子夏丧其子而丧其明.曾子吊之.曰.吾闻之也.朋友丧明...

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第一篇:子夏丧其子而丧其明.曾子吊之.曰.吾闻之也.朋友丧明...

礼记

1.子 夏 丧 其 子 而 丧 其 明 . 曾 子 吊 之 . 曰 . 吾 闻 之 也 . 朋 友 丧 明

则 哭 之 . 曾 子 哭 . 子 夏 亦 哭 . 曰 . 天 乎 . 予 之 无 罪 也 . 曾 子

怒 . 曰 . 商 . 女 何 无 罪 也 . 吾 与 女 事 夫 子 于 洙 泗 之 间 . 退 而 老 于 西 河 之 上 . 使 西 河 之 民 . 疑 女 于 夫 子 . 尔 罪 一 也 . 丧 尔 亲 . 使 民 未 有 闻 焉 . 尔 罪 二 也 . 丧 尔 子 . 丧 尔 明 . 尔 罪 三 也 . 而 曰 . 女 何 无 罪 与 . 子 夏 投 其 杖 而 拜 . 曰 . 吾 过 矣 . 吾 过 矣 . 吾 离  而 索 居 . 亦 已 久 矣 .(《礼记·檀弓上》)【标点】

子夏丧其子而丧其明。曾子吊之曰:“吾闻之也,朋友丧明则哭之。”曾子 哭,子夏亦哭,曰:“天乎!予之无罪也。”曾子怒曰:“商,女何无罪也?吾与 女事夫子于洙泗之间,退而老于西河之上,使西河之民,疑女于夫子,尔罪一也; 丧尔亲,使民未有闻焉,尔罪二也;丧尔子,丧尔明,尔罪三也。而曰女何无罪 与!”子夏投其杖而拜曰:“吾过矣!吾过矣!吾离群而索居,亦已久矣。”

2.孔 子 蚤 作 . 负 手 曳 杖 . 消 摇 于 门 . 歌 曰 . 泰 山 其 颓 乎 . 梁 木

其 坏 乎 . 哲 人 其 萎 乎 . 既 歌 而 入 . 当 户 而 坐 . 子 贡 闻 . 曰 . 泰

山 其 颓 . 则 吾 将 安 仰 梁 木 其 坏 . 哲 人 其 萎 .则 吾 将 安 放 . 夫 子 殆 将 病 也 . 遂 趋 而 入 . 夫 子 曰 . 赐 . 尔 来 何 迟 也 . 夏 后 氏 殡 于 东 阶 之 上 . 则 犹 在 阼 也 . 殷 人 殡 于 两 楹 之 间 . 则 与 宾 主 夹 之 也 . 周 人 殡 于 西 阶 之 上 . 则 犹 宾 之 也 . 而 丘 也 . 殷 人 也 . 予 畴 昔 之 夜 . 梦 坐 奠 于 两 楹 之 间 . 夫 明 王 不 兴 . 而 天 下 其 孰 能 宗 予 . 予 殆 将 死 也 . 盖 寝 疾 七 日 而 没 .(《礼记·檀弓上》)【标点】

孔子蚤作,负手曳杖,消摇于门,歌曰:“泰山其颓乎!梁木其坏乎!哲人 其萎乎!”既歌而入,当户而坐,子贡闻之曰:“泰山其颓,则吾将安仰?梁木 其坏,哲人其萎,则吾将安放,夫子殆将病也。”遂趋而入。夫子曰:“赐!尔 来何迟也?夏后氏殡于东阶之上,则犹在阼也;殷人殡于两楹之间,则与宾主夹 之也;周人殡于西阶之上,则犹宾之也。而丘也殷人也。予畴昔之夜,梦坐奠于 两楹之间。夫明王不兴,而天下其孰能宗予,予殆将死也。”盖寝疾七日而没。

3.凡 三 王 教 世 子 . 必 以 礼 乐 . 乐 所 以 修 内 也 . 礼 所 以 修 外

也 . 礼 乐 交 错 于 中 . 发 形 于 外 . 是 故 其 成 也 怿 . 恭 敬 而 温 文 . 立 大 傅 少 傅 以 养 之 . 欲 其 知 父 子 君 臣 之 道 也 . 大 傅 审 父 子 君 臣 之 道 以 示 之 . 少 傅 奉 世 子 . 以 观 大 傅 之 德 行 而 审 喻 之 . 大 傅 在 前 . 少 傅 在 后 . 入 则 有 保 . 出 则 有 师 . 是 以 教 喻 而 德 成 也 . 师 也 者 . 教 之 以 事 . 而 喻诸 德 者 也 . 保 也 者 . 慎 其 身 以 辅 翼 之 . 而 归 诸 道 者 也 .(《礼记·文王世子》)【标点】

凡三王教世子必以礼乐。乐,所以修内也;礼,所以修外也。礼乐交错于中,发形于外,是故其成也怿,恭敬而温文。立大傅少傅以养之,欲知其父子君臣之 道也。大傅审父子君臣之道以示之,少傅奉世子,以观大傅之德行而审喻之。大 傅在前,少傅在后;入则有保,出则有师,是以教喻而德成也。师也者,教之以 事而喻诸德者也;保也者,慎其身以辅翼之而归诸道者也。

4.昔 者 仲 尼 与 于 蜡 宾 . 事 毕 . 出 游 于 观 之 上 . 喟 然 而 叹 . 仲 尼

之 叹 . 盖 叹 鲁 也 . 言 偃 在 侧 . 曰 . 君 子 何 叹 . 孔 子 曰 . 大 道

之 行 也 . 与 三 代 之 英 . 丘 未 之 逮 也 . 而 有 志 焉 . 大 道 之 行 也 . 天 下 为 公 . 选 贤 与 能 . 讲 信 修 睦 . 故 人 不 独 亲 其 亲 . 不 独 子 其 子 . 使 老 有 所 终 . 壮 有 所 用 . 幼 有 所 长 . 矜 寡 孤 独 废 疾 者 . 皆 有 所 养 . 男 有 分 . 女 有 归 . 货 恶 其  于 地 也 . 不 必 藏 于 已 . 力 恶 其 不 出 于 身 也 . 不 必 为 已 . 是 故 谋 闭 而 不 兴 . 盗 窃 乱 贼 而 不 作 . 故 外 户 而 不 闭 . 是 谓 大 同 . 今 大 道 既 隐 . 天 下 为 家 . 各 亲 其 亲 . 各 子 其 子 . 货 力 为 已 . 大 人 世 及 以 为 礼 . 域 郭 沟 池 以 为 固 . 礼 义 以 为 纪 . 以 正 君 臣 . 以 笃 父 子 . 以 睦 兄 弟 . 以 和 夫 妇 . 以 设 制 度 . 以 立 田 里 . 以 贤 勇 知 . 以 功 为 已 . 故 谋 用 是 作 . 而 兵 由 此 起 .(《礼记·礼运》)【标点】

昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹。仲尼之叹,盖叹鲁也。言偃在侧曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不 独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男 有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为 己。是故,谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。今大道既 隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼。城郭沟池以 为固,礼义以为纪;以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以 立田里,以贤勇知,以功为己。故谋用是作,而兵由此起。

5.何 谓 人 情 . 喜 . 怒 . 哀 . 惧 . 爱 . 恶 . 欲 . 七 者 弗 学 而 能 . 何

谓 人 义 . 父 慈 . 子 孝 . 兄 良 . 弟 弟 . 夫 义 . 妇 听 . 长 惠 . 幼

顺 . 君 仁 . 臣 忠 . 十 者 谓 之 人 义 . 讲 信 修 睦 . 谓 之 人 利 . 争 夺 相 杀 . 谓 之 人 患 . 故 圣 人 之 所 以 治 人 七 情 . 修 十 义 . 讲 信 修 睦 . 尚 辞 让 . 去 争 夺 . 舍 礼 何 以 治 之 . 饮 食 男 女 . 人 之 大 欲 存 焉 . 死 亡 贫 苦 . 人 之 大 恶 存 焉 . 故 欲 恶 者 . 心 之 大 端 也 . 人 藏 其 心 . 不 可 测 度 也 . 美 恶 皆 在 其 心 . 不 见 其 色 也 . 欲 一 以 穷 之 . 舍 礼 何 以 哉 .(《礼记·礼运》)【标点】 何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲,七者,弗学而能。何谓人义?父慈,子孝,兄 良,弟弟,夫义,妇听,长惠,幼顺,君仁,臣忠,十者,谓之人义。讲信修睦,谓之人利。争夺相杀,谓之人患。故圣人所以治人七情,修十义,讲信修睦,尚 辞让,去争夺,舍礼何以治之?饮食男女,人之大欲存焉。死亡贫苦,人之大恶 存焉。故欲恶者,心之大端也。人藏其心,不可测度也,美恶皆在其心不见其色 也,欲一以穷之,舍礼何以哉?

6.子 能 食 食 . 教 以 右 手 . 能 言 . 男 唯 女 俞 . 男 鞶 革 . 女 鞶 丝 . 六

年 . 教 之 数 与 方 名 . 七 年 . 男 女 不 同 席 . 不 共 食 . 八 年 . 出

入 门 户 . 及 即 席 饮 食 . 必 .后 长 者 . 始 教 之 让 . 九 年 . 教 之 数 日 . 十 年 . 出 就 外 傅 . 居 宿 于 外 . 学 书 记 . 衣 不 帛 襦 礼 帅 初 . 朝 夕 学 幼 仪 . 请 肄 简 谅 . 十 有 三 年 . 学 乐 诵 诗 . 舞 勺 . 成 童 . 舞 象 . 学 射 御 . 二 十 而 冠 . 始 学 礼 . 可 以 衣 裘 帛 . 舞 大 夏 . 惇 行 孝 弟 . 博 学 不 教 . 内 而 不 出 . 三 十 而 有 室 . 始 理 男 事 . 博 学 无 方 . 孙 友 视 志 . 四 十 始 仕 . 方 物 出 谋 发 虑 . 道 合 则 服 从 . 不 可 则 去 . 五 十 命 为 大 夫 . 服 官 政 . 七 十 致 事 .(《礼记·内则》)【标点】

子能食食,教以右手。能言,男唯女俞。男鞶革,女鞶丝。

六年,教之数与方名。七年,男女不同席,不共食。八年,出入门户及即席 饮食,必后长者,始教之让。九年,教之数日。十年,出就外傅,居宿于外,学 书计,衣不帛襦裤,礼帅初,朝夕学幼仪,请肄简谅。十有三年,学乐,诵诗,舞勺,成童舞象,学射御。

二十而冠,始学礼,可以衣裘帛,舞大夏,忄享行孝弟,博学不教,内而不 出。三十而有室,始理男事,博学无方,孙友视志。四十始仕,方物出谋发虑,道合则服从,不可则去。五十命为大夫,服官政。七十致事。凡男拜,尚左手。

7.古 之 教 者 . 家 有 塾 . 党 有 庠 . 术 有 序 . 国 有 学 . 比 年 入 学 . 中

年 考 校 . 一 年 视 离 经 辨 志 . 三 年 视 敬 业 乐 群 . 五 年 视 博习亲

师 . 七 年 视 论 学 取 友 . 谓 之 小 成 . 九 年 知 类 通 达 . 强 立 而 不 反 . 谓 之 大 成 . 夫 然 后 足 以 化 民 易 俗 .近者 说 服 . 而 远 者 怀 之 . 此 大 学 之 道 也 . 记 曰 . 蛾 子 时 术 之 . 其 此 之 谓 乎 .(《礼记·学记》)【标点】

古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。比年入学,中年考校。一年 视离经辨志。三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成; 九年知类通达,强立而不反,谓之大成。夫然后足以化民易俗,近者说服,而远 者怀之,此大学之道也。《记》曰:“蛾子时术之。”其此之谓乎。8.夫 鼎 有 铭 . 铭 者 自 名 也 . 自 名 以 称 扬 其 先 祖 之 美 . 而 明 着 之

后 世 者 也 . 为 先 祖 者 . 莫 不 有 美 焉 . 莫 不 有 恶 焉 . 铭 之 义 . 称

美 而 不 称 恶 . 此 孝 子 孝 孙 之 心 也 . 唯 贤 者 能 之 . 铭 者 . 论 譔 其 先 祖 之 有 德 善 . 功 烈 . 勋 劳 . 庆 赏 . 声 名 . 列 于 天 下 . 而 酌 之 祭 器 . 自 成 其 名 焉 . 以 祀 其 先 祖 者 也 . 显 扬 先 祖 . 所 以 崇 孝 也 . 身 比 焉 . 顺 也 . 明 示 后 世 . 教 也 . 夫 铭 者 . 壹 称 而 上 下 皆 得 焉 耳 矣 . 是 故 君 子 之 观 于 铭 也 . 既 美 其 所 称 . 又 美 其 所 为 . 为 之 者 . 明 足 以 见 之 . 仁 足 以 与 之 .(《礼记·祭统》)【标点】

夫鼎有铭,铭者,自名也。自名,以称扬其先祖之美,而明著之后世者也。为先祖者,莫不有美焉,莫不有恶焉,铭之义,称美而不称恶。此孝子孝孙之心 也。唯贤者能之。铭者,论讠巽其先祖之有德善,功烈勋劳庆赏声名,列于天下,而酌之祭器,自成其名焉,以祀其先祖者也。显扬先祖,所以崇孝也。身比焉,顺也,明示后世,教也。夫铭者,一称而上下皆得焉耳矣。是故,君子之观于铭 也,既美其所称,又美其所为。为之者,明足以见之,仁足以与之,知足以利之,可谓贤矣。贤而勿伐,可谓恭矣。

9.孔 子 侍 坐 于 哀 公 . 哀 公 曰 . 敢 问 人 道 谁 为 大 . 孔 子 愀 然 作 色

而 对 曰 . 君 之 及 此 言 也 . 百 姓 之 德 也 . 固 臣 敢 无 辞 而 对 . 人 道 政 为 大 . 公 曰 . 敢 问 何 谓 为 政 . 孔 子 对 曰 . 政 者 正 也 . 君 为 正 . 则 百 姓 从 政 矣 . 君 之 所 为 . 百 姓 之 所 从 也 . 君 所 不 为 . 百 姓 何 从 . 公 曰 . 敢 问 为 政 如 之 何 . 孔 子 对 曰 . 夫 妇 别 . 父 子 亲 . 君 臣 严 . 三 者 正 . 则 庶 物 从 之 矣 . 公 曰 . 寡 人 虽 无 似 也 . 愿 闻 所 以 行 三 言 之 道 . 可 得 闻 乎 . 孔 子 对 曰 . 古 之 为 政 . 爱 人 为 大 . 所 以 治 爱 人 . 礼 为 大 . 所 以 治 礼 . 敬 为 大 . 敬 之 至 矣 . 大 昏 为 大 . 大 昏 至 矣 . 大 昏 既 至 . 冕 而 亲 迎 . 亲 之 也 . 亲 之 也 者 . 亲 之 也 . 是 故 君 子 兴 敬 为 亲 . 舍 敬 是 遗 亲 也 . 弗 爱 不 亲 . 弗 敬 不 正 . 爱 与 敬 其 政 之 本 与 .(《礼记·哀公问》)【标点】

孔子侍坐于哀公,哀公曰:“敢问人道谁为大。”孔子愀然作色而对曰: “君之及此言也,百姓之德也!固臣敢无辞而对?人道,政为大。”公曰:“敢 问何谓为政?”孔子对曰:“政者正也。君为正,则百姓从政矣。君之所为,百 姓之所从也。君所不为,百姓何从?”公曰:“敢问为政如之何?”孔子对曰: “夫妇别,父子亲,君臣严。三者正,则庶物从之矣。”公曰:“寡人虽无似也,愿闻所以行三言之道,可得闻乎?”孔子对曰:“古之为政,爱人为大。所以治 爱人,礼为大。所以治礼,敬为大。敬之至矣,大昏为大。大昏至矣!大昏既至,冕而亲迎,亲人也。亲之也者,亲之也。是故,君子兴敬为亲,舍敬,是遗亲也。弗爱不亲;弗敬不正。爱与敬,其政之本与?”

10.天 命 之 谓 性 . 率 性 之 谓 道 . 修 道 之 谓 教 . 道 也 者 . 不 可 须 臾

离 也 . 可 离 非 道 也 . 是 故 君 子 戒 慎 乎 其 所 不 睹 . 恐 惧 乎 其 所

不 闻 . 莫 见 乎 隐 . 莫 显 乎 微 . 故 君 子 慎 其 独 也 . 喜 怒 哀 乐 之 未 发 谓 之 中 . 发 而 皆 中 节 谓 之 和 . 中 也 者 . 天 下 之 大 本 也 . 和 也 者 . 天 下 之 达 道 也 . 致 中 和 . 天 地 位 焉 . 万 物 育 焉 .(《礼记·中庸》)【标点】

天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道 也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子 慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和;中也者,天下之大 本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。

11.子 曰 . 好 学近乎 知 . 力 行近乎 仁 . 知 耻近乎 勇 . 知 斯 三 者 . 则

知 所 以 修 身 . 知 所 以 修 身 . 则 知 所 以 治 人 . 知 所 以 治 人 . 则 知 所 以 治 天 下 国 家 矣 . 凡 为 天 下 国 家 有 九 经 . 曰 . 修 身

也 . 尊 贤 也 . 亲 亲 也 . 敬 大 臣 也 . 体 群 臣 也 . 子 庶 民 也 . 来 百 工 也 . 柔 远 人 也 . 怀 诸 侯 也 . 修 身 则 道 立 . 尊 贤 则 不 惑 . 亲 亲 则 诸 父 昆 弟 不 怨 . 敬 大 臣 则 不 眩 . 体 群 臣 则 士 之 报 礼 重 . 子 庶 民 则 百 姓 劝 . 来 百 工 则 财 用 足 . 柔 远 人 则 四 方 归 之 . 怀 诸 侯 则 天 下 畏 之 .(《礼记·中庸》)

【标点】

子曰:好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治 人,则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经,曰:修身也。尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣 也。子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。修身则道立,尊贤则不惑,亲 亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼重,子庶民则百姓劝,来 百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之。

12.诚 者 . 自 成 也 . 而 道 . 自 道 也 . 诚 者 . 物 之 终 始 . 不 诚 无

物 . 是 故 君 子 诚 之 为 贵 . 诚 者 . 非 自 成 己 而 已 也 . 所 以 成 物 也 . 成 己 . 仁 也 . 成 物 . 知 也 . 性 之 德 也 . 合 外 内 之 道 也 . 故 时 措 之 宜 也 . 故 至 诚 无 息 . 不 息 则 久 . 久 则 征 . 征 则 悠 远 . 悠 远 则 博 厚 . 博 厚 则 高 明 . 博 厚 所 以 载 物 也 . 高 明 所 以 覆 物 也 . 悠 久 所 以 成 物 也 . 博 厚 配 地 . 高 明 配 天 . 悠 久 无 疆 . 如 此 者 . 不 见 而 章 . 不 动 而 变 . 无 为 而 成 . 天 地 之 道 . 可 壹 言 而 尽 也 . 其 为 物 不 贰 . 则 其 生 物 不 测 . 天 地 之 道 . 博 也 . 厚 也 . 高 也 . 明 也 . 悠 也 . 久 也 .(《礼记·中庸》)【标点】

诚者自成也,而道自道也。诚者物之终始,不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。性之德也,合外 内之道也,故时措之宜也。故至诚无息。不息则久,久则征;征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。博 厚,所以载物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久无疆。如此者,不见而章,不动而变,无为而成。天地之道,可一言而尽也。其为物不贰,则其生物不测。天地之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。

13.子 曰 . 君 子 不 以 辞 尽 人 . 故 天 下 有 道 . 则 行 有 枝 叶 . 天 下 无

道 . 则 辞 有 枝 叶 . 是 故 君 子 于 有 丧 者 之 侧 . 不 能 赙 焉 . 则 不 问 其 所 费 . 于 有 病 者 之 侧 . 不 能 馈 焉 . 则 不 问 其 所 欲 . 有 客 不 能 馆 . 则 不 问 其 所 舍 . 故 君 子 之 接 如 水 . 小 人 之 接 如 醴 . 君 子 淡 以 成 . 小 人 甘 以 坏 . 小 雅 曰 . 盗 言 孔 甘 . 乱 是 用 餤 .(《礼记·表记》)【标点】

子曰:君子不以辞尽人。故天下有道,则行有枝叶;天下无道则辞有枝叶。是故君子于有丧者之侧,不能赙焉,则不问其所费;于有病者之侧,不能馈焉,则不问其所欲;有客,不能馆,则不问其所舍。故君子之接如水;小人之接如醴。君子淡以成;小人甘以坏。《小雅》曰:“盗言孔甘,乱是用饣炎。”

14.子 曰 . 君 子 不 以 口 誉 人 . 则 民 作 忠 . 故 君 子 问 人 之 寒 则 衣

之 . 问 人 之 饥 则 食 之 . 称 人 之 美 则 爵 之 .(《礼记·表记》)【标点】

子曰:君子不以口誉人,则民作忠。故君子问人之寒,则衣之;问人之饥,则食之;称人之美,则爵之。

15.子 曰 . 夫 民 教 之 以 德 . 齐 之 以 礼 . 则 民 有 格 心 . 教 之 以 政 . 齐

之 以 刑 . 则 民 有 遯 心 . 故 君 民 者 . 子 以 爱 之 . 则 民 亲 之 . 信 以 结 之 . 则 民 不 倍 . 恭 以 莅 之 . 则 民 有 孙 心 .(《礼记·缁衣》)【标点】

子曰:夫民,教之以德,齐之以礼,则民有格心;教之以政,齐之以刑,则 民有遁心。故君民者,子以爱之,则民亲之;信以结之,则民不倍;恭以莅之,则民有孙心。

子 曰 . 下 之 事 上 也 . 不 从 其 所 令 . 从 其 所 行 . 上 好 是 物 . 下 必 有 甚 者 矣 . 故 上 之 所 好 恶 . 不 可 不 慎 也 . 是 民 之 表 也 .(《礼记·缁衣》)【标点】

子曰:下之事上也,不从其所令,从其所行。上好是物,下必有甚者矣。故 上之所好恶,不可不慎也,是民之表也。

16.子 曰 . 上 好 仁 则 下 之 为 仁 争 先 人 . 故 长 民 者 . 章 志 . 贞 教 . 尊

仁 . 以 子 爱 百 姓 . 民 致 行 己 . 以 说 其 上 矣 .(《礼记·缁衣》)【标点】

子曰:上好仁,则下之为仁争先人。故长民者章志、贞教、尊仁,以子爱百 姓,民致行己以说其上矣。

17.子 曰 . 民 以 君 为 心 . 君 以 民 为 体 . 心 庄 则 体 舒 . 心 肃 则 容

敬 . 心 好 之 . 身 必 安 之 . 君 好 之 . 民 必 欲 之 . 心 以 体 全 . 亦 以 体 伤 . 君 以 民 存 . 亦 以 民 亡 .(《礼记·缁衣》)【标点】

子曰:“民以君为心,君以民为体。心庄则体舒,心肃则容敬。心好之,身 必安之;君好之,民必欲之。心以体全,亦以体伤,君以民存,亦以民亡。

子 曰 . 言 从 而 行 之 . 则 言 不 可 饰 也 . 行 从 而 言 之 . 则 行 不 可 饰 也 . 故 君 子 寡 言 而 行 以 成 其 信 . 则 民 不 得 大 其 美 而 小 其 恶 .(《礼记·缁衣》)【标点】

子曰:言从而行之,则言不可饰也;行从而言之,则行不可饰也。故君子寡 言,而行以成其信,则民不得大其美而小其恶。

18.所 谓 诚 其 意 者 . 毋 自 欺 也 . 如 恶 恶 臭 . 如 好 好 色 . 此 之 谓 自

谦 . 故 君 子 必 慎 其 独 也 . 小 人 闲 居 为 不 善 . 无 所 不 至 . 见 君

子 而 后 厌 然 . 揜 其 不 善 而 着 其 善 . 人 之 视 己 . 如 见 其 肺 肝 然 . 则 何 益 矣 . 此 谓 诚 于 中 . 形 于 外 . 故 君 子 必 慎 其 独 也 .(《礼记·大学》)【标点】

所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎 其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。

19.所 谓平天 下 在 治 其 国 者 . 上 老 老 而 民 兴 孝 . 上 长 长 而 民 兴

弟 . 上 恤 孤 而 民 不 倍 . 是 以 君 子 有 絜 矩 之 道 也 . 所 恶 于 上 . 毋 以 使 下 . 所 恶 于 下 . 毋 以 事 上 . 所 恶 于 前 . 毋 以 先 后 . 所 恶 于 后 . 毋 以 从 前 . 所 恶 于 右 . 毋 以 交 于 左 . 所 恶 于 左 . 毋 以 交 于 右 . 此 之 谓 絜 矩 之 道 . 诗 云 . 乐 只 君 子 . 民 之 父 母 . 民 之 所 好 好 之 . 民 之 所 恶 恶 之 . 此 之 谓 民 之 父 母 .(《礼记·大学》)【标点】

所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不 倍,是以君子有絜矩之道也。所恶于上,毋以使下,所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于 后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右;此之谓絜矩之 道。《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之 谓民之父母。

20.凡 人 之 所 以 为 人 者 . 礼 义 也 . 礼 义 之 始 . 在 于 正 容 体 . 齐 颜

色 . 顺 辞 令 . 容 体 正 . 颜 色 齐 . 辞 令 顺 . 而 后 礼 义 备 . 以 正 君 臣 . 亲 父 子 . 和 长 幼 . 君 臣 正 . 父 子 亲 . 长 幼 和 . 而 后 礼

义 立 . 故 冠 而 后 服 备 . 服 备 而 后 容 体 正 . 颜 色 齐 . 辞 令 顺 . 故 曰 . 冠 者 礼 之 始 也 .(《礼记·冠义》)【标点】

凡人之所以为人者,礼义也。礼义之始,在于正容体、齐颜色、顺辞令。容 体正,颜色齐,辞令顺,而后礼义备。以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正,父 子亲,长幼和,而后礼义立。故冠而后服备,服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰:“冠者,礼之始也。”

第二篇:曾子之妻之①市,其子随之而泣......阅读答案

阅读下列文言语段,完成以下问题。

曾子之妻之①市,其子随之而泣。其母曰:女②还,顾反为女杀彘③。妻适市来,曾子欲捕彘杀之。妻止之曰:特与婴儿④戏耳。曾子曰:婴儿非与戏也。婴儿非有知⑤也,待父母而学者也,听父母之教。今子欺子,是教之欺也。母欺子而不信其母。非以成教也。遂烹彘也。

[注释]:①之:动词,到,去。②女:女通汝,即你。③彘(zhì):猪。儿:孩子。⑤知:智慧。

1.下列加粗词语的意思,解释错误的一项是()

A.女还(回来)

B.顾反为女杀彘(返回)

C.特与婴儿戏耳(开玩笑)

D.遂烹彘也(烹调)

2.下列加粗的之,解释有错误的一项是()

①曾子之妻之市(她,指曾子的妻子)

②其子随之而泣(她,指小孩的母亲)

③曾子欲捕彘而杀之(它,指猪)

④妻止之曰(他,指曾子)

④婴

⑤听父母之教(的)

A.①

B.②

C.②④⑤

D.③④⑤

3.翻译下列句子。

(1)今之欺之,是教子欺也。

___________________________。

(2)母欺之而不信其母。

___________________________。

4.请用简洁的话概括这则故事的寓意。

__________________________。

参考答案:

1.D

2.A

3.(1)现在你欺骗儿子,这是教儿子欺骗别人。

(2)母亲欺骗儿子,儿子就会不相信自己的母亲。

4.说明成人的言行对孩子的影响很大,做父母师长的要特别注意言传身教。(以上主观题意对即可)

第三篇:曾子之妻之市,其子随之而泣。其母曰:“女还,顾反为女杀彘。”阅读附答案

曾子之妻之①市,其子随之而泣。其母曰:“女②还,顾反为女杀彘③。”妻适市来,曾子欲捕彘杀之。妻止之曰:“特与婴儿④戏耳。”曾子曰:“婴儿非与戏也。婴儿非有知⑤也,待父母而学者也,听父母之教。今子欺子,是教之欺也。母欺子而不信其母。非以成教也。”遂烹彘也。

[注释]①之:动词,到,去。②女:女通汝,即你。③彘(zhì):猪。④婴儿:孩子。⑤知:智慧。

1、下列划线词语的意思,解释错误的一项是

[ ]

A、女还(回来)

B、顾反为女杀彘(返回)

C、特与婴儿戏而(开玩笑)

D、遂烹彘也(烹调)

2、下列划线的“之”,解释有错误的一项是

[ ]

①曾子之妻之市(她,指曾子的妻子)

②其子随之而泣(她,指小孩的母亲)

③曾子欲捕彘而杀之(它,指猪)

④妻止之曰(他,指曾子)

⑤听父母之教(的)

A、①

B、②

C、②④⑤

D、③④⑤

3、翻译下列句子。

(1)今之欺之,是教子欺也。

_____________________________________________________________

(2)母欺之而不信其母。

_____________________________________________________________

4、请用简洁的话概括这则故事的寓意。

________________________________________________________________________________________

参考答案:

1、D

2、A

3、(1)现在你欺骗儿子,这是教儿子欺骗别人。

(2)母亲欺骗儿子,儿子就会不相信自己的母亲。(重点词语翻译正确,意思对即可)

4、说明成人的言行对孩子的影响很大,做父母师长的要特别注意言传身教。(意思对即可)

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