曾子之妻之①市,其子随之而泣......阅读答案

第一篇：曾子之妻之①市,其子随之而泣......阅读答案

阅读下列文言语段，完成以下问题。

曾子之妻之①市，其子随之而泣。其母曰：女②还，顾反为女杀彘③。妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：特与婴儿④戏耳。曾子曰：婴儿非与戏也。婴儿非有知⑤也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺子，是教之欺也。母欺子而不信其母。非以成教也。遂烹彘也。

[注释]：①之：动词，到，去。②女：女通汝，即你。③彘（zhì）：猪。儿：孩子。⑤知：智慧。

1．下列加粗词语的意思，解释错误的一项是（）

A．女还（回来）

B．顾反为女杀彘（返回）

C．特与婴儿戏耳（开玩笑）

D．遂烹彘也（烹调）

2．下列加粗的之，解释有错误的一项是（）

①曾子之妻之市（她，指曾子的妻子）

②其子随之而泣（她，指小孩的母亲）

③曾子欲捕彘而杀之（它，指猪）

④妻止之曰（他，指曾子）

④婴

⑤听父母之教（的）

A．①

B．②

C．②④⑤

D．③④⑤

3．翻译下列句子。

（1）今之欺之，是教子欺也。

___________________________。

（2）母欺之而不信其母。

___________________________。

4．请用简洁的话概括这则故事的寓意。

__________________________。

参考答案：

1．D

2．A

3．（1）现在你欺骗儿子，这是教儿子欺骗别人。

（2）母亲欺骗儿子，儿子就会不相信自己的母亲。

4．说明成人的言行对孩子的影响很大，做父母师长的要特别注意言传身教。（以上主观题意对即可）

第二篇：曾子之妻之市,其子随之而泣。其母曰：“女还,顾反为女杀彘。”阅读附答案

曾子之妻之①市，其子随之而泣。其母曰：“女②还，顾反为女杀彘③。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿④戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知⑤也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺子，是教之欺也。母欺子而不信其母。非以成教也。”遂烹彘也。

[注释]①之：动词，到，去。②女：女通汝，即你。③彘（zhì）：猪。④婴儿：孩子。⑤知：智慧。

1、下列划线词语的意思，解释错误的一项是

[ ]

A、女还（回来）

B、顾反为女杀彘（返回）

C、特与婴儿戏而（开玩笑）

D、遂烹彘也（烹调）

2、下列划线的“之”，解释有错误的一项是

[ ]

①曾子之妻之市（她，指曾子的妻子）

②其子随之而泣（她，指小孩的母亲）

③曾子欲捕彘而杀之（它，指猪）

④妻止之曰（他，指曾子）

⑤听父母之教（的）

A、①

B、②

C、②④⑤

D、③④⑤

3、翻译下列句子。

（1）今之欺之，是教子欺也。

_____________________________________________________________

（2）母欺之而不信其母。

_____________________________________________________________

4、请用简洁的话概括这则故事的寓意。

________________________________________________________________________________________

参考答案：

1、D

2、A

3、（1）现在你欺骗儿子，这是教儿子欺骗别人。

（2）母亲欺骗儿子，儿子就会不相信自己的母亲。（重点词语翻译正确，意思对即可）

4、说明成人的言行对孩子的影响很大，做父母师长的要特别注意言传身教。（意思对即可）

第三篇：子夏丧其子而丧其明.曾子吊之.曰.吾闻之也.朋友丧明...

礼记

1.子 夏 丧 其 子 而 丧 其 明 ． 曾 子 吊 之 ． 曰 ． 吾 闻 之 也 ． 朋 友 丧 明

则 哭 之 ． 曾 子 哭 ． 子 夏 亦 哭 ． 曰 ． 天 乎 ． 予 之 无 罪 也 ． 曾 子

怒 ． 曰 ． 商 ． 女 何 无 罪 也 ． 吾 与 女 事 夫 子 于 洙 泗 之 间 ． 退 而 老 于 西 河 之 上 ． 使 西 河 之 民 ． 疑 女 于 夫 子 ． 尔 罪 一 也 ． 丧 尔 亲 ． 使 民 未 有 闻 焉 ． 尔 罪 二 也 ． 丧 尔 子 ． 丧 尔 明 ． 尔 罪 三 也 ． 而 曰 ． 女 何 无 罪 与 ． 子 夏 投 其 杖 而 拜 ． 曰 ． 吾 过 矣 ． 吾 过 矣 ． 吾 离  而 索 居 ． 亦 已 久 矣 ．（《礼记·檀弓上》）【标点】

子夏丧其子而丧其明。曾子吊之曰：“吾闻之也，朋友丧明则哭之。”曾子 哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也。”曾子怒曰：“商，女何无罪也？吾与 女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民，疑女于夫子，尔罪一也； 丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也；丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰女何无罪 与！”子夏投其杖而拜曰：“吾过矣！吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣。”

2.孔 子 蚤 作 ． 负 手 曳 杖 ． 消 摇 于 门 ． 歌 曰 ． 泰 山 其 颓 乎 ． 梁 木

其 坏 乎 ． 哲 人 其 萎 乎 ． 既 歌 而 入 ． 当 户 而 坐 ． 子 贡 闻 ． 曰 ． 泰

山 其 颓 ． 则 吾 将 安 仰 梁 木 其 坏 ． 哲 人 其 萎 ．则 吾 将 安 放 ． 夫 子 殆 将 病 也 ． 遂 趋 而 入 ． 夫 子 曰 ． 赐 ． 尔 来 何 迟 也 ． 夏 后 氏 殡 于 东 阶 之 上 ． 则 犹 在 阼 也 ． 殷 人 殡 于 两 楹 之 间 ． 则 与 宾 主 夹 之 也 ． 周 人 殡 于 西 阶 之 上 ． 则 犹 宾 之 也 ． 而 丘 也 ． 殷 人 也 ． 予 畴 昔 之 夜 ． 梦 坐 奠 于 两 楹 之 间 ． 夫 明 王 不 兴 ． 而 天 下 其 孰 能 宗 予 ． 予 殆 将 死 也 ． 盖 寝 疾 七 日 而 没 ．（《礼记·檀弓上》）【标点】

孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人 其萎乎！”既歌而入，当户而坐，子贡闻之曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木 其坏，哲人其萎，则吾将安放，夫子殆将病也。”遂趋而入。夫子曰：“赐！尔 来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也；殷人殡于两楹之间，则与宾主夹 之也；周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于 两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予，予殆将死也。”盖寝疾七日而没。

3.凡 三 王 教 世 子 ． 必 以 礼 乐 ． 乐 所 以 修 内 也 ． 礼 所 以 修 外

也 ． 礼 乐 交 错 于 中 ． 发 形 于 外 ． 是 故 其 成 也 怿 ． 恭 敬 而 温 文 ． 立 大 傅 少 傅 以 养 之 ． 欲 其 知 父 子 君 臣 之 道 也 ． 大 傅 审 父 子 君 臣 之 道 以 示 之 ． 少 傅 奉 世 子 ． 以 观 大 傅 之 德 行 而 审 喻 之 ． 大 傅 在 前 ． 少 傅 在 后 ． 入 则 有 保 ． 出 则 有 师 ． 是 以 教 喻 而 德 成 也 ． 师 也 者 ． 教 之 以 事 ． 而 喻诸 德 者 也 ． 保 也 者 ． 慎 其 身 以 辅 翼 之 ． 而 归 诸 道 者 也 ．（《礼记·文王世子》）【标点】

凡三王教世子必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立大傅少傅以养之，欲知其父子君臣之 道也。大傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。大 傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以 事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。

4.昔 者 仲 尼 与 于 蜡 宾 ． 事 毕 ． 出 游 于 观 之 上 ． 喟 然 而 叹 ． 仲 尼

之 叹 ． 盖 叹 鲁 也 ． 言 偃 在 侧 ． 曰 ． 君 子 何 叹 ． 孔 子 曰 ． 大 道

之 行 也 ． 与 三 代 之 英 ． 丘 未 之 逮 也 ． 而 有 志 焉 ． 大 道 之 行 也 ． 天 下 为 公 ． 选 贤 与 能 ． 讲 信 修 睦 ． 故 人 不 独 亲 其 亲 ． 不 独 子 其 子 ． 使 老 有 所 终 ． 壮 有 所 用 ． 幼 有 所 长 ． 矜 寡 孤 独 废 疾 者 ． 皆 有 所 养 ． 男 有 分 ． 女 有 归 ． 货 恶 其  于 地 也 ． 不 必 藏 于 已 ． 力 恶 其 不 出 于 身 也 ． 不 必 为 已 ． 是 故 谋 闭 而 不 兴 ． 盗 窃 乱 贼 而 不 作 ． 故 外 户 而 不 闭 ． 是 谓 大 同 ． 今 大 道 既 隐 ． 天 下 为 家 ． 各 亲 其 亲 ． 各 子 其 子 ． 货 力 为 已 ． 大 人 世 及 以 为 礼 ． 域 郭 沟 池 以 为 固 ． 礼 义 以 为 纪 ． 以 正 君 臣 ． 以 笃 父 子 ． 以 睦 兄 弟 ． 以 和 夫 妇 ． 以 设 制 度 ． 以 立 田 里 ． 以 贤 勇 知 ． 以 功 为 已 ． 故 谋 用 是 作 ． 而 兵 由 此 起 ．（《礼记·礼运》）【标点】

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不 独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男 有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为 己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既 隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以 为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以 立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。

5.何 谓 人 情 ． 喜 ． 怒 ． 哀 ． 惧 ． 爱 ． 恶 ． 欲 ． 七 者 弗 学 而 能 ． 何

谓 人 义 ． 父 慈 ． 子 孝 ． 兄 良 ． 弟 弟 ． 夫 义 ． 妇 听 ． 长 惠 ． 幼

顺 ． 君 仁 ． 臣 忠 ． 十 者 谓 之 人 义 ． 讲 信 修 睦 ． 谓 之 人 利 ． 争 夺 相 杀 ． 谓 之 人 患 ． 故 圣 人 之 所 以 治 人 七 情 ． 修 十 义 ． 讲 信 修 睦 ． 尚 辞 让 ． 去 争 夺 ． 舍 礼 何 以 治 之 ． 饮 食 男 女 ． 人 之 大 欲 存 焉 ． 死 亡 贫 苦 ． 人 之 大 恶 存 焉 ． 故 欲 恶 者 ． 心 之 大 端 也 ． 人 藏 其 心 ． 不 可 测 度 也 ． 美 恶 皆 在 其 心 ． 不 见 其 色 也 ． 欲 一 以 穷 之 ． 舍 礼 何 以 哉 ．（《礼记·礼运》）【标点】 何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者，弗学而能。何谓人义？父慈，子孝，兄 良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚 辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶 存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也，美恶皆在其心不见其色 也，欲一以穷之，舍礼何以哉？

6.子 能 食 食 ． 教 以 右 手 ． 能 言 ． 男 唯 女 俞 ． 男 鞶 革 ． 女 鞶 丝 ． 六

年 ． 教 之 数 与 方 名 ． 七 年 ． 男 女 不 同 席 ． 不 共 食 ． 八 年 ． 出

入 门 户 ． 及 即 席 饮 食 ． 必 ．后 长 者 ． 始 教 之 让 ． 九 年 ． 教 之 数 日 ． 十 年 ． 出 就 外 傅 ． 居 宿 于 外 ． 学 书 记 ． 衣 不 帛 襦 礼 帅 初 ． 朝 夕 学 幼 仪 ． 请 肄 简 谅 ． 十 有 三 年 ． 学 乐 诵 诗 ． 舞 勺 ． 成 童 ． 舞 象 ． 学 射 御 ． 二 十 而 冠 ． 始 学 礼 ． 可 以 衣 裘 帛 ． 舞 大 夏 ． 惇 行 孝 弟 ． 博 学 不 教 ． 内 而 不 出 ． 三 十 而 有 室 ． 始 理 男 事 ． 博 学 无 方 ． 孙 友 视 志 ． 四 十 始 仕 ． 方 物 出 谋 发 虑 ． 道 合 则 服 从 ． 不 可 则 去 ． 五 十 命 为 大 夫 ． 服 官 政 ． 七 十 致 事 ．（《礼记·内则》）【标点】

子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶丝。

六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户及即席 饮食，必后长者，始教之让。九年，教之数日。十年，出就外傅，居宿于外，学 书计，衣不帛襦裤，礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简谅。十有三年，学乐，诵诗，舞勺，成童舞象，学射御。

二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞大夏，忄享行孝弟，博学不教，内而不 出。三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。四十始仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可则去。五十命为大夫，服官政。七十致事。凡男拜，尚左手。

7.古 之 教 者 ． 家 有 塾 ． 党 有 庠 ． 术 有 序 ． 国 有 学 ． 比 年 入 学 ． 中

年 考 校 ． 一 年 视 离 经 辨 志 ． 三 年 视 敬 业 乐 群 ． 五 年 视 博习亲

师 ． 七 年 视 论 学 取 友 ． 谓 之 小 成 ． 九 年 知 类 通 达 ． 强 立 而 不 反 ． 谓 之 大 成 ． 夫 然 后 足 以 化 民 易 俗 ．近者 说 服 ． 而 远 者 怀 之 ． 此 大 学 之 道 也 ． 记 曰 ． 蛾 子 时 术 之 ． 其 此 之 谓 乎 ．（《礼记·学记》）【标点】

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年 视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成； 九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远 者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎。8.夫 鼎 有 铭 ． 铭 者 自 名 也 ． 自 名 以 称 扬 其 先 祖 之 美 ． 而 明 着 之

后 世 者 也 ． 为 先 祖 者 ． 莫 不 有 美 焉 ． 莫 不 有 恶 焉 ． 铭 之 义 ． 称

美 而 不 称 恶 ． 此 孝 子 孝 孙 之 心 也 ． 唯 贤 者 能 之 ． 铭 者 ． 论 譔 其 先 祖 之 有 德 善 ． 功 烈 ． 勋 劳 ． 庆 赏 ． 声 名 ． 列 于 天 下 ． 而 酌 之 祭 器 ． 自 成 其 名 焉 ． 以 祀 其 先 祖 者 也 ． 显 扬 先 祖 ． 所 以 崇 孝 也 ． 身 比 焉 ． 顺 也 ． 明 示 后 世 ． 教 也 ． 夫 铭 者 ． 壹 称 而 上 下 皆 得 焉 耳 矣 ． 是 故 君 子 之 观 于 铭 也 ． 既 美 其 所 称 ． 又 美 其 所 为 ． 为 之 者 ． 明 足 以 见 之 ． 仁 足 以 与 之 ．（《礼记·祭统》）【标点】

夫鼎有铭，铭者，自名也。自名，以称扬其先祖之美，而明著之后世者也。为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉，铭之义，称美而不称恶。此孝子孝孙之心 也。唯贤者能之。铭者，论讠巽其先祖之有德善，功烈勋劳庆赏声名，列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉，顺也，明示后世，教也。夫铭者，一称而上下皆得焉耳矣。是故，君子之观于铭 也，既美其所称，又美其所为。为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。

9.孔 子 侍 坐 于 哀 公 ． 哀 公 曰 ． 敢 问 人 道 谁 为 大 ． 孔 子 愀 然 作 色

而 对 曰 ． 君 之 及 此 言 也 ． 百 姓 之 德 也 ． 固 臣 敢 无 辞 而 对 ． 人 道 政 为 大 ． 公 曰 ． 敢 问 何 谓 为 政 ． 孔 子 对 曰 ． 政 者 正 也 ． 君 为 正 ． 则 百 姓 从 政 矣 ． 君 之 所 为 ． 百 姓 之 所 从 也 ． 君 所 不 为 ． 百 姓 何 从 ． 公 曰 ． 敢 问 为 政 如 之 何 ． 孔 子 对 曰 ． 夫 妇 别 ． 父 子 亲 ． 君 臣 严 ． 三 者 正 ． 则 庶 物 从 之 矣 ． 公 曰 ． 寡 人 虽 无 似 也 ． 愿 闻 所 以 行 三 言 之 道 ． 可 得 闻 乎 ． 孔 子 对 曰 ． 古 之 为 政 ． 爱 人 为 大 ． 所 以 治 爱 人 ． 礼 为 大 ． 所 以 治 礼 ． 敬 为 大 ． 敬 之 至 矣 ． 大 昏 为 大 ． 大 昏 至 矣 ． 大 昏 既 至 ． 冕 而 亲 迎 ． 亲 之 也 ． 亲 之 也 者 ． 亲 之 也 ． 是 故 君 子 兴 敬 为 亲 ． 舍 敬 是 遗 亲 也 ． 弗 爱 不 亲 ． 弗 敬 不 正 ． 爱 与 敬 其 政 之 本 与 ．（《礼记·哀公问》）【标点】

孔子侍坐于哀公，哀公曰：“敢问人道谁为大。”孔子愀然作色而对曰： “君之及此言也，百姓之德也！固臣敢无辞而对？人道，政为大。”公曰：“敢 问何谓为政？”孔子对曰：“政者正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百 姓之所从也。君所不为，百姓何从？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰： “夫妇别，父子亲，君臣严。三者正，则庶物从之矣。”公曰：“寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道，可得闻乎？”孔子对曰：“古之为政，爱人为大。所以治 爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大昏为大。大昏至矣！大昏既至，冕而亲迎，亲人也。亲之也者，亲之也。是故，君子兴敬为亲，舍敬，是遗亲也。弗爱不亲；弗敬不正。爱与敬，其政之本与？”

10.天 命 之 谓 性 ． 率 性 之 谓 道 ． 修 道 之 谓 教 ． 道 也 者 ． 不 可 须 臾

离 也 ． 可 离 非 道 也 ． 是 故 君 子 戒 慎 乎 其 所 不 睹 ． 恐 惧 乎 其 所

不 闻 ． 莫 见 乎 隐 ． 莫 显 乎 微 ． 故 君 子 慎 其 独 也 ． 喜 怒 哀 乐 之 未 发 谓 之 中 ． 发 而 皆 中 节 谓 之 和 ． 中 也 者 ． 天 下 之 大 本 也 ． 和 也 者 ． 天 下 之 达 道 也 ． 致 中 和 ． 天 地 位 焉 ． 万 物 育 焉 ．（《礼记·中庸》）【标点】

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道 也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子 慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大 本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

11.子 曰 ． 好 学近乎 知 ． 力 行近乎 仁 ． 知 耻近乎 勇 ． 知 斯 三 者 ． 则

知 所 以 修 身 ． 知 所 以 修 身 ． 则 知 所 以 治 人 ． 知 所 以 治 人 ． 则 知 所 以 治 天 下 国 家 矣 ． 凡 为 天 下 国 家 有 九 经 ． 曰 ． 修 身

也 ． 尊 贤 也 ． 亲 亲 也 ． 敬 大 臣 也 ． 体 群 臣 也 ． 子 庶 民 也 ． 来 百 工 也 ． 柔 远 人 也 ． 怀 诸 侯 也 ． 修 身 则 道 立 ． 尊 贤 则 不 惑 ． 亲 亲 则 诸 父 昆 弟 不 怨 ． 敬 大 臣 则 不 眩 ． 体 群 臣 则 士 之 报 礼 重 ． 子 庶 民 则 百 姓 劝 ． 来 百 工 则 财 用 足 ． 柔 远 人 则 四 方 归 之 ． 怀 诸 侯 则 天 下 畏 之 ．（《礼记·中庸》）

【标点】

子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治 人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经，曰：修身也。尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣 也。子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲 亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来 百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。

12.诚 者 ． 自 成 也 ． 而 道 ． 自 道 也 ． 诚 者 ． 物 之 终 始 ． 不 诚 无

物 ． 是 故 君 子 诚 之 为 贵 ． 诚 者 ． 非 自 成 己 而 已 也 ． 所 以 成 物 也 ． 成 己 ． 仁 也 ． 成 物 ． 知 也 ． 性 之 德 也 ． 合 外 内 之 道 也 ． 故 时 措 之 宜 也 ． 故 至 诚 无 息 ． 不 息 则 久 ． 久 则 征 ． 征 则 悠 远 ． 悠 远 则 博 厚 ． 博 厚 则 高 明 ． 博 厚 所 以 载 物 也 ． 高 明 所 以 覆 物 也 ． 悠 久 所 以 成 物 也 ． 博 厚 配 地 ． 高 明 配 天 ． 悠 久 无 疆 ． 如 此 者 ． 不 见 而 章 ． 不 动 而 变 ． 无 为 而 成 ． 天 地 之 道 ． 可 壹 言 而 尽 也 ． 其 为 物 不 贰 ． 则 其 生 物 不 测 ． 天 地 之 道 ． 博 也 ． 厚 也 ． 高 也 ． 明 也 ． 悠 也 ． 久 也 ．（《礼记·中庸》）【标点】

诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外 内之道也，故时措之宜也。故至诚无息。不息则久，久则征；征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博 厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

13.子 曰 ． 君 子 不 以 辞 尽 人 ． 故 天 下 有 道 ． 则 行 有 枝 叶 ． 天 下 无

道 ． 则 辞 有 枝 叶 ． 是 故 君 子 于 有 丧 者 之 侧 ． 不 能 赙 焉 ． 则 不 问 其 所 费 ． 于 有 病 者 之 侧 ． 不 能 馈 焉 ． 则 不 问 其 所 欲 ． 有 客 不 能 馆 ． 则 不 问 其 所 舍 ． 故 君 子 之 接 如 水 ． 小 人 之 接 如 醴 ． 君 子 淡 以 成 ． 小 人 甘 以 坏 ． 小 雅 曰 ． 盗 言 孔 甘 ． 乱 是 用 餤 ．（《礼记·表记》）【标点】

子曰：君子不以辞尽人。故天下有道，则行有枝叶；天下无道则辞有枝叶。是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费；于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲；有客，不能馆，则不问其所舍。故君子之接如水；小人之接如醴。君子淡以成；小人甘以坏。《小雅》曰：“盗言孔甘，乱是用饣炎。”

14.子 曰 ． 君 子 不 以 口 誉 人 ． 则 民 作 忠 ． 故 君 子 问 人 之 寒 则 衣

之 ． 问 人 之 饥 则 食 之 ． 称 人 之 美 则 爵 之 ．（《礼记·表记》）【标点】

子曰：君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒，则衣之；问人之饥，则食之；称人之美，则爵之。

15.子 曰 ． 夫 民 教 之 以 德 ． 齐 之 以 礼 ． 则 民 有 格 心 ． 教 之 以 政 ． 齐

之 以 刑 ． 则 民 有 遯 心 ． 故 君 民 者 ． 子 以 爱 之 ． 则 民 亲 之 ． 信 以 结 之 ． 则 民 不 倍 ． 恭 以 莅 之 ． 则 民 有 孙 心 ．（《礼记·缁衣》）【标点】

子曰：夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则 民有遁心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。

子 曰 ． 下 之 事 上 也 ． 不 从 其 所 令 ． 从 其 所 行 ． 上 好 是 物 ． 下 必 有 甚 者 矣 ． 故 上 之 所 好 恶 ． 不 可 不 慎 也 ． 是 民 之 表 也 ．（《礼记·缁衣》）【标点】

子曰：下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故 上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。

16.子 曰 ． 上 好 仁 则 下 之 为 仁 争 先 人 ． 故 长 民 者 ． 章 志 ． 贞 教 ． 尊

仁 ． 以 子 爱 百 姓 ． 民 致 行 己 ． 以 说 其 上 矣 ．（《礼记·缁衣》）【标点】

子曰：上好仁，则下之为仁争先人。故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱百 姓，民致行己以说其上矣。

17.子 曰 ． 民 以 君 为 心 ． 君 以 民 为 体 ． 心 庄 则 体 舒 ． 心 肃 则 容

敬 ． 心 好 之 ． 身 必 安 之 ． 君 好 之 ． 民 必 欲 之 ． 心 以 体 全 ． 亦 以 体 伤 ． 君 以 民 存 ． 亦 以 民 亡 ．（《礼记·缁衣》）【标点】

子曰：“民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身 必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤，君以民存，亦以民亡。

子 曰 ． 言 从 而 行 之 ． 则 言 不 可 饰 也 ． 行 从 而 言 之 ． 则 行 不 可 饰 也 ． 故 君 子 寡 言 而 行 以 成 其 信 ． 则 民 不 得 大 其 美 而 小 其 恶 ．（《礼记·缁衣》）【标点】

子曰：言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡 言，而行以成其信，则民不得大其美而小其恶。

18.所 谓 诚 其 意 者 ． 毋 自 欺 也 ． 如 恶 恶 臭 ． 如 好 好 色 ． 此 之 谓 自

谦 ． 故 君 子 必 慎 其 独 也 ． 小 人 闲 居 为 不 善 ． 无 所 不 至 ． 见 君

子 而 后 厌 然 ． 揜 其 不 善 而 着 其 善 ． 人 之 视 己 ． 如 见 其 肺 肝 然 ． 则 何 益 矣 ． 此 谓 诚 于 中 ． 形 于 外 ． 故 君 子 必 慎 其 独 也 ．（《礼记·大学》）【标点】

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎 其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

19.所 谓平天 下 在 治 其 国 者 ． 上 老 老 而 民 兴 孝 ． 上 长 长 而 民 兴

弟 ． 上 恤 孤 而 民 不 倍 ． 是 以 君 子 有 絜 矩 之 道 也 ． 所 恶 于 上 ． 毋 以 使 下 ． 所 恶 于 下 ． 毋 以 事 上 ． 所 恶 于 前 ． 毋 以 先 后 ． 所 恶 于 后 ． 毋 以 从 前 ． 所 恶 于 右 ． 毋 以 交 于 左 ． 所 恶 于 左 ． 毋 以 交 于 右 ． 此 之 谓 絜 矩 之 道 ． 诗 云 ． 乐 只 君 子 ． 民 之 父 母 ． 民 之 所 好 好 之 ． 民 之 所 恶 恶 之 ． 此 之 谓 民 之 父 母 ．（《礼记·大学》）【标点】

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不 倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于 后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之 道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之 谓民之父母。

20.凡 人 之 所 以 为 人 者 ． 礼 义 也 ． 礼 义 之 始 ． 在 于 正 容 体 ． 齐 颜

色 ． 顺 辞 令 ． 容 体 正 ． 颜 色 齐 ． 辞 令 顺 ． 而 后 礼 义 备 ． 以 正 君 臣 ． 亲 父 子 ． 和 长 幼 ． 君 臣 正 ． 父 子 亲 ． 长 幼 和 ． 而 后 礼

义 立 ． 故 冠 而 后 服 备 ． 服 备 而 后 容 体 正 ． 颜 色 齐 ． 辞 令 顺 ． 故 曰 ． 冠 者 礼 之 始 也 ．（《礼记·冠义》）【标点】

凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容 体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正，父 子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰：“冠者，礼之始也。”

第四篇：修之来此,乐其地僻而事简.........阅读附答案

语段，完成小题。（4分）修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。既得斯泉于山谷之间，乃日与滁人仰而望山，俯而听泉。掇①幽芳而荫乔木，风霜冰雪，刻露②清秀，四时之景，无不可爱。又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也。因为本其山川③，道其风俗之美，使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。（节选自欧阳修《丰乐亭记》）【注释】①<掇>拾取。②<刻露> 明显地表露出来。③ <本其山川> 依据其山川地。【小题1】用现代汉语翻译文中划线的句子。（2分）又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也。【小题2】本段文字多角度写出了作者之乐，请再概括出四种。（2分）答案【小题1】（那时）又恰好遇到民众为那年谷物的丰收成熟而高兴，乐意与我同游。（意思正确1分，语句通顺1分，共2分）【小题1】乐岁物丰成，乐山川之美（可爱之景），乐风俗之美，乐和平安定，乐与民同乐。（每个0.5分，答对任意四个得2分）解析【小题1】本题考查翻译文言句子的能力。翻译句子时注意关键字、语序，有时还要补出舍去的主语才行。【小题1】本题考查学生概括文章内容的能力。根据文章的内容的理解来概括即可。

第五篇：为中华之崛起而读书阅读答案参考

为中华之崛（jué）起而读书

12岁那年，周恩来离开家乡，来到了东北。当时的东北，是帝国主义列强在华争夺的焦点。他在沈阳下了车，前来接他的伯父指着一片繁华热闹的地方，对他说：“没事可不要到那个地方去玩啊！”

“为什么？”周恩来不解地问。

“那是外国的租界地，惹出麻烦来可就糟了，没处说理去！”

“那又是为什么呢？”周恩来打破砂锅问到底。

“为什么?中华不振啊！”伯父叹了口气，没有再说什么。

不久，周恩来进了东关模范学校读书。他始终忘不了大伯接他时说的话，经常想：“租界地是什么样的？为什么中国人不能去那，而外国人却可以住在那里？这不是中国的土地吗？……”一连串的问题使周恩来迷惑不解，好奇心驱使着他，一定要去看个究竟。

一个风和日丽的星期天，周恩来背着大伯，约了一个要好的同学闯进了租界地。嘿！这一带果真和别处大不相同：一条条街道灯红酒绿，热闹非凡。街道两旁行走的大多是黄头发的、白皮肤、大鼻子的外国人和耀武扬威的巡警。

正当周恩来和同学左顾右盼时，忽然发现巡警局门前围着一群人，正大声吵嚷着什么。他们急忙奔了过去，只见人群中有个衣衫褴褛的妇女正在一旁哭诉着什么，一个大个子洋人则得意洋洋的站在一旁。一问才知道，这个妇女的亲人被洋人的汽车轧死了，她原指望中国的巡警局能替她撑腰，惩处这个洋人。谁知中国巡警不但不惩处肇事的洋人，反而把她训斥了一顿。围观的中国人都紧握着拳头。但是，在外国的租界地里，谁又敢怎么样呢？只能劝劝那个不幸的妇女。这时，周恩来才真正体会到伯父说的“中华不振”的含义。

从租界地回来后，同学们常常看到周恩来一个人在沉思，谁也不知道他究竟在想什么。直到在一次修身课上，听了周恩来的发言才解开了这个谜。

那天修身课上，魏校长向同学们提出了一个问题：“请问诸生为什么读书？”

同学们踊跃回答，有的说：“为做官而读书”，也有的说：“为挣钱而读书”，“为明理而读书”……

周恩来一直静静的坐在那里，没有抢着发言。魏校长注意到了，打手势让大家静下来，点名让他回答。周恩来站了起来，清晰而坚定地回答：“为中华之崛起而读书！”

魏校长听了为之一振！他怎么也没想到，一个十二三岁的孩子，竟有如此的抱负和胸怀！他睁大眼睛又追问了一句；“你再说一遍，为什么而读书？”

“为中华之崛起而读书！”

周恩来铿锵有力的话语，博得了魏校长的喝彩；“好啊！为中华之崛起！有志者当效周生啊！”

是的，少年周恩来在那时就已经认识到，中国人要想不受到帝国主义的欺凌，就要振兴中华。读书，就要以此为目标。

1.下列句子中划线部分是从哪些方面来描写人物的？

周恩来一直静静的坐在那里，没有抢着发言。

A.外貌

B.行动

C.语言

D.心理

正确答案：B

2.下列句子中划线部分是从哪些方面来描写人物的？

周恩来站了起来，清晰而坚定地回答：“为中华之崛起而读书！”

A.外貌

B.心理

C.行动

D.语言

正确答案：D

3.下列句子中划线部分是从哪些方面来描写人物的？

他始终忘不了大伯接他时说的话，经常想：“租界地是什么样的？为什么中国人不能去那，而外国人却可以住在那里？这不是中国的土地吗？……”

A.语言

B.行动

C.心理

D.外貌

正确答案：D

4.选择正确的读音。

那个风雨交加的夜晚，妈妈背（）着我来到了医院。

A.bēi

B.bèi

正确答案：A

5.选择正确的读音。

一个风和日丽的星期天，周恩来背（）着大伯，约了一个要好的同学闯进了租界地。

A.bèi

B.bēi

正确答案：B

6.写出一个可以替换加横线部分的词语。

从租界地回来后，同学们常常看到周恩来一个人在沉思，谁也不知道他究竟在想什么。（）

正确答案：到底

7.写出一个可以替换加横线部分的词语。

一连串的问题使周恩来迷惑不解，好奇心驱使着他，一定要去看个究竟。（）

正确答案：清楚

8.回答下列问题。

“从租界地回来后，同学们常常看到周恩来一个人在沉思，谁也不知道他究竟在想什么。”结合周恩来看到的“中华不振”的现实与他在修身课上的铿锵话语，推想一下他在沉思什么呢？

答：中国人受到洋人的欺侮都是因为“中华不振”，我一定要好好学习，为中华之崛起而读书。