，如《鸨羽》中以呼天式的抒情倾诉自己的痛苦；《君子于役》以平实朴素的语言、白描的手法描绘最典型的黄昏之时农村生活的画面，将女主人公忧伤怅惘的思念之情放在宁静温馨的背景之中，更突出了徭役带给人们的痛苦；《何草不黄》用萎黄干枯的野草起兴，暗示了征夫役卒在繁重的劳役驱使下，也如野草般疲敝憔悴。

11、《诗经》中的讽喻规谏诗和怨刺批判诗在思想情感上有哪些异同？

讽喻规谏诗的作者大多是贵族中地位较高的人物，其主要内容是对统治者的谆谆劝告儆诫，如《板》《桑柔》，其感情基调表现为对周王朝行将倾圮的命运的忧心如焚，即忧国忧民 6 的忧患意识，；怨刺批判诗的作者大多是等级制度中的受压迫者或失意者，其主要内容是对社会的黑暗现实直言不讳的大胆批判，如《十月之交》，其感情基调表现为抒愤述伤，即感慨个人际遇的忧生之情。

其精神实质上的共同点是对国家命运的的关注，对现实政治的关注，它们共同构成了《诗经》的讽喻精神。

12、创作《诗经》讽喻怨刺, 诗的讽喻诗人具有什么样的精神品格，这对后世的诗人产生了什么样的影响？

讽喻诗人都是周代贵族中的优秀分子，其精神品格包括两个方面：（1）忧国忧民的情怀，这是它他们与周王朝休戚相关的命运决定的。（2）守礼修德的自觉意识，表现为对“礼”的笃信并恪守“德”的规范，用此自律并以之律他。

讽喻诗人的这种精神品格在中国封建社会具有一定的典范意义，对后世诗人及其作品产生了极为重大的影响，如屈原的至死不悔的爱国之情，他忧愤深广的政治抒情诗《离骚》；唐代“诗圣”杜甫忧国忧民的情怀和他的“三吏”、“三别”等“诗史”作品；白居易倡导的新乐府运动等，都是对《诗经》讽喻精神和讽喻诗人的精神品格的继承发扬。

13、《诗经》中的婚恋诗包括哪几类内容？试举例说明。《诗经》婚姻爱情诗的内容非常丰富多彩，主要包括（1）男女的相恋相思，如《郑风·叔于田》写女子对男子的悦慕，《郑风·溱洧》、《邶风·静女》写男女的欢会，《子衿》、《采葛》写刻骨铭心的相思，《蒹葭》写求而不得的惆怅，《鄘风·柏舟》写对恋爱婚姻自由的大胆争取。（2）对结婚场景的描绘、对新婚的祝贺，如《硕人》对贵族女子出嫁时盛大的场面的描写、《桃夭》对新嫁娘的赞美。（3）对不幸婚姻的悲叹，如《氓》中的弃妇对自己悲惨命运的诉说。

14、结合作品分析《诗经》婚恋诗的思想艺术成就。

《诗经》婚恋诗的思想性表现在它们所表达的感情是真诚的、高尚的、纯洁的，如《关雎》中对爱情的积极健康的追求，《出其东门》中对爱情的忠贞，《子衿》中对爱人的真诚思念等。

《诗经》艺术成就表现为：（1）现实主义的写实手法，它真实地再现着周代社会男女之间相爱相恋的世俗生活，抒发着他们真实的哀乐情感；（2）特点鲜明的形象塑造，诗人通过直接的情感倾诉，在抒情诗中塑造了许多鲜活的少男少女形象。（3）深含意蕴的景物描写，这些景物或用来衬托感受，或用来寄托情意，如《蒹葭》中以凄清的秋景衬托怅惘的心情，《桃夭》以烂漫的桃花暗示婚礼的热烈气氛和新嫁娘艳丽的容貌。（4）生动活泼的语言，如溱洧》中男女的对答、《子衿》中女子对情人的抱怨等。

16、为什么说《诗经》是中国上古文化一部形象化的历史？它从哪些方面体现了中华民族上古的文化精神？

《诗经》的诗篇从各个方面多角度、多层次地展示了自殷商到春秋中叶社会的历史风貌，社会各个阶层的人物，如创业开国的英雄祖先、辛苦劳作的农人、风尘仆仆的征夫役卒等；社会生活的各个方面，包括政治、经济、军事、婚恋等，都以诗的形式形象化展现出来。

《诗经》从以下四个方面体现了上古的文化精神：（1）根植于农业生产的乡土情蕴，如史诗中对创造和平安定的农业生产环境的英雄祖先的赞美，农事诗中对农业生产生活和农业祭祀的描写，徭役诗中对破坏农业生产的战争徭役的怨恨。（2）浓厚的宗族伦理情味和宗国情感，如燕飨诗中表现的父兄君臣朋友之间的血肉亲情，祭祖诗中对英雄祖先的尊奉等。（3）以人为本的人文精神，平凡人的世俗生活和情感是《诗经》诗篇的最主要内容，如他们农事、燕飨、战争、徭役、婚姻、恋爱等。（4）现实主义的创作态度，这表现在a《诗经》是直面现实的艺术，周人把诗的创作看作对自己现实生活的真实再现。b《诗经》直面现实的情感抒发，周人以个体的抒情来表现了周民族现实生活的各个方面。

17、和原始歌谣相比，《诗经》作品的创作有哪些新的发展？

《诗经》作品的创作与原始歌谣相比，有以下三方面的发展：（1）功利主义的自觉创作，周人开始自觉地有目的的创作诗歌；(2)个体诗人的出现，诗歌从表达群体意识的集体歌唱向独抒个人情感的个体创作过渡发展；（3）艺术水平的提高，周人开始自觉地在诗歌创作中追求美，从而提高了《诗经》的艺术表现水平。

18、简叙《诗经》抒情诗创作取得的成就。

《诗经》标志着中国抒情诗艺术逐渐发展成熟，其艺术成就表现在：（1）人物形象的成功塑造，其人物塑造的手法有a通过事件的简要叙述或人物活动的典型场景描述来塑造人物；b通过简单的外貌描写和心理描写来塑造人物，c通过朴实无华的抒情议论塑造人物。（2）中国古典诗歌艺术境界的创始，《诗经》中不仅运用了许多带有文化原型意义意象构成起兴诗句，还使这些意象和人物情感相融合，来创造艺术意境。（3）高超的艺术技巧，包括赋比兴的手法、多样的修辞手法和多种抒情方式的运用。

19、怎样理解《诗经》创作与周代文化之间的关系？试结合作品进行分析。

《诗经》创作和周文化之间的关系体现在两个方面：（1）《诗经》的物象择取受周文化精神的影响，如人物服饰打扮的描写中经常出现的“狐裘”以及各种各样的玉指制饰物，在周代文化里是人物身份地位和道德品质的象征。（2）《诗经》作品的内在结构受周人的思维方式和审美心理的影响，如以外在仪容的描写来人物形象塑造、以思想怀归之情来反映战争徭役。这来两者对后世的文学作品都产生了深远的影响。

20、结合作品分析《诗经》的语言艺术特征。《诗经》作品的语言艺术特征表现在以下四个方面：第一、名词和动词的丰富多彩和具象化，例如《诗经》中很少使用抽象的“马”这个词，却运用了三十多个具有描述作用的特殊名词来写马。第二，擅长运用重言或双声叠韵词来摹声摹形，重言如夭夭、灼灼、霏霏，双声如参差、踟躇，叠韵如辗转、窈窕、玄黄等，这些词的使用大大增强了表现力，收到了极好的艺术效果。第三，二节拍的节奏韵律和语言的音乐美，《诗经》的主体是二节拍的四言诗，带有很强的节奏感；而《诗经》的押韵也为后世诗歌的韵律形式奠定了基础。第四，重章复沓的章法和中心词语的多种形式的锤炼。重章复沓是短章民歌常用的形式，这种形式使《诗经》中形成了一些套语；也影响了《诗经》的遣词造句。

21、怎样全面认识《诗经》在中国历史上的地位及其对后世文学的影响。《诗经》的历史地位和影响体现在：（1）奠定了中国诗歌艺术创作的民族文化传统，这个传统就是抒情诗的传统、群众艺术的传统、现实主义的传统；（2）确立了中国诗歌创作和批评的艺术原则，这一原则就是“风雅”和“比兴”；（3）奠定了中国诗歌语言形式的基础，《诗经》的四言形式是后世其他诗歌体裁发生之源，其遣词造句、章法结构、节奏韵律也为后世诗歌奠定了基础。

22、试述你对楚辞来源的看法。

楚辞是南方楚文化的产物，它的来源包括（1）楚地的原始神话和巫觋、工祝的有关宗教活动；如《离骚》中一次向重华陈词、二次向神巫问卜、三次升天遨游，都受了宗教巫事活动有密切关系。（2）楚地的乐曲和民歌，如《哀郢》等篇的“乱”、《抽思》的“少歌”等都是乐曲体制的名称。楚辞句式的加长和“兮”字的大量使用，说明楚辞的形成与楚地民歌密切相关。另外，战国时期的散文高潮对楚辞的形成发展也产生了较大的影响。

23、楚辞体具有那些诗体特征？试举例分析。

楚辞体的诗体特征表现为（1）宏伟繁复的体制，如屈原的《离骚》、《天问》、《九章》等比起《诗经》中的作品，篇章体制要长大得多，其中《离骚》、《涉江》、《哀郢》等篇篇末有乱，《抽思》中还有“少歌”、“倡”等。（2）句式的加长和“兮“字的大量使用，尤其是后者，几乎成为楚辞体最明显的标志。楚辞体中的“兮”不仅出现频率极高，而且起着句读、8 调节节奏、代替某些虚词的语法作用，这是屈原的独处，是楚辞体独有的。

24、如何理解鲁迅先生对楚辞的产生与“时与地”的关系的阐述？ 鲁迅先生认为楚辞的形式文采之所以和其他文学作品不同，原因有二，即“时”与“地”，也就是产生的时代和产生的地域。从产生地域是上看，楚辞体是南方楚文化的产物，它的形式文采不可避免地受到了楚地独特的文化的影响，楚地的原始神话、巫觋工祝的宗教巫术活动、楚地的乐曲和民歌都对楚辞体的形式文采产生了深远巨大的影响。从产生时代来说，楚辞产生于战国时代，战国纵横家铺陈辞采的言辞和记载这些辞令的“繁辞华句”的散文，对楚辞体的形式文采的特色的形成也产生了相当的影响。

25、诗人屈原所处的时代和社会情势是怎样的？当时楚国的情况如何？

屈原生活的时代的社会情势有两个特点：一是各诸侯国之间的兼并战争空前激烈，重新统一的局面行将出现，二是变法运动在当时各主要诸侯国相递进行。

当时的楚国正处于这一时代的洪流之中，秦国和楚国是当时左右局势的两个重心，统一大业的完成，非秦即楚，因此秦、楚之间的斗争非常激烈。而楚国的旧贵族势力把持着政权，他们毫无政治远见，只知道苟安享乐，楚王朝日趋衰败，在与秦国的对抗中节节败退。

26、简叙屈原的生平。屈原生平的大事有：（1）早年以贵族身份担任三闾大夫；（2）受楚怀王拔擢担任左徒，力图实现自己的美政理想；（3）蒙冤被疏，创作震烁古今的长诗《离骚》；（4）遭谗言陷害，被流放江南；（5）郢都沦陷后，自沉于汨罗江。（6）其流传的作品《离骚》、《九章》、《九歌》、《天问》等。

27、长诗《离骚》主要表达了诗人怎样的思想感情？这些感情是怎样通过诗的形式表达出来的？

《离骚》抒发了诗人的忠怨之情和爱国精神，这是长诗《离骚》的主旋律。诗分为两大部分，第一部分从开篇到“岂余心之可惩”，主要写诗人矢志报国、高洁自守所遇到的不公正待遇，表现了诗人的美政理想与楚国黑暗现实的冲突。第二部分从女媭的责难到篇末，主要写诗人遭谗被疏以后，继续求索的精神和他内心的矛盾冲突及其决心以死来殉自己的理想的最后抉择。

28、《离骚》丰富的美学内涵主要表现在哪几个方面？

《离骚》的美学内涵主要表现在：（1）由庄严而伟大的思想而带来的无比光辉的崇高美；（2）由于诗人自觉承担悲剧命运而形成的慷慨激昂的悲壮美；（3）由高超的、独创性的艺术表现手段而形成的奇丽美，表现为三个艺术世界，即神话世界、往古世界、香草美人世界。

29、屈原在《离骚》中是怎样吸取和运用神话的？诗中对诗人三次游览天界的描写有什么寓意？

在《离骚》中，屈原为了抒写自己的心情，从古代流传的大量神话传说中，汲取了丰富的形象，通过自己奔放不羁的自由想象，把原有的神话结撰成新的层出不穷的生动情节和魅力画面，并使它服从于一个新的抒情主题，成为表达诗人思想感情的艺术构思的一部分。

诗中诗人三次游览天界的描写寄寓了诗人对理想至死不悔的追求和诗人为改变国家的前途、自己的命运而做的不懈努力，展现了诗人内心的矛盾冲突和他始终不渝的爱国忠君之情。

30、《离骚》一诗中对往古世界的回顾有怎样的含义？

屈原借对往古三后尧舜的清明政治和桀纣昏庸失国的历史的回顾，为统治者的改革树立了榜样，并警告楚国君臣，要以桀纣为戒，否则必将重蹈他们的覆辙。诗人还通过对历史上一些君臣遇合的佳话的回顾，表达了对君臣知遇的渴望，并以此来鼓舞自己在困境中奋进不止，探索不停。

31、《离骚》一诗中的“香草美人”有什么寓意？《离骚》的比兴手法与《诗经》的比 兴有何不同，有身什么新的发展？

《离骚》中缤纷的香草是诗人内心世界的外化，是世界上美好品德的具象化，诗人正是通过他所铸造的这些绝美意象，展示了自己高洁美好的品德。屈原还借男女情爱的心理来表达自己政治生活中的希望与失望、坚贞与被嫉、苦恋与追求。

《诗经》的比兴手法一般是触景生情，是实写；《离骚》的比兴，大多是虚构、想象，是积极浪漫主义创作手法的有机组成部分。《诗经》的往往只是一首诗的片断，是一种比较单衣的比喻、联想；《离骚》却把物我、情景交融起来，构成一种象征体。

32、简叙《天问》一诗的结构层次及其思想内容。

《天问》一诗的前半部分是对宏观的宇宙自然的发问，分为四个层次：（1）关于宇宙本源问题，（2）关于天体、天象问题，(3)关于鲧禹治水问题，（4）关于大地、四方灵异问题。后半部分是对人世间历代兴亡的发问，也分为四个层次，分别是夏、商、周的历史和楚国的现状。

诗人借对宇宙自然和人间兴亡的思索，表现了对楚国前途的强烈忧患意识和企图力挽狂澜的爱国热忱，这正是全诗的主题思想所在。

33、《天问》一诗在艺术上有哪些突出的特色？试结合作品进行分析。《天问》的艺术特色表现在：（1）通篇问句的独特的整体结构模式；（2）深沉的理性思考和热烈的情感相结合；（3）灵活多变的问句形式。

34、试结合作品分析屈原《九歌》的艺术成就。

《九歌》的艺术成就表现在（1）拟人化的自然神形象的塑造；诗中各类神的生活环境、容貌体态，都与其自然物的特点相合；诗人同时又赋予了它们人的特征、人的性格。（2）情景交融的意境，作者善于把周围的景物、环境气氛合人物的思想感情融合起来；（3）情味悠深的语言，它往往十分单纯自然，但又非常优美、极富含蕴。

35.比、兴在诗篇中有何作用？二者有何区别？ 比就是比喻，它在诗篇中的作用是描绘形象鲜明生动，能够将抽象的事理阐述得十分深刻；兴，先言他物以引起所咏之词也，用于起兴的物象有四个方面的作用：烘托气氛、激发联想、象征隐喻、起韵无义。

差别：

一、诗人所要抒发的情意与选取的物象之间，两者相互影响的先后次序不同：比是触物心感，兴是情意寓物

二、在情意与物象感发作用的性质方面也有不同：比，关联全局；兴，只见局部。

第三篇：《楚辞》与《诗经》之比较

《楚辞》与《诗经》之比较

《楚辞》与《诗经》二者都是我国早期诗歌中的杰作，《诗经》是我国现实主义文学的光辉起点，楚辞是浪漫主义的奠基之作。，各具特色，二者之比较在于：

一、含义不同。

①《楚辞》是指我国战国后期屈原、宋玉等人创作的具有浓厚的地方色彩的新诗体的专用名称，即“书楚语、作楚声、记楚地、名楚物”，亦指西汉刘向辑录的屈原、宋玉等人的诗歌总集；楚辞是战国后期形成于楚国的一种新型诗体，是继《诗经》之后出现在我国诗坛上的又一诗歌高峰，楚辞的产生和形成与《诗经》不同，其有着古老的根源和复杂背景。首先，楚国民歌是楚辞产生的直接源头。楚国民歌与中原地区流行的民歌在音调、句式、韵律以及风格、情致等方面存在明显差异，但是同楚辞有明显的沿承关系，楚辞不过是扩展了的文人化的楚歌。

②而《诗经》原名“诗”或“诗三百”，战国时被儒家尊为“六经”之一，但并未被视为“经典”，汉设置“五经”博士，《诗》于是被官方推崇为儒家的“经典”之一，故称为《诗经》。《诗经》中的作品本来都是要以由乐器伴奏演唱的乐歌，所以《墨子?公盂篇》说：“弦诗三百，歌诗三百。”它根据音乐的不同而分为风、雅、颂三部分，其中雅又分为大雅、小雅。

《诗经》中的三百零五首诗歌主要是由周王朝在各诸侯国的协助下于民间搜集的诗歌和贵族们为特定场合如祭祖、宴客、出猎、房屋落成等典礼，以及为讽谏、颂美等目的而向君主进献的诗组成的。

二、作者不同。

①《楚辞》是屈原、宋玉等人（大多是屈原）所作，有较为固定的作者； ②而《诗经》只有少量的篇目提及作者，但是不可信。从采诗说看，这些篇目可能经过周王朝各代文官采师加以修订，经多人之手，故为集体创作。

三、篇目及分类。

①《楚辞》中有《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》、《远游》、《卜居》、《渔父》、《招魂》等篇目，但未见其分类；

②《诗经》有三百零五篇，并其按内容分为“风、雅、颂”三类，每一类均有其侧重。

四、内容不同。

①《楚辞》主要描述屈原、宋玉等人的政治主张、爱国思想，而且其中多楚地巫风之事或习俗，具有浓厚的地域色彩；

⑴楚辞作品中贯穿着强烈的浪漫主义精神，主要着力于表现作者的主体感受和他们在社会以及自然现象激发下喷涌出来的情感，他们不再专注于真实细致地描绘现实世界，而是利用天才的想象力去创造五彩斑斓的幻想世界，让不屈的灵魂在狂热的斗争中寻找出路，奔向光明。

⑵楚辞作品中弥漫着浓郁的悲剧色彩，《诗经》中固然有许多哀怨的诗，可都有一种“哀而不伤，怨而不怒”的意味。楚辞则继承楚歌中那种与生俱来的悲剧情调，以粗重的笔墨渲染出一种悲怆激昂的画面。宗教巫术作为楚辞的主要题材，作品中容纳了大量的神话传说和巫术礼仪，并通过对他们的描绘抒发作者内心感情。

②而《诗经》是囊括社会生活的各个层面： ⑴周民族的史诗。

雅、颂中的一些诗篇在为周王朝歌功颂德的同时，也较客观地记录了周部族发展的历史。例如，大雅中的《生民》、《公刘》、《大明》等，这些诗叙事性很强，记述了自周始祖后稷建国至武王灭商的全部历史和传说。

⑵颂歌和怨刺诗。

其中的怨刺诗主要批评王道衰微、礼崩乐坏，人伦废丧的产物；颂歌则主要描写歌颂周朝的历史功绩。

⑶婚恋诗。

《诗经》中有大量表现爱情、婚姻和家庭生活的篇章，其中以《国风》最多，艺术性较高，它们大多产生于民间。许多诗歌坦诚、大胆地描写了青年男女的相爱之情。它的基调健康、乐观，感情真挚、热烈，有很大的艺术感染力。例如《邶风.静女》。除了热恋的欢乐外，对相思的焦灼、失恋的痛苦，《诗经》许多篇章也有生动的描述。除此之外，还有一些表现妇女悲惨命运的，如《卫风.氓》。

⑷农事诗。

《诗经》中有很多诗歌是反映农事、畜牧活动以及祭祀、宴会情况的，它从不同角度，不同侧面表现了当时社会的基本风貌。

《诗经》是我国现实主义文学的奠基之作。它以朴素自然的语言描写事物和生活，如实地反映社会现实，既有较高的概括性又十分具体、生动。这种创作方法被后代称为“风雅”风格，当属《诗经》的艺术特色之一，不论是长篇的叙事诗，还是篇幅较短的抒情之作，还是在人物形象的塑造方面，《诗经》都显示了其现实主义的艺术特色。

⑸征役诗。

在描写战争中，或表现为自豪乐观，或同仇敌忾，或仇恨战争；而徭役诗则侧重于揭露沉重的服役给人们带来的痛苦，如《卫风.伯兮》。

五、语言句式不同。① 《诗经》

⑴《诗经》的语言，首先多单音节词的重叠使用。如“河水洋洋，北流活活”； ⑵“双声叠韵”词的使用，如“窈窕淑女，君子好逑”，这类词还有：参差、辗转等。

⑶句型以四言为主，节奏为每句两拍，“四言二拍”的形式适应了当时的节奏。

⑷《诗经》联章复沓，回环往复的特点，以适应反复吟唱的需要。⑸最后，《诗经》中的比拟、夸张、对偶、排比、拟声等多种修辞手法的应用。

② 《楚辞》

⑴《楚辞》相比《诗经》，其辞藻更为华丽，富有个性。

⑵从句式上看，《楚辞》打破了《诗经》的四言格式，创造了一种以六言、七言为主的句式长短不齐，参差错落，灵活多变的新诗体——“骚体”。

⑶“书楚语、作楚声、记楚地、名楚物”，吸收大量的楚地方言，具有鲜明的地域色彩。

⑷多用“兮”字，置于句尾或句中，隔句用，促成句式的变化。

六、表现手法不同。①《诗经》

⑴《诗经》具有直抒胸臆的特点，用现实主义的表现手法进行创作，是我国古典诗歌现实主义的一个源头，这种表现手法在《诗经》中很常见，如“饥者歌其食，劳者歌其事”，运用了坦率的表达方式。

⑵《诗经》运用赋、比、兴的手法。②《楚辞》

⑴《楚辞》则选择运用丰富的想象，体现着一种强烈的浪漫主义精神； ⑵ 比兴手法的拓展。它把《诗经》片段的比兴发展成为长篇诗歌中比兴的连续使用，还把《诗经》那种喻象、比喻各自独立的单纯比喻合二为一。在《诗经》基础上拓展的寄情于物、托物抒情的表现手法，形成了我国文学中著名的香草美人的托喻手法的传统，影响深远。结构特点。全诗都围绕着，诗人忠贞不渝的故国情感和追求崇高理想九死不悔的精神来谋篇布局的。前半部分回顾历史，实写，后半部分对理想之实现的探索，虚写。

七、对后世的影响不同。①《诗经》

⑴写实主义的创作方法。（反映现实生活，干预现实政治的创作精神）⑵赋、比、兴的创作手法。

⑶推动后世诗人向民歌学习，从民间文学汲取营养。（“真诗在民间”）②《楚辞》

⑴创造了一种新的诗歌样式——“骚体”诗，为后代诗歌的发展做出了重要贡献。

⑵浪漫主义的表现方法。⑶香草、美人的象征手法。⑷绚丽的文采。

八、补充说明。

《诗经》是我国文学的光辉起点。它的出现以及它所达到的高度的思想和艺术成就，使其在我国和世界文化史上具有极高的地位。《楚辞》以其思想上的博大精深、艺术上的精美富丽深受世人的瞩目，在思想上艺术上都堪称典范，以至在其以后的诗歌发展史上形成了一个浪漫主义的艺术表现与爱国主义的献身精神相结合的优秀传统。《诗经》和《楚辞》所代表的现实主义与浪漫主义的诗歌传统，对后来的文学都产生了深远的影响。

第四篇：诗经楚辞取名

诗经取名,楚辞取名起名字大全

1、蓁蓁（音真）。《周南·桃夭》：“桃之夭夭，其叶蓁蓁”。蓁蓁，茂盛貌。

2、燕飞。《邶风·燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽”。

3、淑慎。《邶风·燕燕》：“终温且惠，淑慎其身”。淑慎，和善谨慎。如台湾有艺人名萧淑慎。

4、惠然。《邶风·终风》：“终风且霾，惠然肯来”。惠然，顺从貌。

5、静姝。《邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅”。2010版三国里就加了个叫静姝的角色Orz。下文还有个“静娈”，都是娴静美丽的意思。

6、炜彤。《邶风·静女》：“彤管有炜，说怿女美”。彤：红色。炜：光彩。

7、洵美。《邶风·静女》：“自牧归荑，洵美且异”。洵美就是很美的意思。《郑风·叔于田》：“洵美且仁”、“洵美且好”。

8、燕婉。《邶风·新台》：“燕婉之求”。燕婉：安静和顺，也指如意郎君。字面漂亮，但这一篇《新台》主旨是讽刺卫宣公的乱伦，上下文的意思不是很好，慎用。

9、如云。《鄘风·君子偕老》：“鬒发如云，不屑髢也”。如云：像云一样众多。《郑风·出其东门》：“出其东门，有女如云”。屈原《湘夫人》：“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”。

10、邦媛。《鄘风·君子偕老》：“展如之人兮，邦之媛也”。邦：国家。媛：美女。另有“邦彦”——《郑风·羊裘》：“彼其之子，邦之彦兮”。彦：杰出的人才。如北宋有词人名周邦彦。

11、灵雨。《鄘风·定之方中》：“灵雨既零”。灵雨：及时雨。需要指出的是，南方人分不清前后鼻音，该词极易被念成“淋雨”，再取个“落汤鸡”的外号就是顺利成章的事了><

12、朝雨。《鄘风·蝃蝀》：“朝隮于西，崇朝其雨”。指早晨的雨。唐时王维有诗曰：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新”。

13、芃芃（音朋）。《鄘风·载驰》：“我行其野，芃芃其麦”。芃芃：草木茂盛貌。值得一提的是，该篇的作者许穆夫人是我国见于记载的第一位女诗人。

14、绿竹。《卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹青青”。

15、琇莹。《卫风·淇奥》：“有匪君子，充耳琇莹”。琇：宝石。莹：光亮透明。

16、巧倩、美盼。《卫风·硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮”。上文连用六个比喻，赞美卫庄公夫人的美貌，文字很美。

17、佩玉。《卫风·竹竿》：“巧笑之瑳，佩玉之傩”。

18、琼琚。《卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚”。后文还有（大名鼎鼎的）“琼瑶”、“琼玖”。

19、陶陶。《王风·君子阳阳》：“君子陶陶”。陶陶：快乐貌。

20、佩玖。《王风·丘中有麻》：“彼留之子，诒我佩玖”。佩玖：佩戴用的美玉。

21、静好。《郑风·女曰鸡鸣》：“琴瑟在御，莫不静好”。静好：安静美好。胡兰成和张爱玲结婚时，写下：“岁月静好，现世安稳”。

22、舜华、舜英。《郑风·有女同车》：“有女同车，颜如舜华···颜如舜英”。舜华、舜英都指木槿花。

23、德音。《郑风·有女同车》：“彼美孟姜，德音不忘”。德音：美好品德。这个词在整本诗经里多次出现，此处不一一列举。个人感觉该词的气场比较大，一般人hold不住吼吼

24、子佩。《郑风·子衿》：“青青子佩，悠悠我思”。子佩和子衿在这里都指对方的衣饰（从而代指对方）。

25、零露。《郑风·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮”。零露：零落的露水。然而该词溢满了感伤的气息（延伸义：容易消失的事物），偶的眼前骤然浮现出小说或影视剧中那些林黛玉式的女纸···

26、婉兮、婉如。《郑风·野有蔓草》：“有美一人，清扬婉兮···婉如清扬”。婉：美丽。至于“清扬”，应该没有人想和洗发水重名= =

27、琼华。《齐风·著》：“尚之以琼华乎而”。下文“琼莹”、“琼英”，均形容美玉。

28、美清。《齐风·猗嗟》：“猗嗟名兮，美目清兮”，赞美眼睛美丽清亮。东晋陶渊明有诗曰：“佳人美清夜，达曙酣且歌”。

29、如英。《魏风·汾沮洳》：“美如英”，下文还有“美如玉”。如花似玉貌。

30、清猗。《魏风·伐檀》：“河水清且涟猗”。

31、素衣。《唐风·扬之水》：“素衣朱襮，从子于沃”。素衣：白色的衣服。北宋晏几道词曰：“素衣染尽天香，玉酒添成国色”。BUT在《礼记》等典籍中，“素衣”也指丧服。

32、菁菁。《唐风·杕杜》：“有杕之杜，其叶箐箐”。菁菁：草木茂盛。

33、采苓。《唐风·采苓》：“采苓采苓，首阳之巅”。《诗经》中，“采～”形式的词语多次出现，除此之外，还有“采蘩”、“采薇”、“采菲”、“采芑”、“采菽”等。都是采摘某种植物的意思。

34、文茵。《秦风·小戎》：“文茵畅毂，驾我骐馵”。文茵：车中的虎皮坐褥。这个词外柔内刚有木有！

35、湄。单名一个“湄”字，取自《秦风·蒹葭》：“所谓伊人，在水之湄”。虽然没有上文中的“在水一方”有名，但它更适合取名。

36、渥丹。《秦风·终南》：“颜如渥丹，其君也哉”。渥丹：色泽红润貌。

37、美淑。《陈风·东门之池》：“彼美淑姬，可与晤歌”。

38、舒窈。《陈风·月出》：“舒窈纠兮，劳心悄兮”，舒：舒缓轻盈貌；窈纠（jiǎo）其实是连在一起的，体态窈窕貌。但我觉得“舒窈”是个更好听的名字。《月出》是整本《诗经》中非常有意境的一篇，在我大爱的电影——徐克的《梁祝》中也有出现，我对她爱不释手。

39、楚楚。《曹风·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”。楚楚：鲜明貌。蜉蝣是一种短命的小虫，故而此篇的基调是消沉的。

40、如雪。《曹风·蜉蝣》：“蜉蝣掘阅，麻衣如雪”。个人最喜欢刘禹锡的一句：“晚来风起花如雪，飞入宫墙不见人”。

41、荟蔚。《曹风·候人》：“荟兮蔚兮，南山朝隮”。荟蔚：云雾弥漫貌。

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1、翕（xī）。单名一个“翕”字，取自《小雅·鹿鸣之什·常棣》：“兄弟既翕，和乐且湛”。翕：和顺。以读音xī为名的人很多，但该字却不常见。《易经·系辞上·第六章》曰：“夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”，“静翕”也是一个文静内敛的名字。

2、依依。《鹿鸣之什·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依”。依依：柳枝随风飘摇。在其它语境中也形容不舍。

3、霏霏。《鹿鸣之什·采薇》：“今我来思，雨雪霏霏”（后文还有：“雨雪雰雰”）。霏霏：雪花纷飞貌。然而该词多用以形容雨雪天气，阴森气 氛= =如范仲淹《岳阳楼记》：“淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空···”没完没了的下雨必然就令人抓狂了啊！所以凡事讲个度，名中若用“霏”字，一个 足矣！

4、燕绥。《南有嘉鱼之什·南有嘉鱼》：“君子有酒，嘉宾式燕绥之”。燕：即“宴”，这里指宴请，描述席间的景象；绥：安宁。后文还有“燕笑”、“燕喜”等。

5、令仪。《南有嘉鱼之什·湛露》：“岂弟君子，莫不令仪”。令仪：优雅的风度。取这个名字的知名人士有：包拯他爹包令仪、孔祥熙和宋霭龄的长女孔令仪等。

6、闻天。《鸿雁之什·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于天”。个人非常喜欢的一句（总让我想起三国时的凤雏···）。譬如Party早期的Leader张闻天同志。

7、金玉。《鸿雁之什·白驹》：“毋金玉尔音，而有遐心”。金玉：比喻珍贵和美好。这里用作动词，指珍惜。

8、攸宁。《鸿雁之什·斯干》：“君子攸宁”。

9、骏德。《节南山之什·雨无正》：“浩浩昊天，不骏其德”，骏德：犹言美好的品德。

10、翰飞。《节南山之什·小宛》：“宛彼鸣鸠，翰飞戾天”。翰飞：高飞。

11、巧颜。该名字绝对是个大花瓶，看看《节南山之什·巧言》怎么说的：“巧言如簧，颜之厚矣”！这才叫骂人不带脏字。在《诗经》的语境下，无论“巧言”还是“巧颜”都是很不好的名字，不要被字面给骗了。

12、溱溱（音真）。《鸿雁之什·无羊》：“旐维旟矣，室家溱溱”。和国风篇第一个词条“蓁蓁”是一样的意思，表众多。五行缺水的话可以用“溱”。此字多音，也读秦。

13、嘉卉。《谷风之什·四月》：“山有嘉卉，侯栗侯梅”。嘉卉：美丽的草木。是个带着青草气息的名字，小清新范儿。

14、雅南。《谷风之什·鼓钟》：“以雅以南，以龠不僭”。雅和南均指音乐，且相当于在维也纳金色大厅里演奏的那种高雅音乐。

15、苾芬。《谷风之什·楚茨》：“苾芬孝祀，神嗜饮食”。苾芬：芬芳。又如《谷风之什·信南山》：“是烝是享，苾苾芬芬”。

16、思柔。《甫田之什·桑扈》：“兕觥其觩，旨酒思柔”。在这里，思是助词，柔指柔和。形容美酒温和。

17、英英。《鱼藻之什·白华》：“英英白云，露彼菅茅”。英英：轻盈明亮貌。在其它语境中，也可指杰出、有才、美好等。

===================大===雅===的===分===界===线============

1、维桢。《大雅·文王之什·文王》：“王国克生，维周之桢”，维：维系；桢：支柱，栋梁。后文《周颂·维清》中还有“维周之祯”，祯是吉祥的意思。

2、缉熙。《文王之什·文王》：“穆穆文王，于缉熙敬止”。缉熙：光明。《文心雕龙·时序》曰：“并文明自天，缉熙景祚”。

3、鹰扬。《文王之什·大明》：“维师尚父，时维鹰扬”。鹰扬：犹言鹰之飞扬，威武貌。《后汉书·刘陶传》：“鹰扬天下”，霸气外露有木有！但该词极易被读成“阴阳”，登时霸气侧漏了···

4、玉瓒。《文王之什·旱麓》：“瑟彼玉瓒，黄流在中”，玉瓒：天子祭祀时用的酒器。

5、思齐。《文王之什·思齐》：“思齐大任，文王之母”。这里“齐”字其实读“zhāi”，通“斋”，端庄貌。《论语·里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，从而衍生出成语“见贤思齐”，这里就读“qí”了。例如毛岸英的遗孀刘思齐···

6、徽音。《文王之什·思齐》：“大姒嗣徽音，则百斯男”。徽音：美誉。

7、静嘉。《生民之什·既醉》：“其告维何？笾豆静嘉”。静嘉：洁净美好。

8、清馨。《生民之什·凫鹥》：“尔酒既清，尔肴既馨”。

9、柔嘉。《荡之什·抑》：“敬尔威仪，无不柔嘉”。柔嘉：柔和美善。《荡之什·烝民》：“仲山甫之德，柔嘉维则”。

10、柔惠。《荡之什·崧高》：“申伯之德，柔惠且直”。柔惠：柔和仁惠。

11、懿德。《荡之什·烝民》：“民之秉彝，好是懿德”。懿德：美德。感觉这个词儿一般都用作什么皇太后的谥号···

12、穆清。《荡之什·烝民》：“吉甫作诵，穆如清风”。穆清指清和之气。

13、哲成。《荡之什·瞻卬》：“哲夫成城”。

===================三===颂===的===分===界===线==========

1、秉文。《周颂·清庙》：“济济多士，秉文之德”。

2、德纯。《周颂·维天之命》：“于乎不显，文王之德之纯”。德纯：品德纯正。

3、骏惠。《周颂·维天之命》：“骏惠我文王，曾孙笃之”。骏﹑惠二字平列﹐皆为顺之意。

4、振鹭。《周颂·振鹭》：”振鹭于飞，于彼西雍”。振鹭：振翅高飞的白鹭。

5、和铃。《周颂·载见》：“龙旂阳阳，和铃央央”。

6、馨宁。《周颂·载芟》：“有椒其馨，胡考之宁”。馨：馨香；宁：安宁。

7、纯熙。《周颂·酌》：“时纯熙矣，是用大介”。纯：大。熙：光明。

8、其琛。《鲁颂·泮水》：“憬彼淮夷，来献其琛”。琛：珍宝。如外交部原部长钱其琛。

楚辞取名起名字大全

取名有“女诗经，男楚辞，文论语，武周易”之说，故普遍认为楚辞适合 取男名。其实在古代，名字的性别色彩较淡，譬如韩嫣、陈琳皆为男子名，伏寿、曹节却是女子名。通观《楚辞》，行文相当之瑰丽，《诗经》开现实主义之源，而 《楚辞》创浪漫主义之宗，这其中诸多的美词，不乏适合女孩取的名字。此次着手整理的，则是偏男性和中性化的名字（特别好的女孩名也会列出）。

诗经取名,楚辞取名起名字大全

===============正===文===的===分===界===线============

1、伯庸。《离骚》：“朕皇考曰伯庸”。譬如作家马伯庸„„

2、正则、灵均。《离骚》：“名余曰正则兮，字余曰灵均”。正则：公正而有法则。灵均：灵善而均调。屈原名平，字原，正则是对“平”字进行的解释，灵均是对“原”字进行的解释。

3、修能。《离骚》：“又重之以修能”。修能：即美好的外表仪形。一释为很强的才干和能力。

4、骐、骥。《离骚》：“乘骐骥以驰骋兮”。骐骥：骏马。

5、峻茂。《离骚》：“冀枝叶之峻茂兮”。峻茂：犹繁茂。

6、信芳。《离骚》：“苟余情其信芳”。如京剧表演艺术家周信芳。

7、圣哲、茂行。《离骚》：“夫维圣哲以茂行兮”。圣哲：具有超人的道德才智的人。茂行：德行充盛。

8、曼路。《离骚》：“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”。

9、望舒。《离骚》：“前望舒使先驱兮”。望舒：神话中为月驾车的神。如写《雨巷》的诗人戴望舒。

10、陆离。《离骚》：“斑陆离其上下”。陆离：光辉灿烂的样子。我们对于该词的认知多来自于成语“光怪陆离”，意指色彩繁杂、变化多端。

11、珵美。《离骚》：“览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当”。珵：美玉。

12、云旗。《离骚》：“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”。云旗：绘有云霓的旗帜。

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1、辰良。《九歌·东皇太一》：“吉日兮辰良”。“辰良”系“良辰”之倒文，指好时光。易被读作“乘凉”。

2、玉锵、璆鸣。《九歌·东皇太一》：“抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅”。诗曰：佩玉锵锵。璆（音求）：美玉。

3、安歌。《九歌·东皇太一》：“疏缓节兮安歌”。安歌：神态安详地唱歌。有一句唐诗说：“安歌送好音”。

4、浩倡。《九歌·东皇太一》：“陈竽瑟兮浩倡”。“浩倡”又作“浩唱”，和上句“安歌”相对应。取名时可改为“浩昌”。下文《九歌·少司命》中还有“浩歌”。

5、乐康。《九歌·东皇太一》：“君欣欣兮乐康”。乐康：安乐貌。

6、齐光。《九歌·云中君》：“与日月兮齐光”。有点“曌”字的感觉呢。

7、宜修。《九歌·湘君》：“美要眇兮宜修”。宜修：修饰得宜，恰到好处。《甄嬛传》里的皇后名字„„

8、扬灵（扬舲）。《九歌·湘君》：“横大江兮扬灵”。扬灵：一说即扬舲，扬帆前进。

9、飞龙。《九歌·湘君》：“飞龙兮翩翩”。飞龙：此处指龙船。若是《易经·乾卦》中的“飞龙在天”，那就霸气外露了。

10、杜若。《九歌·湘君》：“采芳洲兮杜若”。杜若：香草名，又名山姜，古人谓服之“令人不忘”。上下文中还有“杜衡”，亦香草名。

11、扬波。《九歌·少司命》：“冲风至兮水扬波”。扬波此处指掀起波浪。但在有的语境中也比喻**。

12、既明。《九歌·东君》：“夜皎皎兮既明”。既明：天色明亮。《诗经·大雅·烝民》：“既明且哲，以保其身”——从这里演变出“明哲保身”的成语。

13、翾飞。《九歌·东君》：“翾飞兮翠曾，展诗兮会舞”。翾（音宣）飞：飞翔。

14、青云。《九歌·东君》：“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼”。《红楼梦》第七十回薛宝钗作诗曰：“好风凭借力，送我上青云”。

15、飞扬。《九歌·河伯》：“心飞扬兮浩荡”。飞扬：心情舒展，思绪飘飞。

16、诚勇。《九歌·国殇》：“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌”。诚勇：内心勇敢。《大戴礼记·文王官人》：“诚勇必有难慑之色”。

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1、坚志。《九章·惜诵》：“欲横奔而失路兮，坚志而不忍”。坚志：意志坚定。

2、宝璐。《九章·涉江》：“被明月兮珮宝璐”。宝璐：美玉。

3、承宇。《九章·涉江》：“云霏霏而承宇”。承宇：指山中云气旺盛而与屋檐相承接。

4、怀信。《九章·涉江》：“怀信侘傺，忽乎吾将行兮”。怀信：怀抱忠贞诚信之心。

5、怀瑾。《九章·怀沙》：“怀瑾握瑜兮”。如国学大师南怀瑾。

6、广志。《九章·怀沙》：“定心广志，余何畏惧兮”。

7、嘉树。《九章·橘颂》：“后皇嘉树，橘徕服兮”。嘉树：美好的树木。譬如宋氏三姊妹的老爸宋嘉树。

8、秉德。《九章·橘颂》：“秉德无私，参天地兮”。秉德：秉持道德。

9、淑离。《九章·橘颂》：“淑离不淫，梗其有理兮”。淑离：鲜明美好的样子。BUT谐音疏离。

10、翼遥。《九章·悲回风》：“翼遥遥其左右”。翼：飞动；遥遥：摇摆。

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1、休德。《远游》：“贵真人之休德兮”。休德：美德。

2、辰星。《远游》：“奇傅说之托辰星兮”。辰星：星宿名。此指二十八宿中的房星，位于东方天幕。

3、淑尤。《远游》：“绝氛埃而淑尤兮”。淑尤：到达奇异的境界。

4、耀灵。《远游》：“耀灵晔而西征”。耀灵：太阳的别称，亦喻指帝王。

5、凯风。《远游》：“顺凯风以从游兮”。凯风：和暖的风，指南风。

6、琬琰。《远游》：“怀琬琰之华英”。琬琰：泛指美玉。也比喻品德或文词之美，如《南史·刘遵传》：“文史该富，琬琰为心”。

7、冬荣。《远游》：“丽桂树之冬荣”。冬荣：指桂树经冬不凋。

8、博衍。《远游》：“音乐博衍无终极兮”。博衍：这里形容乐声拨打广远、舒展绵延的样子。

9、自清。《卜居》：“宁廉洁正直以自清乎”。如作家朱自清。

10、昂驹。《卜居》：“宁昂昂若千里之驹乎”。昂昂：器宇轩昂。

11、绎心（怿心）。《九辩》：“有美一人兮心不绎”。绎：通“怿”，喜悦。

12、高翔。《九辩》：“将去君而高翔”。三国蜀的一员武将和清代扬州八怪之一都叫高翔。

13、怀德。《九辩》：“鸟兽犹知怀德兮”。怀德：怀恩报德。《论语·里仁》：“君子怀德，小人怀土”。

14、显荣。《九辩》：“处浊世而显荣兮”。显荣：显赫荣耀。

15、晏晏。《九辩》：“被荷禂之晏晏兮”。晏晏：漂亮轻柔的样子。

16、幼清。《招魂》：“朕幼清以廉洁兮”。

17、盛德。《招魂》：“主此盛德兮”。盛德：充实、充盛的德行。

18、静闲。《招魂》：“静闲安些”。不过联系上下文，该词是形容遗像“宁谧安详”的= =

19、嫮。《大招》：“嫮目宜笑”。嫮（音护）：美好，这里用来形容眼睛。溥杰与嵯峨浩的小女儿名叫嫮生。

===================七===谏===的===分===界===线============

1、振理。《七谏·初放》：“悠悠苍天兮，莫我振理”。振理：拯救，辨别。

2、慈仁。《七谏·沉江》：“尧舜圣而慈仁兮”。慈仁：善良仁爱。

3、贤俊。《七谏·沉江》：“贤俊慕而自附兮”。贤俊：贤能杰出之人才。

4、逾明。《七谏·沉江》：“叔齐久而逾明”。逾明：历久而名声日益显著。

5、舒志。《七谏·怨世》：“遭周文而舒志”。舒志：舒展志向，发挥才能。

6、凌恒。《七谏·自悲》：“凌恒山其若陋兮”。此名有“会当凌绝顶，一览众山小”的意境，只不过屈原写的是北岳恒山，杜甫写的是东岳泰山。

7、诚贞。《七谏·自悲》：“哀居者之诚贞”。诚贞：忠诚正直。

8、景云。《七谏·谬谏》：“龙举而景云往”。景云：浓厚而有光亮的云。

9、依斐。《哀时命》：“云依斐而承宇”。依斐：形容云层堆垛的样子。

10、淑清。《哀时命》：“中皎洁而淑清”。淑清：善良清正。

===================九===怀===的===分===界===线============

1、嘉月。《九怀·危俊》：“陶嘉月兮总驾”。陶：喜乐；嘉：美好；嘉月：吉日良辰。

2、庆云。《九怀·思忠》：“枉车登兮庆云”。庆云：祥瑞之气，这里比喻尊贵显赫的地位。

3、奋翼。《九怀·陶壅》：“将奋翼兮高飞”。奋：振羽展翅。

===================九===叹===的===分===界===线============

1、鸿永。《九叹·逢纷》：“鸿永路有嘉名”。鸿永路：前途远大。

2、垂文、扬采。《九叹·逢纷》：“垂文扬采，遗将来兮”。垂文：流传文章；扬采：与“垂文”互文见义，张扬文采。

3、素洁。《九叹·怨思》：“情素洁于纽帛”。素洁：高洁。

4、妙仪。《九叹·远逝》：“承皇考之妙仪”。妙仪：美好的法则，高妙的法度。

5、菀青。《九叹·忧苦》：“菀彼青青”。此处菀读作yù。当然，读成wǎn也很好听。

6、嘉志。《九叹·愍命》：“昔皇考之嘉志兮”。嘉志：美好的志向。

===================九===思===的===分===界===线============

1、昭华、宝璋。《九思·疾世》：“抱昭华兮宝璋”。昭华：美玉名。宝璋：宝玉。

2、硕明。《九思·悼乱》：“驻俟兮硕明”。硕明：天大亮。

3、俊彦。《九思·伤时》：“览往昔兮俊彦”。俊彦：杰出之士，贤才。

4、清和。《九思·伤时》：“声噭誂兮清和”。清和：清美和谐。

取名网诗经取名,楚辞取名起名字大全

1、修远 修，有长和高的意思，和远并列，对应下句的“求索”，表达不屈的探索精神。适用于男孩取名字。出自楚辞《离骚》“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。

2、芳华 亦作“芳花”。香花。适用于女孩取名字。出自《楚辞·九章·思美人》：“芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出。”

3、芳蔼 芳香而繁盛。适用于女孩取名字。出自《楚辞·九辩》：“离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。”

4、江沅 沅，水名。适用于男孩和女孩取名字。出自《楚辞·涉江》“乘舲船余上沅兮”

5、乐康 安乐。适用于男孩和女孩取名字。出自《楚辞·九歌·东皇太一》：“五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。”

6、若华 古代神话中若木的花。适用于男孩和女孩取名字。出自《楚辞·天问》：“羲和之未扬，若华何光？”

7、望舒 含有“迎取光明”的寓意。适用于男孩和女孩取名字。出自《楚辞·离骚》“前望舒使先驱兮”。指的是神话传说中为月神驾车的人。

8、信芳 情志高洁。适用于男孩和女孩取名字。出自《楚辞·离骚》“苟余情其信芳”。

9、志致 志向，志趣。适用于男孩取名字。出自《后汉书·齐武王演传论》“大丈夫之鼓动拔起，其志致盖远矣”。

10、志行 志向和操行。适用于男孩取名字。出自《易·屯》“《象》曰：虽盘桓，志行正也”。11．雅醇 雅正纯厚，亦作“雅淳”。适用于男孩取名字。出自明代胡应麟《诗薮·古体上》：“四言典则雅淳，自是三代风范。”

12．雅歌 风雅的歌吟。适用于男孩和女孩取名字。出自魏嵇康《游仙诗》：“临觞奏《九韶》，雅歌何邕邕。”

13．雅厚 纯正宽厚。适用于男孩取名字。出自《新唐书·张弘靖传》：“弘靖字符理，雅厚信直，以荫为河南参军。”

14．雅亮 正直诚信。适用于男孩取名字。出自唐玄奘《大唐西域记·摩腊婆国》：“言辞雅亮，学艺优深。”

15．雅胜 美好。适用于男孩取名字。出自《晋书·殷浩传》：“识理淹长，风流雅胜，声盖当时。”

16．怡然 安适自在、喜悦。适用于男孩和女孩取名字。出自《史记·孔子世家》：“有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。”

17．弈鸣 适用于男孩取名字。出自成语“一鸣惊人”中“一鸣”的谐音。

18．熠然 光闪烁的样子。适用于男孩取名字。出自宋代沈括《梦溪笔谈》“有光熠然”。19．懿美 懿，美好。适用于女孩取名字。出自《尔雅》“懿，美也”。

20．潆泓 水回旋深广貌。适用于女孩取名字。出自王闿运《珍珠泉铭》序：“兹泉潆泓，冲瀜清澜，百步傍流，带垣通舟。”

21．颖逸 秀丽超逸。适用于女孩取名字。出自晋代陆云《南衡》诗：“景秀蒙泛，颖逸扶桑。”

22．余馨 留存的香味。适用于女孩取名字。出自宋代苏轼《芙蓉城》诗：“俗缘千劫磨不尽，翠被冷落凄余馨。”

23．羽丰 适用于男孩和女孩取名字。出自成语“羽翼丰满”。24．语心 谈心。适用于男孩和女孩取名字。出自《剪灯新话·秋香亭记www.xiexiebang.com 起名网》：“有二桂树，垂荫婆娑，花方盛开，月色团圆，香气秾馥，生、女私于其下语心焉。” 25．悠然 闲适。适用于男孩和女孩取名字。出自晋代陶潜《饮酒》诗之五：“采菊东篱下，悠然见南山。”

26．悠永 久远。适用于男孩取名字。出自唐玄奘《大唐西域记·钵逻耶伽国》：“受天福乐，悠永无穷。”

27．悠柔 悠扬柔和。适用于女孩取名字。明代陆时雍《诗镜总论》：“何逊诗，语语实际，了无滞色。其探景每入幽微，语气悠柔，读之殊不尽缠绵之致。”

28．煜月 煜，“照耀”的意思。适用于男孩和女孩取名字。出自《太玄·元告》“日以煜乎昼，月以煜乎夜”。

29．韫玉 包含美玉。适用于男孩和女孩取名字。出自陆机《文赋》“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚”。

30．悦心 愉悦心情；心里喜悦。适用于男孩和女孩取名字。出自汉代刘向《说苑·修文》：“嗜欲好恶者，所以悦心也。”

31．悦欣 欢乐。适用于男孩和女孩取名字。出自晋代应贞《晋武帝华林园集》诗：“嘉禾重颖，蓂荚载芬，率土咸序，人胥

悦欣。”

32．悦畅 和畅，欢畅。适用于男孩和女孩取名字。出自《敦煌变文集·降魔变文》：“九夏名花，遍池亭而照灼，足可消愁适闷，悦畅心神。”

33．悦爱 喜爱，喜欢。适用于女孩取名字。出自《韩非子·内储说下》：“夫人知我爱新人也，其悦爱之甚于寡人。”

34．志尚 志向，理想。适用于男孩取名字。出自《隋书·艺术传·庾质》“庾质字行修，少而明敏，早有志尚”。

35．志鹏 形容志向远大。适用于男孩取名字。出自《庄子·逍遥游》“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏”。

36．致远 高瞻远瞩。适用于男孩取名字。出自诸葛亮的《诫子书》：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。

37．钟灵 凝聚天地间的灵气。适用于女孩取名字。出自成语“钟灵毓秀”。38．钟毓 孕育天地间的灵秀。适用于男孩取名字。出自成语“钟灵毓秀”。39．朝辉 朝辉，晨光。适用于男孩取名字。出自《三国志·魏志》，朝旦为辉，日中为光。

40．周晟 晟：音同胜，意为兴盛。适用于男孩取名字。出自《西陲石刻录·周李君修佛龛碑》“自秦创兴，于周转晟”。

第五篇：诗经与楚辞的区别

《诗经》

中国最早的诗歌总集。它收集了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。

编集

关于《诗经》的编集，汉代有两种说法：①行人采诗说。《汉书·艺文志》载：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”《诗经》305 篇的韵部系统和用韵规律和诗歌形式基本上是一致的，而它包括的时间长、地域广，在古代交通不便、语言互异的情况下，如果不是经过有目的的采集和整理，要产生这样一部诗歌总集是不可想象的。因而采诗说是可信的。②孔子删诗说。《史记·孔子世家》载：“古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之。”唐代孔颖达、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等对此说均持怀疑态度。《诗经》大约成书于公元前6世纪，此时孔子尚未出生；公元前544年吴公子季札至鲁国观乐，鲁乐工为他所奏的风诗次序与今本《诗经》基本相同，说明那时已有了一部《诗》，此时孔子年仅 8 岁。因此近代学者一般认为删诗说不可信。但根据《论语》中孔子所说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所，”可知孔子确曾为《诗》正过乐。只不过至春秋后期新声兴起，古乐失传，《诗三百》便只有歌诗流传下来，成为今之所见的诗歌总集。

体例分类

《诗经》所录，均为曾经入乐的歌词。《诗经》的体例是按照音乐性质的不同来划分的，分为风、雅、颂三类。①风。是不同地区的地方音乐。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌。②雅。是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。③颂。是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。《颂》诗又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。全部是贵族文人的作品。从时间上看，《周颂》和《大雅》的大部分当产生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分当产生在西周后期至东迁时 ； 《 国风 》的大部分和《鲁颂》、《商颂》当产生于春秋时期。从思想性和艺术价值上看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风。

思想内容

《诗经》全面地展示了中国周代时期的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。其中有些诗，如《大雅》中的《生民》、《公刘 》、《绵》、《皇矣》、《大明》等，记载了后稷降生到武王伐纣，是周部族起源、发展和立国的历史叙事诗。

有些诗，如《魏风·硕鼠》、《魏风·伐檀》等，以冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本性，唱出了人民反抗的呼声和对理想生活的向往，显示了奴隶制崩溃时期奴隶们的觉醒。有些诗，如《小雅·何草不黄》、《豳风·东山》、《唐风·鸨羽》、《小雅·采薇》等写征夫思家恋土和对战争的哀怨；《王风·君子于役 》、《卫风·伯兮》等表现了思妇对征人的怀念。它们从不同的角度反映了西周时期不合理的兵役制度和战争徭役给人民带来的无穷痛苦和灾难。有些诗，如《周南·芣苢》完整地刻画了妇女们采集车前子的劳动过程；《豳风·七月》记叙了奴隶一年四季的劳动生活；《小雅·无羊》反映了奴隶们的牧羊生活。

还有不少诗表现了青年男女的爱情生活，如《秦风·兼葭》表现了男女之间如梦的追求；《郑风·溱洧》、《邶风·静女》表现了男女之间戏谑的欢会；《王风·采葛》表现了男女之间痛苦的相思；《卫风·木瓜》、《召南·摽有梅 》表现了男女之间的相互馈赠；《鄘风·柏舟》、《郑风·将仲子》则反映了家长的干涉和社会舆论给青年男女带来的痛苦。另如《邶风·谷风》、《卫风·氓》还抒写了弃妇的哀怨，愤怒谴责了男子的忘恩负义，反映了阶级社会中广大妇女的悲惨命运。

艺术成就及其影响

《周礼·春官·大师》云：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”六诗在《毛诗序》中又作六义。其中，风、雅、颂，是指体例分类来说的；赋、比、兴，是就表现手法而言。关于赋、比、兴，宋代朱熹在《诗集传》中做了比较确切的解释：“赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。”例如《豳风·七月》、《卫风·氓》都是赋体：前者铺叙了奴隶春耕、采桑、纺织、田猎、造酒、贮藏和准备过冬等一年四季的全部劳动生活，表现了阶级的对立和奴隶们的悲愤之情；后者倒叙了弃妇与氓由恋爱到结婚直至被氓遗弃的悲惨遭遇，表现了弃妇的哀怨和决绝。又如《魏风·硕鼠》、《邶风·新台》都是比体：前者把剥削者比作贪婪的大老鼠；后者把淫乱无耻的卫宣公比作大癞蛤蟆；二者都寄寓了极大的讽刺之意。另如《周南·关雎 》、《魏风·伐檀》都是兴体：前者以贞鸟雎鸠的“关关”叫声起兴，联想起人的男女之情；后者以奴隶们的“坎坎”伐木声起兴，联想到奴隶主阶级的不劳而获。在《诗经》中，赋、比、兴手法常常是交替使用的，有“赋而比也”，有“比而兴也”，还有“兴而比也”。如《卫风·氓》是赋体，但诗中“桑之未落，其叶沃若，吁嗟鸠兮，无食桑葚”又显然是“兴而比也”。另如《卫风·硕人》，用铺陈的手法描写庄姜美貌，但其中“手如柔荑，肤如凝脂，齿如瓠犀，螓首蛾眉 ”传神地表现出庄姜的天生丽质，这显然又是“ 赋而比也”。赋、比、兴手法的成功运用，是构成《诗经》民歌浓厚风土气息的重要原因。

《诗经》以四言为主，兼有杂言。在结构上多采用重章叠句的形式加强抒情效果。每一章只变换几个字，却能收到回旋跌宕的艺术效果。在语言上多采用双声叠韵、叠字连绵词来状物、拟声、穷貌。“以少总多，情貌无遗”。此外，《诗经》在押韵上有的句句押韵，有的隔句押韵，有的一韵到底，有的中途转韵，现代诗歌的用韵规律在《诗经》中几乎都已经具备了。

《诗经》是中国现实主义文学的光辉起点。由于其内容丰富、思想和艺术上的高度成就，在中国以至世界文化史上都占有重要地位。它开创了中国诗歌的优秀传统，对后世文学产生了不可磨灭的影响。《诗经》的影响还越出中国的国界而走向全世界。日本、朝鲜、越南等国很早就传入汉文版《诗经》。从18世纪开始，又出现了法文、德文、英文、俄文等译本。

楚辞

中国战国时代以屈原为代表的楚国人创造的一种韵文形式。楚辞的名称，最早见于西汉前期司马迁的《史记·酷吏列传》。在汉代，楚辞也被称为辞或辞赋。西汉末年，刘向将屈原、宋玉的作品以及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人承袭模仿屈原、宋玉的作品共16篇辑录成集，定名为《楚辞》。楚辞遂又成为诗歌总集的名称。由于屈原的《离骚》是《楚辞》的代表作，故楚辞又称为骚或骚体。

《楚辞》书影（南宋嘉定六年刊本）

楚辞是在楚国民歌的基础上经过加工、提炼而发展起来的，有着浓郁的地方特色。由于地理、语言环境的差异，楚国一带自古就有它独特的地方音乐，古称南风、南音；也有它独特的土风歌谣，如《说苑》中记载的《楚人歌》、《越人歌》、《沧浪歌》；更重要的是楚国有悠久的历史，楚地巫风盛行，楚人以歌舞娱神，使神话大量保存，诗歌音乐迅速发展，使楚地民歌中充满了原始的宗教气氛。所有这些影响使得楚辞具有楚国特有的音调音韵，同时具有深厚的浪漫主义色彩和浓厚的巫文化色彩。可以说，楚辞的产生是和楚国地方民歌以及楚地文化传统的熏陶分不开的。

同时，楚辞又是南方楚国文化和北方中原文化相结合的产物。春秋战国以后，一向被称为荆蛮的楚国日益强大。它在问鼎中原、争霸诸侯的过程中与北方各国频繁接触，促进了南北文化的广泛交流，楚国也受到北方中原文化的深刻影响。正是这种南北文化的汇合，孕育了屈原这样伟大的诗人和《楚辞》这样异彩纷呈的伟大诗篇。

《楚辞》在中国诗史上占有重要的地位。它的出现，打破了《诗经》以后两三个世纪的沉寂而在诗坛上大放异彩。后人也因此将《诗经》与《楚辞》并称为风、骚。风指十五国风，代表《诗经》，充满着现实主义精神；骚指《离骚》，代表《楚辞》，充满着浪漫主义气息。风、骚成为中国古典诗歌现实主义和浪漫主义的创作的两大流派。

今存最早的《楚辞》注本是东汉王逸的《楚辞章句》。《四库全书总目》说：“初，刘向裒集屈原《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》……而各为之注。”但刘向编定的《楚辞》16卷原本已佚。《楚辞章句》即以刘向《楚辞》为底本，它除了对楚辞做了较完整的训释之外，还提供了有关原本的情况。在《楚辞章句》的基础上，南宋洪兴祖又作了《楚辞补注》。此后，南宋朱熹著有《楚辞集注》，清初王夫之撰有《楚辞通释》，清代蒋骥有《山带阁注楚辞 》，等等。他们根据己见，作了许多辑集、考订和注释、评论工作。

《诗经》用的是赋、比、兴的手法，比较委婉含蓄，所谓“发乎情，止乎礼”。而楚辞是一种强烈的自我表达，手法上更直接。区别存在的原因是：诗经的诗歌多是黄河流域周文明的诗人所作，遵循礼教。楚辞为“蛮荒”的长江流域楚国人所作，没有太多的束缚。你看《诗经，召南》也是南方诗歌，所以就远比“国风”系列奔放。再看《楚辞，招魂》，就知道什么叫：强烈抒发，不顾礼教了。

国传统的诗歌创作，广而言之，中国传统的文学创作，都离不开两种风格样式，即现实主义和浪漫主义。而这两种所谓主义的源头，前者为《诗经》，后者当推《楚辞》。

《诗经》成书于春秋时期，它收录了殷商至春秋中叶大约600多年的305篇诗歌作品。这305篇又大致分为风、雅、颂三大部，其中占绝大多数的风，即“十五国风”共计160篇，因为这160篇“风”多为诗官采诗于民间，因此，《诗经》可以大致认为是“平民文学”，即不是某个特定的文人卿士（或者说职业诗人）的作品。《楚辞》则不同，《楚辞》所收录的作品，均为一些有名有姓的专职作家所作，诸如屈原、宋玉、景差、唐勒等，都为一代诗赋大家，且在文史上留名。楚辞形成较晚，以屈原为宗，也应到战国后期。就地域来说，诗经以北方为主的广大地区，而楚辞仅限于南方楚地，它的产生与发展与楚地的地域特色——诸如语言、风俗等密不可分，与现在的粤语音乐一样，纯属一种地区文化。

另外，从内容上，《诗经》涉猎面很广，有男嗔女怨的婚恋诗，以《南风·关雎》为代表；有写奴隶辛劳的怨刺诗，如《魏风·伐檀》和《魏风·硕鼠》姊妹篇；又有幽怨反侧的思妇诗，如名篇《王风·于役》；又有表达士大夫爱国意识的忧患诗，诸如《王风·黍离》、《小雅·节南山》和《小雅·雨无正》等等，几乎各个方面都有涉及。概括的说来，《诗经》所反映的是各阶层的人，特别是平民（包括奴隶、服役者这样的下层劳动者）真实的生活和情感。与之不同的是《楚辞》，《楚辞》为文人士大夫所作，表达的多为士大夫阶层对现实的情感流露，多为抒情言志，如屈原的《离骚》，如司马迁所说“离骚者，犹离忧也”，即屈原遭逐之后，苦闷之情的表述；又如《天问》，简直就是作者“忧心愁悴，彷徨山泽，……仰天叹息，……呵而问之”（王逸语）。需要说明的是，即便如此，楚辞中的忧患意识和爱国情操与诗经是一脉相承的，在中国文学史上，也如一条红线贯穿始终。

此外，在表现手法上，楚辞继承了诗经得赋比兴，但在此基础上做了重大开拓，也把发挥应用达到极致。辞家们往往寄情于物，托物寓情，使主观之情与客观之物融为一体，创造出许多富于象征意味的艺术形象。在《离骚》中，屈原笔下描绘的善鸟香草、恶禽臭物、灵修美人、宓妃佚女、虬龙鸾凤、飘风云霓、高冠奇服、玉鸾琼佩……，它们或配忠贞，或比谗佞，或媲君主，或譬贤臣，或托君子，或喻小人，或示超俗，或表追求，这些都已不再是作为喻体或借以起兴之物的客体，而是融合了主体情感、品格和理想的象征，而成为蕴含艺术趣味的意象了。这突破了《诗经》以借物抒情为主要特征的比兴手法的局限。这是一种突破、一种创新、一种新的尝试。在中国传统诗歌史上，具有划时代的意义。

内容提要：《诗经》是我国现实主义文学的光辉起点，楚辞是浪漫主义的奠基之作。《诗经》与楚辞在主题的“当代”性上并无二致，而因表现的题材不同，形成悬隔－－文艺学、美学、社会学、伦理学意义的巨大区别。从审美感觉的角度看，诗富于声，骚重于色。

关键词：诗经 楚辞 现实主义 浪漫主义 悬隔 审美感觉 比较。

《诗经》是我国文学的光辉起点。它的出现以及它所达到的高度的思想和艺术成就，使其在我国和世界文化史上具有极高的地位。楚辞以其思想上的博大精深、艺术上的精美富丽深受世人的瞩目，在思想上艺术上都堪称典范，以至在其以后的诗歌发展史上形成了一个浪漫主义的艺术表现与爱国主义的献身精神相结合的优秀传统。《诗经》和楚辞所代表的现实主义与浪漫主义的诗歌传统，对后来的文学产生了深远的影响。本文的作者在学习中对诗、骚作了一些研究，现就二者之间的表现手法、主题、审美等作粗浅的比较。

一、《诗经》、楚辞比较综述

《诗经》是我国古代第一部诗歌总集，收入从西周初年到春秋中期约五百年间诗歌共三百零五首。最初只称为《诗》或《诗三百》，直到汉代学者们把它奉为儒家经典之一，始称为《诗经》。《诗经》中的作品本来都是要以由乐器伴奏演唱的乐歌，所以《墨子·公盂篇》说：“弦诗三百，歌诗三百。”它根据音乐的不同而分为风、雅、颂三部分，其中雅又分为大雅、小雅。

《诗经》中的三百零五首诗歌主要是由周王朝在各诸侯国的协助下于民间搜集的诗歌和贵族们为特定场合如祭祖、宴客、出猎、房屋落成等典礼，以及为讽谏、颂美等目的而向君主进献的诗组成的。内容非常丰富，归纳起来大致包括四方面。

（一）反映爱情与婚姻的诗篇

《诗经》中有大量表现爱情、婚姻和家庭生活的篇章，其中以《国风》最多，艺术性较高，它们大多产生于民间。许多诗歌坦诚、大胆地描写了青年男女的相爱之情。它的基调健康、乐观，感情真挚、热烈，有很大的艺术感染力。例如《邶风·静女》。除了热恋的欢乐外，对相思的焦灼、失恋的痛苦，《诗经》许多篇章也有生动的描述。例如《周南·汉广》。除此之外，还有一些表现妇女悲惨命运的，如《卫风·氓》。

（二）反映社会矛盾的诗篇

周了周代社会激烈的阶段矛盾和冲突的真实历史画卷。

（三）记载周部族

诗经》以四言为主，兼有杂言。在结构上多采用重章叠句的形式加强抒情效果。每一章只变换几个字，却能收到回旋跌宕的艺术效果。在语言上多采用双声叠韵、叠字连绵词来状物、拟声、穷貌。“以少总多，情貌无遗”。此外，《诗经》在押韵上有的句句押韵，有的隔句押韵，有的一韵到底，有的中途转韵，现代诗歌的用韵规律在《诗经》中几乎都已经具备了。

《诗经》是中国现实主义文学的光辉起点。由于其内容丰富、思想和艺术上的高度成就，在中国以至世界文化史上都占有重要地位。它开创了中国诗歌的优秀传统，对后世文学产生了不可磨灭的影响。

楚辞是在楚国民歌的基础上经过加工、提炼而发展起来的，有着浓郁的地方特色。由于地理、语言环境的差异，楚国一带自古就有它独特的地方音乐，古称南风、南音；也有它独特的土风歌谣，如《说苑》中记载的《楚人歌》、《越人歌》、《沧浪歌》；更重要的是楚国有悠久的历史，楚地巫风盛行，楚人以歌舞娱神，使神话大量保存，诗歌音乐迅速发展，使楚地民歌中充满了原始的宗教气氛。所有这些影响使得楚辞具有楚国特有的音调音韵，同时具有深厚的浪漫主义色彩和浓厚的巫文化色彩。可以说，楚辞的产生是和楚国地方民歌以及楚地文化传统的熏陶分不开的。

同时，楚辞又是南方楚国文化和北方中原文化相结合的产物。春秋战国以后，一向被称为荆蛮的楚国日益强大。它在问鼎中原、争霸诸侯的过程中与北方各国频繁接触，促进了南北文化的广泛交流，楚国也受到北方中原文化的深刻影响。正是这种南北文化的汇合，孕育了屈原这样伟大的诗人和《楚辞》这样异彩纷呈的伟大诗篇。

现实的与浪漫的

-------试比较《诗经》与《楚辞》风格之不同

中国传统的诗歌创作，广而言之，中国传统的文学创作，都离不开两种风格样式，即现实主义和浪漫主义。而这两种所谓主义的源头，前者为《诗经》，后者当推《楚辞》。

《诗经》成书于春秋时期，它收录了殷商至春秋中叶大约600多年的305篇诗歌作品。这305篇又大致分为风、雅、颂三大部，其中占绝大多数的风，即“十五国风”共计160篇，因为这160篇“风”多为诗官采诗于民间，因此，《诗经》可以大致认为是“平民文学”，即不是某个特定的文人卿士（或者说职业诗人）的作品。《楚辞》则不同，《楚辞》所收录的作品，均为一些有名有姓的专职作家所作，诸如屈原、宋玉、景差、唐勒等，都为一代诗赋大家，且在文史上留名。楚辞形成较晚，以屈原为宗，也应到战国后期。就地域来说，诗经以北方为主的广大地区，而楚辞仅限于南方楚地，它的产生与发展与楚地的地域特色——诸如语言、风俗等密不可分，与现在的粤语音乐一样，纯属一种地区文化。

另外，从内容上，《诗经》涉猎面很广，有男嗔女怨的婚恋诗，以《南风•关雎》为代表；有写奴隶辛劳的怨刺诗，如《魏风•伐檀》和《魏风•硕鼠》姊妹篇；又有幽怨反侧的思妇诗，如名篇《王风•于役》；又有表达士大夫爱国意识的忧患诗，诸如《王风•黍离》、《小雅•节南山》和《小雅•雨无正》等等，几乎各个方面都有涉及。概括的说来，《诗经》所反映的是各阶层的人，特别是平民（包括奴隶、服役者这样的下层劳动者）真实的生活和情感。与之不同的是《楚辞》，《楚辞》为文人士大夫所作，表达的多为士大夫阶层对现实的情感流露，多为抒情言志，如屈原的《离骚》，如司马迁所说“离骚者，犹离忧也”，即屈原遭逐之后，苦闷之情的表述；又如《天问》，简直就是作者“忧心愁悴，彷徨山泽，……仰天叹息，……呵而问之”（王逸语）。需要说明的是，即便如此，楚辞中的忧患意识和爱国情操与诗经是一脉相承的，在中国文学史上，也如一条红线贯穿始终。

前面说到，《诗经》可看作是“平民文学”，因此，《诗经》的特点就在于它的平淡、自然与“写实”。上升到一个高度，便是所谓的诗歌现实主义传统。《楚辞》是文人之作，这就理所当然牵扯到文采。楚辞，无论是屈原的《离骚》还是宋玉的《九辩》，都是意境开阔、尽显文采，且想象丰富、纵横驰骋，还有一大特点就是欲言此而先言它，善用比喻。像《离骚》开篇，谈作者的显赫身世就用了整整一大段：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名；名余曰正则兮，字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江離与辟芷兮，纫秋兰以为佩……”这是何等的大气！文中作者思绪驰骋：“折琼枝以为羞兮，精琼靡以为粮。为余驾飞龙兮，亲瑶象以为車。”让飞龙为自己驾车，以象牙美玉作车，想象是何等的开阔与大胆！刘熙载在《艺概•赋概》中说：“东一句，西一句，天上一句，地下一句。极开阖抑扬之变”，用以概括楚辞的艺术特点，是极其恰当的。作一个比较，《诗经》无论记事、写物、抒情，都是确确实实、言之有物的。楚辞看似言而无物，但无形为有形，其意蕴深远，极尽腾挪之能事。《诗经•卫风•硕人》写美人用了这样一段话：“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蝍，齿如槬犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”，可谓美极，写实的手法也用的淋漓尽致。通过对具体物象手、肤、颈、齿、眉、目等的描写，勾勒出卫庄公夫人庄姜之美。我们再看看楚辞中对湘夫人的描写：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下”（屈原《九歌•湘夫人》），完全凸现了一个“虚”，可谓不着一字尽得风流。这只是一个例子，但《诗经》与《楚辞》在艺术风格上得差异便可见一斑。

此外，在表现手法上，楚辞继承了诗经得赋比兴，但在此基础上做了重大开拓，也把发挥应用达到极致。辞家们往往寄情于物，托物寓情，使主观之情与客观之物融为一体，创造出许多富于象征意味的艺术形象。在《离骚》中，屈原笔下描绘的善鸟香草、恶禽臭物、灵修美人、宓妃佚女、虬龙鸾凤、飘风云霓、高冠奇服、玉鸾琼佩……，它们或配忠贞，或比谗佞，或媲君主，或譬贤臣，或托君子，或喻小人，或示超俗，或表追求，这些都已不再是作为喻体或借以起兴之物的客体，而是融合了主体情感、品格和理想的象征，而成为蕴含艺术趣味的意象了。这突破了《诗经》以借物抒情为主要特征的比兴手法的局限。这是一种突破、一种创新、一种新的尝试。在中国传统诗歌史上，具有划时代的意义。

综观以上各点，诗经与楚辞在艺术手法上是迥异的，但这种差别又不是互相游离的。楚辞之于诗经，可以说是一次开拓、一次诗歌革命，它在诗经的基础上创新，诗经是中国传统诗歌的唯一源流。