古代人物事迹评价(议论文经典素材)

第一篇：古代人物事迹评价(议论文经典素材)

高考议论文经典素材之古代人物篇

一.孔子 1.孔子出身没落的贵族之家，幼年丧父，到他这一代时家境贫寒，已经生活在社会下层。孔子自幼聪明好学，十五岁立志于学，精通六艺，成年时已经小有名气。2.孔丘在宰相季孙的府上做过管理粮仓的小吏，后来又担任管理牧场的职务，指导马夫把马养的膘肥肉壮。3.孔子施教的最大特点是着重在启发，要求学生举一反三，培养了学生的学习自觉性和独立思考能力。孔子根据每个弟子的性格、主要优缺点，而加以相应的及时的教育，这叫“因材施教”。德行突出的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;语言突出的有宰我、子贡;办理政事能力较强的有冉有、子路;熟悉古代文献的有子游、子夏。4孔子晚年喜好 《易》经，反复研读，以至于 “韦编三绝”，把串竹简的皮绳都磨断了多次。5.孔子带领弟子周游列国14余年，先后到过卫、匡、蒲、曹、宋、郑、陈、蔡、晋、楚，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为。6.孔子首创私学，打破了“学在官府”的旧制度，突破了贵族对文化知识的垄断，促进了文化知识在民间的传播，创造了一套卓有成效的教育教学方法。7.孔子对学生的影响，一部分是通过言传，通过学习古代文献传授各种技艺，而更多的、更为深刻的则是身教。他的勤奋好学，他对真理、对理想、对完美人格的追求，他的正直、善良、谦虚、有礼，他对国家的忠诚与对百姓的关心，都深深地感染着他的学生和后人。8.孔子晚年著书立说，努力搜集和整理古代文献，作为教授弟子的课本。，《诗》、《书》、《礼记》、《乐》、《春秋》等都经过了他的编订删改，他对保存中华民族的古代文化遗产，具有不朽的功绩。9.除去焚书坑儒的秦朝，孔子在整个封建社会都备受推崇。尤其是到了汉朝，汉武帝 “罢黜百家，独尊儒术”，以《五经》立于学官，儒家思想成为钦定的正统思想。10.孔子的故里是山东曲阜，孔庙、孔林已成为旅游圣地，每年游客近百万，全球孔子学院近200家，推动了汉文化的传播。二.屈原 1.战国时代，争城夺地，互相杀伐。那时屈原，正当青年，为楚怀王的左徒官，他见百姓受到战争灾难，十分痛心。屈原立志报国为民，劝怀王任用贤能，爱护百姓，很得怀王的信任。2.身为楚王室贵族的屈原，并没有像一般策士一样，游说列国，寻求施展才华的明主。他“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，精通律法，善于外交。怀王以他并不聪慧的眼光发现了这位奇才，并奉为座上宾。此后，在短短的数年里，屈原达到了他政治生涯的颠峰，使他扬名于中原，楚人曰：“大夫在，不惧秦也！”。齐楚联盟换言之便是“齐屈联盟”，使秦不敢东进而攻齐，亦不敢南下而扰楚，楚国统一六国的希望似乎指日可待了。3.屈原得罪奸宦，被撤官职，离开郢都。他大声说：“我不能带着楚国和百姓一起走呀！”他走一阵，又回望一阵，“这就是我的郢都城啊！” 他挂念着国事，到一处就歇几天，打听一下消息。4.屈原走了，楚国国势一天不如一天，失掉了对抗秦兵的力量。怀王接到秦王的来信，请他到秦国武关地方，商谈秦楚永世友好的办法。怀王决不下主意：要不去，只怕秦军向南进攻；要去呢，又怕秦国心怀叵测。在子兰和靳尚的劝说下，同意去武关会谈。三闾大夫屈原，听到消息，连夜飞马而来，悲声劝阻，攀住了车辕不肯放手。靳尚令人把屈原推倒在地，扬鞭催马，簇拥着怀王走了。5.屈原到了流放陵阳，日夜心烦意乱。他知道楚国定有灾难，屈原考虑了几天，觉得楚国一片黑暗，闷得气也难喘，决定出国去走一遭儿。走了几天，到了楚国的边境，他又踌躇起来。他的马悲哀地嘶叫着，马夫也回头望着楚国叹气。屈原不禁激动地说：“对，我们是楚国人、楚国马，死也要死在楚国的土地上！” 他回到陵阳住了九年，既没有回郢都的希望，又听到楚国的局面越来越坏。每个传来的消息都使他坐立不安，他只能每天在山边湖旁焦急踱步与等待。6.屈原在江边踱着，他怀念郢都，怀念百姓，憎恨敌人，憎恨奸邪，决心用自己的生命去警告卖国的小人，激发全国百姓的爱国赤忱。他抱着石头，奋力向江心一跳。百姓相信爱国诗人是不会死的，每年五月五日，他们摇着龙船，到处去寻觅诗人。他的爱国精神，已经在中国人民心中生了根。7.据说屈原投江后,楚国的百姓哀痛异常, 纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原.渔夫们起船只, 在江上来回打捞他的尸身.有位渔夫还拿出事先准备的粽子, 鸡蛋等食物往江里面丢, 说是让鱼吃了,就不会去咬屈大夫尸身.一老医师则拿了一坛雄黄酒倒进江里,说是要药晕了蛟龙, 使它不能伤害屈大夫.从此以后, 每年到了五月五日,人们都要划龙舟,吃粽子,喝雄黄酒来纪念屈原.8.屈原的政治生活虽然是个悲剧，但作为诗人，他给后人留下了《离骚》、《天问》等二十多篇不朽的诗篇。这些都是中国文学宝库的珍贵遗产。《离骚》是屈原最成熟的作品，是中 国古代最宏大的一篇政治抒情诗。诗人把自然现象、历史人物、神话传说糅成一体，编织成为瑰丽的浪漫主义艺术形象，达到了思想性和艺术性的高度结合。鲁迅称赞屈原：“逸响伟辞，卓绝一世。” 三.司马迁 1.司马迁的父亲司马谈在汉中央政府做太史令，负责管理皇家图书和收集史料，研究天文历法。司马谈打算编写一部通史，愿望没有实现就死去了。临死的时候，嘱咐司马迁完成他未竟的事业。司马谈死后，司马迁承袭父职，做了太史令，有条件看到大量的图书文献和国家档案，这对司马迁编写《史记》是一个不可缺少的条件。2.司马迁幼年时就很刻苦，十岁开始学习当时的古文，后来跟着董仲舒、孔安国学过《公羊春秋》《古文尚书》。司马迁20岁，满怀求知的欲望，游遍了祖国的名山大川，到处考察古迹，采集传说。通过对历史遗迹和西汉建国前后的史实的实地调查，司马迁开阔了胸襟，增长了知识，为后来编写《史记》作了很好的准备。3.汉武帝太初元年，司马迁开始编写《史记》。天汉二年，李陵率兵随李广利出击匈奴，兵败投降。汉武帝向司马迁询问对李陵的看法，于是，司马迁说，李陵投降，是因为众寡不敌，又没有救兵，责任不全在李陵身上。汉武帝认为司马迁有意替李陵回护开脱，把司马迁投进监狱，处以腐刑。三年后他被赦出狱，更加发奋写作《史记》。4.司马迁爱憎分明的感情，高度评价了秦末农民大起义领袖陈涉，将他和诸侯并列，放在“世家”当中来叙述，甚至将陈涉和商汤和周武王相提并论。在给屈原作传时，他认为屈原可以同日月争辉，并愤怒地谴责了楚国贵族统治者不辨忠奸的丑恶行径；他把舜的事情写在《五帝本纪》里，赞扬他忧国忧民的高贵品质；司马迁也非常推崇“完璧归赵”和“将相和”故事中的主人公--蔺相如和廉颇；司马迁还歌颂了那些为了反抗强暴，置自身性命于不顾的刺客以及救人急难、见义勇为的游侠。比如“凤萧萧兮易水寒，壮士一去不复返”的荆轲，为报燕太子丹的知遇之恩不惜只身刺秦王，最终血溅秦廷。司马迁对这些人物进行大胆的歌颂，实际上便是对劳动人民的同情，赞赏人民反抗强暴的愿望。5.一个人在遭到无辜的迫害以后，通常有两种选择: 要么悲观消沉，要么发愤图强。而司马迁选择了后一条路。他秉着“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的目的，将自己心中所有的“愤”全部倾注到史记的创作中去。司马迁独创了中国历史著作的纪传体裁，开创了史学方法上全新的体例。司马迁以个人传、纪为形式，以社会为中心记载历史，为后人展示了一部规模宏大的社会变迁史。无论在历史上还是文学上，司马迁都取得了光辉的成就。四.陶渊明 1.陶渊明的曾祖父陶侃，做过东晋朝廷的大官，祖父也当过太守。可是，他自己从小就不喜欢官场上的习气，而把主要精力用在读书上。年轻的时候，曾经在自己住的房子前边栽了五棵柳树。他经常在柳荫下读书，读到高兴的地方，连饭也忘了吃。遇到使人忧愁的事，他就借酒浇愁。虽然庄院残破，并且经常挨饿，可他的心情是愉快的。陶渊明博览群书，什么诸子百家，什么诗词歌赋，他尽情浏览，百读不厌。他的思想十分开阔，见解也高明。2.陶渊明29岁那年出仕做官，几更官职，大小不一，但都因为看不惯官场上的习气，屡屡辞职。因为没有经济来源，生活越来越困难，五个子女都饿得骨瘦如柴。快四十岁时，在朋友劝说下，他把妻子儿女留在原籍，自己离乡背井来到了彭泽县，不足百日又挂印辞职。3.陶渊明热爱劳动，热爱乡村，一天到晚陶醉在美丽的田园风光之中。他和农民们一样，每天早出晚归，在田间劳动，甘心情愿地过着艰苦的生活，享受着田园的乐趣与逍遥。4.陶渊明的一生，大部分时间在农村过着田园生活。他和妻子儿女辛勤劳动，还是经常受冻挨饿。六十岁以后，他体弱多病，经常卧病在床。这时候，腐败的东晋朝廷已经被推翻了，刘裕当了皇帝，改国号为“宋”。刘裕很钦佩陶渊明，多次派人来劝他出来做官，帮助自己，他却婉言谢绝了。不久，陶渊明病势沉重起来，怎么诊治也不见好。他心里明白，自己的日子不长了，就决定不再吃药。还对家人说，死后，就把我葬在田野里，不要起坟头也不要栽树。5.陶渊明退归田园后，隐居在湖南常德桃花源，乡邻中有个读书少年向他求教，说：“我非常敬佩你的渊博知识，不知你在少年时读书学习，有什么妙法?小辈在此愿听指教!” 陶渊明捋着胡须说：“学习是绝无妙法的。而只有笨法。常言道：书山有路勤为径，勤学则进，辍学则退呀!” 五.李白 1.李白从小就是一个非常聪明的孩子。5岁的时候，就能大声背诵前人有名的文章了。两三遍就毫不费力地把书上的内容背得滚瓜烂熟。由于李白总是把功课作得很好，所以老师非常喜欢李白，经常在小朋友们面前夸奖他。2.一天，他发现一位老婆婆正在磨一根很粗的铁棒。李白非常好奇。于是他 说：“婆婆，请问您磨这根大铁棒干什么呢？”老婆婆说：“我呀，我要把它磨成一支细细的绣花针。”李白说：“这么粗的铁棒能磨成针吗？”老婆婆说：“好孩子，只要功夫深，铁棒也能磨成绣花针！”这件事对他以后的学习和生活产生了积极的影响。为了专心读书，甚至搬到一所道观中去安心苦读。3.李白过人的才华，皇帝唐玄宗也想看一看李白到底是个怎样厉害的人物。皇帝召见，李白迈着大步，仰天长笑着走进皇宫，没有一丝拘束紧张的样子。唐玄宗看见李白仪表非凡，气宇轩昂，无论问他什么问题，都能对答如流，并能提出很多自己独到的见解呢。有个太监叫高力士，发现皇帝喜欢李白，心里就很不舒服，还想着要找个机会整整李白。当着皇帝的面，李白用智慧让高力士跪了下去给他脱靴，给那些受高力士欺负的人出了口气。4.李白对大自然有着强烈的感受力，他善于把自己的个性融化到自然景物中去，使他笔下的山水丘壑也无不具有理想化的色彩。他用胸中之豪气赋予山水以崇高的美感，他对自然伟力的讴歌，也是对高瞻远瞩、奋斗不息的人生理想的礼赞，超凡的自然意象是和傲岸的英雄性格浑然一体的。5.他以布衣之身而藐视权贵，肆无忌惮地嘲笑以政治权力为中心的等级秩序，批判腐败的政治现象，以大胆反抗的姿态，推进了盛唐文化中的英雄主义精神。李白自由解放的思想情操和具有平民倾向的个性，还使他能更深入地开掘社会生活中的各种人情美，有着对和平生活的向往之情。6.李白实在是中国诗人中的游侠。这位伟大的漂泊者用他的双脚和诗笔丰富了大唐的山水他的大笔横扫，狂飙突进，于是，洞庭烟波、赤壁风云、蜀道猿啼、浩荡江河，全都一下子飞扬起来。在诗中，诗人灵动飞扬，豪气纵横，像天上的云气；他神游八极，自由驰骋，像原野上的奔驰的骏马。在诗里，诗人一扫世俗的尘埃，完全恢复了他仙人的姿态：上穷碧落下黄泉。他的浪漫、癫狂、爱恨情仇，寂寞与痛苦、梦与醒，他的豪气义气，他的漂泊，全都达于极端。六.杜甫 1.杜甫生长在“奉儒守官”并有文学传统的家庭中，杜甫的祖父杜审言是武后时的著名诗人，官膳部员外郎；父亲杜闲，曾任兖州司马、奉天县令。他 7岁即开始学诗，15岁时诗文就引起洛阳名士们的重视。2.唐玄宗天宝三年，杜甫在洛阳遇到了他平生最钦佩的李白。李白当时已是名满天下的大诗人，刚刚从首都被排挤出来。李白纵横喷薄的才气，爽朗豪放的性格，以及在长安不同凡响的“谪仙”事迹，都强有力地吸引着杜甫。两人虽然年龄相差较大，却一见如故，情同手足。他们曾两次一齐漫游，在河南、在山东，共度了几个月时光。一块登临名胜，凭吊古迹，一起评说前代诗人，畅谈人生甘苦，又一起投亲访友，共叙衷肠。这些终生难忘的情景，时时激励振奋着杜甫的心。3.唐玄宗下令广求天下有才之士，杜甫对此次考试寄予了极大的希望。可是主考官奸臣李林甫却唯恐考生利用考卷揭发他，因此一个也不录取。尽管杜甫的答卷十分出色，也是不行。杜甫只好困守长安，一筹莫展。他的生活已穷苦不堪，只得把妻子送到奉先去寄居。不料小儿子竟在那里饿死了。由于对黑暗的社会现实了解得多了，他也开始写一些揭露社会矛盾的作品了。对杜甫一生影响最深的，莫过于“安史之乱”的爆发。杜甫看透了不平的社会，四十八岁那年，他干脆辞官不做了。4.他经过艰苦的辗转流离到了成都。由朋友们帮助，他在成都西郊浣花溪旁修了几座草屋，那里风景很美，但诗人已经很穷了。虽然身在这种穷困无助、焦虑不眠的苦境中，诗人却没有只想到自己，而是由己及人，想到了千千万万和自己一样的“天下寒士”，希望自己能为他们找到千万间广厦，使他们能免于遭受自己目前这样的苦况，乃至于自己一个人冻死也在所不惜，充分表现了诗人博大的仁爱胸怀和高尚的人格，使得诗人对自己苦境的描写具有了更为深厚宽广的内涵，这种忧国忧民、能为他人着想的崇高品质，使得诗人的许多诗篇得以千古流传。5.杜甫令我们仰慕的不仅是他的诗篇，更是他优秀的精神品格，如为人的谦虚，博大的胸襟，结友的义气，正是他这种仁爱，才使他过早地步入了现实主义诗坛之中，才使他义愤填膺，写出了惊心动魄的千古名句“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。杜甫，有非凡的才华，在他先天的禀赋与后天的努力下，他达到了炉火纯青的老成境界，因而名垂千古，并被后人尊为“诗圣”。七.苏轼 1.他的家庭富有文学传统，祖父苏序好读书，善作诗。父亲苏洵是古文名家，曾对苏轼和其弟苏辙悉心指导。母亲程氏有知识且深明大义，曾为幼年的苏轼讲述《后汉书》，以古代志士的事迹勉励儿子砥砺名节。当苏轼21岁出蜀进京时，他的学识修养已经相当成熟了。苏轼学识渊博，思想通达，在北宋三教合一的思想氛围中如鱼得水。苏轼不仅对儒、道、释三种思想都欣然接受，而且认为它们本来就是相通的，形成了苏轼人生观的哲学基础。2.苏轼在京城会考时，主审官是大名鼎鼎的文学名家 欧阳修。他在审批卷子的时候被苏轼华丽绝赞的文风所倾倒。为防徇私，那时的考卷均为无记名式。所以欧阳修虽然很想点选这篇文章为第一，但他觉得此文很像门生曾巩所写，怕落人口实，所以最后评了第二。一直到发榜的时候，欧阳修才知道文章作者是苏轼。在知道真实情况后欧阳修后悔不已，但是苏轼却一点计较的意思都没有，苏轼的大方气度和出众才华让欧阳修赞叹不已：“这样的青年才俊，真该让他出榜于人头地！”并正式收苏轼为弟子。3.苏轼平生受到两次严重的政治迫害，第一次是45岁那年因“乌台诗案”而被贬至黄州，一住四年。第二次是在59岁时被贬往惠州，62岁时贬至儋州，到65岁才遇赦北归，前后在贬所六年，但对文学家的苏轼来说，他的盖世功业确实是在屡遭贬逐的逆境中建立的。虽说苏轼早就名震文坛，贬至黄州后且因畏祸而不敢多写诗文，但黄州时期仍是他创作中的一个高峰。散文如前、后《赤壁赋》，词如《念奴娇·赤壁怀古》等名篇都创作于此时。苏轼被贬至惠州、儋州时，已是饱经忧患的垂暮之人，但创作激情仍未衰退，而且在艺术上进入了精深华妙的新境界。贬谪生涯使苏轼更深刻地理解了社会和人生，也使他的创作更深刻地表现出内心的情感波澜。在宋代就有人认为贬至海南并不是苏轼的不幸，逆境是时代对这位文学天才的玉成。4.他早年具有儒家辅君治国、经世济民的政治理想，有志改革北宋的萎靡的积习。苏轼在政治道路上是坎坷的，由于他主张改革但不赞成王安石变法，因而既与变法派发生矛盾，但苏轼为人表里澄澈，讲究风节操守，仍然坚持着对人生、对美好事物的追求，表现出文人少有的乐观与豁达。5.苏轼除了文学，还擅长行、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。他曾遍学晋、唐、五代名家，而自成一家。自云：“自出新意，不践古人。”苏轼在绘画方面画墨竹，师文与可，比文画更加简劲，且具掀舞之势。他的画重视神似，主张画外有情，画要有寄托，反对形似，反对程式束缚，提倡“诗画本一律，天工与清新”，并明确提出“士人画”的概念等，为其后“文人画”的发展尊定了理论基础。苏轼在诗、文、词、书、画等方面，在才俊辈出的宋代均取得了登峰造极的成就。是中国历史上少有的文学和艺术天才。八.辛弃疾 1.辛弃疾出生时北方久已沦陷于女真人之手。他的祖父辛赞虽在金国任职，却一直希望有机会“投衅而起，并常常带着辛弃疾“登高望远，指画山河”，同时，辛弃疾也不断亲眼目睹汉人在女真人统治下所受的屈辱与痛苦，这一切使他在青少年时代就立下了恢复中原、报国雪耻的志向。而另一方面，正由于辛弃疾是在金人统治下的北方长大的，他也较少受到使人一味循规蹈矩的传统文化教育，在他身上，有一种燕赵奇士的侠义之气。2.辛弃疾初来南方，曾热情洋溢地写了不少有关抗金北伐的建议，像著名的《美芹十论》、《九议》等。尽管这些建议书在当时深受人们称赞，广为传诵，但已经不愿意再打仗的朝廷却反映冷淡，只是对辛弃疾在建议书中所表现出的实际才干很感兴趣，于是先后把他派到江西、湖北、湖南等地担任转运使、安抚使一类重要的地方官职，去治理荒政、整顿治安。这显然与辛弃疾的理想大相径庭，虽然他干得很出色，但由于深感岁月流驰、人生短暂而壮志难酬，内心却越来越感到压抑和痛苦。3.他虽有出色的才干，他的豪迈倔强的性格和执着北伐的热情，却使他难以在畏缩而圆滑、又嫉贤妒能的官场上立足。辛弃疾四十二岁时，因受到弹劾而被免职，归居上饶。辛弃疾一向很羡慕啸傲山林的隐逸高人，闲居乡野同他的人生观并非没有契合之处，作为一个热血男儿、一个风云人物，在正是大有作为的壮年被迫离开政治舞台，这又使他难以忍受。所以，他常常一面尽情赏玩着山水田园风光和其中的恬静之趣，一面心灵深处又不停地涌起波澜，时而为一生的理想所激动，时而因现实的无情而愤怒和灰心，时而又强自宽慰，作旷达之想，在这种感情起伏中度过了后半生，“了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生”。4.宁宗嘉泰三年，主张北伐的韩侂胄起用主战派人士，已六十四岁的辛弃疾被任为绍兴知府兼浙东安抚使，年迈的词人精神为之一振。第二年，他晋见宋宁宗，激昂慷慨地说了一番金国“必乱必亡”，并亲自到前线镇江任职。但他又一次受到了沉重打击，在一些谏官的攻击下被迫离职，重回故宅闲居。虽然后两年都曾被召任职，无奈年老多病，身体衰弱，终于在一个寒冷的秋天溘然长逝。5.虽然，自中原失陷以来，表现对于民族耻辱的悲愤，抒发报国热情，已经成为文学的中心主题，辛弃疾的词在其中仍然有一种卓尔不群的光彩。这不仅因为辛弃疾生长于被异族蹂躏的北方，恢复故土的愿望比一般士大夫更为强烈，而且因为他在主动承担民族使命的同时，也在积极地寻求个人生命的辉煌，在他的词中表现出不可抑制的英雄主义精神。

九.蒲松龄 1.蒲松龄在兄弟四人中排行第三，因家境渐落，不能延师，兄弟四人皆从父读。蒲松龄天性聪慧，经史过目能了，尤得其父钟爱。蒲松龄惜时笃学，面对分家后“居惟农场老屋三间，旷无四壁，小树丛丛，蓬蒿满之”的现状，尤其是弱妻幼子及窘困的家境，开始了他的熟师生涯，但勤学不止。2.南游归来的七八年间，是蒲松龄人生道路上最艰难的阶段。他满以为凭自己的才智，会顺利通过科举考试而一展鸿图，但却事与愿违，屡应省试，皆落第，年七十一岁始成贡生，使其感慨万千。其诗句“世上何人解怜才”抒发了他壮志难酬且不为世人理解的苦衷，表露了他蔑视世俗庸人并以怀才不遇的杨雄自比的清高情怀。科举无望，难达青云之志，而灾年频仍，缺乏充饥之粮。中年的蒲松龄身负重担，在人生道路陡坡上艰难挣扎。3.《聊斋志异》是一部文言短篇小说集，《聊斋志异》是一部积极浪漫主义小说诗歌文学作品。共有短篇小说431篇，怀着对现实社会的愤懑情绪，揭露、嘲讽贪官污吏、恶霸豪绅贪婪狠毒的嘴脸，笔锋刺向封建政治制度。同时对人间坚贞、纯洁的爱情及为了这种爱情而努力抗争的底层妇女、穷书生予以衷心的赞美。4.从20岁起，蒲松龄就开始收集写作资料。他满腹实学，却屡不中举，他牢骚满腹，却无处可发，于是他把牢骚悲愤寄托在《聊斋志异》的创作中，这本书就成了蒲松龄“触时感事”、“以劝以惩”的孤愤之书。到蒲松龄40岁时，他的代表作《聊斋志异》一书的大部分已经完成，此后他还不断有所增补和修改。可以说《聊斋志异》这部小说凝聚了蒲松龄一生的心血，是他文学创作的最高成就，也是中国古典短篇小说的高峰。所以有人说：若是蒲松龄中举了，最多多一个清官，但中国文学却少掉了一个里程碑，世人也无人知晓蒲松龄。祸福就是这么难于理解的转换，这也是有所失才会有所得。5.《聊斋》是蒲松龄的生命寄托，但就是这“生命的寄托”，一直到死，他也没能看到它得以印刷出版。寂寞是蒲松龄命运的基调。他创造了他的美。但美并不具备现实的价值。一个很形象的说法就是：“不能当饭吃”。“不能当饭吃”，这是美的特性，也是一个真正的纯粹的艺术家的悲哀。这当然也是蒲松龄的悲哀。在人类生生不息的精神生活中，不同的人总有一些相同的东西必须无可逃避的去面对，比如：孤独和寂寞。而孤独和寂寞，反过来也成就了他们生命的厚重和伟大。十.曹雪芹 1.曹雪芹出身华贵，自幼就是在这“秦淮风月”之地的“繁华”生活中长大的。雍正初年，由于封建统治阶级内部政治斗争的牵连，曹家遭受一系列打击，曹雪芹随着全家迁回北京居住。曹家从此一蹶不振，日渐衰微。经历了生活中的重大转折,曹雪芹深感世态炎凉,对封建社会有了更清醒、更深刻的认识。他蔑视权贵，远离官场，过着贫困如洗的艰难日子。晚年，曹雪芹移居北京西郊。生活更加穷苦，“满径蓬蒿”，“举家食粥”。生活上的困顿并没有消磨曹雪芹的志气，相反更促使他嗜酒狂狷，对现实表现出傲岸不屈的态度。2.他以坚韧不拔的毅力，专心一志地从事《红楼梦》的写作和修订。这本书创作过程十分艰苦。在小说第一回里说：“曹雪芹于悼红轩中，批阅十载，增减五次”，真是“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”，可惜没有完成稿，就因幼子夭折，感伤成疾，就在贫病交迫中搁笔长逝了。3.曹雪芹迁徙西山后，广泛地接触了下层百姓，特别是生活无靠的残疾者，雪芹非常同情他们的困苦，尤其是在他们得病之后，无钱医治，更增加了他们的苦恼。雪芹为了给无助的病人解除病痛，经常上山为病人采药，以减少他们的负担。香山地区曾经流传着关于曹雪芹为贫苦百姓治病的传说，人们交口称赞雪芹的医术高明医德高尚，这一切出自于雪芹对西山百姓的爱，百姓口中、心中的口碑就是最好的证明。4.《红楼梦》以贵族封建家庭生活素材为基础，以贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧及贾宝玉与薛宝钗的婚姻悲剧为经线，纵向剖析了造成悲剧的深刻社会根源；同时，以贾府的兴衰为纬线，通过贾、史、王、薛四大家族间卫道者与叛逆者之间的矛盾冲突，横向展示了由众多人物构成的广阔的社会生活环境。由此揭露了封建社会的种种罪恶及其不可克服的内在矛盾。广泛深刻地反映了当时中国的社会现实，有力抨击了封建家庭的荒淫、腐败，展示出封建制度濒于崩溃和必然灭亡的历史趋势。5.有关《红楼梦》的学术研究，已经被归纳为一个专业学术名词——“红学”。《红楼梦》一书绝不能简单地概括为所谓的反封建、争取恋爱和婚姻自由或者是写奴隶反抗，尽管这些元素在书里都有，但曹雪芹他的伟大之处就在于他超越了政治，超越了家族苦难，也超越了个人得失，进入到了一种最了不起的对人的生存、对人性进行深入思考的境界。在为那些被正方和邪方都忽视的个体生命树碑立传中，表达出对个体生命有权利过一种诗意生活的无限肯定。而这样一部可以成为中华民族不朽魂魄的著作，却越来越得不到读者的青睐。

第二篇：议论文人物素材整理

议论文人物素材整理：

1、贺铸 总述：

贺铸（1052～1125），北宋词人。字方回，又名贺三愁，人称贺梅子，自号庆湖遗老。汉族，祖籍山阴（今浙江绍兴），出生于卫州（今河南卫辉市）。出身贵族，宋太祖贺皇后族孙，所娶亦宗室之女。自称远祖本居山阴，是唐·贺知章后裔，以知章居庆湖（即镜湖），故自号庆湖遗老。

贺铸长身耸目，面色铁青，人称贺鬼头，曾任右班殿直，元佑中曾任泗州、太平州通判。晚年退居苏州，杜门校书。不附权贵，喜论天下事。

能诗文，尤长于词。其词内容、风格较为丰富多样，兼有豪放、婉约二派之长，长于锤炼语言并善融化前人成句。用韵特严，富有节奏感和音乐美。部分描绘春花秋月之作，意境高旷，语言浓丽哀婉，近秦观、晏几道。其爱国忧时之作，悲壮激昂，又近苏轼。南宋爱国词人辛弃疾等对其词均有续作，足见其影响。

人物简介：

贺铸是一位个性和词风都非常奇特的词人，截然对立的两面在他身上和词中都能得到和谐的统一。他长相奇丑，身高七尺，面色青黑如铁，眉目耸拔，人称“贺鬼头”；其词却“雍容妙丽，极幽闲思怨之情”。为人豪爽精悍，如武侠剑客，“少时侠气盖一座，驰马走狗，饮酒如长鲸”；却又博闻强记，于书无所不读，家藏书万卷，而且手自校雠，“反如寒苦一书生”（程俱《贺方回诗集序》）。

贺铸的性格很特别。程俱《宋故朝奉郎贺公墓志铭》说他 “豪爽精悍”，“喜面刺人过。遇贵势，不肯为从谀”。叶梦得《贺铸传》则说他 “喜剧谈天下事，可否不略少假借；虽贵要权倾一时，小不中意，极口诋无遗词，故人以为近侠”。贺铸自己也说：“铸少有狂疾，且慕外监之为人，顾迁北已久，尝以 ‘北宗狂客’ 自况。”（《庆湖遗老诗集自序》）

所以 豪爽之气、侠客之风、狂士之态 应该是贺铸的精神主体。而《六州歌头》正是这样一首 寓豪士、侠士和狂士于一体 的自况生平之作。龙榆生评说此词：“全阕声情激壮，读之觉方回整个性格，跃然于楮墨间；即以稼轩拟之，似犹逊其豪爽?”（《论贺方回词质胡适之先生》）其极意推崇之情，溢于笔端。

由于耿介豪侠，入仕后喜论当今世事，不肯为权贵屈节，因而一生沉于下僚，郁郁不得志。晚年退居苏州，著有《东山词》，现存词280余首。

贺铸词于温柔缱绻之外，复有奇崛壮浪之姿。词学家 龙榆生 曾撰《论贺方回词质胡适之先生》一文，对胡适《词选》不录贺词心存耿耿，并举此首《六州歌头》为例，以为 “在（苏）东坡、（周）美成间，特能自开户牖，有两派之长而无其短”。即今而言，龙氏之论犹堪称独具只眼。豪放词风从 苏轼 的别开生面到 辛弃疾 的蔚然成风，贺铸这类硬语盘空、英姿磊落的词，应是其间的重要过渡。其慷慨豪纵之作，影响较大，如辛弃疾就受其影响；他的词作多从唐诗取其藻菜与故实，这种词法则影响到 周邦彦，当时人以 “贺、周” 并称。

北宋哲宗元祐三年（1088）秋，贺铸在和州（今安徽和县一带）任管界巡检（负责地方上训治甲兵，巡逻州邑，捕捉盗贼等的武官）。虽然位卑人微，却始终关心国事。眼看宋王朝政治日益混乱，新党变法的许多成果毁于一旦；对外又恢复了岁纳银绢、委屈求和的旧局面，以致西夏骚扰日重。面对这种情况，词人义愤填膺，又无力上达，于是挥笔填词，写下了《六州歌头》这首感情充沛、题材重大、在北宋词中不多见的、闪耀着爱国主义思想光辉的豪放名作。

相关事件：

少年时就怀有戍边卫国、建立军功以“金印锦衣耀闾里”（《子规行》）的雄心壮志，可人到中年，仍沉沦下僚而无所建树。英雄豪侠不为世用，边塞面临异族入侵的威胁而无路请缨。词中包含的不仅是人生失意的悲愤，而且含有对国家民族命运的忧虑，开创了南宋词人面向社会现实、表现民族忧患的先河。而词的上片所展示的少年豪侠的雄姿气概，下片悲壮激越的情怀，继苏轼《江城子·密州出猎》之后进一步改变了词的软媚情调，拓展了词的壮美意境。而其《行路难·缚虎手》表现豪侠的困厄和纵酒狂歌的神态，又具有李白诗歌的风神，也是北宋词中罕见的别调。北宋词人大多是儿女情长，英雄气短，唯有贺铸是英雄豪气与儿女柔情并存。

作品特点：

贺铸能诗文，尤长于词。其词内容、风格较为丰富多样，兼有豪放、婉约二派之长，长于锤炼语言并善融化前人成句。用韵特严，富有节奏感和音乐美。部分描绘春花秋月之作，意境高旷，语言浓丽哀婉，近秦观、晏几道。其爱国忧时之作，悲壮激昂，又近苏轼。南宋爱国词人辛弃疾等对其词均有续作，足见其影响。

1、阮籍 总述：

阮籍（公元210年—263年），三国时期魏诗人。字嗣宗。陈留（今属河南）尉氏人。竹林七贤之一，建安七子之一阮瑀之子。曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采取谨慎避祸的态度。

阮籍是“正始之音”的代表，著有《咏怀》、《大人先生传》等，其著作收录在《阮籍集》中。

人物思想：

阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后来发生魏晋禅代的政治**，由于对现实的失望和深感生命无常，因此采取了蔑弃礼法名教的愤激态度，转到以隐世为旨趣的道家思想轨道上来。在阮籍的自述诗《咏怀诗》中“昔年十四、五，志尚好诗书。”可以看到这一点。另一方面也受了当时盛行的玄学的影响，阮籍自己也是魏晋玄学中的重要人物，他曾写过两篇著名的论文《通老论》、《达庄论》。不过他对儒学也并不一概排斥，如他在《乐论》一文中就充分肯定孔子制礼作乐对于“移风易俗”要性，认为“礼定其象，乐平其心，礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平”。

阮籍在社会政治观上主张“自然”排斥名教，想建立道家所说的“无为”、“无君”的社会。在哲学观上，阮籍赞同老庄的“达”的观点，认为“达’‘的根本途径或基本方法即为“齐物”。

正始时期的阮籍强调天与人的统一，竹林时期的阮籍则以自然排斥名教。阮籍思想的变化，不仅表现为对天人之“关系”的理解不同，而且也表现为对其本身“意蕴”的规定不同。

文学特点： 咏怀诗

阮籍的《咏怀诗》通过不同的写作技巧如比兴、象征、寄托、借古讽今、借景抒情，和形象塑造等，形成了一种“悲愤哀怨，隐晦曲折”的诗风。[8] 比兴和形象塑造是《咏怀诗》最重要的艺术手法。

《咏怀诗》注重炼字，看似语言朴素，不事雕琢，其实意境旨远，用词贴切。阮籍《咏怀诗》的意旨，如同钟峡所说：“厥旨渊放，归趣难求”（《诗品》）。《咏怀诗》的思想内容非常复杂而广泛，但突出的是对生命短促、人生无常的感伤和对现实的无法忘怀，以及由此所产生的一种忧愁焦虑的情绪。

论说文

阮籍的论说文，都是阐述其哲学观念的，比较全面地反映了他的思想，如《通老论》、《达庄论》、《通易论》、《乐论》等。这些论说文，都是采用“答客问”的辩难式写法，主人公则是“阮子”、“阮先生”或“先生”所以读者从这些文章中，可以看到作者为自己塑造的玄学家形象。文章注重结构上的逻辑层次，一般都首尾照应，论证逐层深入，善于作抽象的、本质的分析，体现了魏晋时期思辩方式的进步。它们的语言风格比较朴素凝重，不尚华饰，稍有骈化的痕迹。

同时阮籍在其作品中流露出较浓厚的仙隐思想，如《大人先生传》。但是却无轻松闲适，飘然轻举的内容，而是充满苦闷，哀伤和孤独的情怀，这是由当时的形式所迫。

历史评价：

明人靳于中盛赞阮籍人品之高尚，称他为“命世大贤”。（出自《阮嗣宗文集序》）鲁迅评价：阮籍作文章和诗都很好，他的诗文虽然也慷慨激昂，但许多意思都是隐而不显的。宋的颜延之已经说不大能懂，我们自然更很难看得懂他的诗了。他诗里也说神仙，但他其实是不相信的。

历代关于“竹林七贤”的排序，阮籍总是名列第一，可见阮籍的在士人中的名望之高。如：《世说新语·任诞》明确地把阮籍排在首位，嵇康次之，山涛居第三位，余人皆在三名之后。《名士传》的排列的次序为：阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎。

2、左思 总述：

左思（约250～305），字太冲，齐国临淄（今山东淄博）人。西晋著名文学家，其《三都赋》颇被当时称颂，造成“洛阳纸贵”。另外，其《咏史诗》、《娇女诗》也很有名。其诗文语言质朴凝练。后人辑有《左太冲集》。

左思自幼其貌不扬却才华出众。晋武帝时，因妹左棻被选入宫，举家迁居洛阳，任秘书郎。晋惠帝时，依附权贵贾谧，为文人集团“金谷二十四友”的重要成员。永康元年（300年），因贾谧被诛，遂退居宜春里，专心著述。后齐王司马冏召为记室督，不就。太安二年（303年），因张方进攻洛阳而移居冀州，不久病逝。

文学成就：

左思出身寒门，虽有很高的文学才华，却在当时的门阀制度下屡不得志，只好在诗中表述自己的抱负和对权贵的蔑视，歌颂隐士的清高。左思所作琴曲有《招隐》，收入《神奇秘谱》之中，并在解题中引录了他的两首同名诗，此外，《秋月照茅亭》、《山中思友人》也有人认为是他的作品，这些作品中都贯穿着隐逸思想。左思作品旧传有集5卷，今存者仅赋两篇，诗14首。《三都赋》与《咏史》诗是其代表作。左思的作品收录于清人严可均所辑《全上古三代秦汉三国六朝文》和逯钦立所辑《先秦汉魏晋南北朝诗》。

相关典故： 洛阳纸贵

在西晋太康年间出了位很有名的文学家叫左思，他曾做一部《三都赋》，在京城洛阳广为流传，人们啧啧称赞，竞相传抄，一下子使纸昂贵了几倍。原来每刀千文的纸一下子涨到两千文、三千文，后来竟倾销一空；不少人只好到外地买纸，抄写这篇千古名赋。

然而，左思写成《三都赋》却是历经很多曲折才得到重视的；没有伯乐识才，也许这篇《三都赋》便成为一堆废纸，不得流传。

在左思小时候，他父亲就一直看不起他。父亲左雍从一个小官吏慢慢做到御史，他见儿子身材矮小，貌不惊人，说话结巴，倒显出一副痴痴呆呆的样子，常常对外人说后悔生了这个儿子。及至左思成年，左雍还对朋友们说：“左思虽然成年了，可是他掌握的知识和道理，还不如我小时呢。”

左思不甘心受到这种鄙视，开始发愤学习。当他读过东汉班固写的《两都赋》和张衡写的《两京赋》，虽然很佩服文中的宏大气魄，华丽的文辞，写出了东京洛阳和西京长安的京城气派，可是也看出了其中虚而不实、大而无当的弊病。从此，他决心依据事实和历史的发展，写一篇《三都赋》，把三国时魏都邺城、蜀都成都、吴都南京写入赋中。

为写《三都赋》，使得笔笔有着落有根据，左思开始收集大量的历史、地理、物产、风俗人情的资料。收集好后，他闭门谢客，开始苦写。他在一个书纸铺天盖地的屋子里昼夜冥思苦想，常常是好久才推敲出一个满意的句子。经过十年，这篇凝结着左思甘苦心血的《三都赋》终于写成了！

可是，当左思把自己的文章交给别人看时，他却受到了讥讽。当时初入洛阳的陆机也曾起过写《三都赋》的念头，他听说名不见经传的左思写《三都赋》，给弟弟陆云写信说：“京城里有位狂妄的家伙写《三都赋》，我猜他写成的东西只能给我用来盖酒坛子！”

左思的《三都赋》在文学界品评时，那些文人们一见作者是位无名小卒，就根本不予细看，摇头摆手，把一篇《三都赋》说得一无是处。左思不甘心自己的心血遭到埋没，找到了著名文学家张华。

张华先是逐句阅读了《三都赋》，然后细问了左思的创作动机和经过，当他再回头来体察句子中的含义和韵味时，不由得为文中的句子深深感动了。他越读越爱，到后来竟不忍释手了。他称赞道：“文章非常好！那些世俗文人只重名气不重文章，他们的话是不值一提的。皇甫谧先生很有名气，而且为人正直，让我和他一起把你的文章推荐给世人！”

皇甫谧看过《三都赋》以后也是感慨万千，他对文章予以高度评价，并且欣然提笔为这篇文章写了序言。他还请来著作郎张载为《三都赋》中人魏都赋做注，请朱中书郎刘逵为蜀都赋和吴都赋做注。刘逵在说明中说道：“世人常常重视古代人东西，而轻视新事物、新成就，这就是《三都赋》开始不传于世人原因啊！”

在名人作序推荐下，《三都赋》很快风靡了京都，懂得文学之人无一不对它称赞不已。甚至以前讥笑左思之人－－陆机听说后，也细细阅读一番，他点头称是，连声说；“写得太好了，真想不到。”他断定若自己再写《三都赋》决不会超过左思，便停笔不写了。

同是一篇文章，有人将它贬得一钱不值，有人使之名噪一时。这其中当然有鉴别力高低人区别，可是更重要人是反映了人们是否重视新生力量，能不能慧眼识英才的问题。

晋代左思作《齐都赋》一年始成。复以十年之久，作《三都赋》。在其舍中院内，以及茅厕皆置纸笔，偶得佳句，当即录之。自认所学不多，便求为宫禁藏书郎。其赋成后，仍未获士人青睐。左思自认其作不逊于汉时班固与张衡，恐一人之褒贬而遭埋没。便请文学家张华过目，张华阅后，咸认为佳作，可媲美班张之文。复请教当时名士皇甫谧，谧观后欣然为之作序，自此名声大噪。由于都城洛阳权贵之家，皆争相传抄《三都赋》，遂使纸价上扬，为此而贵。

左思的《三都赋》更是造成了令政府相当头痛的“洛阳纸贵”的局面。这篇赋，耗费了左思近十年的心血，为此他专门拜访专家，又到蜀都、吴都、魏都去实地调查，继续在家里挂满纸笔，以备有灵感来时随时写下，可谓是读万卷书，行万里路。就像一则外国小寓言说的一样：花十年时间画一幅，一天就可以卖出去，而花一天时间画一幅画，可能十年也卖不出去。左思深谙此道理，难怪此赋一经发行，风靡全国，从此，丑男作家终于一鸣惊人，扬眉吐气了!历史评价：

刘勰：左思其才，业深覃思，尽锐于《三都》，拔萃于《咏史》。

王夫之：三国之降为西晋，文体大坏，古度古心，不绝于来兹者，非太冲其焉归？ 刘大杰：在两晋偏重形式主义的年代里，只有左思一人，独标异帜，出现于当时的诗坛，实有卓尔不群的气概。他现存的作品虽不多，但大都富于讽谕寄托，具有建安、正始的风骨和传统。

3、秦观 总述: 秦观（1049年—1100年9月17日），江苏高邮人（现高邮市三垛镇武宁秦家垛），字少游，一字太虚。被尊为婉约派一代词宗，别号邗沟居士，学者称其淮海居士。苏轼曾戏呼其为“山抹微云君”。

秦观是北宋文学史上的一位重要作家，但在秦观现存的所有作品中，词只有三卷100多首，而诗有十四卷430多首，文则达三十卷共250多篇，诗文相加，其篇幅远远超过词若干倍。

人物生平： 早年生活

秦观，江苏省高邮市人。他少时聪颖，博览群书，抱负远大，纵游湖州、杭州、润州（今镇江）各地。

拜谒苏轼

熙宁十年(1078年)，苏轼自密州移知徐州，秦观前往拜谒，写诗道：“我独不愿万户侯，惟愿一识苏徐州。”（《别子瞻学士》）。次年，他应苏轼之请写了一篇《黄楼赋》，苏轼称赞他“有屈、宋才”。在此期间，秦观与苏轼同游戊烯、吴江、湖州、会稽各地，结下了友谊。在苏轼的劝说下，秦观开始发奋读书，积极准备参加科考；可是命运不济，两度应考均名落孙山。苏轼为之抱屈，并做诗写信予以劝勉。元丰七年（1084），苏轼路经江宁时，向王安石力荐秦观的才学，后又致书曰：“愿公少借齿牙，使增重于世。”王安石也赞许秦观的诗歌“清新似鲍、谢”。在两位文坛前辈的鼓励、称许下，秦观决心再度赴京应试。

初入官场

元丰八年（1085年），考中进士，初为定海主簿、蔡州教授。元祐二年（1087年)，苏轼引荐为太学博士，后迁秘书省正字，兼国史院编修官。元祐五年（1090年）方由范引纯引荐，得以回京任秘书省正字。

元祐六年又因“洛党”贾易诋其”不检“而罢去正字。接二连三的政治迫害，使得秦观大受打击，对政治开始灰心，且有退隐之意。

元祐七年（1091年)，苏轼自扬州召还，进端明殿学士、翰林侍读学士、礼部尚书。秦观迁国史院编修，与黄庭坚、晁补之、张耒同时供职史馆，人称“苏门四学士”。京城任职的数年里，秦观得与师友时相过从。

元祐九年（1094年）太皇太后高氏崩逝，哲宗亲政。“新党”之人相继还朝，“旧党”之人则连遭罢黜，秦观历时七年的贬谪生涯从此开始。[2]

旧党遭贬

绍圣元年（1094年），哲宗亲政后，“新党”执政，“旧党”多人遭罢黜。新党人士章惇、蔡京上台，苏轼、秦观等人一同遭贬。秦观出杭州通判，道贬处州，任监酒税之职，后徙郴州，编管横州，又徙雷州。

晚年生活

元符二年（1099），秦观年事已高，身处雷州，自做《挽词》。

元符三年（1100年），哲宗驾崩，徽宗即位，向太后临朝。政坛局势变动，迁臣多被召回。秦观也复命宣德郎，放还横州。至藤州（今广西藤县），游光华亭，秦观口渴想要喝水，等人送水至，他面含微笑地看着，就此去世。

轶事典故 被贬雷州

北宋哲宗时期，因为新旧党争，秦观被贬杭州通判，旋贬处州酒监税、后又移至郴州、横州编管，不断南迁，元符元年（1098年）秋，贬到海康。这是秦观贬谪生涯的最后一站。也就在雷州，秦观走过了他人生最后三年时间。宋哲宗元符元年初冬（1098年），秦观的恩师苏东坡在海南岛昌化军（今海南儋县中和镇），遇赦北归途经雷州，两人相见，恍如梦寐。看了秦观的诗，苏东坡感慨万千。苏东坡走后，秦观的心境也放松了不少，他多次到乡民中体察他们的疾苦，观摩当地的风俗。元符三年（1100年）哲宗驾崩，徽宗即位，向太后临朝。不久，秦观也奉命北还，死在路上。[18]

梦中题诗

秦观在雷州海康宫亭庙下，梦见天女拿一幅维摩画像让他写赞，秦观笃信佛教，于是题道：“竺仪华梦，瘴面囚首。口虽不言，十分似九。应笑荫覆大千作狮子吼，不如搏取妙喜似陶家手。”醒来后，就把这段话记录下来。宋僧惠洪在《冷斋夜话》中说，自己在天宁寺，还亲眼从和尚戒禅那里看到这幅字，正是秦观的笔迹。清潘永因所编《宋稗类钞》也提到真迹在雷州天宁寺。

洞房三难

宋嘉佑年间，著名词人秦少游在拜访苏轼时，被聪明可爱的苏小妹吸引住了。苏小妹不但精通诗词歌赋，而且联对、针线女红无一不精，只是在“三苏”的光耀下传世之作不多，鲜为人知。秦少游对苏小妹一见钟情，决意将一生的痴情尽付于小妹，以求佳偶天成。[19] 风和雨顺秋方实，郎情妹意渠自成。在一个帘卷西风、菊绽东篱的深秋季节，秦少游与苏小妹这一对有情人终于走进了古往今来演绎了无数绝唱的婚姻殿堂——洞房，而他们又在这里继续演绎着承接历史的经典故事。

聪慧机敏、不让须眉的小妹决定在入洞房时和少游一比才智高下。一来可以与心上人切磋切磋，二来也想看看情郎的窘态。于是小妹一进洞房便命丫鬟嫣红将门关上，吟出一下联请少游对出上联：

后经考证，苏轼仅有三个姐姐，因此“三难”为坊间编造的美好故事罢了。

人物评价：

苏轼： “有屈、宋之才。” ；“少游已矣，虽万人何赎。”——《宋史·文苑传》 王安石：“其诗清新妩媚，鲍、谢似之。”——《宋史》

李清照：”后晏叔原、贺方回、秦少游、黄鲁直出，始能知之。又晏苦无铺叙。贺苦少重典。秦即专主情致，而少故实。譬如贫家美女，虽极妍丽丰逸，而终乏富贵态。“——《词论》

金元好问评秦观诗云:“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝。拈出退之山石句，始知渠是女郎诗。”——《论诗绝句》

陈廷焯：”大抵北宋之词，周、秦两家，皆极顿挫沈郁之妙。而少游托兴尤深，美成规模较大，此周、秦之异同也。”——《白雨斋词话》

王灼：张子野、秦少游，俊逸精妙。少游屡困京洛，故疏荡之风不除。——《碧鸡漫志》卷二[16]

张炎：秦少游词，体制淡雅，气骨不衰，清丽中不断意脉，咀嚼无滓，久而知味。——《词源》卷下[16] 董士锡：少游正以平易近人，故用力者终不能到。——《介存斋论词杂著》引[16] 刘熙载：少游词有小晏之妍，其幽趣则过之。秦少游词，得花间、尊前遗韵，却能自出清新。东坡词雄姿逸气，高轶古人，且称少游为词手。山谷倾倒于少游《千秋岁》词“落红万点愁如海”之句，至不敢和。要其他词之妙，似此者岂少哉？——《艺概》卷四[16]

冯煦：”淮海、小山真古之伤心人也“；少游以绝尘之才，早与胜流，不可一世，而一谪南荒，遽丧灵宝。故所为词，寄慨身世，闲雅有情思，酒边花下，一往而深，而怨悱不乱，悄乎得《小雅》之遗，后主而后，一人而已。昔张天如论相如之赋云：“他人之赋，赋才也；长卿，赋心也。”予于少游之词亦云：他人之词，词才也；少游，词心也；得之于内，不可以传。虽子瞻之明俊，耆卿之幽秀；犹若有瞠乎后者，况其下耶？——《宋六十一家词选》例言[16]

况周颐：有宋熙、丰间，词学称极盛，苏长公提倡风雅，为一代斗山。黄山谷、秦观、晁无咎，皆长公之客也。山谷、无咎皆工倚声，体格于长公为近。惟少游自辟蹊径，卓然名家。盖其天分高，故能抽秘骋妍于寻常擩染之外，而其所以契合长公者独深。张文潜赠李德载诗，有云：“秦文倩丽舒桃李。”彼所谓文，固指一切文字而言。若以其词论，直是初日芙蓉，晓风杨柳。倩丽之桃李，容犹当之有愧色焉。王晦叔《碧鸡漫志》云：“黄、晁二家词，皆学坡公，得其七八。”而于少游独称其“俊逸精妙”，与张子野并论，不言其学坡公，可谓知少游者矣。——《蕙风词话》卷二[16]

夏敬观：少游词清丽婉约，辞情相称，诵之回肠荡气，自是词中上品。比之山谷，诗不及远甚，词则过之。盖山谷是东坡一派，少游则纯乎词人之词也。东坡尝讥少游：“不意别后，公却学柳七！”少游学柳，岂用讳言？稍加以坡，便成为少游词。学者细玩，当不易吾言也。——吷庵手校《淮海词跋》[16]

周济：少游最和婉醇正，稍逊清真者辣耳。少游意在含蓄，如花初胎，故少重笔。——《宋四家词选》序论[17]

清代王国维：“少游词境最为凄婉，至‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，则变而为凄厉矣。”；“词之最工者，实推后主、正中、永叔、少游、美成，而前此温、韦，后此姜、吴，皆不与焉。”——《人间词话》

王士祯：“风流不见秦淮海，寂寞人间五百年。”——《高邮雨泊》

陈志岁：“仰德表臣伦，怜材伤党议。惟公气骨清，采照湖山媚。”（《载敬堂集·江南靖士诗稿·瞻秦观墓》）

4、傅斯年 总述：

傅斯年（1896年3月26日—1950年12月20日），初字梦簪，字孟真，山东聊城人。[1] 著名历史学家，古典文学研究专家，教育家，学术领导人。五四运动学生领袖之

一、中央研究院历史语言研究所的创办者。

傅斯年曾任北京大学代理校长、国立台湾大学校长。他所提出的“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”的原则影响深远。

人物轶事：

傅斯年主持的史语所特别重视史料的发掘。为此，傅斯年曾主持购进清代所藏内阁大库档案，费资不少，但在整理的过程中傅斯年却有一些失望。一次他在北海静心斋对李济说：“没有什么重要的发现。”李济却问：“什么叫重要发现？难道说先生希望在这批档案内找出满清没有入关的证据吗？”傅听了大笑。

1938年，傅斯年担任国民参政员，曾两次上书弹劾行政院长孔祥熙，上层虽不予理睬，但后来还是让他抓住了孔祥熙贪污的劣迹，在国民参政大会上炮轰孔祥熙并最终把孔轰下台。孔的继任者宋子文也难逃此数。傅斯年一篇《这个样子的宋子文非走不可》，朝野震动，宋子文也只好下台——一个国民参政员一下子赶走两任行政院长，历史上也是并不多见的。

自北大毕业后，傅斯年考取了官费留学。从1919年至1926年，他先后留学英、德。留学期间，傅斯年一心扑在学习上。据赵元任夫人杨步伟在《杂忆赵家》中记录。当时的留学生大都“不务正业”，无所事事就鼓励大家离婚，但这么多留学生中，真正全副精力用来读书、心无旁骛不理会男女的只有陈寅恪和傅斯年，以至于有人把他俩比作“宁国府大门口的一对石狮子”。在“许多留学生都以求得博士学位为鹄”的世俗风气中，傅斯年连个硕士学位也没拿到。但是，没有人不佩服他的学问渊博。

傅斯年先生疼爱学生是众所周知的。1950年12月20日傅斯年因脑溢血猝死于台湾大学讲台，新闻报道曾广播说“傅斯年先生弃世”，被其学生听成了“傅斯年先生气死”。于是台湾大学学生聚众要求校方惩办凶手，直到当时台湾国民政府官员出面解释清楚，学生才退去。由此可见傅斯年先生深受学生喜爱。

已逝傅斯年夫人俞大彩的回忆文章记道：“他常在中午返家时，偕我到各宿舍探视，并查看学生的伙食。他一进餐厅，男生必高呼欢迎校长，女生则拥到他身旁。他去世后，学生们痛哭哀悼，是青年们发乎自然的真情。” 台湾大学校史馆张小姐说：尽管傅校长执掌台大仅仅700余天，可台大人始终将他视为“台大的守护神”，安葬他骨灰的校内植物园被命名为“傅园”。

五四运动

1919年的5月，北京的迎春花已经盛开。就在这一年的春天，北京爆发了一件具有划时代意义的事件，这就是“五四运动”。

早在1916年，傅斯年就考入北京大学读书。三年后的1919年，风华正茂的傅斯年不仅参加了震惊中外、关乎中国未来命运的“五四运动”，而且他还被推举为学生游行总指挥。

巴黎和会上，中国在列强面前成为一只待宰的羔羊。被日本割占的山东，正是傅斯年的故土。“天下兴亡，匹夫有责”，顾炎武的这句名言激发出傅斯年强烈的爱国热情。

“废除二十一条！”、“还我青岛！”、“严惩卖国贼！”在游行中，傅斯年与同学们挥臂高呼。

在这场轰轰烈烈的“五四运动”中，傅斯年带领学生直奔赵家楼胡同，控诉卖国贼曹汝霖出卖山东的真相。傅斯年带领游行学生冲进曹汝霖府邸，曹汝霖仓皇逃跑。愤怒的学生随之火烧曹宅（赵家楼），把“五四运动”推向高潮。

与胡适

1917年9月，胡适被北大蔡元培校长聘为文科教授，讲授中国哲学史。他与以往的老先生不同，没有从神话中的三皇五帝讲起，径直就讲西周晚年的老子和孔子的思想，这不仅让原来的老先生连呼“胡闹，胡闹”，而且也让听惯了老讲法的学生们大为惊异，认为胡适不讲三皇五帝，就是“思想造反”，不配做大学教授，有人甚至酝酿要将他赶出北大。

顾颉刚是哲学系的学生，他听了胡适讲课，却从中听出了门道。他认为胡适读的书固然不如原来的老先生多，但他“有眼光，有胆量，有断制，确是一个有能力的史学家”。他听说有人想要赶走胡适的事，就请好友傅斯年听听胡适的课。傅斯年听后也感到确有新意，很佩服他对内容的把握和他讲课的风格。于是就给哲学系的学生说：“这个人书虽然读得不多，但他走的这条路是不错的，你们不能闹。”傅斯年平时在学生中很有威信，他的一席话，就将这场酝酿的**平息下去了。

体胖

大概在学者中间，傅斯年的体胖是有名的。一次罗家伦问他：“你这个大胖子，怎么能和人打架？”傅斯年答：“我以质量乘速度，产生一种伟大的动量，可以压倒一切！”这样的话真是能给肥胖的人壮气。不过，关于傅斯年之胖的故事还属以下这则最为有趣。傅斯年、李济还有一位裘善元同在重庆参加一个宴会。宴会结束，主人特别为他们三个人雇好了滑竿。六个抬滑竿的工人守在门前。第一个走出来的是裘善元，工人们见他是一个大胖子，大家都不愿意抬，于是互相推让。第二走出来的是李济，剩下来的四个工人看比刚才出来的还胖一些，彼此又是一番推让。等到傅斯年最后走出来的时候，剩下的两个工人一看，吓了一大跳，因为傅斯年比刚才的两个人都胖得多，于是两个工人抬起滑竿转头就跑，弄得请客的主人甚是尴尬！我想许多人看到这里都会莞尔一笑，因为在四川抬滑竿的，实在没有太壮的人！

决斗

还有一次为中医问题，傅斯年反对孔庚的议案，两个人激烈辩论，孔庚当然辩不过傅斯年，于是在座位上开始辱骂傅斯年，说了许多的粗话，傅斯年气得说：“你侮辱我，会散之后我要和你决斗。”等到会散之后，傅斯年真的拦在门口要和孔庚决斗，可是他一见孔庚七十几的年纪，身体又非常瘦弱，傅斯年立刻将双手垂了下来说：“你这样老，这样瘦，不和你决斗了，让你骂了罢！”

背叛师门

傅斯年生于山东聊城一个没落的名门望族。傅斯年的祖先傅以渐是清朝建立后的第一个状元，其后，傅氏家族科考得意者不计其数，官至封疆大吏的也不乏其人。因此，山东傅氏有“开代文章第一家”的称誉。但是到了傅斯年这一代，傅氏家学虽然依旧渊源，但已经没有什么生活质量可言了。傅斯年在北大期间的生活费用，就是靠别人接济的。傅斯年的国学功底是非常深厚的，上大学时，虽然只有十几岁，但俨然一位“国学小专家”。他的治学功底甚至强过了北大当时的某些教授。据傅斯年好友罗家伦回忆，“在当时的北大，有一位朱蓬仙教授，也是太炎弟子，可是所教的《文心雕龙》却非所长，在教室里不免出了好些错误„„恰好有一位姓张的同学借到那部朱教授的讲义全稿，交给孟真。孟真一夜看完，摘出三十几条错误，由全班签名上书校长蔡先生，请求补救，书中附列这错误的三十几条。蔡先生自己对于这问题是内行，看了自然明白„„到了适当的时候，这门功课重新调整了。”

傅斯年本是黄侃的得意弟子，但一次偶然机缘，傅斯年竟“背叛”师门，成了胡适的学生。胡适刚到北大教授中国哲学史的时候，因为讲授方法和内容特别，在学生中引起不小的争议。有人认为胡适远不如国学大师陈汉章，想把他赶走；有人则认为，胡适读的书虽然没有陈汉章多，讲课却颇有新意。傅斯年本不是哲学系的学生，但在同室顾颉刚的鼓动下去旁听了几次胡适的课。结果听完之后非常满意，于是傅斯年对哲学系几位要好的同学说：“这个人书虽然读得不多，但他走的这条路是对的。你们不能闹。” 由于傅斯年在同学中的威信，年轻的胡适在北大讲坛站稳了脚跟。后来回忆起这段日子时，胡适感慨地说：“我这个二十几岁的留学生，在北京大学教书，面对着一班思想成熟的学生，没有引起**；过了十几年以后才晓得孟真暗地里做了我的保护人。”

参政而不从政

他在担任国民参政员时，曾经两次上书弹劾行政院长孔祥熙，上层虽不予理睬，但后来还是让他抓住了孔祥熙贪污的劣迹，在国民参政大会上炮轰孔祥熙。蒋介石为保护孔祥熙，亲自出面宴请傅斯年，想为孔祥熙说情。二人有这样一段著名的对话。

蒋问：“你信任我吗？”傅斯年答：“我绝对信任。”“你既然信任我，那么就应该信任我所任用的人。”傅斯年说：“委员长我是信任的，至于说因为信任你也就该信任你所任用的人，那么，砍掉我的脑袋我也不能这样说。”蒋介石无奈，只得让孔祥熙下台。

1945年6月，宋子文继任行政院长。1947年2月15日，傅斯年在《世纪评论》上发表《这个样子的宋子文非走不可》一文，对宋子文的胡作非为进行了猛烈抨击。朝野震动，宋子文也只好在社会上的一片反对声中辞职。

拒不做官

也许是听腻了阿谀奉承的话，看腻了唯唯诺诺之态，蒋介石对傅斯年这个桀骜不驯之士不但没有恼怒，反而欣赏有加，一心把傅斯年拉入政府当官。

早在1946年初，蒋介石就与陈布雷商量，要在北方人士中补充一个国府委员。陈布雷对蒋介石说，北方不容易找到合适人选，蒋介石提议说：“找傅孟真最相宜。”陈布雷了解傅斯年的志向与秉性，对蒋介石说：“他怕不干吧。”蒋介石大概不相信有人不愿当官，他很有信心地说：“大家劝他。”

结果，任说客说破了天，傅斯年坚决不肯加入政府。蒋介石死了心，转而想拉胡适进入政府，希望傅斯年能做做说服工作，结果傅斯年也竭力反对。在给胡适的信中傅斯年说，两人一旦加入政府，就没有了说话的自由，也就失去了说话的分量。“一入政府，没人再听我们一句话”。他劝胡适要保持名节，其中有一句话极有分量：“借重先生，全为大粪堆上插一朵花。”正是这句话，打消了胡适做官的念头。

对于傅斯年拒不做官的气节，李敖一直赞誉有加。在《李敖有话说》中他就说：“有一个学生领袖傅斯年，终其一生不肯加入国民党。他不但不加入国民党，还鼓励他的老师胡适要采取跟国民党并不很合作的态度。这一点我觉得傅斯年很了不起„„他们要发挥这个知识分子的力量，可是又不想被国民党吃掉，不被国民党同化„„真正的夹缝里面的自由主义者，不做国民党也不做共产党，他没有社会地位，很苦。” 蒋介石到台湾后，把傅斯年当作“座上宾”，时常邀请他到总统府吃饭，商议国事。李敖在《李敖有话说》中讲了这样一个细节：“到台湾来以后，有一天，当时的代总统李宗仁到台湾来，在台北的松山飞机场要下飞机的时候，蒋介石跑去欢迎李宗仁。在松山机场的会客室里面，蒋介石坐在沙发上，旁边坐的就是台湾大学校长傅斯年。傅斯年怎么坐的？在沙发上面翘着二郎腿，拿着烟斗，就这样叼在嘴里，跟蒋介石指手画脚讲话。其他的满朝文武全部站在旁边，没有人在蒋介石面前敢坐下。凭这一点大家就知道傅斯年在台湾的地位。”

遗憾的是，这位敢说话、办实事的台大校长，来台湾不到一年，就在参加省参议会第五次会议时突然倒在了议会厅。蒋介石闻讯后，立即派行政院长陈诚前去指挥抢救，动员台湾所有名医，不惜任何代价抢救傅斯年。他本人则守候在电话旁，焦急等待陈诚每半小时的汇报。傅斯年因脑溢血去世，享年仅55岁。

离世

1950年12月20日上午，傅斯年出席由蒋梦麟召集的“农复会”一次会议，讨论农业教育改进和保送台大学生出国深造问题。在这个会上，傅提了不少意见，据在现场的人回忆说，他一会儿用汉语讲话，一会儿用英语和美国人交谈，一会儿汉英交杂，滔滔不绝地大发宏论。两个多小时的会议，他讲的话比任何人都多。午饭后稍事休息，傅又于下午2时许赶往省议会厅，列席台湾省参议会第五次会议。这一天，参议会上所质询的问题全是有关教育行政方面的事务。下午会议开始后，傅斯年登台讲话，但主要由时任台湾省教育厅厅长的陈雪屏作答。到了5点40分左右，参议员郭国基突然蹦将起来质询有关台大的问题。

这郭国基乃台湾省屏东人，生于1900年，曾留学日本。此人好勇斗狠，一生的理想追求就是造反起事，占山为王，或先把天下搞乱，然后再由他出面来个“天下大治”等。在日本留学时，郭氏就开始率领李铁拐、张歪嘴、王拴狗等一帮乌合之众与流氓无产者，打起“苍天已死，国基当立”的大旗或明或暗地闹将起来。抗战胜利后，他对国民政府派员接收台湾极不甘心，再度以流氓无产者的姿态和当地码头黑老大的形象，纠集蒋渭川、王添灯等一批流氓恶棍加日治时期豢养的汉奸走狗，与以国民政府接收大员陈仪为代表的台湾省行政公署长官公开叫起板来，对大陆赴台军政官员极尽丑化、污蔑之能事。未久，郭又鲤鱼跳龙门，一跃成为台湾省参议会的议员和立法委员。坐上政府大员专用木头皮椅的郭氏，大有小人得志的做派，无论在什么场合，总是难以收敛流氓无产者的本性，胡乱发一些聪明中伴着糊涂、道理中伴着歪理邪说并散发着烧杀劫掠火药味甚浓的长篇宏论，气焰凶妄，举止轻狂，江湖上人送外号“郭大炮”。

意想不到的是，作为台大校长的傅斯年竟与这样一个流氓恶棍在议会大厅遭遇了。当时的台湾大学属台湾省政府拨款，故“郭大炮”便以地头蛇身份，怪叫着向“傅大炮”开起火来。据在场者事后透露，郭的发难主要是国民党教育部从大陆抢运来台并存放于台湾大学的器材如何处理，以及放宽台大招生尺度等问题。此事看起来简单，而又十分敏感、复杂、棘手。如台大之招生，尺度已尽量放宽，招生人数已达最大限度，但各界仍不满意，特别是郭国基辈纠集部分失意政客，以各种方式和手段向学校施加压力，惹得傅氏极其恼火愤怒。今日郭氏之质询，当然需由傅斯年亲自答复，于是傅不得不第二次登台讲话。在回答完上述两个问题之后，郭又提出台湾大学用的是台湾人的钱，就应该多聘台籍教授，多取台湾土著学生，否则便是与台籍人民作对云云。傅针对郭的无知狂妄，开始予以反击，在讲台上大谈其办学的原则、规矩、计划与理想等，并称台大考试对台籍学生已尽量照顾，考虑到台籍学生的国语水平较差，光复未久，在录取时专门规定国文科分数比大陆学生降低10分录取等。讲着讲着情绪激动起来，傅说道：“奖学金制度，不应废止，对于那些资质好、肯用功的学生，仅仅因为没有钱而不能就学的青年，我是万分同情的，我不能把他们摒弃于校门之外。”最后他高声说道：“我们办学，应该先替学生解决困难，使他们有安定的生活环境，然后再要求他们用心勤学。如果我们不先替他们解决困难，不让他们有求学的安定环境，而只要求他们用功读书，那是不近人情的„„”

讲完话时，大约是6时10分，傅斯年满含怨气地慢步走下讲坛。就在即将回到座位时，他突然脸色苍白，步履踉跄，坐在台下的陈雪屏见状，赶紧上前搀扶，傅只说了一句“不好！”便倒在陈雪屏怀中昏厥过去。离得较近的议员刘传来赶紧跑上前来，把傅斯年扶到列席人员的坐席上，让其躺下，顺便拿陈雪屏的皮包做了枕头。从此傅进入昏迷状态，再也没有醒来。

人物评价: 他是胡适的学生，但是在胡适的前面，胡适说他是“人间一个最稀有的天才。他的记忆力最强，理解力也最强。他能做最细密的绣花针工夫，他又有最大胆的大刀阔斧本领。他是最能做学问的学人，同时他又是最能办事、最有组织才干的天生领袖人物。他的情感是最有热力，往往带有爆炸性的；同时，他又是最温柔、最富于理智、最有条理的一个可爱可亲的人。这都是人世最难得合并在一个人身上的才性，而我们的孟真确能一身兼有这些最难兼有的品性与才能。”胡适当年刚进北大做教授，就发现有些学生比他的学问好，而他在北大讲中国哲学史之所以没有被学生赶下台，就是由傅斯年等人在私底下做了他的“保护人”。

可是恨他之极的周作人却认为傅斯年不过是一个外强中干的人，“又怕人家看出他懦怯卑劣的心事，表面上故意相反的显示得大胆，动不动就叫嚣，人家叫他傅大炮，这正中了他的诡计。”其中主要原因是1945年日本投降后，西南联大解散并迁回平津，傅斯年任北大代理校长，欲替胡适回国主持校务扫清障碍，严格执行他所说的“北大决不录用伪北大的教职员”，认定“汉、贼不两立”，而周作人恰在此列。

5、许地山 总述：

许地山，（1894年2月3日－1941年8月4日），名赞堃，字地山，笔名落华生（古时“华”同“花”，所以也叫落花生），籍贯广东揭阳。生于台湾一个爱国志士家庭。许地山是中国现代著名小说家、散文家、“五四”时期新文学运动先驱者之一。在梵文、宗教方面亦有研究硕果。1917年考入北京大学文学院，1926年毕业并留校任教。期间与瞿秋白、郑振铎等人联合主办《新社会》旬刊，积极宣传革命。“五·四”前后从事文学活动，后转入英国牛津大学曼斯菲尔学院研究宗教学、印度哲学、梵文等。1935年应聘为香港大学文学院主任教授，遂举家迁往香港。在港期间曾兼任香港中英文化协会主席。一生著作颇多，有《花》《落花生》等。

许地山一生创作的文学作品多以闽、台、粤和东南亚、印度为背景，主要著作有《危巢坠简》《空山灵雨》《道教史》《达衷集》《印度文学》；译著有《二十夜问》《太阳底下降》《孟加拉民间故事》等，与印度文学有关的文章，书籍。

许地山是上世纪20年代问题小说的代表人物之一，其创作一开始就汇入了问题小说的热潮之中，出手不凡，显出了与其他问题小说名家如叶绍钧、冰心、王统照、庐隐等人不同的奇彩异趣。

作品特色：

他一开始创作，就站在弱者的角度审视社会乃至身边所发生的一切。一方面，他忖身推人同情弱者，以此决定了他的情感色彩是现实的；另一方面，他以亲身所感所睹之社会不平而萌发改变现状之愿望．试图为这腐败的社会寻求一条到达光明的道路。因此，以其进入宗教的角度和动机可以感到：许地山是有感于人类的不平和人生的黑暗才走入宗教的。

许地山的出世恰恰是为了人世，他那建立在现实苦难之上的宗教情绪．本质上是一种忧患意识。许地山尽管熟诸佛道经典，却从来不想避世隐居，始终把改造社会、拯救人类作为自己的奋斗目标。

“天行健，君子自强不息”，这一简单朴素的信条贯穿了许地山的一生。其作品既表现了他对佛教文化的体悟和阐释，矧时也集合了他对基督教文化、道教文化乃至现实主义文化的多重思考和体认。接受佛学的虚空观，不是导向现实人生的否定和是非观念的泯灭，而是承认局限，敞开自我，拥抱世界。

人物评价：

《龙溪新志》（漳州府志）中载国民政府褒扬令：“许地山早游欧美，学术淹通，归国任北平各大学教师，颇着声誉。比年在港阐扬我国文化，倡导侨民教育，并于社会公益事业，无不尽力协助，尤见热忱。遽闻溘逝，良深悼惜，应予明令褒扬。”

石剑峰：老舍的引路人是许地山，伯乐是郑振铎

6、梁实秋 总述：

梁实秋，原名梁治华，字实秋，1903年1月6日出生于北京，浙江杭县（今杭州）人。笔名子佳、秋郎、程淑等。中国著名的现当代散文家、学者、文学批评家、翻译家，国内第一个研究莎士比亚的权威，曾与鲁迅等左翼作家笔战不断。一生给中国文坛留下了两千多万字的著作，其散文集创造了中国现代散文著作出版的最高纪录。代表作《莎士比亚全集》（译作）等。

1923年8月赴美留学，取得哈佛大学文学硕士学位。1926年回国后，先后任教于国立东南大学（东南大学前身）、国立青岛大学（中国海洋大学前身）并任外文系主任。1949年到台湾，任台湾师范学院英语系教授。1987年11月3日病逝于台北，享年84岁。

作品风格： 文学主张

他是中国国家社会党党员，否认文学有阶级性。早期梁实秋专注于文学批评，曾委婉的斥过冰心散文，坚持将描写与表达抽象的永恒不变的人性作为文学艺术的文学观，批评鲁迅翻译外国作品的“硬译”，不同意鲁迅翻译和主张的苏俄“文艺政策”，主张“文学无阶级”，不主张把文学当作政治的工具，反对思想统一，要求思想自由。这期间和鲁迅等左翼作家笔战不断。梁实秋曾被鲁迅先生斥为“丧家的资本家的走狗”，毛泽东也曾把他定为“为资产阶级文学服务的代表人物”。从1927年到1936年，论战持续了八年之久。1936年10月19日鲁迅不幸逝世，对垒式论战也自然结束。从文学创作的主体来说，梁实秋认为文学是天才的创造。梁实秋一再说，“一切的文明，都是极少数天才的独创”，“文艺是少数天才的独创”，“大多数人就没有文

艺，文艺就不是大多数的”。并且在梁实秋看来，不但创作的主体只能是极少数的天才，就是鉴赏文学也是极少数天才人物的专利，“最高的艺术只能少数人能了解„„艺术自有许多的等级，所以艺术的鉴赏亦有很多的等级。”对于一般民众的文艺要求的满足，梁实秋给他们安排了说书、唱戏、通俗文学作品等艺术，因为他们的知识只能理解这样的作品，他们也只对这样的艺术感兴趣，至于伟大的艺术作品，像莎士比亚的戏剧，歌德的《浮士德》，那自然只有伟大的艺术家们才能欣赏、体会。梁实秋看到了不同的艺术主体对艺术有不同的要求，这无疑是正确的。但，梁实秋的错误在于夸大了天才等英雄人物的作用，完全忽视了广大人民群众在艺术创作和接受中的作用。

文学题材

从文学题材上来说，表面上梁实秋主张题材无限制论。他说：“文学的国土是最广泛的，在根本和在理论上没有国界，更没有阶级的限制。”题材是不应该加以限制了，但如何处理题材，却并不是任意的，而应该是有选择的，用梁实秋的话来说，就是“批评家并不限制作品的题材，他要追问的是作家的态度和作品的质地。”这里，梁实秋所说的虽然是批评家，其实也代表了梁实秋心目中作家处理题材的态度，因为梁实秋心目中，批评和创作是大体一致的，对不符合人性的题材，作家应该通过艺术加工，使之符合人性，比如说，对通奸这样一件事，不是说不能写，但作家在写作过程中，应该以艺术的方法指出，这样的事情是悖乎人性的，不合伦理的，这才是正确的处理题材的方法。可另一方面，梁实秋又说，“艺术的题材和艺术的方法又绝非可以离开，只有高贵的题材才值得用高贵的方法。”高贵的方法只有高贵的题材才配用，那么，要想创造出高贵的作品，自然更要用高贵的题材了。题材虽不可限制，但题材的价值是有高低之分的，这才是梁实秋心目中真正的题材观。在《现代文学论》《论诗的大小长短》《诗与伟大的诗》等文中，梁实秋一再强调，伟大的艺术作品当有一定长度，这其实是他心目中这一观点的折射。梁实秋看到了作者在处理题材上应起的积极作用，却又人为的将作品的题材划分为上中下几等，这是由他的贵族主义思想决定了的，可以说，梁实秋骨子里的贵族主义精神注定了梁实秋的文艺思想走不出这样一个怪圈。

文艺思想

梁实秋的人性论批评从人性善恶二元构成、善对恶的适度节制、天才才能洞察绝对真理三方面接受了白璧德的影响，但梁实秋拓展了绝对真理的范畴，强调普遍人性，更偏重实践理性。在美国哈佛大学留学时，曾选修美国新古典主义大师白璧德的《十六世纪以后之文艺批评》课程，在文艺思想上深受白璧德的影响，从以前的浪漫倾向和唯美倾向转到传统的、古典的倾向，究其原因是由于白璧德的思想为梁实秋反思了中国五四以来的新文学运动提供了理论资源，也由于白璧德的人文主义与中国的传统儒家思想有相似之处，而梁实秋思想中的传统观念比较浓厚，这为梁实秋认同白璧德的人文主义提供了坚实基础。

梁实秋最基本的观点就是文学要表现普遍的、永恒的人性。人性论是他思想的核心。他在《文学的纪律》一书中说到：“伟大的文学乃是基于固定的普遍的人性，从人心深处流出来的情思才是好的文学，文学难得的是忠实，——忠于人性；至于与当时的时代潮流发生怎样的关系，是受时代的影响，还是影响到时代，是与革命理论相合，还是为传统思想所拘束，满不相干，对于文学的价值不发生关系。因为人性是测量文学的唯一标准。”在这里梁实秋说明了文学价值之所在。他认为，文学的价值不在于文学是否表现了时代精神、革命理论、传统思想而在于它是否表现普遍的固定的人性。正是他的这种文学价值观确定了他的文学目的就是表现普遍固定之人性。正如他在《文学的纪律》一文中说：“文学的目的是在借宇宙自然人生之种种的现象来表示出普遍固定之人性。”

海德格尔认为艺术作品是超验存在显露自身的一种独特方式，艺术与存在的真理原本同一。这些对现当代世界影响深远的哲学家关于文艺的思想的一个共同点在于：文艺要显现普遍性，要显现无限和超越存在的真理，梁实秋所说的文学要表现普遍的人性和他们的理论尽管还存在这样那样的差别，但其基本思路与他们是相通的，这就是梁实秋的人性论文学观的现代意义所在。

文学批评

梁实秋认为，文学批评不是鉴赏，而是判断。他说，“判断有两层步骤——判与断，判者乃分辨选择之功夫，断者乃等级价值之确定，其判断的标准乃固定的普遍的。”这个普遍的固定的标准是什么呢，梁实秋说：“常态的人性与常态的经验便是文学批评的最后标举。”接下来，梁实秋分析了批评的目的：“文学批评根本不是事实的归纳，而是伦理的选择，不是统计的研究，而是价值的否定。”换言之，批评的作用一方面在于对纷繁复杂的艺术作品作价值判断，指出哪些作品是伟大的，哪些是低劣的；另一方面，批评家还需指出这些作品哪些是符合伦理的，他们又是如何符合的。梁实秋所说的伦理，主要是指儒家的伦理道德，梁实秋一生都是儒家伦理的信奉者，他说，“儒家的伦理，在我看来，大致是不错的。”而要完成这样一个艰巨的任务，当然并不是每一个人都能做到的，只有文学批评家才能够做到，因此，梁实秋认为，只有批评家的批评才是批评的正宗，“批评家的意见无论其与民众的品味是相合或相反，总是那一时代的最精到的意见。”

四大遗憾：

晚年梁实秋曾说过一生中有四个遗憾：一，有太多的书没有读；二，与许多鸿儒没有深交，转眼那些人已成为古人；三，亏欠那些帮助过他的人的情谊；四，陆放翁但悲不见九州同，死前也有同感。

人物评价：

一个人应当像一朵花，不论男人或女人。花有色、香、味，人有才、情、趣，三者缺一，便不能做人家的一个好朋友。我的朋友之中，男人中只有实秋最像一朵花。——冰心

7、朱湘 总述：

朱湘(1904－1933.12.5)字子沅，原籍安徽太湖，生于湖南沅陵，父母早逝。1925年出版第一本诗集《夏天》。1926年自办刊物《新文》，只刊载自己创作的诗文及翻译的诗歌，自己发行。因经济桔据，只发行了两期。1927年第二本诗集《草莽》出版。1927年9月至1929年9月，留学美国，回国后，他生活动荡，为谋职业到处奔走，家庭矛盾也日渐激化。其间曾任教于国立安徽大学（现安徽师范大学）外文系[1]，但与校方不和。1933年12月5日，他从上海到南京的客轮上，纵身跃入清波，自杀身亡。

独特个性：

“我的中英文永远是超等上等“，他在给清华文学社的顾一樵的信中说，他离校的原因是“向失望宣战。这种失望是多方面的”，但他又对清华园无限留恋：“清华又有许多令我不舍之处。”他之不满意清华在于：“人生是奋斗的，而清华只有钻分数；人生是变换的，而清华只有单调；人生是热辣辣的，而清华只是隔靴搔痒。”

朱湘也许并无意去中伤别人，然而，他却时时在意自己的尊严。这强烈的自尊支持了他崇高的爱国节操。1927年朱湘在美留学，只因教授读一篇有把中国人比作猴子的文章而愤然离开劳伦斯大学。后朱湘转入芝加哥大学。然而又不长，1929年春，朱湘却又因教授怀疑他借书未还，加之一美女不愿与其同桌而再次愤然离去。他丝毫不能容忍任何人对他的大不敬。他喻外国为“死牢”，强烈地维护着个人的尊严和祖国的尊严。1929年9月，朱湘提前三年回国，被荐到安徽大学任英文系主任，月薪三百元。按说，也荣华富贵了，也被重用了，该心满意足了，该安于现状了，然而朱湘却又因校方把英文文学系改为英文学系而又一次愤然离去。并且大骂，教师出卖智力，小工子出卖力气，妓女出卖肉体，其实都是一回事：出卖自己！这说法尽管专横，但对于当时之现实，并不过分。

他的自尊意识，他的反抗精神，在维护国家的尊严上，表现得愈加淋漓尽致和崇高！因此，从这一点上讲，他的背离，使他主动诀别了那个时代，而并非仅仅时代抛弃了他。可以说，站着，是一个堂堂正正的人；躺下，是一俱堂堂正正的尸体！这，就是给朱湘人格下的最恰当的评价。

轶事典故： 生活

诗歌创作，对于此时的朱湘来说，不要说闲情逸致，连养家糊口都勉强。一次在武汉大学，朋友邀请其参观图书馆，问是否有新作出版。只见诗人脸上露出悲凉的表情：“新着诗稿数种在长沙妻子身边，还没有接洽到出版社。”

如果不是死后《石门集》的出版，几乎无人了解朱湘内心的苦闷。“我弃了世界，世界也弃了我„„给我诗，鼓我的气，替我消忧。”在诗作《我的诗神》中，朱湘这样写道。

于是，诗人之死被赋予了多重含义，一时间成为文学专栏的头条。较多的说法是《申报》提出的“黑暗对知识份子的戕害”。作家陈鹤祥甚至着文呼吁，朱湘之死，应给所有不愿向恶势力妥协的人以警策，“那就是要更加顽强地活下去”。也有人赞叹他是用生命谱写诗歌。苏雪林就曾说：“生命于我们虽然宝贵，比起艺术却又不值什么„„我仿佛看见诗人悬崖撒手之顷，顶上晕着一道金色灿烂的圣者的圆光，有说不出的庄严，说不出的瑰丽。”

反倒是他的诗作被人忽视了。以至于后人周良沛在编纂《朱湘诗集》时不得不建议，与其讨论朱湘是新月诗人，还是爱国诗人，不如先读读他的全部诗作。

不仅如此，诗人所在的时代也不复存在。按照当代诗人西川的说法，写诗不再是一种生活方式，特别是在消费主义、流行文化泛滥的时代。而走在朱湘年少时曾和其他文学青年畅谈诗作的清华园，人们不再看到手捧诗集的学生。他们大多在背英文单词，为考GRE和托福而努力。打开BBS水木清华站的诗歌版面，搜索朱湘、“清华四子”也是毫无结果，倒是一个请网友帮孩子取名的帖子十分热门。大半个世纪前，这所园子里萌生的诗人、诗派和诗意，似乎已随诗人的离去而渐远渐淡。

还有朱湘，除了那则1933年12月5日投江自尽的新闻，人们也已不记得这个曾和徐志摩、闻一多比肩的大诗人。

自杀 前奏

一个诗人死了，这本不是什么大新闻。

他选择在一个冬日的凌晨，当轮船即将驶入南京时投河自尽。据说，这个名叫朱湘的年轻人，最后的时刻一边饮酒，一边吟诗。随身携带的两本书，一本是海涅的诗集，另一本是他自己的诗作。

几乎无人知道诗人自杀的真正原因。梁实秋猜测是因性格怪癖，闻一多则感叹“谁知道他若继续活着只比死去更痛苦呢”？不管怎样，这个被鲁迅誉为“中国济慈”的诗人，死前早已没有才子的风貌，只剩下流浪汉的潦倒。

那张三等舱的船票，是亲戚接济的，那瓶酒，是妻子打工所得。起因

他还和杨世恩等4名清华学生，因在新文学运动中脱颖而出并称为“清华四子”。作为其中的佼佼者，年仅18岁的朱湘在《晨报》、《小说月报》等知名刊物发表作品若干。看起来，少年诗人的前途该是多么远大。然而，他好像故意跟光明、美好这样的字眼作对似的。在清华专攻文学而肆意跷课，抵制斋务处的早餐点名制度，终于因记3次大过被开除。在美国读书时因同学说了句“中国人像猴子”，又愤而退学，什么学位也没拿到。在安徽大学任教，由于校方将自己主持的“英文文学系”更名为“英文学系”，便发誓再也不教书了。

清华、”海归“、教授„„若干耀眼的光环，只因诗人的一时任性而纷纷远去。就连“中国济慈”的雅号，也被诗人鄙夷为诗坛的崇洋之风，再三表示“我只是东方的一只小鸟”，“只想闻泰岳嵩间的白鹤”。

一个人为什么要把自己的幸福，一下子捣得粉碎？为什么要脱离安适的环境，走上饥饿寒冷而又耻辱的道路？同时代的女作家苏雪林曾发出这样的疑问。对此，朱湘自己的解释是”向失望宣战“。只是，宣战的结果是输得一塌糊涂。从安徽大学离职后，向来清高的朱湘竟毫无生计，四处流浪。时人回忆，这位曾经穿着笔挺西服、神情傲慢的大学教授，一度住在黑暗狭小的码头饭店里，低声下气地问人借钱。而他一个未满周岁的儿子，因为没有奶吃，哭了7天后活活饿死。

原因

徐志摩乘飞机触山而亡，朱湘投水自尽，殷夫被枪决，20世纪上半叶，诗人多死于非命，让人扼腕叹息。《孤高的真情：朱湘书信集》一书，我们可以看到才子朱湘的人生轨迹和命运归宿。朱湘15岁时，考入清华，人称“清华四子”之一，享有诗名。朱湘的处女诗集《夏天》在商务印行；第二本诗集《草莽集》在开明书店出版；第三本诗集《石门集》，亦在商务出版。他生前有这3本薄薄的诗集问世，依女作家苏雪林的说法，是诗人拿性命兑换来的。

回国前：

朱湘于1927年留学美国，1930年没有拿到学位就回国了。他在美国期间，给妻子刘霓君写了90封情书，每一封信都有编号。在这些情书中，他写谋生之艰辛，为钱所困的尴尬，更多的是如水的柔情，有日常生活的关照叮咛，夫妻间的体贴呵护。读之温暖。朱湘去世后，他的好友罗念生将这一组情书编辑出版，名为《海外寄霓君》。新文学史上有四大情书经典，是鲁迅致许广平的《两地书》、徐志摩致陆小曼的《爱眉札记》、沈从文致张兆和的《湘竹书简》和朱湘致刘霓君的《海外寄霓君》。

回国后：

回国后，在安徽大学教书，生活很不宽裕，因为安徽大学时常拖欠薪水，他和他的妻子在安庆所生的一个幼儿，未满周岁，就因为没有奶吃哭了七个昼夜，活活的饿死。这很像杜甫诗中描述自己生活的悲惨情景。贫贱夫妻百事哀，这严重影响了夫妻感情，婚姻已近崩溃。朱湘邀请好友到安徽大学任教，被校方拒绝。不知他是愤而辞职，还是校方解聘，他在安大也无立足之地了。

紧靠微薄的稿酬如何养家糊口，朱湘已经穷困潦倒，可是，他“生无媚骨”，不肯接受嗟来之食。自从他辞职后，被世俗诬为“神经病”。此时，夫妻也闹起了离婚。1933年12月5日，诗人在去南京的渡轮上跳江自杀。他的妻子刘霓君“只好靠缝纫和刺绣来维持生活”。

人物评价：

朱湘死后被鲁迅称之为中国的济慈。罗念生说：”英国的济慈是不死的，中国的济慈也是不死的。" 余伟文认为，朱湘自杀“完全是受社会的逼迫”，“正是现代社会不能尊重文人的表现”。何家槐认为，混乱的社会“使他没有生活下去的勇气，使他不得不用自杀来解决内心的苦闷”。

柳无忌认为，不为写文章，“也许子沅不会这样悲伤的绝命”。

罗皑岚不明白，“朱湘虽不是见面向人问好的交际大家，难道竟无一个朋友？” 谢冰莹断定，朱湘自杀“是为穷”！梁实秋则认为，“朱先生的脾气似乎太孤高了一点，太怪僻了一点，所以和社会不能调谐”。

三件大事: 朱湘曾经慨叹过人生有三件大事：“朋友、性、文章。”但由于朱湘抑郁、孤傲和乖戾、偏狭的性格，友情和爱情都成了镜中之花。最后留给朱湘短短29年人生历程的，就只有了诗。朱湘对诗的钟情，可以说，已经到了全身心地痴迷而无以复加的地步。早在清华时就忘却了一切。后来，赴美留学，为了诗更是全无顾恋。甚至，连学位也不屑一顾，毅然决然提前回国。朱湘说：“博士学位任何人经过努力都可拿到，但诗非朱湘不能写。”

第三篇：议论文素材精选-人物篇

【语文】议论文素材精选（人物篇）

议论文素材精选（人物篇）

李白

1、李白道“行路难”，却一直在走。走着笑着红尘，走着辞别故友。一壶浊酒，“歌遍山河八万里”；一叶轻舟，“惟见长江天际流”。然而李白同样是位被上苍嫉妒的文人啊！嫉妒他的人——年少英才；嫉妒他的诗——出水芙蓉。李白道“行路难”，却一直在走。翰林遭贬，他“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”流放夜郎，他“凤歌笑孔丘，一生好入名山游”、李白所走的路更让我佩服。这样说虽有失公平，但我仍然觉得，李白人生路上的磨难哪里比陶潜与屈子少呢？但他却一直在走，因为他坚信“长风破浪会有时”！一块宝玉，在僵硬的政治舞台上磨来折去，却无半点玷污与磨损！

2、李白洒脱，不寄托于高堂的庄严，不艳羡那官场的利禄，站在大唐的江山上，站在诗人的位置上，任清风涤荡心胸，随月辉起舞弄影，“天生我材必有用，千金散尽还复来”，他吟出了好大的斗志；“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”，他吟出了好大的气魄，于是，大唐的江山史册上又多了几分厚重、灵动的神气!难道能说无仕途作为的李白没有体现自己的价值吗?不能。

3、当李白不被重用时，他却仍能快乐地梦游天姥，却仍能举杯畅饮。他对明天有着乐观的微笑。当苏轼屡遭贬谪，他却仍有“泛舟游赤壁”的雅兴，有“浪淘尽千古英雄”的豪迈。他对明天有着希望的微笑。当屈原纵身投江时，我想他也一定带着微笑，因为他坚信他的“众人皆醉唯我独醒；举世浑浊唯我独清”一定会给后人带来思索和警惕。

4、一勾弯月在冷凝处低悬，片片浮萍碎成摇曳的翡翠。诗人一声长叹，涌起层层墨香。李白的一生因为没有模仿世俗的不堪之流而铭留青史，因为舍弃了“钟鼓馔玉”，而做了一回真正的自我。他的人生是成功的。如果他像当时的士大夫之徒一样追求金钱和名利，而违背自己的灵魂，那么祖国的山河里便不再有他的飘逸长衣，历史里也便不再有他的名篇佳作为世人吟咏。历史的雨没有下进太白的灵魂，他把一个真实的自己写进了历史。

5、人有意气，才能有豁达的胸襟。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，遭人诽谤的李白，被玄宗赐金放还，虽有昭昭若明星之德，日月齐辉之才，终化为泡影，但他仍意气风发，“举杯邀明月，对影成三人”，酒入愁肠三分酿成月亮七分化为剑气，秀口一吐便是半个盛唐。若无意气，他怎会有如此豁达的胸襟？

6、李白策一匹骏马，在昏黄的古道上奔驰。然而，官场的尔虞我诈，世俗的道貌岸然绊住他奔跑的脚步，无情的现实冷却了他一腔热血。是啊，想当年力士为我脱靴，贵妃为他磨墨，那该是他仕途上奔跑得最顺畅的时期啊、可是，无意间他看到了力士谄媚的丑态和贵妃不可告人的笑，他觉得他应该永远让他奔跑的双脚停滞不前，离开这黑暗的金马门。他清醒地知道，他宁愿散尽千金，只求一醉，也不愿摧眉折腰，做大唐的“御用文人”！于是他带上一把佩剑，把一杯酒去寻访他暂且放在名山的白鹿，永远跨出黑暗的仕途之门。昔日他骑卸赐骠马奉诏奔驰，今日他骑白鹿奔向他梦寐以求的远方。浊酒深酌，重返喜地，寻幽豪饮，同销万古情愁，南下吴越，梦游天姥，齐叙难酬鸿志。奔跑让他屡跌屡撞，奔跑又让他获得心灵的超越——思想，永远在徘徊和失意中成熟。

7、“不事权贵”的青莲居士，曾放荡不羁地笑骂孔夫子，曾让“一骑红尘妃子笑”的杨玉环为其碾墨，让高力士为其脱靴。这是多么“异端”之举，多么荒谬之行。然而太白见不容于世之滋垢时，便愤然离去了。没有易安居士那“这次第，一个愁字了得？”的忧伤，也没有柳三变“执手相看泪眼，竟无语凝噎”的悲哀。一句“吟诗作赋北窗里，万言不植一杯水”的笑叹而已。

8、“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，意气风发的李白，对前途充满着无限的憧憬。他想通过官场仕途一展才华，报效国家，挥洒人生。然而，多年的官场生活，多年的仗剑游历，让李白反思起来。有过得意，也有过失意，他终于看清了从仕之路的艰辛与黑暗，高力士为其穿靴实则铐住了他的双脚，朝廷赏赐实际上是主子施舍的乞食。于是“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”，以美酒清洗心中的抑郁，以山泉清洗世间的污秽，每一次醉后醒来，他又重新开始放眼世界自然，跋涉大江南北。他始终有一种信念，始终有一种火热的诗情冲动，始终有超俗的“出入”的洒脱！因此，他虽不被朝廷重用，但却不被世事摒弃，也不被百姓遗忘。于是他不断地重拾希望，不断地将自己“大隐于市”，也许他的人生哲学便是“宇宙人生，既入乎其内，又出乎其外”吧！李白啊！不愧为“诗仙”，却是个依市而居的仙人。

9、高远恢宏的理想。李白生活在盛唐时代,具有恢宏的功业抱负、”申管仲之谈,谋帝王之术,奋其智能,愿为辅弼,使寰区大定,海县清一”,这是他执着的人生信念。为此,他“仗剑怯园，辞言远游”,广为交游,诗名远播、以期能入朝为官,实现济世的政治抱负,在高扬亢奋的精神状态中实现自身的社会价值。“安史之乱”爆发后，李白为早日平息战乱，复兴大业，在隐逸多年后，又欣然接受玄宗之子，永王李璘的恭请，满怀热忱毅然从戎。即使在“赐金放还”之后，年近六十之时，他仍壮心不已，准备踏上征途，参加李光弼的平叛大军。途中因病折回，不久病死当途。

10、傲岸独立的个性。无论是得意之时，还是失意之日，始终保持傲岸不羁的个性。应诏入京之时，他一路狂歌“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”“赐金放还”之后，他愤

然呐喊，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。面对荣华富贵的诱惑，他不失耿介光明之志。“乍向草中耿介死，不求黄金笼中生。”面对炙手可势的权贵，他始终保持着人格的尊严。“钟鼓馔玉不足贵，但愿长西卒不复。”

11、豪迈超脱的人生。李白一生充满自信。他坚信“天生我材必有用，千金散尽还复来”。他对未来充满信心：“长风破浪会有时，直挂去帆济沧海”，这种乐观的情怀，让诗仙在坎坷的人生路上始终豪迈。他从来不怀疑自己的旷世才华，入永王幕府之后，他曾以谢安自比。“但用东山谢安石，为君谈笑静沙。”这与隐居隆中却高吟《梁父咏》的诸葛孔明何其相似。他始终以豪迈而超脱的情怀去拥抱阴晴不定的生活。”人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。即使是寂寞失落之时，也要“花间一壶酒”，用以“举杯邀明月，对影成三人”。这是何等的洒脱，何等的乐观。

12、“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的浪漫诗仙李白，在遭遇仕途不顺的挫折后，他沉寂了吗？消沉了吗？没有。“长安市上酒家眠”，笑对痛苦，面对挫折他拂袖而去，遍访名山，终于成就了他千古飘逸的浪漫情怀！

13、在梦中的天姥山的石阶上，脚著谢公屐，看海日，闻天鸡，醒来便仰天长啸出门去，不肯摧眉折腰事权贵。他选择了骑鹿游名山，失去了权势，却得到了开心颜。不是一切得到都意味着圆满。——话题：得到与失去

14、在那样一个皇命大如天的时代，何人不畏惧高高在上的君主？然而李白独树一帜，带着西域狂放洒脱的气质，拒绝了“摧眉折腰”，他“举杯邀明月”，洋洋洒洒为后世留下多少千古名作。他大笔横扫，狂飙突进，给大唐诗坛注入西域骑士的剽悍与纯粹，令芸芸众生都为之一惊。大唐盛世的诗坛需要这样一个个性张扬的李白。——话题：个性的张扬和社会的需要、15、桀骜不驯的李白把人生看作是一场漂泊，沸腾的血液使他不能在任何一个地方安住，他永远行走在自己设置的轨道上，不为周遭的一切所牵绊，包括富贵功名——尽管他也曾十分向往功名利禄；而淡泊名利的诗人陶渊明则毅然拒绝了朝廷上的钩心斗角，远离喧嚣，归隐田园，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的清闲生活；还有范仲淹选择了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人生态度，辛弃疾选择了时刻准备着为国捐躯，上阵杀敌的人生道路——虽然直到双鬓斑白他仍壮志难酬。无论这些伟人的选择是否高尚，无论最终他们是否都实现了自己的理想，只要在人生的道路上做出选择，就应该义无返顾地走下去。——话题：在……的路上

16、喝一斗酒，你会飞，飞越难于上青天的蜀，飞越天姥山的传说，栖落在三千尺的庐山之。以月亮为杯，影子为友,你将大唐的太阳推向天空，唐诗披着三千丈白，醉了比桃花潭更深的友情。

天门山只是一个小小的酒嗝,千里江陵只不过是一句短短的酒令,驶进三月烟花的意境,诗歌的上游，是从天上奔流而下的黄河。

说什么功名利禄，钟鼓馔玉，抵不过手中的一杯酒，酒是豪气，有一星灵感/便是冲天烈焰，酒是翅膀，掠过千年万年的时空。

喝醉了，你像孩子一样，想家，吟一曲如霜的月光，曳长永恒的乡愁。

李白，你总是那么放浪，长安城里甩碎了一只酒壶，另一只又丢弃在了山水间，无家可归的酒香，飘过宋元明，你神仙一样的忧伤和幸福啊，将栖在那一枝浪漫，将深入那一缕月光之下。

李白，大唐最好的酒，香飘宋元明，一直至今，只需一滴，足以滋养我们，整个民族。苏轼

1、是那个“拣尽寒枝不肯栖”的寒鸦么？是那个“一蓑烟雨任平生，何妨行啸且徐行”的行者么？是那个高唱“大江东去”的诗人么？苏轼，一个被宋神宗称赞为“才与李白同，识比李白厚”的千古大家，在遭受小人泼来的污水，遭受贬谪后，忘却了所有的失意。他在黄州种地酿酒，“夜饮东坡醒复醉”，在黄州“倚杖听江声”，在黄州写下“大江东去 ”。他总是那样的淡泊从容。他总是将所有的痛苦失意抛之脑后，铭记着世间之美丽。不然，何来“亲煮东坡肉“,何来“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的旷达与豪迈？

2、一枝一叶一世界“但愿人长久，千里共婵娟”，一轮明月，放射出悲天悯人的光辉；“料得年年肠断处，明月夜，短松岗”，一排短松，守候着生死离别的深情。“人生如梦，一尊还酹江月”，一杯浊酒，凝结着壮志难酬的感慨；“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”，一片沙洲，见证了孤苦无依的飘零；“小舟从此逝，江海寄余生”，一只小舟，带走了蝇营狗苟的烦懑；“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，一袭蓑衣，织就了风吹雨打后的宁静……一枝一叶一世界，一词一句总关情。

3、人有意气，才能有豁达的胸襟。“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”，苏子有意气，虽遭官场与文场一齐泼来的污水，但他仍意气风发，“侣鱼虾而友麋鹿”，心胸豁达可见一斑。

4、东坡披发仰天大呼“大江东去”，他面临的那些烦心琐事顷刻之间沉入滚滚波涛之中，消失得无影无踪。壮阔的滔滔江水让东坡选择忘记，忘记那些失意、悲伤，忘记那些仕途的不得意。

5、孟德在赤壁低吟悲歌，周瑜在赤壁谈笑风生，而真正带给赤壁完美壮烈的是苏轼。官场上的险恶**并没有消沉他高昂的意志，生活上的清贫并没有销蚀掉他那乐观向上的心。伴着涓涓细泉，聆听习习古风，故园神游中，苍银白发与皎洁月光交相辉映。一尊还酹江月，多么豪迈的举杯，淡逝了多少哀伤及生活磨难——纪念苏轼，让我懂得了在困难逆境中应保持有奋勇向前的心……

6、苏轼这个曾经辉煌的文人，因黄州诗案而开始落魄，流落四方，辗转难安。在赤壁的月夜，他心灰意懒，看“江上之清风，山间之明月”，做他那个神鹤翩跹而舞的梦。面对如江水般深沉的失意，他看见风在山顶呼啸，盘旋，然后带着撕身裂骨的阵痛穿越漆黑的荆棘林。刹那间，他心中郁结的块垒，缠绕的苦痛随风而散。挫折，痛苦，唯有忘记。杜甫

1、从你的一句“会当凌绝顶，一览众山小”中，我读出了你的心胸之开阔，襟怀之豁达，志向之高远，我读懂了站在山顶上的身姿才是潇洒，把众山饱览于眼底的感觉才是快乐。于是从此我便有了凌云的志向，于是在我自己的心中，便有了一种充满了自信的豪爽。

2、当一句“忧端齐终南，澒洞不可掇”，一次又一次地浮现在眼底，我的眼前仿佛出现了一个身着用怨恨织成的衣衫，用愁苦覆盖脸面的你、你的脚步里透着沉重，你的举止中饱含压抑，你的每一个表情都充满了对世道的无奈与不满、令你愁苦的不是自己的窘迫，而是百姓生活的艰难;令你担忧的不是自家的一日三餐，而是整个国家的危难、于是，在我心目中，“无私”与“伟大”两词已悄悄的跟定了你。我为你的才高八斗却不得重用感到惋惜，我因你的凌云壮志得不到施展而感叹；既然上帝塑造了一个才华横溢的你，又为什么让你在悲哀无奈中死去？既然你带着不凡的气质来到世间，却又为什么只因贫困就匆匆离开人世？皆大悲哀！

3、他的一生都被流亡，被生活放逐，又被苦难追赶。他甚至还不曾抓住盛唐的最后一缕余光，就被离乱的秋风，吹往落木萧萧的江畔。

皇帝和宫城已在侧身时渐次远去。十年客居，连同迟开的牡丹，一起被经年的雨水冲淡。当百姓的血泪最终融汇于战火，天地间只剩下踉跄的步履，辗转于破碎的山河。辗转于饥饿和病痛，展转于旅途的满目疮痍的忧愁。异乡的屋顶洒满月光和露水，露从今夜白，白发连着秋草。而秋草，秋草瑟缩于一个人的消瘦。

只有草堂在蜀中等他，这世间唯一的栖息地，将在宿命中迎来一个漂泊者的孤独灵魂。他不再是一个诗人，他只是一个丈夫，一个父亲，在妻子无助的泪眼里，承受着稚子新亡的巨大哀伤。

并承受着命运，或被命运摆弄的结局。一个用身躯支撑着王朝的人，却被堂上坠落的瓦片击伤，一个一生热爱祖国的人，始终被祖国遗弃．没有什么再能够拯救，包括笔端的千万间广厦，也将注定坍倒。所有的泪水朝向一个褴褛者滂，但他已无法看见一个时代的辉煌。最终依赖于歌吟，也最终于湮没于歌吟。

4、当读罢你的《春夜喜雨》，我发现，原来在你的人生中还有愉悦欢乐，是啊，你是热爱生命的，热爱自然中的一点一滴，但黑暗的社会世道偏偏摧毁了你平静的心，世道不允许你有快乐，战争不同意你活得洒脱，一切的一切切断了你与快乐之间的绳索，更是悲哀至极。

你是如此遥远又是如此逼近，你是如此神秘又是如此平凡，你用悲苦结束了自己的一生，却在用诗章延续着自己的生命、在你的人生之路上，忧愁、痛苦把你的人生道路弄得坎坷荆棘，但你留在文学史上的印迹却是处处充满了鲜花与赞语。无奈，愤恨磨灭了你生活的信念，但你的不朽的灵魂因你的诗而永远有青春活力。屈原

1、泱泱诗海平平仄仄的源头是离骚，他的每一首诗都是一粒饱满的种子，播进土壤就会长出一棵橘树，一茎绿荷一兜灵芝一朵兰花，带着他襟袖间两千年前遥远的芬芳。

他的诗是淋漓的血液/和着泪水的苦涩，一滴沾唇便让人永远保持清醒/而不是美酒/让浊世在惨笑中，醉倒…… 他的诗是烈火/却烧不透黎明前的夜，是荆棘林里一行漫长的跋涉，弯弯曲曲寻找一个光明的出口，他将自己的肝胆燃成灯油，又磨成墨汁，写下旧时代浓黑的咒语。

他的诗歌在那个时代遭到嘲笑，甚至围攻而今却成了一面旗帜，在人类精神的上空飞扬、生动，龙的传人说：蓝墨水的上游是汨罗江！

2、“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”屈原就是这样一个诗人，忧国忧民。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”屈原就是这样一个史官，信念坚强。“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。”屈原就是这样一个勇士，斗志昂扬。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”屈原就是这样一个英雄，不畏强暴。

不管历史如何嬗变，不管时代如何变迁。自从屈原投入汩罗江的那一刻起，他在楚国百姓心中就牢牢凝固和沉淀了，就注定他的灵魂将得到洗练和超度，割之不断、挥之不去，进而升华成为一个伟大的民族精神。时至今日，“屈原”已经不是尚且生活在两千多年前的那个屈大夫，他所代表的是一种时代精神、百姓情结和民族文化，穿越着时空，年年相继，代代相传。也就是这样，“屈原”鲜活而永久地活在了百姓心中。

3、楚国的天空太小，盛不下你驰骋的思想，汨罗的江水多情，拥抱了你浪漫的失魂。诗人的忧愤太多，忧国忧民，忧楚国的江山社稷，忧黎民百姓的苛苛命运。于是愤怒的忧愁，如火山般爆发，化作《离骚》，化作<天问>,化作《九歌》，化作一首首滴血的诗篇。天地有情，有情的天地倾听你泣血的呼唤；黎民有爱；仁厚的黎民发出一声声叹息，汨罗有幸，有幸的汨罗收留了你无所栖息的灵魂。端午的米粽呦，千年万年呼唤着你的精魂，遥祭着你的英灵。

4、微风轻轻地吹拂起书页，其中似乎夹杂着一丝香草的气息。目光流动在司马迁用至情写下的文字间，我细细品读着你——屈原。

“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，你的品行如美玉一般高洁，不受世间一切污浊之物的沾染，相信拥有如此高风亮节的你，必然会向往恬适淡定的生活。你也许愿意与白云清风为伴，临潭而立，去聆听山涧清泉；你也许向往与小桥流水同行，居衡门之下，去静品丝竹清音；你也许更希望自己可以漫随天外云卷云舒，宠辱不惊，去留无意。当一个人陷入绝望的境地，最通常的选择便是归隐山林，做世外闲人。然而，心系国家百姓的你，却没有做出这样的决定。

你拥有陶渊明超脱于世的情怀，却不会像他一样一味隐藏在自己精神的桃花源里，独享清闲；你具有林和靖“梅妻鹤子”的高洁品格，却不会像他一样沉迷于“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的山园小景中，虚度此生。战国年代，到处都是号角嘶鸣，黄沙漫天，你在风雨飘摇中举步维艰，步履蹒跚，却始终没有倒下。你用瘦削却又坚强的肩膀承担起了保卫国家的大任。怎奈黄钟废弃，瓦釜雷鸣，混乱不堪的楚国已是岌岌可危，而昏庸的楚王却听信谗言，对你的竭忠尽智视而不见。你消瘦羸弱的身躯已渐渐不堪重负，在这个时刻，又有谁能搀扶你一把？ 最终，你只得披发行吟于江畔，挥洒着满腔的热泪，发出“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的哀绝叹息。有人劝你与世推移，随波逐流，你却用“安能以浩浩之白而蒙世之温蠖”维护了你高洁的志向。

“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”，我知道你最爱的便是香草，因为你欣赏它的高洁品行，那种不与群芳争艳的超脱，那种不随风而屈的坚韧。而你也如生长在湖畔的一株香草，缓缓地在风中摇曳，一颗露珠在青青的草叶上默默地闪耀，宛如你回望故国时，眼眸中闪烁地晶莹泪光。

天地也为你伤感，江边袅袅不尽的秋风想拂去你的清泪，却将你的悲伤吹过时间的激流。物换星移几度秋，你的身影在历史的风尘中早已烟消云散，但当年轻的司马迁驻立汨罗江边怅望千秋之时，依旧会为你洒下深情的泪水。你怨愤的声音在滚滚江流上渐行渐远，却悲而弥壮。也许司马迁正是听到了你撞击他心灵的声音，于是他挥起了如椽之笔，著成信史光照尘寰，让世世代代的人们倾听你用忠贞与高洁演绎的永恒旋律。

品读你，让我读懂了高洁的精神，你让我明白，高洁不是冷淡，不是逃避，真正高洁的精神要敢于承担自己内心中的责任。情系国家，心怀百姓，让你的高洁理应属于不平凡。

正是这不平凡的高洁，让你如皭然出水的清荷，出淤泥而不染：让你亦如墙角的数枝梅，凌寒独自开，留得清气满乾坤。

微风渐渐淡去，而香草般的气息却越来越浓，我依旧品读着你，在这沾满泪痕的字里行间，找寻着你遥远的身影……

4、“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”纵被罢逐流放，也不随其流而扬其波。汤汤的汨罗江最终收留了他，可汨罗江水太混，荡涤不掉它的忧愁；汨罗江水太浅，掩埋不掉它的遗憾。

你是“帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予”，但还仍“闻佳人兮召余，将腾驾兮偕逝”。在帝王大殿慷慨直言，激扬陈词；在封建初兴之际试图进行贵族权力改革；在民族危亡之际“明于治乱，娴于辞令”，无不显示出你的大忠诚，大智慧。但很无奈，当一个民族衰堕时，一个人的强大总会被“大众”视为异类，于是“楚王所爱之细腰”下旨：流放。当楚王背弃“成言”，“悔遁而有他”时，你感悟“君可思而不可侍”，感叹“人之心不与吾心同”。但纯洁无瑕的贵族血统与心性使然，站在失败面前，你呼喊，顿足，指责，抗争，于是得到的是更大的打击与不堪。无奈，你轻弹灰尘，保持自己的皓皓之白，不含蓄，不躲闪，不讲策略，怒形于色。当别人伤害你时，你便毫不保留的将伤口暴露给他，大声呼喊：我要报仇。

5、“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”屈子从长长的历史甬道中走出，带着一身正气凛然，带着满腹诗书才华，然而个性的棱角在世故的社会中又何以保全？于是，为了皓皓之白，为了独醒于世，屈子选择了“悲壮”之路。在滔滔的汨罗江水中，他将自己洗刷地如此透彻清澄。但当他忘记了混浊的天下之时，他又何曾记得还有千万的百姓与自己远大的理想？

6、情感、这一人类与生俱来的元素在一代仁人贤士的一生中抒写得淋漓尽致。他们将真情吐露，活得满满洒洒，坦坦荡荡，屈原便是这样一位真性情的人。他高唱“长太息以掩涕今，哀民生之多艰”。他高呼“亦余心之所善今，虽九死其犹末悔”，他将一个臣子的心掏出来呈现在众人面前，不矫饰，不造作，终于，他的性情铸就了他的英名，他从此不朽。

7、“众人皆醉我独醒”，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的爱国志士屈原，“虽九死其犹未悔”，面对支离破碎的祖国，面对饥寒受苦的老百姓，作为士大夫却束手无策，纵身跃入滔滔江水中，为后世可歌可泣之人。他找准了自己的位置，他是一名为黎民百姓谋幸福生活的士大夫，面对朝廷的腐败束手无策，只好投身于海，为祖国献出了自己宝贵的生命。

8、披发行吟河畔的是屈子。楚国的落日染红眼前的汨罗江，子兰谗言，郑袖内惑，人民如涸辙之鲋，喘息挣扎。屈子的坚持有用吗？恐怕他自己也不得不摇头叹息。楚国灭亡之时，也是他命尽之刻。他把政治家的身份远置于诗人之上。“人谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？”生不为诗人，死的方式却是诗人的。执著如屈子，你怎听不进“圣人不凝滞于物”呢？ 陶渊明

1、“采菊东篱下，悠然见南山”，中国的文人里，又有谁能将心澄净到如此境界，以至于只剩下南山之菊？陶渊明选择了归隐之路。这一路走得潇洒，走得清明。然而，陶潜除了饮酒采菊之外，还做了些什么？这或许连他自己都无法回答。归隐之路为中国无数文人选择，但正如余秋雨先生所言：“自我完善式的道德导致了整体上的不道德。”或许是历史的机缘，促成了一座文学的丰碑。但历史的路若要向前延伸，凭千万个陶渊明能够走出吗？

2、晋代田园诗人陶渊明也曾热衷于官场，想在仕途上一展自己的抱负。但当他做了彭泽县令，了解到官场的黑暗以后，便毅然辞官归隐，“羁鸟倦旧林，池鱼思故渊”，他还是喜欢“采菊东篱下，悠然见南山”的生活，从此躬耕农田，不问世事。他找到了自己的位置，实现了他的人生价值。陶潜伴着“庄生晓梦迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在东蓠之下悠然采菊。面对南山，渊明选择忘记，忘记那些官场的丑恶，忘记自己遇到的所有不快，这是心灵的选择，这是过河人在“河”的两岸所做出的明智的选择，这更是明智的“摆渡”。

3、是那个“采菊东篱下，悠然见南山”的隐士，是那个“但识琴中趣，何劳弦上声”的雅人，是那个“戴月荷锄归”的农夫，对！是他，是这享誉文坛百千年的陶渊明。他不愿“为五斗米折腰”，挂印归田园。他忘却了官场的失意，忘却了仕途的不达，却记住了世人的愿望，写出了心中的圣地——桃花源。

4、远离尘世，隐归田园，看花开花落。陶渊明生活很清逸，很自由，像蓝天中的白云，像大海中的鱼鳞，因为有菊，那颗渴望自由的心被官场的牢笼束缚太久了，难道没有什么寄托？选菊吧！清新淡雅，与世无争，不正像他不羁的性格吗？是陶诗将心寄托于菊，寻回了一方心灵的净土，也是陶诗让菊带上了品质高洁，与世无争的高姿态帽子流传至今。

项羽

1、项羽，昔日的楚霸王，纵然有盖世神功也无法改变楚国破灭的事实。乌江旁，他已被敌军层层包围，空气中飘荡着象征繁盛的楚歌，悠远婉转。此刻，他刚毅无比的心开始脆弱 起来，看到四处躺着的无数兄弟，他懊恼曾经的刚愎自用，悔恨楚国的大好局势和弟兄的生命葬送在自己手里。怀着深深的自责，他把刀架在了自己脖子上，刹那间，血染红了乌江河畔，倒映着半边天空。残阳如血，楚歌依然哀婉缠绵。一个巨人倒下，却留给后人无限的感慨。

2、“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”项羽在《垓下歌》中流露出了几分哀愁，几分无奈。在我看来，他是充满棱角的多边形，纵使有豪迈的气概，称霸的壮志，却只能在四面楚歌之时放纵形骸，苍凉的歌颂只能让滚滚的乌江为之伴奏，又有何颜面见江东父老？他的锐气，他的突兀，他的彰显，让历史也惧怕三分。“序八州而朝同列，吞二州而亡诸侯”的始皇已将天下扰得惶惶不得终日，哪又容得项羽的“力拔山兮气盖世”？

3、秦末农民起义领袖之一的项羽，生于楚国将官世家。小时候家里请老师教他识字，没认几个他就不肯再学下去。再让他学剑术，又没学成。项羽的叔叔项梁十分生气，骂他不长进。项羽袒露心迹说：“认字，能够写自己的名字，就足够了；剑术，只能对付一个敌人，不值得去学。我要学就学对付千军万马的本领！”于是项梁就教项羽学习兵法，终于成就了项羽“西楚霸王”的大业。

4、看着站在乌江边上的你，雄姿英发，豪情万丈。相信人们忘记了的是你四面楚歌的窘迫，铭记下来的是你的豪情、你的大度与你的痴情。江边自尽，是你的宽怀所致，所以人们只会记得你的宽厚，“鬼雄”之称无愧。人们铭记着你，难怪李清照要说“至今思项羽”了。

5、李清照有诗云：”生当为人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。“在很多人眼里，项羽是一个忠肝义胆的豪杰。他叱咤风云的伟业，所向披靡的战绩，在秦汉交替之际掀 起了澎湃的浪潮。曾几何时，举世共仰，千秋景慕。项羽因之而成为历代王朝倍加推崇的人物，着实为后人所景仰。

6、”力拔山兮气盖世，时不利兮驹不逝。驹不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。“，项羽的悲怆无疑已成为千古绝唱。假如项羽不固守那狭隘的”义“，假如项羽……那么，意气风发，衣锦还乡，击筑高歌《大风歌》：”大风起兮云飞扬，威加四海兮归故乡，安得猛将兮守四方“的人，可能就不会是刘邦了。

7、力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮若奈何？

江水悠悠，泊船无数，纵使晴空万里，也无船载得动昨日“力拔山兮气盖世”的冲天霸气。莫说一生只有一次失败，纵然有一千次，也永远无法抹去这伟岸男子的千古雄姿。生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。

这钢铁铸成的生命，竟然伟大到毫无韧性的地步，没有一丝一毫的权宜与苟且。要么一战灭暴秦，要么一战而弃天下，酣畅淋漓而壁立千仞，真是一种至奇至美的大活法啊！荆轲

1、荆柯却不明智，他不能清楚地认识自己。他在卫、在榆次、在邯郸之时，人们对他的期待很低，卫元君不用他，盖聂“怒而目之”，鲁勾践“怒而比之”，这些人都看不起他，而他自己却认为自己不是平凡之人，整日与高渐离饮于市，歌于市，旁若无人，最后还真被太子丹看中，担负起刺秦的重任。结果，秦王没死，自己这方先死了田光、樊於期，最后自己死了不算，还加速了燕的灭亡。太子丹开始说他能刺秦时，荆柯还说“恐不足任便”，没想到，经不住太子的“固请”，荆柯竟不顾此“国之大事”而接了这个活，俗话说：“没有金刚钻，别揽瓷器活。”他荆柯就被别人的期待弄昏了头。结果，在他死后，鲁勾践笑话他说：“惜哉其不讲于刺剑之术也！囊者吾叱之，彼以为我非人也。”

2、感情，似乎是一种十分缥缈的东西，但它却时时刻刻都存在着，时时刻刻都围绕着我们。亲情、友情、爱情……而我们正是有了感情，生活才更加精彩，我们正是有感情，才成为了真正意义上的人。

3、我常常怀念远古，那是一个充满人格魅力的时代。那些君子翩翩风度的背后，是一个用诚实、信用、执著的信念支撑的人的结构。那别萧萧易水而去的壮士，难道他不留恋自己的家园故国？难道他不知道深入虎穴的险恶与危难？他义无反顾地去了，去得那样坚定，带着一腔对国君的忠诚和满怀对誓言的忠贞。那手执和氏璧在秦王殿上慷慨陈词的蔺相如，难道不知秦王的阴险与贪婪？他在出发前已经许下完璧归赵的诺言！他正是循着一条实践诺言的艰难道路在英勇地捍卫国家的利益和个人心灵深处那份不朽的契约。

人在做事时总会受到感情影响。感情是促进人正确认知事物的催化剂，正是有了感情，人对事物的认知欲更强，更能加深对事物的认知。易水河边那位高唱着“风萧萧今易水寒，壮士一去兮不复还”的荆柯，正是因为对燕国的感情，使他认知了为国牺牲的意义和人的价值。在抗击“非典”那场没有硝烟的战役中，我们多少可爱的白衣天使付出了他们宝贵的生命，其中一个就是邓练贤。他说过“选择当医生就选择了奉献”，从中我们看到了他对人民、对病人的那一份真挚的感情。正是这一份真挚的感情，促使他勇敢地战斗在“抗非”第一线；在病房里，正是这一份真挚的感情，使他不畏被感染的危险，坚守一线抢救照顾病人，最终不幸因感染病毒而去世。

4、古时，荆轲因勇刺秦正为人称颂。的确，荆轲的勇气是非同一般的，然而，我总觉得荆轲死得糊涂。记得《三国演义》开篇第一句话是“天下分久必合，合久必分”。纵观历史，此话可算得至理名言了。战国后期，七个诸侯国再加上七零八碎的许多小国，中国被分得支离破碎，多年战事，弄得民不聊生。这时候，建立一个强大统一的帝国是民心所向，可惜，荆轲不知这个理，他一心一意要杀秦王，促成那一批势单力薄的小国。不过，荆柯毕竟只是一介书生，战国以前的历史也不很长，他不明白分久必合的道理是不足为怪的。荆轲死了不算，秦王恼羞成怒，下令立刻攻打燕，救燕不成反加速了燕的灭亡，荆轲实在太失算。所以，荆轲不但没救燕，还加速了燕的灭亡，真是太糊涂了。

5、荆轲刺秦王是一个在中国民间流传极广的故事。“一切历史都是当代史”，用今人的眼光去看，荆轲乃是一个不折不扣的职业杀手，说不定还可能被扣上“恐怖分子”的罪名呢。依笔者看来，燕太子丹雇佣荆轲去刺杀秦王，以为刺杀了秦王就可以阻拦住秦军的东进步伐，真是把问题看得太简单了，是一种太幼稚的想法，根本解决不了当年的政治问题。

事实上燕国很快就灭亡了，这与荆轲刺秦失败不无关系。但是荆轲绝不是一个我们所想象的普通简单的“恐怖分子”，更不是一个寄人篱下的亡命之徒，看《史记•刺客列传》，似乎又很难界定其身份：表面上看确为一个杀手，但是却与聂政这样目不识丁只有匹夫之勇的粗人不同，他“好读书击剑”，称其为知识分子也不无道理。在那个分裂割据战争迭起的年代，荆轲的出现，实为罕见和奇缺，遗憾的是能文能武的荆轲未能实现白己的目标，人们就更对其怀有无限的同情和哀怜。

6、据《史记》所载，燕太子丹嘱咐荆柯：“得劫秦王，使悉反诸侯之地……则大善矣。则不可，因而刺杀之。”这就是说，至少燕太子丹起初是想生擒秦王赢政，胁迫他退还己侵占的诸侯国领土，如果这一步能取得成功，他们未必想害赢政的性命，倘若赢政不肯，他们才准备杀掉他。荆轲刺秦体现了一种阻挡秦国继续攻打其他小国的企图。无论是退兵之计也好，或仅仅是缓兵之计也罢，这应尚是荆轲为解燕国之困，更是为所有诸侯国所做的最后一次努力、7、有人说，荆轲仅仅为了一个承诺，为了一种方式，为了燕太子丹设置的情感和信义的罗网而无法自拔，在身不由己地异化为一把刺秦的匕首中完成了个人的悲剧。也有人说，荆轲为了去兑现那个时代所崇尚的“士为知己者死”的信条而用生命拥抱信仰，这就注定了其完成的必定是个时代悲剧。其实，在那个大悲大歌风起云涌的时代，荆轲也犹如一颗没有决定输赢勇气与权利的棋子，在那个时代，荆轲的选择是二元对立的，同时，他的选择也是步履维艰的。无论哪个时代，生命与生活都充满了悖论，面对扑面而来的机遇与挑战，我们也常常走出了一个陷阱，却又陷人了另一个困境。人总是处于一定的时代，我们从一个时代去反观另一个时代的局限时，往往忽略了自己所处时代的局限。我们不能用白己所处时代的价值作为标准去衡量荆轲那个时代的信仰价值。因而，荆轲的选择是那个时代的必然，也是那个时代的无奈。其信仰的成功度己体现在其悲剧行为过程的执著中。

8、有一种观点认为，秦王固然该刺，但荆轲的人品行为并不足取，他也不是一个称职的刺客或侠士。唐代文豪柳宗元就写诗责备荆轲“愚蠢”，与东晋诗人陶渊明对荆柯的盛赞形成鲜明对照。就在今天，很多人对荆柯也有不同看法，甚至同一个人对他的印象也是一波三折…… 有人认为：面对因剑长拔不出的秦王和皆没有武器的群臣，荆柯竟然没有能刺伤秦王，他被秦王的淫威慑服了，固有的不学无术，整日与高渐离击筑唱歌的消极一面都在这一刻显露得淋漓尽致……

两千年弹指而逝，荆柯到底是侠士还是刺客其实已不重要。客观地说，他既是崇尚节义的侠士，也是冷血无情的刺客。历史上多少英雄人物仔细分析起来都具有两面性…… 孔子

1：山的沉稳水的灵动

孔子是儒家学派的创始人，多年来许多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂腐的学究。其实，“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解，结合白己对时代的期望，对经典作了新的阐释的。他既将“如山”的仁作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”的感唱；他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收授弟子，用实际行动改造灵魂。如果他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，不会成为中国历史上第一位职业教师。他作为中国哲人的独特之处在于：他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。2：挫折

孔子一生不得志。但孔子不畏惧，不逃避，以一种达观的态度对待人生。在乐天知命、通达自得上孔子并不比老庄差。“孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。

孔子周游列国时曾被匡人围困，当时形势非常紧急。孔子说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”宋司马桓魋欲害孔子，孔子说：“天生德于予，桓魁其如予何？”

《论语•述而》表现了孔子兼善天下的志向。同时，也是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励，是一种自我调适的做法。3：理解

现在我们一谈到孔子与《论语》，便有不少人脱口而出：“惟女子与小人为难养也。”这半句话出自《论语•阳货》第二十五章，后半句是“近之则不逊，远之则怨”。很多人特别是女人都非常反感这句话并由此反感孔子。也有人替孔子打圆场，说这里的“女人”不是指女人。

我认为，退一步讲，即使孔子在这里是指的女人，那也只能解释为在男性中心主义的社会，对女人的歧视，是一种通病，是时代的印痕或时代的局限。在西方，耶稣骂夏娃，亚里士多德骂女人，尼采骂女人，非常严厉，其程度大大超过了中国的男性思想家。就是休谟、黑格尔，对女性的歧视也很厉害。当然，无论东西方人士，对女性的歧视、蔑视、轻视，都是错误的。儒学、儒家中有对女性不尊重的表现，是需要批评的，但我们要放在时代的背景上加以理解与检讨。我们要学会容忍、理解、欣赏、研究外来文化，同时也要学会容忍、理解、欣赏、研究自己的固有文化。百多年来对于儒学的批判，有许多是非理性的，感情用事的，浅层次或直线性的，以致于今天中国大陆的多数中青年仍然沿用上世纪70年代批林批孔的方式和80年代“河殇”的方式来对待儒学。我们需要以同情理解的心态和理性批判的方法来面对这些复杂的问题、4：选择

古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮风下雪，气温骤降，同宿城门下的一女子冻得快不行了，柳下惠将其抱在怀中，靠体温为之取暖，一直到次日天亮，没有非礼之举，留下了坐怀不乱的美誉。

无独有偶。鲁人有独处室者，邻居是一个寡妇，也独处一室。半夜，暴风雨至，寡妇室坏，想进鲁人室躲避，鲁人闭户不纳。寡妇在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁爱，不让我进去？”鲁人说：“我听说男女不到六十岁不能同居一室。你现在年轻，我也年轻，所以不敢让你进来。”妇人说：“你怎么不学学柳下惠？”鲁人说：“柳下惠能做到，我是万万做不到的，我现在是用我的做不到，学柳下惠的能做到。”孔子说：“善哉！要学习柳下惠者，没有像鲁人这样会学的，希望向善的方面发展，却不因袭别人的行为，算得上智了。” 在孔子看来，柳下惠的选择是对的，鲁人的选择也是对的。

5、幽默

公元前496年，焦急的子贡四下询问走失了的老师孔丘，这时候有一个郑国人对他说：“东门口有一个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，可是从腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲惫的样子好似丧家之犬。”子贡找到孔子后把这话告诉他。孔子笑着说：“他说的形状，那倒未必。但说我像丧家之犬，是啊！是啊！”这就是孔子，一个浑身上下充满幽默细胞的老头儿，全然不是千百年来端坐在画像中，端坐在中国人意识深处的“大成至圣先师”的形象。在孔子眼里，要想真正不朽，不在于权力，而在于文化与教育。所以后来儒家称誉孔子为“素王”。没有土地、没有人民，只要文化存在，他的王位就永远存在。6：源泉

了解孔子的人都知道，那个时代的知识分子是什么样的处境。他所宣扬的仁爱和礼教，有时候被抛在一边，可有时候，又搞得登峰造极。不是吗？直到今天，几乎是全世界都有研究儒学的人，可研究什么？我想：不过是为我所用罢了。可是，无论如何，孔子是伟大的。是的，绝对是伟大的。他的经典的论述，是人性，是人伦。有人说：地球上的万物是共生的，是平等的。所有的报应，是因为人类打破了生态平衡，不顾一切地满足人类自己的欲望。所以，人类呼唤人性，呼唤平等。两千年前的孔子，就是在呼唤人性。是的，封建的历代王朝，都在以儒学治国还是以法治国上，显现一个天子的抉择的。是的，直到今日，孔子的伦理道德观念仍不过时。道德沦丧，必然是四面楚歌：理智的时候，就会向孔子讨教。7：诚信

诚信是治政之道。古人认为，治理国家，掌握政权，必须得到人民的信任和拥护，否则就会自取灭亡。孔子讲：“民无信不立。”是说人民不信任政府，政府就无法立足。孔子的学生子贡问孔子说，足食、足兵、民信这三项，让你去掉一项，你先去掉哪一项，孔子说首先去掉军备。子贡又问在两项中再去掉一项，还去掉哪一项？孔子说去掉粮食。因为没有粮食最多不过死亡，自古以来人就难免一死，而人民对政府没有了信心，政府就站不起来。8：寻觅

从那一簇蓝瓦黄墙的村庄里传来，余音绵长，和那一条并不知名的河，在暮色苍茫里蜿蜒而来又蜿蜒而去，弥漫着，如麦田上浓得化也化不开的雾气，我听见了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的声音，从孔子一直说到了现在。我的祖先，那个秦嬴政，在他的生前是曾经焚过书坑过儒的。如今，他的后人如我者，却千里迢迢来拜孔子了。我来山东，除了拜孔子，当然也得去登泰山，只是祈求上天给我以艺术上的想象和力量。接待我的济宁市的朋友说：哈，你终于来了！我是来了，孔门弟子三千，我算不算三千零一呢？我没有给伟大的先师带一束干肉，当年的苏武可以唱“执瓢从之，忽焉在后”，我带来的惟有一颗头颅，在孔子的墓前叩一个重响。嵇康

1、自我认识和别人的期待

“哐当、哐当……”听见那清脆的打铁声了吗？清风拂面，强健的肌肉散发出生命的气息，熊熊的烈火陶冶着高尚的情操。嵇康，这个时代的英雄，一代才子，就在这儿过着铁匠的生活。和其他人一样，你也对他期望很高吧，可是你敢劝他人仕吗？是否忘了《与山涛（山巨源）绝交书》？那铿锵的言辞己经向所有人宣告了他对仕途的不屑，就让他做他自己吧，让“竹林七贤”永远过着“邺下放歌”、“竹林饮酒”、“曲水流觞”、“南山采菊”的生活，不要让世俗的秽气覆盖了菊花淡淡的幽香。

或许这就是生命的真谛，不管他人如何期望，自己认为是对的就不懈追求，追求自由、追求崇高、追求生命的尊严、追求英雄本色，抛开他人的期望，抛开他人的劝阻，向着自己的认识迈进。2：心灵的选择

历来最为矛盾的便是文人，他们似乎生来就进行着心灵上的选择，在进与退之间，在生与死之间。魏晋出英雄——历史学家如是说。

我不知道在别人心目中嵇康算不算英雌，但从他的每一次选择中我断定：他是个英雄。

嵇康也许天生一副傲骨，不屈于俗，不慕于官，过着白己田园隐士的生活。一代名将钟会，慕名往谒，结果被拒之门外。钟会在临走时，没忘记恨恨地瞪两眼。于是嵇康便上了刑台，理由是谋乱。行刑前，执刑官问他还有何话说，他抬起头，看着台下三千太学生稽首向着一个高高在上的人，司马昭也看着嵇康。嵇康知道，以他的名望，只要向司马昭说一句恳求的话，往后则皆大欢喜。他的心在动，心在痛，屈服吗？不，他知道自己并没有错。于是他说了句：“把琴拿来。”……他勇于赴死的从容给了历史一个隽永的背景，那已成绝响的《广陵散》余音绕耳，嵇康是在尊严与生命之间做出了令人回味的抉择。若干年后，我们会说：这是最令人回肠荡气的选择！3：假如记忆可以移植

沙漠上的狂风刮过古堡的废墟，书本中妄自描述着空中花园的美丽，人们希冀希冀着听到消逝已久古乐的音律，时光带走了古文字的意义。历史的车轮缓缓轧了过去，轧碎了多少文明古迹。假如记忆可以移植，我相信古老的文明也能在今天重现。

昔代“竹林七贤”之一的嵇康，临刑之前叹息：“《广陵散》从此绝矣。”一部名曲就这样失传了。当真是“后不见来者”。假如记忆可以移植，现代人就将再次听到这千古绝唱，嵇先生之记忆即是现代音乐家的曲谱。4：包容

嵇康的死就是在这样的背景下发生的：一方面嵇康不能容于人，另一方面嵇康不能容人。山涛让他当官，是善意的，他却气得要死，认为对方侮辱了自已，可就是这个山涛使他的儿子没成为孤儿：钟会非常崇拜他，想和他交朋友，他连正眼都不看一眼，这其实就是嵇康心胸狭隘的表现，不能像大山一样包罗万象，不能像大海一样海纳百川。

有人说，这是嵇康天性自然的执着。天性是什么？天性就是包容。而那个时代，那个时代的统治者也没能容得下这样一一个知识分子，把他作为一个异己给消灭了，这不能不说是一个遗憾。5：家庭教育

凡人们的言论、思想、行为，倘若自己以为不错的，就愿意自己的朋友都这样做。但嵇康不这样，不愿意别人来模仿他。嵇康，一看他的《绝交书》就知道他的态度很骄傲的：但我们看他做给儿子看的《家诫》——当嵇康被杀时，其子方十岁，算来当他做这篇文章的时候，他的儿子是未满十岁的——就觉得宛然是两个人。他在《家诫》中教他的儿子做人要小心，还有一条一条的教训： 一告后辈要立志，志之必坚。二告后辈要“见义而作”，赈灾济贫。三告后辈要慎言。

四告后辈要少欲，要宽容谦恭，要有涵养。

五告后辈不要打探他人隐私。他说：“凡人自有公私，慎勿强知人私。”

六告后辈不要受人之馈。他说：“匹帛之馈，车服之赠，肖深绝之”，因为“常人皆薄义而重利”，别人主动向你破财献礼，则必有所求，必图回报，这是“君子之所大恶也”。

我们就此看来，实在觉得很稀奇：嵇康是那样高傲的人，而他教子就要他庸碌。因此我们知道，稚康自己对于他自己的举动也是不满意的。只是因为他们生于乱世，不得已，才有这样的行为，并非他们的本态。所以，后来被山涛推荐而做官的嵇绍，成了一个为皇帝忠诚保驾的驯臣。

有一次晋惠帝兵败被困，文武百官纷纷逃散，惟有嵇绍衣冠端正地以自己的身躯保护了皇帝，死得忠心耿耿。6：自虐

自虐，实际上是精神的流亡，是精神苦闷的象征。魏晋士大夫的一个倾向是服药、喝酒、身上多虱，这与其说是隐逸、潇洒，倒不如说是这些部含有自虐的成分。他们追求精神自由，追求高古的人格，不愿与当时的社会达成妥协：在理想与现实的冲突中，生命的能量只能向内转，通过自虐式的感官刺激来获得暂时的宣泄和解脱。嵇康作为一位与时代相悖的人，他承受了太多的精神压迫与打击，他别无他法，只有把常常饮酒、服药、装疯等自虐形式作为自我拯救的方式。在精神苦闷之际，用药酒等刺激感官，借酒杯来浇心中块垒。这也是一种无奈的自我保护方式。7：坚持自我

其实嵇康是很有才气的一个人，所以山涛就推荐他出来做官：但是按照嵇康的性情他是不愿意接受的，于是嵇康就要和山涛绝交。从这件事就可以看到嵇康的性格是很矛盾的，因为嵇康当初说“所与神交者，惟陈留阮籍，河内山涛，豫其流者河内向秀……¨。

自己认为最好的朋友，就因为这样就结束了来往，也可以看到嵇康是把他自己的本性看得极其重要的，不容他人干涉。嵇康的行为不是因为按照什么现成的规矩去行事的，所有的一切都是按照他的本性，所有这些都是嵇康“越名教而任自然”的体现。8：路

嵇康啊嵇康，愤世嫉俗，绝望了这社会的一切而毁坏礼教者是你，“非汤武而薄周孔”者也是你，你呀你，你可如何让司马氏安于枕席？你的一腔忠愤却无人知，只好寄托于手中的铁锤——第一锤，砸平世间不平事；又一锤，大泄胸中之悲郁；再一锤，以警醒生前身后千年万年所有的炎黄子孙：看一看，我生活在怎样一个世纪？“砰砰”锤声中，钟会来了，你并不理睬，只抛一句“何所闻而来，何所见而去？”会一句“闻所闻而来，见所见而去。”于是你抛锤仰天大笑：“哈哈……吾非汤武而薄周孔，看你何名篡权柄！”这一笑，惊掉了司马昭手中的玉杯，杀机顿生。

人说你毁坏礼教，不事孝道。“冤哉！”一千七百年前那没有发出的呼喊，就让我替你喊出吧！或许，这有悖于你不屈的性格，但那是在路人皆知司马心的时代，这是称那个“冤”字己完全被世人理解的时代。我知道你表面上毁坏礼教，实则是激愤于挂羊头卖狗肉者之流（如司马懿）的胡作非为，激愤之极而转为不言礼教不信礼教，甚至于反礼教！其实啊！司马懿何尝是孝子？可司马氏就是以不孝为名杀了你。悲哉！“阴阳易位，时不当兮”，屈子几百年前的这一悲吟，不幸却又应验在了你的身上。9：交友 冤哉！嵇康！

再不见你纵酒之豪情，再不闻你打铁的锤声。一壶酒，浇铸成你狂放的本色：一把锤，锻造了你铁样的个性。如此本色，如此个性，才成就了你的一生。

你“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发”在你的眼中，这世界应如你杯中之清酒，无尘渣毫粒，无腐臭之气，而是清冽如流玉之晶莹，甜香赛芝兰之悠长。可遗憾的是，翻遍一卷《中国古代史》，你的名字却印在了最昏晦的那一页：满眼是野蛮的屠戮，满耳是大众的悲鸣。其时，有明哲保身者，更有持“忍饥寒我后当作三公”陋志者。你“常谓之知言”的山涛，此时便弃你而去，留你一人痛饮苦酒：“美酒今以之驱愁，良友兮不可不慎求。人之相知兮，贵识天性，曲者不以为桷兮，诚不欲以枉其天才。”面对山涛的诱荐，你嬉笑怒骂，接舆狂歌。一纸《与山巨源绝交书》阻断了后路，更逞了淋漓之快意，成就了后人敬仰之声名。辛弃疾

⑴落日楼头，断鸿声里，犹见你这个江南游子，“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”南宋小朝廷的苟安让你有如共工撞击不周山一般，在一次次地奋力抗争中遍体鳞伤。你悲愤，你无奈，你拍胸，你哭号，你的震天长啸只换来同僚的白眼和朝廷的鄙弃。你累了，醉了，俯在酒案上高吟“不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳”。然而，稼轩，你是否看见，千百年来，有一位书生同样意气方遒，要与你同饮杜康，销汝块垒。稼轩，你不是孤独的，你的金石之容，豪气贯虹，将永载青史，千秋万代！

⑵一块烽烟染透的方头巾，就是一阕呐喊的词牌，你在马背上作词，以江山为纸刀剑为笔，意象纷飞如箭镞，用一路马蹄作标点，插成狼烟中猎猎战，缠绵的宋朝拒绝你的锋利，你只好做一个田园词人。

陆游

⑴是你，陆游，你带着你的高洁与爱国之心伴我同行．你有如一道灿烂千年的风景，时刻熏陶着我．坎坷的人生让你将爱国之心与高洁谱写成一段精神的赞歌．你＂僵卧孤村不自哀，尚思为国戊轮台＂，却一心只愿＂王师北定中原日，家祭无忘告乃翁．＂我被你的灵魂所感化，我愿你，你的诗词歌赋永远伴我同行．因为这一切的一切都令我感怀．陆游，你是拣尽寒枝终不肯栖的寒鸦，你是举杯邀明月的饮者，你是穿越十年生死两茫茫的痴汉．你的执著，令我感怀，令我铭记．

⑵你爱情的曲折，仕途的偃蹇，你在政治漩涡中的挣扎和那满腹冤屈的难鸣，我都了解．就是你面对你坎坷人生的态度与胸襟伴随我走过十四年的风风雨雨．你的＂纸上得来终觉浅，得知此事要躬行＂道出了学习的真谛；你的＂遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年＂将你的赤诚谱写成生命的歌谱激越着我，伴我同行十四个春秋． ⑶那时的沈园很黑没有月。只有风雪在园外呼啸金戈铁马。陆游侧耳倾听又倾听。身临其境。李商隐

在那个百花齐放的年代，见过柳三变的多情，苏东坡的专情，元缜的痴情，但深情者，平生所见，唯义山尔。在如今这个乱花迷人眼的E时代，我迫切的需要些什么聊做心灵的安抚。

于是我想起了李商隐：那个写下“来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟”为爱断肠的李商隐；那个亿想“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”一生钟情的李商隐；那个浅唱“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”清词丽句的李商隐。那个低吟“春心莫共花挣发，一寸相思一寸灰”的幽怨诗人。

“虚负凌云壮志才，一生襟抱未曾开。”恐怕是他一生最大的悲剧，李处在唐朝末年，朝廷败落，牛李党争激烈，而他与敌党王茂元女儿的结合，无疑成了这为争斗的牺牲品，从此他背上了忘恩背义的骂名，纵使一生从未放弃过为仕途的求索奔波，但早已注定是个落寞的收场。

一首《锦瑟》为李有一生的写照“一弦一柱思华年”寄托了多少辛酸往事，这曲子弹了千遍万遍，而真正懂得其中意韵的，恐怕也只有李自己知道了。我们只是无心的过客，只是路过偶然听到他的弹唱，心甘情愿地被或苦涩或美妙的弦音拨乱了自己的心绪，然后轻叹一句“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”

在他哀婉凄迷的诗，尽管悲伤，我们总能找到一种对生命的淡淡珍爱之情。不然如何在月白霜清的寒夜，独欹高楼，望见一片澄澈的空明时，想起那句“青娥素女俱耐冷，月中霜里斗婵娟。”

“星沉海底当窗见，雨过河源隔座看。”李商隐的这两句诗非常亮丽华美，他的诗学极了李贺的奇幻象征手法，青出于蓝而胜于蓝；又承袭了杜甫的精严顿挫和李白的浪漫自如。

王羲之

一代书圣王羲之，《兰亭集序》天下誉。

雪白的羽毛，振天一飞的雄姿成了他的最爱，他有鹅的坚傲风骨，有鹅的专注之情。他的字清秀挺拔，又矫若惊龙。他的专注成就了一代书法大家，他的勤奋更为后世广为传颂。

泼墨如浪豪情，他成就墨染一方的壮举。仰观宇宙，俯察品类，恣情天地之中，放浪形骸之外，他用一枝短竹将中华的筋骨与神色定格方寸之上，醉卧兰亭，醒叹世事，他用一篇短序将人生的脉络与真谛陈置于字句之间。曹操

成，如朗月照花，深潭微澜，是不论顺逆，不论成败的超然，亦是扬鞭策马，登高临远的驿站；败，仍滴水穿石，江流入海，有穷且坚，不坠青云的傲岸，不“将相本无种，男儿当自强”的倔强；荣，江山依旧，风采犹然，恰沧海巫山，熟视岁月之流，浮华万千，不屑过眼烟云；辱，胯下韩信，雪底苍松，宛若羽化之仙，知暂退一步海阔天空，不肯因噎废食。荣辱成败，尽显英雄本色。

王昭君

深宫里挑灯问卜，目光中满是烽火晃动。那些皑皑白骨，怎么就站起来，翩翩起舞？琵琶弦上卧着的，可是笑声？哭声？抑或喊声？杀声？六十万将士，三千里连营以及呼啸而过的大漠的风------挥手抹去，抹去周围厚厚的俗朽，你呀------一个小女子，要孕育千古和平。那是怎样的辉煌呵，光芒万丈的太阳只能躲进黄昏，反思自己的光明。那是怎样的胸襟呵，广袤无垠的草原，浩荡无涯的大地，只配作心中小小一隅。那是怎样的温情呵，哪怕最野顽最强悍的男人最狡诈最阴毒的鬼魂，也会化作一泓平静的涟漪。你纤弱的双肩肩起两个民族；你柔洁的双手托起整个时代。所以，两千年之后，历史，这个多灾多难的婴儿，依然期待着你的哺育。

锦衣玉食，从不曾赢得你满足的一笑，绣搂画阁，从不曾还给你自由的梦境、年年岁岁，桃花自开自落，何曾等到过半只蜂蝶？你早已看透，这个隔绝了人间春色的后宫，分明是座华丽的囚笼、匈奴和亲的消息传至长安，惊呆了后宫的三千佳丽、而你，从一对战战兢兢的宫娥中走出，冲宣诏的太监浅浅一笑，接过圣旨，也接过了历史、没有过问琳琅满目的嫁妆，你只是轻轻抱起心爱的琵琶，跨出宫门，走向天涯、身后的丹陛金銮之上，汉元帝呷一口酒，满意的笑了、你的目光，不屑在金钗银钿，雕鞍玉辔上稍作停留，只对灞桥两侧的垂柳投去深情的一瞥、她们，可攀可折，而不可断、漫漫长路，凛凛寒风，一列严整的马队行进在苍茫的天地间、车轮碾过，两道车辙深深，向南一直延伸到益加飘渺的长安、那时的你，一定没有回头，不肯或是不敢、纤指拨动冰弦，风沙的低吟中掺进一段如泣如诉的琵琶曲、你终于奏出了属于自己的乐章，不为皇帝的赞许，不为嫔妃的赏赐，只为袖边的那几缕啼痕、两个民族的恩怨，最终要让一个纤弱的女子来承担、如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血，白发母亲的呼唤，春闺少妇的期盼，糊湘稚儿的啼哭，都在一片琵琶声里淡去，飘逝、、、、、、那塞外风沙中的身影，幻化成分隔战争与和平的标点，印上<汉书>的扉页、你的跋涉完成了一次超越时空的征途、从矫揉的繁华走向犷悍的蛮荒，从渺远的朝代走向漫竦哪？左一脚，十年，右一脚，十年，把塞外的广袤解读为空旷，把大漠的寥廓咀嚼成凄凉，最后归结为一座黄昏下的青冢，将几卷刻满血泪的青史深埋其中、而青冢背后，正是中原的万里云天、从此，长河落日里，大漠孤烟下，你的琵琶声就回荡了千年。

李清照

一方斜阳铺成诗笺，把水中那棵被柔风摇动的柳树，想象成你写诗的模样。

黄莲树下，琵琶声声。你夜夜点一盏灯，让跳动的火焰将书卷的墨香点染眉心的红痣。捧读你静坐窗下的剪影，是秋风的乐趣；捧读唐诗宋词的意韵，却是你唯一的感动。曙光浮浮沉沉，夕晖明明灭灭，岁月枯枯荣荣。

多少次掀开季节的窗帘，却未能寻到你无语的花影；多少次扣响思念的檐铃，却未能听到你透明的笑声。煮一壶温暖的香茗，旧年的雨露就象清澈的泪，淡淡的甘甜之余隐隐有一丝寂寞的苦涩。

为何你的一生，是情诗情句垒积起来的一生，从多情走向多情，从寻寻觅觅走向冷冷清清，走向沧凉沉郁，走向晓风疏雨萧萧的归来路。

从旧愁走向新愁，你足足走了一生啊，可你还是没有走出心头上的愁字。

你的愁字有说不尽的意味，有无尽的美好。如风过浩渺的湖面，如夕暮蒙蒙中的秋色，如窗前憔悴的黄昏疏雨，如年年插在雪里醉醺醺的梅花。

空寂夜空，一对深情的眼睛满含期盼。独坐黄昏，等雁鸿飞来，任残阳淹没希望。萧声纷纷如雨，无意中淋湿你的双眸。

是诗意的日子很消瘦。

且坐在自己的影子里，读风，读月，读云。任寂寞的游思为你抒情，写下不朽的诗章。

相聚，在你心中是美的；分别，只有在你诗词中才美丽无双。连同那绵绵的恨意，开出绝世的忧郁之花。靖康耻，犹未雪。臣子恨，河时灭？柔弱的你尽仰天长叹：“恨生非男儿，不能跃马挥戈，驰骋疆场……” 绿红肥瘦也罢，不过江东也罢，你那一鸿颤栗的情愫已深深的播撒进亿万人的心田之中了。

还有什么不满足的呢？人比黄花瘦的不仅是你，万千心事难寄的不仅是你，乍暖还寒时凄凄惨惨戚戚的也不仅只你。

可你抬头低首之间，有一种破裂的声音令你不能忘怀。总见感悟的碎片闪着花的光芒，缀满遗憾。于是泣血撰写《金石录》完成了亡夫遗愿……

带伤的鸟儿跌落满枝的寂寞，再愁一千零一遍也不堪回首。任表白枉自伫，白发欺人，只一种滋味浓在心头。又溢出心头。

大明湖畔，趵突泉边，故居在垂杨深处漱玉集中，金玉录里，文采有后主遗风洗净南宋的墓碑，我分明看到一个女人把腰弯成一个大大的愁字。在你心中，爱情凝固，像一个寂寞的小屋；在你的笔下忧愁不动，累积成一枚远古的化石，一个满腹伤感奇女子，国破之凄，丧夫之痛，你一样也没忘。多亏了你没有忘，我们今天才有了“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”的痛彻；才有了“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”的辛酸苦楚；才有了“这次第，怎一个愁字了得”的肝肠寸断；也才有了“九万里风鹏正举”的浪漫绚丽；才有了“至今思项羽。不敢过江东”的豪迈与悲凉。

李贺

因为父亲的名讳，他无法金榜题名，因为不愿碌碌无为，他做了“暗夜的歌者”。他骑上瘦马，背上锦囊，云游高吟，但有所感，挥笔书下放入囊中，且歌且吟。李世民

前方一株开得正艳的桃花，竟随风飘下了几片花瓣，落英缤纷，很是好看，一瞬间我明白了：夏天容不下花，花就只能让位给果；天下百姓容不下哥，那么我只能……玄武门……

苏武

挥一挥羊鞭，锦帽貂裘，他将其扔进云霄深处；弄一枝秃笔，矮纸斜行，他镌刻出对大汉最深的眷念。一边是高官厚禄，一边是赤胆忠心：站在忘却与铭记之间，站在逸豫与忧劳之间，他选择了忘却富贵，她选择了铭记忠心，给人性涂上了最浓重的一笔。好一个永远的苏武：他用睿智铭记下对大汉忠贞不渝的信念，在漫天风雪中且歌且行，把那光秃秃的旌节升华为一段千古的惊奇，书写一段铭传千古的悲歌。

好一个永远的苏武：他用勇气忘却了单于荣华富贵的引诱，在大漠黄沙中渐行渐远，把那群枯瘦的羊群定格为一段不朽的历史，挥洒一曲可歌可泣的壮丽诗篇。李煜

⑴“违命候”，因亲周后而荒废朝政，周后是贤淑善良，又精通音律。从此他与周后尽情欢乐，填填花间词，谈谈古琴乐，评点赵孟頫的书法，好不自在……为表示对周后的爱，封她的表哥为丞相，却也因此误国，宋军兵临城下……

⑵梧桐锁了清秋，月光轻轻将往事缭绕，落叶里那凄凄归雁，划过眼前，如刀，划过心。

宋江

“山东及时雨，孝义黑三郎”“仗义疏财，忠肝义胆”“梁山呼报义，郸城宋公明”，一个父兄眼中的“孝字为先”的孝子，一个朝廷眼中的“水泊草寇”，顽劣之徒，一段由“忠”和“义”交织而成的历史碑文。

眼见梁山大业由盛而衰，宋江还是放下了曾经紧握的刀枪，在忠与义中做出了最后的选择，对朝廷的毒酒他一饮而尽，想以死表“忠”，更令人叹惋的是为防止李逵再反朝廷，也让铁牛服了毒酒，留下的只有“茫茫乾坤方圆几何，成大任重大义，男儿本色……”的悲歌。司马迁

他为完成属于大汉的史书而选择腐型卑贱地活着。几千年后，一位诗人说：“真正的勇敢不是为某件事壮烈地死去，而是为某件事卑贱地活着”，一阵秋风呜咽着，吹起《史记》发黄的纸页。

庄周

楚王派人去请庄周先生辅佐国事，却被他巧妙拒绝。虎走深山，鱼游潭底，驼走大漠，雁排长空。不同的生命追求着不同的空间。岭南有一神龟，死已千年，犹受供奉，它固是不愿躺在那里受后世之人食，而是愿意自由自在，曳尾于泥沼中。薛宝钗与林黛玉

宝钗是一位恪守封建礼教，严格遵守道德规范的小姐、她是规矩的，宽容的，她不介意一得一失，她有宽容的心，她敢于承担生活所有的不幸。宝钗啊，你就像一个圆，毫无棱角可言，从不刺痛别人。你让我看到一个女人特有的温和。

黛玉对待自己的爱情敢于追求，她愿意表露出来，希望宝玉能了解。在这一点上，她突破了封建礼教对女子的束缚，让我们看到一个敢爱敢恨敢突破敢创新的奇女子。黛玉啊，你就像一颗星，虽锋芒毕露，难免刺痛他人，可你是那么特别，与众不同，你让我看到了一个女人特有的气质。勾践与夫差与西施

他，勾践，在尝夫差粪便的那一刻，复仇大计就扎深了根，那种痛苦，别人无法替代；把西施送给夫差的那一刻，他就盼望着能再次把她抢回来。他不敢忘，也不愿忘。

他，夫差，在琴弦四起，歌舞萦绕的环境中，骄奢之心难免升起，贪恋美色的他，更对西施百般的讨好，不思朝政。他忘记了勾践的过去，他忘记了“生于忧患，死于安乐”，他忘记了“天将降大任于斯人也”。她，西施，一个牺牲品，作为一个女人，她不但没有得到自己的爱情，每天还要强颜欢笑去勾引夫差，让他沉溺于自己，让他纵情享乐，自己毫无快乐所言。但是她没有怨言，因为她忘记了自己，作为国家的一员就应该为国家的利益着想。王勃

“老当亦壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。”初唐四杰之一的王勃，可谓：“时运不济，命途多舛，”然而直面挫折，他却能达人知命，笑看人生。试想，如果没有王勃开朗阔达的胸襟，哪能有他吟放出“海内存知己，天涯若比邻”的千古绝唱？

白居易

⑴弹琴的人在水上，听琴的人在马上，弹琴的人和听琴的人相遇在一条船上。这条船便是一张琴了，被水的手指拨响。所谓知音，便是一个人与另一个人的心事被琴说穿，被水流传。人人都在世上寻找知音，却不知道在何时会偶然出现机缘。今夜，谁在那一勾残月下，独自临风抚琴？大音如霜降于四野，飘向远处的琴声比远处更远。寒夜秋月，千古心情，在玉指和轻弦上泛漫。庐山多愁善感的情怀，在一个古代的夜晚，被诗与琵琶说尽。⑵浔阳江水在琵琶上翻滚流淌，白司马搁下酒杯，用悲怆在琴弦上定音。一曲终了，弹琵琶的手指在弦上轻轻滑落。于是，载满秋怨的小舟随琴声的消逝而永远消逝。而诗人则踏着湿漉漉的诗行，忧郁地走进经典。两行长长的泪水，垂在历史的脸庞，再也无法抹去。

梵高

⑴一个天才，一个疯子，一颗陨落的星，一颗闪耀的金子。他是画家，一个狂热的艺术家，一个无法理解的精神病患者。他醮着浓烟的颜料，在灰白的画布上涂抹生命的色彩；他用炽热的黄色勾勒着在风中飘摇的向日葵；他把枪口对准自己的嘴巴，用响亮的枪声回答世人的不可理喻——他是谁？

他给世人带来太多的惊奇与迷惑，但他却在世人杂乱的语言和鄙夷的目光中，逃离人海，于山坡上的一株向日葵寻回了思想的星光。

是否，一朵花里，便可容纳生命的内涵？

⑵凡•高看见了风。他在向日葵田地中懒散地躺着，纠结于一个难解的疑问与痛苦：耗尽心血的画作，竟是一幅也无人理解，一幅也卖不出去！对于一个把艺术当生命的人来说，无人欣赏自己的艺术好比无人重视自己的生命，这是一种被轻视、被鄙弃的巨大痛苦！这是一个人生命中最大的挫折！

幸而他看见了一阵风穿过向日葵田地。那阵风被阻挡了，发出愤怒的吼叫。然而它们向前！向前！全然不顾被招摇的枝干划破身躯，它们成功了。于是他也成功了。

《向日葵》等画作在他死后不久，直至今日，都是价值连城的稀世珍品。

⑶凡•高看见了那一片夏日的向日葵，氤氲着生命的气息，一种躁动，一种恍若隔世的力量在他体内跳跃。从那明丽的花瓣里，他看到了超越时空的精神世界。于是挥动画笔，用色彩记录这一感悟，用感悟陶醉了几世几代的后人。居里夫人

⑴居里夫人发现放射性元素钋后，在获得诺贝尔奖嘉奖后，既珍惜这一成就，又不肯停步不前，而是继续探索，发现了更为珍贵的镭，二度获得诺贝尔奖。她品读了成功，并正确认识了成功，才有了更大的成就。品读成功与喜悦，是一种品味，更是一种超越。品读人生，是从他人身上汲取营养。品读人生，是从失败中获取教训。⑵沙滩上有一颗闪亮的贝壳，那是居里夫人对民族的怀念。居里夫人一生清贫，在年少求学之时已离开祖国。在科学领域里孜孜不倦追求多年之后，她终于在金属中提炼出“钋”这种放射性元素。她知道这元素将带给她数不尽的荣誉，而她，这位感恩的科学家，立即想到以“Po”来命名这元素，以纪念她的祖国波兰，或许正是这份时刻惦记着祖国的心情，让居里夫人一直不懈努力着。之后，她又提炼出“镭”，并成为少数两次获得诺贝尔奖的女性。⑶“那时”，居里夫人身患血癌，却决无自暴自弃的举动，一开口就是“成功路上不是用泪水而是用鲜血铸成”的坚韧！罗丹 面对同样一颗石头，许多雕塑家都说它是一个不属于艺术的顽石，可是罗丹以他特有的眼光识慧于这颗石头，并把它雕成著名的大卫像。正像其他雕塑家所言：这颗石头上的纹路与艺术相悖离，可是为何罗丹却不这么认为呢？因为他走了一条不常规的路。他用自己的技艺，避开石头固有的纹路，创造了雕塑界的一大“奇观”。贝多芬

⑴数不清的不眠之夜是数不清的寂寞之苦。原本五彩的世界瞬间悄然无声，那跳动的音符似乎在瞬间变得沉寂。他，一个把音乐看作生命胜似生命的人，如何去面对失聪之苦？然而，他做到了，虽是无声，却仿佛拉近了与心的距离，让人们感到的是执著于音乐的心在呼吸。就是这样，勇于经历磨炼，煅造出了一位乐坛骄子——贝多芬 ⑵要向挫折轻易言败。这是快乐人生克服痛苦的第一步。著名作曲家贝多芬丧失了听力，这对他来说是人生中莫大的挫折。但他百折不挠的精神战胜了失去听力给他带来的重重阻碍，从痛苦的坚岩中发掘出无尽的灵感，导引出快乐的甘泉，他抗击挫折的决心在旋律中跃动，他沉迷音乐的快乐在音符间流淌。于是，贝多芬的人生是快乐的人生。孙中山

伟大的革命先行者孙中山，40年如一日，为中国的独立富强而耗尽了毕生的精力。他自己别无家产，仅有书籍、衣服、一所华侨捐献给他的小住宅。他革命一生的原动力是什么？ 就是“适乎世界之潮流，合乎人群之需要”的崇高信仰。

分析：孙中山执著无悔于革命，在于他有崇高的信仰，即“人群之需要”。信仰如山，仰之弥高。话题：“成功与信仰”“成功的动力”“可贵的信仰”。

第四篇：高考议论文人物素材分类

高考议论文人物素材分类整理

⒈ 屈 原

他，长剑佩腰，纵横中原，问天索地，踌躇满志；他，朝搴木兰，夕揽宿莽，奔波效劳，鞠躬尽瘁。然而，子兰谄言，郑袖惑内，艾萧太盛，椒兰甚少，骐骥不跃，美政弗行，举世皆醉，万民同苦。勇气与理想尽灭，悲愤与绝望交加，他掩脸长泣，衣襟浪浪。落日染红汨罗江，他，一跃冲进万里涛。只把清高的节操留在世上，却让伟大的思想长存历史。

“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”（章耿源）2 贾 谊

万籁惧寂，剔亮的露珠顺着野草滴落在洛阳干涸的沙石上。寒雾飘渺，一个凛然的身影随风飘摇，那是赴任的贾生。在他身后，一轮血红的旭日挣出水面，傲立于汉朝昏黄的天宇中。

月光融融，西风萧萧。长沙王府里你正为战祸初平、百废待兴，却又诸侯割据、危机四伏的现实而愁眉不展。借着这秦时的遗风残月，你满腔热血如江水滔滔，在心中汇聚成那惊世旷古的《过秦论》。

秋波浮动莫名湖畔，业绩初显。你却独倚寒窗，将自己三十四岁的生命浸没于怀王之死的深深自责中，无尽的泪水融入滔滔历史长河，洗净千古多少赤胆忠心。（柯伟彬）3 司 马 迁

就在着手写《史记》之际，“李陵之祸”不期而至。狱中的寒风刺骨，毒卒拷打使他几欲自杀。他仍心存侥幸，期盼着武帝开恩，却等来了“诬上”的罪名。腐刑、亲朋远离、酷吏凌辱让他生理上和心理上都遭到摧残。然而，他从“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》”的遭遇中获得了新的生命动力，隐忍苟活，弃小义，雪大耻，终于完成了“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，名垂后世。（杨锐斌）4 曹 植

他出口成文，下笔成章，曾博得曹操的欢心，曾充满了“捐躯赴国难，视死忽如归”的豪情；他才高八斗，学富五车，人仁志士无不敬仰。

然而出身权倾一世的曹家，注定他命途多舛。本可成为至高无上的君王，却由于他的不拘小节，不得“曹心”而葬送了他的大好前途。面对手足相残他“七步成诗”，悲叹“本是同根生，相煎何太急”。

怀瑾握瑜，却是英雄无用武之地；壮志难酬，他借酒销愁。想当年“归来宴平乐，美酒斗十千”，到头来只能以豪饮而留名，赢得个“寂寞圣贤”的悲凉美名。（陈育斌）5 阮 籍

一陂春水一荒台，魏晋风流杳难追。欲觅阮踪成一恸，啸声孤起我徘徊。你“志气宏放，任性不羁”。嗜烈酒，将这销愁之物化作你驾车出行至无路处的恸哭。你善弹琴，往往复长啸，将那琴音与哨声糅合成暮鼓——听以惊心，成晨钟——闻而猛醒。你“傲然独得”而至情至性，用白眼对付礼俗之辈，用青眼接待知音。世俗之中却有你阮籍这株出淤泥而不染的奇葩，史书里便可寻得你一派清韵。（陈泽勉）

/ 40 嵇 康 寻寻觅觅。

他一直在找，找他的那一片竹林，那片可以让他“目送飞鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”的竹林。但是，作为有才却又性情孤傲的他，钟会这个小人不允许他拥有那样一片竹林。身为曹家的女婿，司马集团不允许他拥有那样一片竹林。

生于一个政治风云云谲波诡的年代，那个年代更不允许他拥有那样一片竹林。那片竹林，在他的世界不存在。

所以，在生命的最后一刻，他只能将心灵寄托在那一曲《广陵散》中，在琴声中与那片竹林相遇„„

但愿有来生，但愿来世的他能够成为真正的“竹林七贤”。（邱锐娜）7 陶 渊 明

在尘世中翻滚了半生，他看透了官场的庸俗与污秽，他追求的是“结庐在人境，而无车马喧”的生活。正当他在官场中疑无路时，他看到了柳暗花明，那就是归隐田园。“悟以往之不谏，知来者之可追”，他放弃了锦衣玉食的生活，选择贴近自然，过上“戴月荷锄归”的日子。日出而作日落而息，虽然劳累，但每一分钟都真真实实。没有功名利禄的烦忧，他多了一份平和与清静，劳作之余，赏自己种的菊花，品自己酿的浊酒。从官场到田园，他真正把追求付诸行动。不是每一个树都能耐住干渴，而胡杨做到了；不是每一个人都能出淤泥而不染，而陶渊明做到了。（郑晓坤）⒏ 谭 嗣 同

怀着一颗炽烈的变革之心，一腔积极进取的爱国热情，他，为民请命，奋斗终生。观时局危如累卵，国民积贫积弱，他痛哭“四万万人齐下泪，天涯何处是神州”；岁身陷囹圄，生死未卜，仍慨然题诗狱壁“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”；及临刑之际，更视死如归，大声疾呼“有心杀贼，无力回天”„„

一条年仅33岁的壮魂，一位轰天撼地的巨人，从此陨落人间。后来的人踏着他的血迹前进，终于拼得社稷的光明。⒐ 牛 顿

煌煌巨著——《自然哲学的数学原理》，建立了一个新力学体系；辉煌成就——万有引力定律，开启了一个新的科学时代。

身立巨人的肩膀，面朝真理的海洋，你孜孜不倦地探索；为了找寻点缀历史瀚海的光滑“卵石”和美丽“贝壳”，你贡献出毕生精力。

虽也一度陷入迷惘，求助神力，但你的巨大发现折射出的科学之光定会照耀万世；你会永远为人类所敬仰。⒑ 朱 熹

山河破碎，金兵肆虐。当岳飞、陆放翁、辛弃疾驰骋沙场，创下丰功伟绩时，你毅然辞官，整理峨冠博带，走进庐山，在白鹿洞书院向下一代传播“理”“义”，宣传爱国。奸臣当道，谗言纷飞。当年轻气盛的元稹屈服于权贵时，你选择在饥荒之年赴伍，不畏强权，严惩奸佞；当心灰意冷时，你走进了岳鹿书院，在上下求索中，将复国、授学的希望灌注在年轻一代身上。（柯伟彬）⒒ 伍 子 胥

因楚宫风云而全家惨遭杀害，因过昭关无计而急得头发在一夜之间完全变白，因要报仇泄愤而对楚平王“鞭尸三百”„„很多不可思议的事都在你这一员白发大将身上发生。虽然有人说你是“倒行逆施”，虽然有人说你辅助吴国是为了报仇雪恨，但亡亲之痛，亡

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家之痛，他们体会得了么？辅吴期间，你“修法制以任贤能，奖农商以实仓廪，治城郭以设守备”；为了吴国，你几次与孙武东征西讨；为了防止勾践东山再起，你几次置生死于不顾，力谏夫差除痛患„„你所做的一切，还仅仅是为了自己报仇雪恨吗？ 国门上的大将，请安息吧，时间已将史实证明！（邱锐娜）⒓ 伽 利 略

他是一位杰出的科学家，同时也是一位虔诚的天主教徒。他的心中有一架天平，一边是科学，一边是宗教。当教会势力干涉他的科学研究时，他心中的天平一定摇摆过。是执著于追求真理，坚定地走科学之路，还是屈服于权威，遵从自己的宗教信仰？在那不自由的监禁生活中，他给心中的天平增减砝码，彷徨着，思索着，终于，伽利略有了明确的回答——宗教不应干预科学。科学的力量倾倒性地获得了胜利。执著于真理，让伽利略这位科学巨人更加不朽。⒔ 荆 轲

如果我的生命能够为祖国赢得尊严，为人民带来福利，我不会吝啬。太子丹让荆轲做一个两难选择，荆轲面前有两条路：一是拒绝太子丹的请求，一是接受刺秦王的重任。终于，他做出了选择，选择了后者，选择了舍小家为大家的崇高。他知道这条路的尽头，便是他生命的尽头，但为了国家，为了人民，他义无反顾。残阳胜血，西风萧萧，背负着国家与人民的期望，他踏上了征程。易水岸边永远回荡着那悲壮的曲调：风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返„„其实，荆轲选择了一条永生之路。（郑晓坤）⒕ 王 勃

他，一个少年就已是才华出众的神童，还是一个聚才情与壮志于一身的大文豪，更是一个开初唐近体诗格局，对盛唐乃至我国诗歌的发展产生深远影响的一代英才，他就是“初唐四杰”之一的王勃，王子安。

读王勃，就要读他的诗与歌，你会读出他精神构造的艺术天堂。“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，青天碧水，天水相接，浑然一色，相映增辉，构成一幅色彩明丽又浑然天成的艺术画卷，直叫洪州都督拍案叫绝，使无数人为之倾倒。读王勃，更要读他的抱负与志气。人生路途坎坷失意多慷慨，“关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客”，道出了他报国无门的无奈。可坎坷失意并没使他沉沦，“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志”，正是一个有志之士身处逆境而壮志弥坚的真情流露。

可怜王勃英年早逝，但他的诗与歌，他的抱负与志气，是他留给我们子孙后辈的最宝贵的遗产。（庄晓敏）⒖ 嬴 政

公元前221年，一代枭雄秦王嬴政灭了韩、赵、燕、魏、齐、楚六国，结束了春秋战国以来长期分裂割据的局面，建立了中国历史上第一个统一的封建专制国家。“中国之政，得秦皇而后行”。嬴政，是你建立了专制主义中央集权制度，统一法律；同时也是你，为了加强巩固自己的统治，建立苛暴的法律制度残害百姓。

是你，统一六国文字，对汉族文字发展起了巨大推动作用；同时也是你，焚书坑儒，强化政治思想统治，给中国文化造成重大损失，摧残人们的思想灵魂，最后落了个“竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居”的结局。

是你，统一六国货币，发展经济，修筑长城，巩固疆域，建宫殿，修皇陵，造秦俑，展现了中华辉煌文化；但也是你，纵情享乐，贪恋酒色，为显“功德”巡行全国各地，为自己穷奢极欲而劳民伤财，无数人民穷困潦倒，生灵涂炭。可以说，中华民族辉煌文化，不是你的功劳，而是劳动人民心血的结晶，是他们用生命换来的。就是这样一个被尊为“皇帝”，开创了中国历史新纪元，本可写入伟人历史而被万世称颂

/ 40 的人物，却又因为你的残暴野蛮，你的丑恶的所作所为而得了个“暴君”的千古骂名，也因此毁了你的王朝基业，导致了秦的灭亡。（庄晓敏）⒗ 杜 甫

这是一颗忧国忧民的心。统治者穷兵黩武，苦难民众尸骨遍野，所有的一切，无不勾起诗人的忧愤之情。“边庭流血成海水，武皇开边意未已”“君不见青海头，古来白骨无人收，新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾”。青海，白骨累累，天阴雨湿，鬼哭凄厉！这所有的惨象，都倾注了诗人对统治者无声的控诉，对劳苦民众的深切同情。

这是一颗爱国报国的心。武侯祠里，瞻仰诸葛亮的石像，诗人感慨“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。诗人不仅是为孔明而泣，更是为自己志在匡扶天下，却壮志未酬的失意而泣！

这是一颗忘我的心。岳阳楼上，惨淡萧瑟的秋风撩起了诗人两鬓白发，夕阳的余辉映出诗人忧愁的面庞，含泪的双眼。诗人是在为自己“亲朋无一字，老病有孤舟”而忧愁吗？不是的。他心系祖国，他是因为“戎马关山北”，而“凭轩涕泗流”。（郑健茂）⒘ 韩 愈

他三岁丧父，受兄嫂抚养。三位兄长相继早逝，后竟连侄子十二郎也在他四十岁时病逝。年未四十，“而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”。他就是韩文公——韩愈。

他二十岁进长安考进士，三考不中。任监察御史期间，上书论天旱人饥状，请求减免赋税，被贬为阳山令。后又因谏迎佛骨，贬潮州刺史。仕途不甚得意。

他性格甚怪。其思想源自儒家，却有离经叛道之言；以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，而又相信天命鬼神。

他为“古文运动”发起者之一。善扬弃前人语言，提炼当时口语。诗工古体而少有近体，然律诗、绝句皆有佳作传世。著有《昌黎先生文集》。

后人对他评价甚高，尊之为“唐宋八大家”之首。与杜甫并称为“杜诗韩笔”。（李淳钊）⒙ 曹 操

大江东去，淘尽多少英雄豪杰，乱世三国，铸就几许风流人物。在汉家天下风雨飘摇的形势下，被称为“治国之能臣，乱世之奸雄”的曹操应运而生。

用“一代枭雄”来形容曹操一点也不为过，他确确实实是一位英雄，拥有统兵百万，逐鹿中原的王者之气。毛宇岗用一句“智足以揽人才而欺天下者，莫如曹操”概括了曹操的英雄气概和才能。

青梅煮酒，他与刘备共论天下英雄，刘备当时不过是一个小头领，而曹操远见卓识，目光独到地指出“天下英雄唯吾二人矣”；官渡之战，曹操大胆采用降士许攸之计，以少胜多，大破袁绍；对于关羽，他许以高官厚禄，准他身在曹营心在汉，后又容他过五关斩六将，可见其爱才之心；还有他那削发代首，以严军纪的美谈，都让他成为一个英雄。而他又不是一个只懂舞刀弄枪的武夫，他有“何以解忧，唯有杜康”的苦闷，又有“烈士暮年，壮心不已”的豪情，英雄魅力尽显其中。（冯晓崇）

19、勾 践

你在与夫差的短兵相接中，大败；你退守会稽得大夫文种之言而求谋臣。十年生聚，十年教训。你卧薪尝胆，“食不加肉，衣不重采，折节下贤人，厚遇宾客”；你体恤百姓，以民为本，“去民之所恶，补民之不足”，使国人团结一心，愿为国而死；你忍辱负重，“卑事夫差”，赢得他的信任，使他失去戒心。十年之后，国富民强。你号令三军“旋进旋退”，一举灭吴，报仇雪恨，成就霸业。

有人说，你是“一位伟大的君王，一位难得的政治家”。此言得矣。（陈泽勉）20、李 白

怀着一颗报国为民的心，你踏上了仕途，本欲施展抱负，却发现当初所望所想只是虚幻。

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皇帝昏庸，权贵当道，纵使一身才华，又何处施展。“钟鼓馔玉”你视为粪土，“摧眉折腰事权贵”更非你的本性。一身傲气换来权贵的排挤与迫害。“大道如青天，我独不得出”，无奈地感叹自己“吟诗作赋北窗里，万言不值一杯水”。壮志难酬何人理解，心中愁苦何人知道，借酒销愁，却只发现“举杯销愁愁更愁”。

难道当初的抱负不复存在？难道从此就退隐山林，不问世事？不，仕途遭挫泯灭不了你心中的豪情壮志。那个高吟“天生我材必有用，千金散尽还复来”的楚狂人依然存在。“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，你的心中依然盼望着匡扶社稷的那一天。“白发三千丈”的愁丝消释不了心中无尽的豪迈，庐山五老峰有如“青天削出金芙蓉”，黄河之势引来“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”的感叹。一首首想象瑰丽，雄奇豪放的诗篇饱含你心中的理想、抱负。

无法匡扶天下是你的遗憾，但你留给后人的却是无穷无尽的瑰宝。一个由盛转衰的年代，造就了你这样一位天才诗人。（佘曼桂）

21、刘 邦

“大风起兮云飞扬，安得猛士兮守四方。”

统治者的压迫，人民的疾苦，使你奋起反抗，攻入咸阳，擒得秦王，本可入主秦宫，可你却退居灞上，与民约法三章，足见你一颗仁爱之心。

楚汉之争，项羽的霸气未能使你屈服；鸿门宴上，你的勇敢和机智，粉碎了范增的阴谋；筑台拜将，足见你的知人善任；明修栈道，暗度陈仓，更是你的深谋远虑、足智多谋。运筹帷幄，决胜千里你不如子房；镇国家，抚百姓你不如萧何；战必胜，攻必取你不如韩信。但你却拥有统领将相的领袖才能，心胸广大，肯于纳言。

历史的巨轮滚滚前行，人们不会忘记你这样一位乱世之中的英雄：汉高祖——刘邦。（佘曼桂）

22、柳 宗 元

《愚溪诗序》中柳宗元以“愚人”自嘲，明知不可为而强力为之，非愚而何？然而面对机构臃肿，腐败横行的朝廷，柳宗元决然参与王叔文的改革，锐意革新。明知艰难险阻横陈，他也要为君清侧，为国求强，岂是愚人能为之？实一忠臣勇士也！

他的人格美不仅体现在忠君爱国上，还体现在他对朋友的真情实意上。刘禹锡与他一同被贬出京，后又被召回京师，刘柳以为磨难已经结束，然而现实是：柳宗元由永州改贬柳州，刘禹锡改贬播州。柳宗元身心深受打击，尽管如此，他却想到播州比柳州更苦，何况刘上有老母需奉养，于是他屡次上书，主动提出与刘互换。这种对老朋友的真诚关怀使很多人深受感动，大臣裴度在宪宗面前多次说情，皇帝终于允许将刘改派往连州。而后柳宗元才安心地在“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的荒蛮之地做一独钓的“蓑笠翁”。（冯晓崇）

23、周 瑜

“建独断之明，出众人之表。”

周瑜，当年东吴依靠了你这样的人物，立国存身，鼎立一方。

周瑜，你雄姿英发，风流儒雅，胸怀韬略，英勇善战，少年老成，屡建奇功。你在江东一带以机智闻名，人称道“周郎妙计安天下”。

或许是命运的安排，让你遇上了足智多谋的诸葛亮，只可惜你对他不是坦诚相容，而是心生嫉妒，总与亮明争暗斗，却屡遭失败，落下了“赔了夫人又折兵”的笑柄，以致临终之际，发出“既生瑜，何生亮”的抑郁遗憾的感慨！

宽容与狭隘，睿智与愚妄，从容与暴躁，远谋与近视，历史上有几人会像你这样集矛盾性格于一身！（陈钦波）

24、白居易

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作为新乐府运动的倡导者，他提出了“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的现实主义创作理论，文章精切，尤工诗歌，作品平易近人，老妪能懂。

他的诗作体现了他的创作理论，表达对人民疾苦的深切关注。他深深地同情“满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑”的卖炭翁，“同是天涯沦落人”，他却为琵琶女的凄凉身世而泪湿青衫。

他的诗歌有着极高的艺术成就。在他的笔下，江南有着“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”的明丽妩媚；离离原上草则是“野火烧不尽，春风吹又生”，多么顽强，多么坚韧；而最美的爱情应是“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”！（陈钦波）

25、欧阳修

文章太守，挥毫万字，一饮千钟。朝往暮归，坐看山色有无中，穷四时之变化。然醉翁之意不在酒，亦不在山水之间。

日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦。今年花胜去年红，然当年随行同游的弟子，如今却走到了自己的对立面，可惜明年花更好，知与谁同！

满腔的热情，希望改变国家饱受外族欺凌的局面，高呼“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，却仕途坎坷，屡遭排挤，心中的抱负难以实现。夜来单枕梦中寻，谁知，梦又不成灯又烬。

离愁渐行渐无穷，迢迢不断如春水。醉翁，或许他一直希望自己真的醉了。（李伟适）

26、范仲淹

他从小就勤奋好学，而且胸怀远大的政治抱负。当秀才时就以天下为己任，有敢言之名。他乐善好施，扶弱济贫，自己却两袖清风。这是一种没有任何施恩图报的宽仁博大之义。所谓“历史就是一面镜子”，他就是一面镜子，所有为官者的思想和言行，是否“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，都在这面镜子的映照下展露无遗。（汪赵立）

27、王 安 石

不畏浮云遮望眼，只为身在最高层。

他踌躇满志，出任宰相，希望改变国家积贫积弱、饱受外族欺凌的局面，推行青苗制，以求富国强兵，却招守旧派的百般阻挠，无奈以失败告终。但他却告诉人们，实现理想“非有志者不能至也”，至于“尽吾志而不能至者，可以无悔矣。”

他还告诉求学的人“聪与敏，可恃而不可恃也，自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也，不自限其昏与庸而力学不倦者，自立者也。”（李伟适）

28、苏 轼

呜呼！时运不济，命途多舛，东坡的一生极尽坎坷：爱情的曲折，仕途的偃蹇，政治旋涡的挣扎，满腹的冤屈难鸣。

几经沉浮之后，他明白仕途的黑暗之门永远容不下生性放达的自己。于是他将功名利禄换成了“竹杖芒鞋”，他在“缺月挂疏桐”之夜高唱“大江东去”，他不为“蝇头微利，蜗角虚名”所动，只愿“沧海寄余生”，他在“料峭春风吹酒醒”之后，“回首向来萧瑟处”，“也无风雨也无晴”。

这是一种历经风雨之后宠辱不惊的大彻大悟，从政治窄门中从容走出的他，虽与众人所望有悖，却让我们看到了一个豪放、淡泊、开明的苏大学士。（洪伟浩）

29、李 清 照

满腹感伤的奇女子，国破之凄，丧夫之痛，改适之苦，易安虽寻寻觅觅自己的幸福，却总被黑暗的气息压得凄凄惨惨，在战乱中“争渡争渡”，到头来还是“不知归路”，双溪上的扁舟载起了青春年少，却载不动满腔愁苦。

于是，易安挥洒愁闷，舍掉了手中憔悴的黄花，看透了沧桑变幻的她，在雁字归时，勤

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修《金石录》，在梧桐冷雨之夜，考撰《漱玉词》，重新认识自我，易安在黑暗中点亮了一盏孤灯，蹒跚走过。（谢智逊）30、陆 游

人说，你是“中兴四诗人”中最杰出的一个；我问，为什么！历史无言，却已给了我答案，我已知道，为什么你是你。

你是你，因为你生在一个风雨飘摇的王朝，长在一个民族危殆的时代，目睹一段国难深重的历史。

你是你，抗金报国收复中原是你一生不变的志愿和事业。进士之试除名不录没有改变你，妒忌者“燕饮颓放”的罪名没有改变你，投降派的排挤打击没有改变你，削职回乡的最后一击也没有改变你。你一直是那个怀着一腔爱国热情，“喜论恢复”，坚持抗战的你。“早岁哪知世事艰，中原北望气如山”，是意气风发的你：“无意苦争春，一任群芳妒”，是孤高玉洁的你；“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，是乐观豁达的你；“逆胡未灭心未平，孤剑床头铿有声”，是壮志难酬的你；“遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕”，是忧国忧民的你；“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”，是老当益壮的你；“死去元知万事空，但悲不见九州同”，是矢志不渝的你„„你的诗里，都是你崇高的爱国魂。你不愧是我国文学史上第一流的爱国主义文学家。（陈晓杰）

31、岳 飞

有的人死了，他还活着。岳飞就还活着。

看《射雕英雄传》中，完颜洪烈为《武穆遗书》费尽心机，我知道岳飞活着。看潮剧《岳银瓶》中，他的精魂从**亭中走出，我知道岳飞活着。听着屠洪纲饱含激情地唱“何惜百死报家国”，我更觉得岳飞还活生生地站在眼前。岳飞还活着，因为他的精神不死。

软弱的统治者，用十二道金牌拦住他“收拾旧河山”的驰骋；奸佞的秦桧用“莫须有”的罪名断送他“还我河山”的征程。但他们却扼杀不了岳飞“精忠报国”的精神。岳母用她手中的针把这四个字刻在儿子背上，而岳飞用自己的一生诠释，用手中的一杆红缨把这四个字刻在天下人的心中。

“莫等闲，白了少年头，空悲切”——一个声音从远方传来，警醒你我！（陈晓杰）

32、辛 弃 疾

你是不啼清泪长啼血的悲鸟么？你是落日楼头、断鸿声里的江南游子么？

在那个崇尚享乐的年代，人们对你的期望本是吟花弄月，卖弄诗文，而你偏要独上高楼，“把吴钩看了，栏杆拍遍”。

一边是“斜阳正在，烟雨断肠处”，另一边却是“宝马雕车香满路”，而你，执意要做灯火阑珊处的伊人。

你痛斥“君莫舞，君不见，玉环飞燕皆尘土”；你彷徨，“倩何人唤取，红巾翠袖，温英雄泪”；你期待，“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”。我多想跨越千年时空，与你共醉明月。

在菊花开遍的南山西畴，临清流而赋诗；在明月朗照的深山竹林，抚琴而长吟；在明月下，你独上高楼，坚守了自我，也就在黑夜中守护了永恒的精神家园。

在那“昨夜西风凋碧树”的时代，是你抛开了世俗的期许，守护了自我，同时也守护了历史的期许。（许楚文）

33、瓦 特

贫寒的家境，令年少的他不得不弃学从工，远离故土。繁重的劳动令这位体质羸弱的徒工尝尽辛酸。

然而对科学的热忱、向往及对知识的强烈追求鼓起他前进的勇气。于是他探索，他寻找，/ 40

他思考，他分析，他创造。终于，他攀上了科技的颠峰，触摸到了那真理的桂冠。改良型蒸气机的发明，令他名震欧洲。

他为人类工业史的发展装上了车轮，产业革命在此推动下骤然兴起，社会生产力得到了前所未有的提高。

让我们记住这位带动第一次工业革命的伟人吧——瓦特。（庄钟杰）

34、项 羽

风呼啸，雨淋漓，云翻涌，浪高吟，马悲鸣，人无语。

擎剑向天，仰首长啸，在寒风晦雨中凝固成一座永恒的雕像，定格下末路英雄最后一次威武的形象。

回首如烟往事，竟是这般痛彻心扉„„

八尺之躯，拔山之力，吞虹之气，凌云之志，仿佛注定为推翻暴秦，拯救万民于水火之中而生。

巨鹿一役，破釜沉舟，痛挫章邯，扼断秦朝最后游丝之气，嬴家社稷自此土崩瓦解。雄才绝世，似乎与建功名、得天下就差一步之遥。无奈鸿门之宴，举棋不定，错失良机。范增一句“竖子不足与谋”让霸王冠上不识良士之名，天下贤士渐向刘邦靠拢。

而后被围垓下，退至乌江，四面楚歌，八方汉贼，麾下兵将尽失，知己红颜已逝，莫非真是“天命难欺”？

“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？” 也罢！

举剑齐颈，利刃上凝滞着滴滴闪亮的水珠，锋尖在雨帘上划出一道从容的弧线。英雄无泪，雄才有悔，就让这惊世旷古的西楚霸王以血代泪，迸发出那一腔悲愤、满腹怨悔。于是项王完成了历史上最令后人扼腕叹息的悲壮一刎！（庄钟杰）

35、诺 贝 尔

诺贝尔1833年10月21日出生在瑞典斯德哥尔摩。先后在巴黎、美国学习，并曾到俄国圣彼得堡他父亲的工厂里工作。重返瑞典后，开始制造液体炸药硝化甘油，在这种炸药投产后的不久，工厂发生爆炸，他最小的弟弟被炸死。由于危险太大，瑞典政府禁止重建这座工厂，被认为是“科学疯子”的诺贝尔，只好在湖面的一只船上进行实验。就这样，诺贝尔一生致力于炸药的研究，获得技术发明专利355项，并在欧美等五大洲20个国家开设了100多家公司和工厂，获得巨额财富。在他逝世的前一年，立嘱将其遗产的大部分（约920万美元）作为基金，将每年所得利息分为5份，设立物理、化学、生理和医学、文学及和平5种奖金，即诺贝尔奖。（文学、和平奖是后来加上的）

诺贝尔的一生是光荣的一生，是不知疲倦、勇于奉献、努力学习和工作的一生。他终身不娶，把毕生精力都献给了科学事业，他不仅在化学上取得极大成就，被称为“炸药大王”，而且他对光学、电学、机械学、枪炮学、生物和生理学都有研究。（赖昌灏）

36、海 子

海子，为何你要把美好的愿望寄托在冰冷的钢轨上？你可知道钢轨的两头都是无尽的等待？或许，它绵延地伸向你向往的那个温馨的小站，或许，它无尽地铺向你那所面朝大海的漂亮的小屋，但你可知道，你离我们而去，你在我们心中留下了一块永远无法上色的空白，你的那声忧郁的叹息，却永远地在天地间不断回荡，回荡。

你的才情令人折服，但是否天才就注定孤独呢？你可知，你的诗在80年代中后期是独树一帜的，你的出现堪称一种“奇迹”，在整个新诗史上，没有哪一位诗人的抒情姿态比你更为彻底，你诗中那种强烈的浪漫精神表现着你自我理想的极度张扬及对于庸常生活的深刻屏弃和蔑视。

你注定是第一流的，但，那仅仅停留在精神层面，物质上的你，是那么贫困，难怪诗人

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西川如是说：“海子没有幸福地找到他在生活中的一席之地，这或许是由于他的偏颇，在他的房间里，你找不到电视机、录音机，甚至收音机。海子在贫穷、单调与孤独中写作，他既不会跳舞、游泳，也不会骑自行车。”

你牺牲了尘世的生活，你一直在燃烧，忧伤中放射蓝的，怀想中放射绿的，幸福中放射红的，燃烧到陨灭。

你的诗就是从笔端迸射出来的火光，晃了每个过路人的眼。火光中是那颗至纯之心。（赖昌灏）

37、霍 金

他，不仅是现代科学界的泰山北斗，而且是一位永远战斗不息的斗士。如果说他的命运是那破旧的花絮，那么因为他坚强的意志，变得繁花似锦，光彩夺目；如果说他的命运是漆黑的夜空，那么因为他坚强的意志，变得繁星闪烁，熠熠夺目；如果说他的命运是贫瘠的土地，那么因为他坚强的意志，变得郁郁葱葱，油油翠翠。是的，他的成功，不仅仅在于他非凡的科学成就，更在于他那坚韧不拔的意志和无与伦比的自信。这是一个时代的伟人。他凭自己的智慧和艰辛，写出了著名的《时间简史》，推动了科学界飞速发展，为世界做出了巨大的贡献。同时，他也成了与英国的牛顿和德国的爱因斯坦并列的世界科学家之一，他足以攀上当今科学金字塔的顶峰，成为一颗最耀眼的北极星。（王浩龙）

38、蒲 松 龄

世有柳泉居士，然后有《聊斋志异》，狐妖鬼魅常有，而聊斋先生不常有。

当年的道府台三个第一，只给你换来一个秀才称号，你虽热衷功名，但却被拒之门外，无数次名落孙山之后，你才醒悟 ：官场 非吾之所属，何必汲汲于斯乎？

于是你游历四方，出没于山野之间，与山翁野老对话，同村妇儿童交谈，从他们的口中，你提炼出了民间文学的精髓，遂成中国文言小说之名著——《聊斋志异》。

好一部《聊斋志异》，它是你天才想象力和艺术才能的突出体现，是名副其实的文学瑰宝。

然而，文学成就并没令你仕途顺利,年逾古稀,你依然没有及第,难道是科举抛弃了你吗?不，是它配不上你.就这样，你在贫困线上挣扎了一辈子，在科举考试的路上落魄了一辈子，在写小说的艰辛中奋斗了一辈子，你不愧为“写鬼写妖高人一等，刺官刺虐入木三分”的高手。（赖昌灏）

39、曹 雪 芹 曹雪芹戏权贵

清末著名文学家曹雪芹晚年生活很清苦，但他却不趋炎附势，巴结权贵。据说有个都统老爷过生日，下帖子摊派送礼，曹雪芹请人挑上两坛清水，自己拿着一副对联送去。正当都统老爷喝着清水，心里犯嘀咕的时候，曹雪芹把对联挂了起来，上联是“朋友之交”，下联是“淡淡如水”，把这位都统老爷戏弄得尴尬难言。

（在清贫的生活中能做到不趋炎附势，不人云亦云，保持自己节操的人，是值得我们尊重的。）

曹雪芹著书

晚年的曹雪芹移居北京西郊，生活贫苦，“满径蓬蒿”，“举家食粥”。他以坚韧不拔的毅力，专心致志地从事《红楼梦》的写作和修订。《红楼梦》是他“披阅十载，增删五次”，“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”的产物。《红楼梦》把中国古典小说创作推向最高峰，在世界文化发展史上占有十分重要的地位。

（逆境能摧毁人，也能锻炼人。对于有坚强意志的人来说，逆境只不过是展示其毅力的/ 40

一个平台，是其奋斗的一个缩影，努力者成功，畏缩者失败。）（罗培灿）40、海 瑞

嘉靖年间，海瑞备棺上书，指责朝廷“君道不正，臣职不明“。若不是来自民间，亲历民间疾苦，怎有如此忧国忧民的情怀？若不是刚正不阿，不媚上欺下，怎有历数皇帝罪状的勇气？若没有一种坚定的信念支撑，又怎有备棺等死罪的从容不迫？

然而，他做到了。他的勇气、他的气魄震动朝野。明世宗终于悔悟，他自言自语地说：“这家伙想当比干，我可不是纣王！”（马琼敏）

41、腹 有 诗 书 气 自 清 散 文 朱 自 清

他没有鲁迅的深刻与峻急，也没有鲁迅的深广忧愤与深层苦恨；他不像郭沫若的热情奔放慷慨激昂，也不像郭沫若的阿从时尚言潮澎湃。他的散文清丽朴实，满贮着一种诗意，屹立于“五四”散文之林。《菏塘月色》里有他淡淡的哀愁，《匆匆》里有他的徘徊与彷徨。国难当前，他在象牙塔里不断思考，不断拷问自己的良心，他“真诚与严肃，不会为自己开脱”，理性的执著阻止他成为一个激进的革命者。铁 骨 朱 自 清

尽管饱受饥饿与病痛的折磨，他还是毫不犹豫地在《抗议美国援日政策并拒绝领取美援面粉》上签上自己的名字。他的民族精神让那些所谓著作等身的作家汗颜。毛泽东在《别了，司徒雷登》一文中郑重颂扬，说他“一身重病，宁可饿死，不领美国救济粮的骨气，表现了我们民族的英雄气概”。

朱自清是著名的学者、散文家和民主战士。他的高尚品行与气节无形中影响了千千万万个中国人。谨以一首诗来表达我们的敬意：

一世精神归石表，已剩丰功垂史册。泪添九曲黄河溢，良操美德千秋在。满堂血泪入云天，犹有大节誉人民。恨压三峰华岳低，亮节高风万古存！（潘雪苗）

42、冰 心

您的亲切话语，您的博大爱心使我终生受益！

我知道，您的时间是多么宝贵；又知道，您那扇“医嘱谢客”的门，对家乡的来客永远敞开着！

我知道，您《寄小读者》《再寄小读者》，乡思绵绵、童心未泯；又知道，您三次捐款家乡教育，乡情殷殷，爱心浓烈！我知道，您的《春水》清澈，《繁星》灿烂；又知道，您纯真的心，永远不会老——《生命从八十岁开始》。

我知道，您的《小桔灯》照亮了几代人的希望；又知道，坚定、勇敢和正直正是您高贵的品格！

我知道您在《我的家乡在哪里？》中寻找着精神家园；又知道，您的《无士则如何》敲响了警世的钟声！

我知道，您爱红玫瑰颜色好看，有风姿、风度，而且带刺，有风格、风骨；又知道，您就是一支美丽而带刺的红玫瑰！

我知道，您做过“灯塔守”的梦；又知道，您就是人类心灵的“灯塔守”，护卫着“光明之灯”，让我们永远不会迷帆！

我知道，您是活了一个世纪的历史老人，身上记载着二十世纪中国社会的变迁；又知道，您吐过血，曾偏瘫，曾断骨，但没有颓唐，没有萎缩„„ 如今您虽然走了，却永远活在我们的心中！（庄曼娜）

43、张 爱 玲

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张爱玲生长在一座“有阳光的地方让人瞌睡，阴暗的地方有古墓的清凉”的深宅大院。她自小被视为“天才”，三岁吟“商女不知亡国恨”，十岁读“红楼”，给弟弟编三国故事。她童年耳濡目染的是“满纸荒唐言，一把辛酸泪”的通俗文学，与生俱来的天才气质和得天独厚的中西方文化的熏陶，以及她对“市味人生”的深切体验和同情，造就了一个光怪陆离、冷艳讥诮、苍凉孤独的张爱玲，一片不同凡响的独特的文学天地。

张爱玲的作品视角独特，清丽闲逸，缠绵艳绝，大雅大俗，虽与《红楼梦》一脉相承，更接纳百川，既有鸳鸯蝴蝶之趣，又有市声闲适之风。

张爱玲一向有自己明确的目标，她知道自己的风应该往哪个方向吹，她说：“出名要趁早啊！来得太晚，快乐也不那么愉快。”同时，她也很坦白，她说：“我喜欢钱。因为我没吃过钱的苦，不知道钱的坏处，只知道钱的好处。”在世道萧条时，她说：“文官执笔安天下，武将上马定乾坤。”

对于人，张爱玲选择了宽容的远视，因为那些身上千疮百孔的人填满了她以往生活的记忆，生活在她心目中就是“一袭华美的袍，爬满了虱子。”（李雪梅）

44、三 毛

三毛，原名陈平，毕业于中国文化大学哲学系，以写作、演讲为重心，著作有《撒哈拉的故事》《梦里花落知多少》《红尘滚滚》等

三毛，在撒哈拉沙漠闯荡了几年，穿着大朵碎花长裙站在沙漠的风里，黑发飞扬，大概就是她留给人们最深刻的印象。她是那种有灵性的女人，自由，漂泊，落拓不羁。三毛，当然也热爱她的祖国——中国，她是第一个敢在台湾公开场合大声唱《义勇军进行曲》的人；她曾带病赶公车去观看《黄河大合唱》在台湾的第一次公演；她思念她的祖国，《橄榄树》中“不要问我从哪里来，我的故乡在远方，为什么流浪，流浪远方„„”是她思念祖国的淋漓尽致的表现。在她的丈夫荷西去世后，她说：“如果我再结婚，我一定要嫁给中国人。”

三毛，是用她的生命去写作，她是一个神秘虚幻的人物，她像一朵飘动的云，人们为她的色彩、光芒所炫惑，却看不清、猜不透她，然而她又是一个极真极纯的真实存在，通过那一篇篇极为坦纯的内心独白，使我们能够清晰触摸到她的心灵。三毛，以她为数不多的作品刮起一股“三毛旋风”，直到1999年1月4日去世，永远地成为一颗星辰，虽然她不是最亮的一颗，但毕竟曾经闪耀过，并且永远留在人们心目中。（张淑銮）

45、荷 马

荷马笔下的英雄无不带着古希腊单纯热烈的气息，无论是为瞬息而生的阿基硫斯，还是顾全大局抛弃妻子的赫克托耳，他们的生命早已注定一死，他们的命运在荷马笔下像花朵一样绽放，单纯却又丰富，热烈而又安详。

在荷马的《伊利亚特》里，无论多么显赫的英雄，他们都是“有死的”凡人，而非“不死的”神明。特洛伊少年英雄格劳科斯唱道：正如树叶的枯荣/人类的世代也如此/秋风将树叶吹落到地上/春天来临/树杈会萌发出新的绿叶/人类也是一代出生，一代凋零。希腊人认识到人最终的悲惨命运就是死亡和毁灭，尽管如此，他们仍要做“世上最勇敢的人“。于是我们看到，阿基硫斯选择战死沙场，而非颐养天年。

在史诗中人的命运是由命运女神主宰的，给定的命运谁也改变不了。宙斯不想让他的儿子萨尔佩冬死于特洛伊战场，但命运如此，宙斯也无力改变。神灵的意志远远大于人的意志，但史诗中英雄的命运并不因此而失色，荷马天才地描绘了凡人被神明给定的存在，于是我们看到脆弱的肉体生命与绝对的神明相碰撞在一起，擦出的火光照亮的竟然是终有一死的英雄，而非不死的神明，让人扼腕叹息之余，更多的是产生钦佩。荷马丝毫不想让人们为英雄悲伤，即使他们无一例外死于其他英雄之手，却丝毫没有我们所熟悉的/ 40

那些阴郁和伤感。（陈昌华）

46、关 羽

在东汉末年军阀混战的时代战场上，关羽是一位有万夫不当之勇的骁将，其神勇天威为世人交口称赞，也为后世历代军戎之士所钦敬畏服。

关羽的“勇”主要表现在他一生传奇般的战斗经历上：从少年时代为友抱不平的“怒斩熊虎”，到与张飞抬杠的“二虎相角”；从令十八路诸侯震怵不已的“温酒斩华雄”，到令曹操感叹“将军真神人”的斩颜良、诛文丑；从威武不加的“过五关斩六将”，到气吞山河的“单刀赴会”；从“刮骨疗毒”的处之泰然，到“败走麦城”的视死如归，关羽一生无不充溢着一种无与伦比的神威和排山倒海般的勃勃气势以及“天神一样的战将之勇”。（陈昌华）

47、鲁 迅 你是“孺子牛”，抗暗违世，有“横眉冷对千夫指”的坚定，更有“我以我血荐轩辕”的赤诚。你堪称“一个时代的伟人”。

在黑暗的年代，你东渡日本，梦想医学救国，看到中国人被砍头示众，而同胞却在充当麻木的看客，你极为震动，毅然弃医从文，立志唤醒“愚弱的国民”。那时“狗猫鼠” 开着“五猖会”，迫害着进步青年，你毫不畏惧，笑道：“都是些‘蛇鼠’而已，真的勇士是不惮于威吓的，他敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”在中国这黑暗的铁屋子里，众人皆睡你独醒，你抱着“绝望中的希望”，奋力呐喊。《狂人日记》敲响了醒世警钟，惊醒了“较为清醒的少数人”奋起改变“被吃”的命运。《药》虽然它医不了所有人的愚昧，但总算达到了“揭出病苦，引起疗救”的目的。你永不停息，在沉默中爆发，声声呐喊，喊出真切热烈，使革命者不惮于前驱；你用笔做投枪和匕首，揭露黑暗，鞭挞丑恶，使敌人胆战，走狗慌张。你永远是中国现代文学史上一面光辉的旗帜！（王浩龙）

48、华 盛 顿

华盛顿，美国国父，将军，政治家，第一任总统。作为美利坚合众国的奠基人，华盛顿的名字家喻户晓。

华盛顿出生于弗吉尼亚，在独立战争中，由于他表现出卓越的军事领导才能，被选为大陆军总司令，1776年7月4日他主持大陆会议，通过了《独立宣言》，宣告了北美的正式独立。1787年他主持费城会议，制定了联邦宪法，宣布成立美利坚合众国，并于1789年4月当选为美国第一任总统。

在做完两任总统后，他断然谢绝国会对他提出的出任第三任总统的邀请，至此他开创了一个令美国人至今依然遵守的先例，那就是和平移交政权。华盛顿不是一个像托马斯、杰斐逊、詹姆斯、亚历山大、汉密尔顿、本杰明·富兰克林及其他当代美国总统那样有创意的、敏捷的思想家，然而他却比任何一位思想家都重要，对于美国，无论是战争时期，还是和平时期，他都起到了至关重要的作用，如果没有他，任何政治运动都不可能成功。华盛顿被称为“正面人中最伟大者和伟大者中最优秀者”。（李雪梅）

49、希 特 勒

经历了5年8个月零7天，第二次世界大战——这场人类空前的灾难，终于结束了。1945年5月9日，欧洲大陆上出现了令人感到异样却受到欢迎的平静。阿道夫·希特勒在纽伦堡的集会上，“双手插在胸前，两眼闪闪发光”，他疯狂的演讲暴露了自己是一个血腥的侵略者，而这竟获得那个以理智著称的民族的认可，是因为《凡尔赛和约》令他颜面扫地，还是经济大萧条的严重冲击，抑或是希特勒蛊惑人心的宣传？总之，二战不可避免地发生了，最后德国也不可避免地失败了。

如今，第三帝国陷入一片死寂：穿长统靴的冲锋队员齐步并进的声音没有了，成群结队

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身穿褐衫的人们的喧闹声消失了，元首从扩音器发出的尖叫声也沉默了。希特勒，这个在短短十年的时间内从一个无家可归的流浪者变成了德国最高领导人的野心家，把这个伟大的民族，这个富有才智却又极易被引上歧路的民族，带到他们从来没有经历过的权力与征服的高峰，然而它却土崩瓦解了，它失败得如此突然而彻底，在历史上是极罕见的。

上帝想让谁灭亡，总是先让他疯狂。疯狂的希特勒最终走向了灭亡，但是用千万条生命来陪葬，我想大概上帝也发了疯。（潘雪苗）50、孔 子

春秋战国是百家争鸣的时代，百花齐放，硕果累累。其中儒家学说更为后人千年传诵。作为儒家学派的创始人，孔子一生博学多能，学而不厌，诲人不倦，以诗、书、礼、乐教导弟子，循循善诱。在品德修养方面，他提倡为人诚实孝悌，“己所不欲，勿施于人”；政治方面，希望统治者爱惜民力，充分突显出“仁”的思想核心。他为了行道，曾周游列国，席不暇暖，对现实采取“知其不可而为之”的态度。孔子的学说深入浅出，《论语》开篇则为“学而时习之”“温故而知新”，通俗易懂，入世向俗，为后人广为传诵。其思想如徐风入耳，教化了一代又一代人。儒家学说在中国传统文化中可谓举足轻重。（黄翠如）

51、莎 士 比 亚

16世纪文坛的璀璨星空中，闪烁着一颗光芒炫目的明星。他放逐自我在艺术的天空自由翱翔，留下了千百不朽的形象：流淌着的，是罗密欧朱丽叶宣战世俗的热血和李尔王悲恸悔愧的寒泪；跳动着的，是哈姆雷特愤慨又优柔的复仇之心和奥赛罗猜忌多疑的嫉妒之火；沉沦着的，则是麦克白愈加深陷于欲望中的魂灵„„

在太平的岁月里，性格弱点不过是生活里的瑕疵；在邪恶环境下，性格弱点却成了致命的利器。他在小小的舞台上，将人性的弱点揭露无遗，渴望以此呼唤出一个个性解放、平等博爱的社会。但专制压抑的社会并未给这位“时代的灵魂”及时的回应，他只能抱着最后的《暴风雨》——抱着这个渴望以宽恕仁爱抚平所有风暴的美好期望，安静地沉睡去。（黄翠如）

52、雪 莱

诗人的诗句，揭示世间一切善恶美丑；诗人的情感，具有震撼人心的感召力；诗人的力量，不为他人所左右，而能左右他人；诗人是世界的立法者，虽然无立法者的称号。雪莱对诗人的理解正是对自己事业的理解。他用最犀利的笔触抨击不合理的社会制度，提出无神论。他梦想着世界变得“平等，不分等级，不分种族，不分国家，不需惶恐，不需官阶，不需有谁称王。”雪莱以这一信念为战马，以手中的笔为武器，用勇往直前的精神吹响战斗的号角，他在为正义而战！“愿你从我的唇间吹出醒世的警号，西风哟，如果冬天已经来到，春天还会遥远吗？”（马琼敏）

53、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之

“开眼看世界的第一人”——林则徐，在轰轰烈烈的虎门销烟之后，遭受了人生的最大处罚——发配新疆伊梨。

想想看，那是一种怎样的逆境啊：硝烟弥漫之后，戴罪受罚，充军万里，背井离乡，凄惨之至。他却依然是一幅大将风度，在别人的监控下，何等坦荡，何等乐观，何等大度，何等潇洒！

在伊梨，年老体弱的他带着犯人的身份，为新疆人民开渠引水，灌溉农田，毫无怨言。在最倒霉的时候，在最倒霉的情况下，顶着最倒霉的耻辱，干着最普通、最费力、最不容易露脸的事。只要有利于人民，有利于国家，有利于后代，便在所不辞，管他是沉还

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是浮——这便是林则徐的风格。这个风格是民族脊梁的象征。这个风格是铮铮铁骨的作风。这个风格是真正人生价值的体现。

时至今日，他的这种精神风格仍深深植根于每一个华夏儿女的心田中，启迪着我们对人生进行思考。（汪赵立）

54、韩 信

你强压住怒火，颤抖着把握剑的手张开，心里一遍又一遍地对自己说：“成大事者当能屈能伸！”然后，你慢慢地解下剑，紧咬着嘴唇，俯下了你高傲的身躯。在众人的哄笑声中，你徐徐地从屠户胯下爬过„„

“项羽目中无人，那就算了。到了汉营竟也受这种气。”越想越气，你又加了几鞭。“韩信留步。”身后有人大喊。停下一看，是萧何。萧何气喘吁吁地赶了上来。“跟我回去吧。我会劝汉王重用你的。”你冷笑着说：“重用，不会又是看粮官吧？”“这次肯定不会。”看到萧何严肃的样子，你冷静地思索了一番。在这种情况下，你也只有留在汉营中方可成就大业。于是你调转马头，跟萧何一起回去„„

身为上将军的你果然不负刘邦所望。受拜不久，你便带领汉军渡过陈仓，破魏收赵，夺燕克齐，所向披靡。最后，你用楚歌之计使项羽军心大乱，终于在垓下大败楚军，逼使“西楚霸王”自刎身亡，为刘邦成就了大业。

然而你太单纯了，不知道功高盖主的危险，更不明白兔死狗烹的道理。终于，长乐宫中，钟室里，一代英才命丧“妇人小子”之手。后人观之而哀叹曰：“生死一知己，存亡两妇人。”知己者，萧何也；妇人者，一漂母，一吕后。

55、亚 历 山 大

公元前334年的春天，亚历山大率领35000人的大军和160艘战舰，开始了远征东方的行动。行前，他把自己的所有地产收入、奴隶畜群分赠给别人。一位大将迷惑地问道：“请问陛下，您把财产分光，给自己留下什么？” “希望。”亚历山大说，“我把希望留给自己，它将给我无穷的财富！”

将士们被亚历山大的雄心所激励，他们决心随他到东方去掠夺更多的财富。

东征首战——在小亚西亚的格拉尼库斯河战役告捷，更是极大地鼓舞了亚历山大及其军心。此后，远征军象一股狂飙，迅猛地卷向波斯帝国腹心„„

公元前324年，将近10年的远征终于结束了。亚历山大将巴比伦作为首都，建立起了一个庞大的横跨欧亚非三洲的马其顿帝国。（庄曼娜）

56、林 肯

1809年2月12日，一个伟大的人物诞生了，他就是阿伯拉罕·林肯。他出生在一个伐木工人的家庭，迫于生计他先后干过店员、村邮务员、测量员和劈栅木条等多种工作。1843年，他当选为伊利诺斯州议员，才开始政治生涯。林肯为美国解放事业做出了巨大贡献，1862年9月22日他宣布亲自起草了具有伟大历史意义的文献——《解放黑奴宣言》。他明确提出“为争取自由和废除奴隶制度而斗争”的政治主张。1865年，美国南北战争获得彻底胜利。

林肯是一个品格高尚的总统。他对政敌素以宽容著称，经常化敌为友。他面对一个普通路人对自己的斥责，只说了声“谢谢”，毫无怒容，这不但是一种君子风范，更显示出一种人格的修养和自觉。

革命导师马克思高度评价林肯：“他是一个不会被困难所吓倒，不会为成功所迷惑的人，他不屈不挠地迈向自己的伟大目标，而从不轻举妄动，他步步向前，从不倒退„„” 总之，他是一个达到崇高境界而仍保持自己优良品质的罕有的人物。（张淑銮）

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57、李 时 珍

忘不了千山万水中你的苦苦追寻，忘不了你俯身请教农民一种草药时那一动人情景，更忘不了你以身试药的巨大勇气！

古草药书的不完善使你替人治病产生困难，于是，一种最善最美的情感使你作出了一个最美最善的决定。你只身一人，历万水千山，经风吹日晒，尝人间百苦。你的不懈努力让你实现了梦想。你老了，但你的心灵将永远年轻。人们永远不会忘记，大地因为你而开出了一朵最绚丽的精神之花。

你的心血没有白费。你的这本草药书仍具现实意义。在历史的扉页中，记载着四个永不褪色的大字——《本草纲目》。（马琼敏）

58、林 冲

天雄星豹子头，豹头环眼，燕颌虎须，八尺长短身材。

他因误入白虎堂，刺配沧洲，险些命丧野猪林，幸得鲁智深相救。火烟堆里，争些断送余生；风雪途中，几被伤残性命。

刺配沧洲，他忍气吞声，逆来顺受；看守草料场，他随遇而安，苟且偷生。却不知竟还遭高太尉心腹暗算。最终忍无可忍，愤而抗争，手刃仇敌。

为此，他有家难奔，有国难投，写下“丈义是林冲，为人最朴忠。江湖驰誉望，京国显英雄。身世悲浮梗，功名类转蓬。他年若得志，威镇泰山东！”，便雪夜上梁山。他成了“逼上梁山”的最好注解，却也无损于他的英雄美名。

59、巴 尔 扎 克

1799年5月20日，在巴黎南部的一座小城中诞生了一个男孩，他就是奥若诺雷·巴尔扎克——“现代小说之父”。

早年巴尔扎克曾立下誓言，那就是他书房中一座拿破仑塑像边上他亲笔题写的一句话——“他用宝剑未能完成的大业，我将用笔来完成”。他用行动实践了自己的誓言，用笔折服了世界。巴尔扎克花了20多年呕心沥血创作了《人间喜剧》系列小说，《高老头》《欧也尼·葛朗台》《幻灭》《夏倍上校》《乡村医生》等都是其中的杰作。我们永远不会忘记那个虚荣又甘为女儿付出一切的高老头最终惨死在破旧的小阁楼内的情景，永远不会忘记那个视财如命、逼死妻子、断送女儿青春最后双目盯着黄金死去的箍桶匠葛朗台。巴尔扎克笔下的人物无论是生活环境、语言、心理还是外貌都描写得生动逼真，出神入化，活灵活现，我们又怎会忘记呢？

巴尔扎克在创作时感情的投入不是常人所能及的。据说有一回，他的仆人听见他突然在屋中大哭起来，急忙跑进去察看，只见他手中紧紧握着笔，满脸泪水悲痛欲绝地说；“高老头死了。”原来他正描写高老头临死时的凄凉情景，完全沉浸在笔下主人公那不幸的命运中。

值得一提的是，巴尔扎克写作速度奇快，平均每年写4至5部小说；劳动强度也大得惊人，每天工作十几个小时是常事，有时甚至连续写作24至36个小时，于是咖啡成了他刺激神经、激发灵感必不可少的饮料，他还因此创下了文学家一生中喝了近5万杯咖啡的最高记录。

长期的辛劳严重损害了巴而扎克的健康，1850年8月18日，年仅51岁的巴而扎克过早地结束了他不朽的一生。（黄曼霓）60、比尔·盖茨

18岁考入哈佛大学，大学二年级就自动退学去开发32Bit财务软件，30岁就成为美国第二富豪，仅次于华尔街大亨伦罗菲特，40岁开发出比Bit快1500倍的Eip财务软件，并于两周内占领全球市场，连续十年成为全球首富。如今，他已拥有最高的身价（曾超过900亿美元），拥有最成功的公司（市场价值曾超过

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5000亿美元），拥有最火的产品（Windows）,拥有功能最强劲的头脑，是最慷慨的慈善家（拥有世界上最大的慈善机构），也是最成功的商人。

毋庸置疑，他就是成功、冒险和财富的代名词——比尔·盖茨。业界有人评价：“盖茨对软件的贡献，就像爱迪生对灯泡的贡献一样，集创新者、企业家、推销员和全能的天才于一身。”

比尔·盖茨——既造福世界又剥削世界的成功者，——能力超强而且远见过人的智慧者，——善于抓住机会、创造机会的先驱者，——真慷慨、假虚伪的慈善者。（黄曼霓）61、维克多·雨果

美丽浪漫的法兰西，不乏英雄的史诗。

维克多·雨果，幼时受母亲的影响，同情保王党，敌视革命。可封建复辟王朝的暴行使他日益省悟。革命者不屈中夹着凄寒的叫声刺痛了他的心，他渐渐转向自由主义和人道主义。面对拿破仑三世所谓的“大赦”与收买，他转身而去，毫不犹豫。听闻英法联军大肆闯入并焚毁圆明园，他愤然谴责，毫不惧怕。而他一生都很感激母亲，是她引他步入文学殿堂。在这里，他为世人开拓了一个芬芳的浪漫主义的文学之国。19世纪末以后，在世界的西方矗立着一座巴黎圣母院，演绎了一场善与恶的斗争。在以后的流亡期间，他又创作了兼具现实主义和浪漫主义的《悲惨世界》。这位法国19世纪浪漫主义文学运动的领袖，是位不折不扣的爱国者，68岁时仍请缨出战，十多年后，他与世长辞。这颗法国璀璨的明星，点缀着浪漫主义文学的天空。他永远留 在法国人民心中。（何晓敏）62、普 希 金

假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要忧郁。

这是俄国文学始祖普希金对广大人民的鼓励，也是他在一生中面对苦难时的态度。普希金一生都在孜孜不倦地追求心中的理想，追求人类思想的解放，追求人类灵魂的自由。他用笔挥洒出他对生命的热情，对人民的同情。他创作了不计其数的富有人民性的诗篇，也由此引来了统治者的极端忌恨。

在强权的压迫下，普希金并不是苦闷、彷徨，也不是隐忍、却步，更不是缴械投降、交出梦想，而是战斗、抵抗、蔑视，是英雄气，是大勇敢。他在遭到流放时非但没有被压服，反而用他那积极的人生态度写下了许多不朽的诗作。63、苏 武

大漠黄沙中，苏武挥舞着长鞭，把那群枯瘦的羊群定格为一段不朽的历史。

面对单于荣华富贵的诱惑，苏武，用至情不能睥睨佳肴美酒，举起羊鞭，选择作高山雪莲那执着而圣洁的守望。

朔风凛冽，冷月做伴；胡笳幽怨，孤冢为伍。怅望大漠飞雪，用一支秃笔，镌刻出对大汉最深切的眷顾。

忠心，才是历史的永恒。苏武，睿智地坚守对大汉忠贞不渝的信念，在漫天风雪中且行且歌，把光秃秃的旌节升华为一段千古的惊奇，书写了一段千古的悲歌。（李宛玫）64、窦 娥

“没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天”。可怜年轻、淳朴、孝顺的窦娥，“顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨”！

惊天动地窦娥冤，触动了多少崇尚正义的善良的心！不想湛湛青天下，黑白颠倒，无奈窦娥也道“没时没运，不阴不暗，负屈衔冤”。然而，被压迫奴役的躯体下，隐藏着一颗顽强不屈的心，才有“地也，你不分好歹何为地；天也，你错勘贤愚枉做天”的大胆控

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诉。窦娥，浮云为你阴，悲风为你旋，临刑的三桩誓言——血溅白练，六月飞霜，亢旱三年，一一应验。谁不为你的悲剧而叹惋甚至义愤填膺？

一个封建社会的普通妇女，却是古代文学史上少有的壮美动人的女性之一。你的反抗、斗争精神，源于当世，又超出当世。窦娥的感人身世，延续着千百年来人们最美好的心愿：正义必定战胜邪恶！然而，这也将是一个未知的漫长的过程。（何晓敏）65、钱 学 森

没有八尺身段，却思维敏捷，富于智慧。仪表严肃，而头脑却装着想象的天空。

天生具有数学才智，能成功地结合数学与自然中的物理图像。他是众多帮助美国成为世界第一流军事强国的科学家中的一颗明亮的星。因此，美国防部宁愿杀了他，也不愿让他回新中国。然而，莫须有的罪名与无理的监视、拘禁都无法叫他低头。相反，他回国的决心更坚定，“旅客生涯作到何时”的感叹更频繁了。在那漫长的五年里，他深居简出，钻研学术，《工程控制论》一书叫恩师冯·卡门赞不绝口。他，成功地向西方证明了，中华民族同样具有智慧。

离开祖国20年了。他携着夫人蒋英的手，重新踏上那一片黄土地，心潮澎湃，思绪万千。怀着一颗为人民服务的心，他穿梭在实验室和发射基地。新中国的导弹、卫星一个个发射成功，钱学森脸上挂起了满怀希望的笑容。数十载一晃而过，这位“中国导弹之父”所获荣誉无数，而他仍怀着这样一个信念——“如果人民最后对我一生所做的工作表示满意的话，那才是最高的奖赏。” 66、贾 宝 玉

你，性情颖慧，天分高明，卓然独立。你的人生，本应是读书做官，光宗耀祖，但你却极厌宦途，兴办海棠诗社，赏月吟诗，看戏游玩，成了他人眼中的“混世魔王”。

你崇尚人性，一章《芙蓉女儿诔 》道出了你对“人”被毁灭的痛心；潇湘馆中，你放声痛哭，是对黛玉的悼念，也是对残酷礼教的控诉。

你无视“金玉良缘”的浪漫，而选择了“木石前盟”的誓言，虽对着“山中高士晶莹雪”，却终不忘“世外仙姝寂寞林”，足见你虽外表多情，内心却十分执着。鲁迅曾云：“悲凉之露，逼被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。”你最终是走了，回归大荒，却把一份人性之美深深地烙在后人心中。（郑银红）67、莫 泊 桑

吉·德·莫泊桑，继承了福楼拜、巴尔扎克、斯汤达等现实主义大师的写实传统，同时又追随左拉等自然主义先驱人物。他，注定是一个天才。

莫泊桑的一生不信上帝，但心目中却有唯一的上帝，那就是福楼拜，就是这位慈祥伟大的“父亲”始终如一的关怀，促成了这位天才的制造。福楼拜死后，莫泊桑开始陷于可怕的虚无主义之中，“尖锐地感到生活的无益，一切努力的徒劳，事物的可怕的单调，以及精神上的孤独”。

莫泊桑目睹了战争的残酷，动荡中的法国上下各阶层的人物，在淡淡几笔勾勒之中活灵活现。他倾泻出自己全部热情，用它去爱艺术。人生一切惨痛的美，占据了他的心。展现在读者面前的，是贫困的、褴褛的、奇怪的东西，是穷苦生活中的调和，平凡的行为所包含的魅力。

普法战争在他心中永不泯灭，他写了《羊脂球》《菲菲小姐》，重复了一个主题：在一个沉沦的灵魂里，仍有一种不可沉沦的尊严，正是这种主要见于布衣短褐之下的尊严，才使法兰西民族从失败的泥污里站起来。

他像一只山羊那样敏捷地朝前走着，想像福楼拜那样在更大的场景上展示人物的命运。终于，长篇小说《一生》问世，一种隐在沉默之中然而像岩石一样沉重的悲剧——浪漫

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主义的“蓝花”在一个对它不利的时代里命中注定枯败。

后来，他已无力再推开沉重的内心阴影，被悲观及肉体疾病折磨得如惊弓之鸟。《奥尔拉》是病态的一个反映，他走到了艺术人生的尽头。“我像流星一样进入文坛，又像雷声一样离开”。这是莫泊桑对自己一生的描绘。（李宛玫）

68、诸 葛 亮

诸侯并起，天下纷争。号角声中，诸葛亮头戴纶巾，手握羽扇，指点江山。以其卓越的政治军事才华，建蜀国，兴汉业，励精图治，呕心沥血。然而，“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。绝世的聪明才学，却为一个庸人刘备呆子刘禅耗尽了，帝国之业失之交臂，令多少豪杰为之扼腕叹息。

也许，当刘备三顾茅庐之时，孔明就已将毕生的年华才学乃至生命真心相予了吧！以至当刘备气息奄奄，白帝托孤之时，孔明泣拜于地：“臣不敢不竭股肱之力，尽忠贞之节，继之以死乎！”虽深知刘禅乃昏庸浑恶之徒，然感先帝知遇之恩，明知不可为而为之。

明知不可为而为之，所谓“士为知己者死”。诸葛亮以其智，以其情，更以其义，展示了一代蜀相伟大的胸襟气魄，令天下人为之敬仰，让我醉，让我痴，让我狂。（李宛玫）69、果 戈 里

19世纪中叶俄国最优秀的讽刺作家，批判现实主义文学的奠基人；不仅对俄国文学产生了深远的影响而且得到世界人民的喜爱。1831~1832年发表处女作《狄康卡近乡夜话》。

1835年现实主义小说集《密尔格拉得》表现了俄国偏远乡村里地主空虚庸俗的生活。《彼得堡故事》揭示俄国京城黑暗的现实。

中篇小说《外套》揭露俄国贵族官僚的自私冷漠

《狂人日记》艺术构思独特，出现在读者面前是狂人和狗的通讯，几篇日记形式荒诞。1836年发表《钦差大臣》无情地揭露了俄国官僚的丑恶：县长老奸巨滑贪污成性，骗过三个省长，骗子中的骗子也上过他的当；县中其他官吏没一个好东西；法官贪赃枉法行贿受贿；慈善医院院长阴险毒辣；教育局长是个酒鬼；邮政局长专门偷看别人信件。赫列斯达可夫则厚颜无耻的成天吹牛撒谎„„

标志其创作最高峰的《死魂灵》刻画俄国地主的丑恶群像：玛尼洛夫精神极端贫乏，空虚无聊；泼留希金贪婪吝啬成为公认四大吝啬鬼之一„„（吴伟标）70、哈 姆 雷 特

他，疾恶如仇，有着强烈的人文主义善恶观，却也是一个忧郁的王子。父亲的突然死亡，母亲的迅速改嫁，叔父的庸俗粗鄙，家族的伦常败坏，使他对“人”的美好信念一下子倒塌了，它们郁结于心，于是，忧郁滋生，在悲观厌世的感伤情绪中，在痛苦的泥淖中，他终于因叔父的主动出击而将一再被延宕的复仇计划付诸行动。

他，让我们看到：柔与刚，爱与恨，理智与感情，言论与行动，冷酷与热情，优柔与果断，厌恶生却不愿死。后人惊叹：有一万个读者就有一万个哈姆雷特！“生存还是毁灭，这是一个问题”将留给世人一道永恒哲学命题。（张泽建）71、林 黛 玉

林黛玉，一位圣洁、美丽而又弱不禁风的女性，二百多年来，不知多少人为她的悲剧命运洒下同情之泪，为她的艺术魅力心醉神迷。

她保持纯真的天性，爱自己之所爱，憎自己之所憎；我行我素，很少顾及后果得失，这种性格最不宜寄人篱下，可她却不得不依傍外祖母。荣国府的势利与恶劣的环境使她自矜自重，警惕戒备，孤高自许，目下无尘，她用真率与锋芒去抵御、抗拒侵害，保持自我的纯洁。

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她以孤苦无依的身世、处境以及高洁的思想品格，执著、强烈地要求贾宝玉与自己彼此“知心”“重人”“忠于自我”，与“金玉之论”及封建秩序截然划清界限。

她的《葬花辞》以落花自况、血泪作墨，如泣如诉地抒写了这位叛逆者花落人亡的哀愁与悲愤。“愿胁下生双翼，随花飞到天尽头”抒写了她对美好理想的渴望和热烈追求。她纯美的精神、忠贞不渝的爱情令人感动唏嘘，她充满魅力的优美形象，似一颗瑰宝，永远熠熠生辉。（吴伟标）72、李 冰 父 子

滚滚长江东逝水，浪花淘尽多少风流人物，却无法淘洗李冰父子在人民心中的印迹。长江的支流岷江，曾经似疯狂的野兽，大量毁坏民宅、农田，百姓深受其害。然而汹涌的岷江水无法吓倒李冰。李冰和儿子李二郎不辞劳苦沿岷江两岸进行考察，在总结前人治水经验和充分吸取当地人民智慧的基础上，本着因地制宜的原则，仅利用了当地不计其数的竹子和卵石，就建成了规模宏大的水利工程——都江堰，创制了世界水利史上的奇迹。从那以后，成都平原成为川中最富庶的地方。“旱则引水浸润，雨则杜塞水门，故水旱从人，不知饥馑，时无荒年，天下谓之天府。”

如今，李冰父子俩的二王庙立在都江堰边，永远守护着他们所创造的奇迹。滚滚时间长河不断奔流，李冰父子的名字在河水淘洗下将愈来愈亮。（吴伟标）73、安 徒 生

安徒生小时候很穷。很偶然地他被临时招进一个剧团，并因自己的勤劳积极而受到表扬，从此他信心倍增，决心在艺术方面有所成就。

他跳他自认为最动人的舞，却被女舞蹈家当作有神经病的小丑；他学唱歌，却在有所进步时，让病魔损害了声带；他学文学，却被挑剔的梅斯林老师挖苦得颜面尽失„„但一切都不能扑灭他对艺术火热的心。正是这个信念伴随他战胜了一个个困厄，等来了热心的皇家剧院经理柯林，迎来了那改变命运的皇家公费。最终在完成丑小鸭的蜕变后，白天鹅舞动双翼，振翅高飞——洒给人间一片光辉的童话世界。（巫培基）74、薛 宝 钗

你也许说宝钗扑蝶时很狡诈，说她对待金钏之死很无情。但细心一想，她并非故意嫁祸黛玉，也无心诋毁金钏，这只是对小红对王夫人的一种变通。

在玩笑“负荆请罪”之后，看到“宝玉十分羞愧，形影改变”她便“一笑收住”；瞒住众人命莺儿把刑岫烟的冬衣赎回„„这一切都体现了她对人对事卓越的适应力。

正是这个能力，帮她获得了仆人的忠心，赢得了长辈的欢心。倘若她没有“变”的能力，生活又怎会如此通顺。（巫培基）75、裴 多 菲

年纪轻轻的你便写出了“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”这样脍炙人口的诗句。的确，自由是你一生最大的追求，身为一名诗人，处在那动荡的年代，本可在逆来顺受中安心创作，在阿谀奉承中成名，享受那“抒情之王”的美誉„„但你没有，为了心中那最纯真、最崇高的追求，你放弃了这一切。

为了自由，你不愿躺在床上安详死去，不愿如花凋敝般谢落，你选择了做那峥嵘的岩石，苍天的古木，与那狂风、那暴雨相抗争。为了自由你投身战场，高唱着《民族之歌》，向前奋进„„

为了自由，你的身躯在战场上缓缓倒下；为了自由，你的精神却永远屹立在世界的颠峰，成为那自由与和平的象征。

历史的星空中又有一颗明星陨落，但它无悔„„这是它心中的执著，心中的追求。（陈伟洲）

76、张 衡

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面对当时的繁华盛世，王公贵族骄奢淫逸的生活，你并没有与之同流，而是在这世俗中保持一颗淳朴的心。十年的深思熟虑，十年的反复修改，才写出了那发人深思的《西京赋》和《东京赋》。

面对奸佞，你依旧毫不畏惧；面对封建理论，你敢于挑战；面对科学，你可以心无旁骛、殚精竭虑地钻研下去。正因为有了你的努力，才有“浑天仪”的出现，才有了“地震仪”的问世„„

奸佞的排挤，不能使你埋没；困难的阻挠，不能使你退却；时间的流逝，不能使你黯淡。你永远是历史天空中那颗令人铭记的璀璨的明星。（陈伟洲）77、梵 高

你，背着画夹早出晚归，画着那一幅幅旷世之作，然而你的举动不为世人所理解，你的巨作不为世人所欣赏。对于一个把艺术当作一切的人来说，无人欣赏就好比无人重视自己的生命，这是何等的痛苦！

但你没有放弃，在世人的冷眼、鄙视中独行，仅凭着心中满腔的热情，继续创作那走在时代前列的巨作，纵然身心带着累累的伤痕，你的内心依旧澎湃，一路怒吼，一路前进，就像笔下的向日葵一样迎着光明，绽放美丽。

许多年后，在向日葵怒放的日子里，你的作品成为世界上价值最高的艺术品——这一切，你知道„„

为了心中的热爱而坚持不懈、一路向前的，才是真正的成功者。（陈伟洲）78、夏 瑜

当丑陋的慈禧恶名远扬，当一片片沃土被瓜分，当原野的尸殍累累，你内心的热血激荡，于是你举手响应“驱除鞑虏，振兴中华”。

无奈，考虑的不慎，叛徒的出卖，你被捕了，但他们囚禁得了你的肉体，永远囚禁不了你的理想，你在这地狱之门继续革命，你双眼闪耀着光芒，说出“这大清的天下是我们大家的”，但愚昧的现实给了你两巴掌，那时你在想什么呢？

太阳还没有升起，一片乌蓝，以及死一般的寂静，而你，在这刑场，横眉冷对刽子手，用“拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回”的浩气，将一道血光刺向这乌蓝的夜空，去迎接黎明的到来。

寒风萧瑟，在你荒凉的坟地前，依然是不理解你的母亲，但，还有，还有那一圈红白的花，它将用它的生命去唤醒春天。（苏国鑫）79、达·芬奇

中世纪的死寂笼罩在这欧洲大陆上，然而，天空突然响起激荡大地的雷声——文艺复兴，它撕破了这死寂，而那最激越的一声的发出者就是达·芬奇。达·芬奇一生创作了无数的艺术作品，其中成就最高的当数圣母像、《最后的晚餐》和《蒙娜丽莎》。

达·芬奇的圣母像，不再是一副冷酷无情的脸色，她有着丰润的肌肤、慈祥的微笑，那是一个母亲等待孩子玩耍归来后的喜悦的微笑。他让我们看到了母亲光辉照耀下的圣母形象。

在《最后的晚餐》中，耶酥的12个门徒，个个表情不同。耶酥的脸，显得那样沉着安详，又庄严肃穆，而那个出卖耶酥的门徒则脸色惨白，惊魂不定。强烈的对比，表达了达·芬奇对邪恶的无穷憎恨，对正义的无限向往。《蒙娜丽莎》，画的是一位洋溢着清水出芙蓉的韵味、令人陶醉的贵妇。她脸露微笑，神采奕奕，文静典雅中充满着对幸福的向往与期盼。达·芬奇用他的画笔为我们留下了那迷人而神秘的微笑，给我们以无尽的揣想„„

然而，这个用爱创造艺术的伟大画家，他的晚年却是在漂泊中度过的。他被迫离开意大利，到法国去侨居。1519年5月2日，这位67岁的不朽画家停止了心脏的跳动，然而他

/ 40 的画，却成为世界的瑰宝，与他的名字一起永远不朽。（苏国鑫）80、华 老 栓

华老栓，一个勤劳、善良、俭朴的下层劳动群众形象，因深受统治阶级愚民思想的钳制以及沉重生活的压迫，他愚昧、落后、无知，对革命者的思想行为及其惨遭杀害漠不关心，麻木不仁，甚至为能买到革命者的鲜血浸染而成的人血馒头而庆幸不已。然而，在那个特定的年代，他只是旧中国下层人民的缩影，正是因为这样麻木不仁的人太多，鲁迅先生才弃医从文，疾声呐喊！（陈健林）81、罗 丹

罗丹，法国雕刻家，十四岁学雕塑，在比利时布鲁塞尔创作装饰雕塑五年。1875年游于意大利，深受米开朗琪罗作品的启发，从而确立了现实主义的创作方法，他的《青铜时代》和《巴尔扎克》等作品都有新的创造，却受法国官学派 抨击。含有186件雕塑的《地狱之门》的设计，也因当时官方阻挠而未能按计划实现，只完成了《思想者》《吻》《夏娃》等作品。他曾说过：“美是到处都有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”（詹迪深）82、阿 Q 他是一个流浪的农民。他没有家，失掉了土地，没有固定的工作，他失去了独立生活的一切依据，甚至也失掉了姓名籍贯，连他说自己姓赵，也要挨打。他的赌博、恋爱、打架、偷窃，都带有流浪汉的特点，并且沾染了“游手之徒的狡猾”。他严重地受了“精神胜利法”的毒害，无法清醒地认识自己被剥削被奴役的现实。他完全泯灭自尊，夸耀过去，幻想未来，自我安慰，自轻自贱，对敌人对耻辱非常健忘，在失败和受辱后便向更弱小者泄恨。他至死都未能真正觉悟，可悲可叹！以致鲁迅先生“哀其不幸，怒其不争”！（詹迪深）

83、米 开 朗 琪 罗

他是文艺复兴时期意大利“美术三杰”之一，伟大的雕刻家、画家、建筑师和诗人。代表作《大卫》生动准确地表现了人体的健美与力量，他所创作的西斯廷教堂拱顶画面积达五百三十多平方米，人物三百四十多个，全部取材于《旧约圣经》，包括《创世纪》《亚当和夏娃》《逐出乐园》《洪水》《最后的审判》等，被公认为世界上最伟大的艺术作品。晚年他致力于建筑设计，他设计修建的圣彼得大教堂圆顶在世界建筑史上占有重要地位。他一生追求自由，同情贫苦人民，临终留下遗言：“我的肉体归黄土，我的灵魂归天主，我的金钱归穷人。” 84、齐 白 石

他是一位植根传统、师法造化的国画大师。他擅长中国画、书法、诗歌和篆刻，不愧为多才多艺的“人民艺术家”。他的画以文人画为根基，开掘民间传统，探讨雅俗结合，为传统花鸟画注入了蓬勃生机。他经常注意观察花鸟虫鱼的特点，揣摩它们的精神。正因为这样，他画的动物活灵活现，洋溢着生机勃勃的气息。尤其是他的《墨虾》，区区几笔，两只活生生的虾就俨然纸上：虾身晶莹透明，虾脚坚挺有力。

齐白石享百岁之高龄，仍耳聪目明，精神矍铄，这与他推崇的“七戒”是分不开的。戒烟、戒酒、戒狂喜、戒悲愤、戒空思、戒懒惰、戒时光空度，这些都是值得我们学习的。（罗澍忻）85、孔 乙 己

孔乙己，鲁迅笔下一个守旧迂腐的封建读书人形象。在那个“万般皆下品，惟有读书高”的年代里，孔乙己始终不肯脱下他那件又脏又破的“长衫”。他知道那件长衫代表着他读书人的身份地位，一旦脱下，他就和那些短衣帮没什么两样；读书人的面子，就靠他那件长衫在维持着。可怜的他，竟然还自视高人一等。可是，在别人看来，他却是社会中

/ 40 的另类。明明是偷窃，他却说“窃书不能算偷”，这样的争辩显得迂腐可笑。最终，他还是放不下读书人的架子，在人们的取笑声中默默地死去。（罗澍忻）86、高 尔 基

高尔基，20世纪俄国的伟大作家，苏联现实主义文学奠基人。无产阶级革命文学导师。1868年生于一个细工木匠的家庭，幼年父母早逝，寄住外祖父家。11岁时流浪社会，做过多份杂活，生活极端艰苦，但也深刻体会到了底层大众的痛苦，这为他以后的文学创作积累了丰富的素材。

高尔基早期的作品多为带有浪漫主义色彩的民间传说和寓言式的故事，那时他的无产阶级世界观尚未形成，艺术方法还处于摸索阶段，其中《海燕之歌》是一曲鼓舞人心的向革命进军的号角，借勇敢的海燕颂扬无产阶级高昂的战斗热情。后期，群众的迅速觉醒鼓舞并推动了他文艺思想的发展，他指出，文艺的任务是要把人身上“最好的、优美的、诚实的也就是高贵的东西”表现出来，“激起人们对自己的自豪感”。他写了许多极富社会意义的剧本，无情抨击了作为旧制度支持力量之一的小市民意识。他的主要成就为长篇小说《母亲》，自传体小说三部曲——《童年》《在人间》《我的大学》。（陈建伟）87、祥 林 嫂

她是旧中国一位典型的农村妇女。她勤苦耐劳，有顽强的生命力，为了让自己能在那个社会里生存下去，她做出了种种努力和抗争。但最终仍沦为乞丐，孤寂凄惨地死在鲁镇一派热闹祥和的祝福时刻。

在祥林嫂身后，我们分明看到了封建礼教和迷信的吃人嘴脸。面对她的不幸，人们已不只是麻木、迟钝，更多的是对于不幸的兴趣和对痛苦的鉴赏。祥林嫂的不幸，折射出了人们阴暗的心理。祥林嫂的悲剧，也是这个社会的悲剧。88、泰 戈 尔

我知道，你是一名音乐家，你的歌曲从你所爱的人民心灵中涌出，又复而激奋着他们的心灵，印度国歌便是明证；我知道你是一名绘画大师，你的作品近于抽象主义，可是画的线条却有着具体的灵魂，所以人们才说你开创了印度现代艺术新纪元；我知道，你是成就卓著的社会活动家和锐意革新的教育家，你创立的学校有“东方国际大学”之誉；我知道，你的《戈拉》可与托翁的《战争与和平》媲美，你的《牺牲》是印度现代文学中最伟大的剧作，你不仅为印度近代文学奠基，也第一次为东方人夺得最高荣誉，成为“东方圣人”„„而且，我还知道一点——或许仅这一点就够了——你是一位真正的诗人！——骨子里、血液里都是诗歌的基因！

你的诗歌用博爱的福音与辽阔的同情为神编织美丽的花环，用完美的和谐与古典的智慧为人类建筑宏丽而静谧的灵的乐园；你的诗歌给无月无星无灯的深夜点起微明的蜡烛，给迟疑与黯然指示信仰的大路，重燃希望的火炬；你的诗歌让我们看到亘古的沉静融合今日的喧腾，宽厚的仁慈栖身于静默的豁达，让我们去冰寒而温馨，去浮躁而宁静，去混浊而澄明„„

感谢你，诗人！是你使我得以在“园丁”的指引下追逐“飞鸟”，捕捉“流萤”，欣赏“新月”，并在“渡口”响起“黄昏之歌”的背景下，听完“故事诗”，然后诵唱“吉檀迦利”。感谢你，诗人！——你的诗歌让我们和你一样富有！89、玛 蒂 尔 德

玛蒂尔德美丽动人却嫁入小户人家并不可悲，可悲的是她的思想。她住着寒伧的屋子，却梦想着幽静的厅堂；吃着“好香的肉肠”，却梦想名贵的佳肴；她有路瓦栽的呵护，却梦想最亲密的男友。现实和梦想的落差很大，使她烦恼不已，结果为满足一夜的虚荣，她付出了十年的艰辛。

有人说，幸福是以梦想作分母，以现实作分子的分数，这样看来，玛蒂尔德作分母的欲

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望数值太大，所以她的幸福值很低，因此，她整天生活在痛苦中，但这痛苦是她自找的。可谓木匠作枷，自作自受。（陈梦君）90、哥 伦 布

哥伦布是意大利著名航海家和探险家，是地理大发现的先驱者。他开辟了从欧洲经大西洋到美洲的新航路，改变了历史的进程，对欧洲历史产生了革命性的影响；他开创了新大陆的开发和殖民统治的新纪元；他的远航使海上贸易的路线由地中海转移到大西洋。总之，他为西方走出中世纪的黑暗，以不可阻挡之势崛起于世界，成就海上霸业发挥了不可磨灭的作用。

哥伦布所处时代正是欧洲文艺复兴时期，他身上突出地体现了那个时代的特征。他有坚定的宗教信仰，热爱科学，对地圆学说深信不疑。而立之年的他，在本可以轻轻松松过好日子的时候却酝酿了一个惊世骇俗的计划，然后和反对者论战了8 年，尽管被人取笑为“疯子”“骗子”，但还是以大无畏的精神、坚定的意志、一往无前的勇气，用一种木制的帆船，仅仅靠着对风向和洋流的精心把握，就朝着茫茫大洋勇敢地驶去，并最终完成了他的探险计划。

哥伦布的惊人之处，在于他把信念付诸实际行动。他曾在一次宴会上对小人的嘲讽说过这样一段话：“你和我的差别，就在这里，你不敢做的事，我却做到了。世界上的一切发现和发明，在一些人看来再简单不过，问题是你们这些聪明人谁也没有在我之前想到应该这样做，却总在别人指出怎样做以后才说出来。”这足见他敢为人先、富于冒险和勇于迎接挑战的精神。（黄晓仪）91、毕 加 索

毕加索是20世纪西班牙著名的画家。他幼年就表现出很高的艺术天赋。他画技独特，画风迭变。他是立体主义的先驱，他的第一幅立体主义名画《阿维尼翁少女》改变了20世纪艺术的反向。

毕加索不仅是一位画家，更是一个人道主义者。1937年，当德国法西斯对西班牙名城格尔尼卡进行轰炸的时候，身在法国巴黎的毕加索义愤填膺，画出了震惊画坛的世界名画《格尔尼卡》。该画不仅揭露了法西斯的暴行，而且深刻反映了西班牙人民的民族精神。当德国驻巴黎大使看到这幅画时惊问：“这是你干的？”“不，这是你们干的。”毕加索回答。

毕加索不仅是一位画家，他在雕刻、版画等方面也有较深的研究，给后世留下了很多杰作。

总之，毕加索绝对堪称“美的魔鬼”。（郭梓铭）92、范 蠡

在吴越争霸中，他随越王勾践出生入死，立下了汗马功劳。越王称霸后，他本可以享有头戴丽冠的尊贵，花前月下的纵情，伸手张口的奢侈。但他深谙“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”之理，没有居功自傲，而是婉言谢绝越王丰厚的封禄，放下了两封信，一封给越王，一封给文种，从此从越地隐去。

他踏上陶地。于是，开始演绎他那富有传奇色彩的经商生涯。不久，他便身家巨万，赢得了“陶朱公”的美名。

朝夕相处的伙伴，同舟共济的战友——文种，时常飘入陶朱公的梦境，诉说着勾践的无情，自己的无辜，后悔当初没有读懂那封信。梦醒时分，陶朱公潸然泪下。

人生就是这样，有许多次选择，而真正能决定我们一生的，就是那么一两次，它可以成就你，也可以败坏你。93、周 朴 园

假如说悲剧是将人类美好的东西撕毁给人看，那么悲剧的制造者却往往是在掩饰自己的/ 40

残缺时，将自己给撕毁。

是的，在没有真正爱情的基础上，他骗取了一个姑娘的纯情，然而，在封建世俗面前，他又将其抛弃，摧残她那纯洁的灵魂，并在自己儿子面前以欺骗的手段维护自己的尊严，他企图借此来文过饰非，塑造正人君子的形象。

世异时移，沧海桑田，当三十年前的往事化成旧日的残梦，遗忘在时间的辗转中，当一切淡忘的往事如莲花的开落沉淀在年暮的余晖时，阴错阳差的命运，抑或是因果循环的报应，使尘封已久的伤痛再次被触及。但是在赤裸裸的现实面前，他依然没有反省，也没有懊悔，更谈不上醒悟，他用一句“你不要以为我的心是死了”来推卸这三十年的罪过，希望用感情再次塑造自己的“完美”形象，然而生活总容不得虚伪，当他不顾亲生骨肉之情，拒绝自己儿子的合理要求时，自己的丑态暴露无遗，于是悲剧的结局是一种必然而非偶然，现实如洪水决堤，淹没的不仅仅是自己，也连累到许多无辜者。呜呼哀哉，惜夫！悲夫！（黄泽杰）94、孟 子

孟子尝言，吾知言，吾善养吾浩然之气。然何为浩然之气呢？

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”此乃大丈夫之气也。战国时代，百家争鸣，道儒法家，各领风骚。诸子为宣扬本家思想，奔走诸侯间。然而有谁能像孟子一般“勿视其巍巍然”呢？于庙堂之中，出入如市井之间，席地而坐，侃侃而谈，何其大气也！权贵于他若浮云，名利也难动乎心。

“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”，此乃仁厚之气也！孟子自小生活在阡陌之间，深谙百姓的疾苦。周游列国时，屡屡为民请愿，述其悲苦，闻其所愿。“民为贵，社稷次之，君为轻”，可见他心念苍生、胸怀百姓、济世扶民之志。“不得已”之“好辩”，沛然不可御之气也！一卷《孟子》，纵横捭阖，汪洋恣肆。气势恢弘，如黄河之水天上来，不可羁绊，语言犀利如刀光剑影，铁骑突出，难以设防，让人虽有争辩之心，却无招架之力。如此不可御之气，无怪乎士子大夫、说客学儒皆甘拜下风。

一代亚圣，千古留名。高上安可仰，徒此揖清芬。（陈依敏）95、宋 江

他是梁山义军的领袖，在他的领导下，梁山义军攻城略地，痛击官军，事业辉煌；但是宋江的头脑里又充满着封建的忠孝观念，一味追求建功立业、青史留名，终于投降朝廷。因此，后世论者，或颂扬其忠义，或贬斥之，谓之“盗魁”。受招安后的宋江，一心要忠君报国，建功立业。然而，奸臣当道，皇帝昏庸，宋江得到的只是一次次陷害。

宋江有着顽固的忠君报国、青史留名的观念，直至遭奸臣以毒酒相害，知道自己必死无疑时，仍以“宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷”之论，自欺欺人，了结一生。（杨岳松）96、明 月 清 泉 —— 王 维

历史悠悠五千年，文人骚客可谓江山辈出。他们或身系家国之悲，或感怀身世之苦，活得自在、惬意的委实不多。而王维、苏轼就该是他们中的幸运儿了。东坡虽屡遭贬谪，仕途坎坷，但他能唱“大江东去”，能“泛舟游赤壁之下”，能“一樽还酹江月”。这样的淡泊、豁达，使多舛命途成为幸运一生。而李太白只能佩剑还乡，杜子美则沦落江畔，白乐天也伤感琵琶曲，皆不得人生真趣。

较之东坡，王维更胜一筹。早年仕途顺达，青云直上，官至尚书右丞，这样的地位使他满腹经纶得以施展，加以正值壮年，年富力强，大刀阔斧，锐意改革。几度春秋后，政绩斐然，风俗教化移易，社会蒸蒸日上，物阜民丰。

由于改革触及贵族利益，也因为岁月流逝而力感不足，加以佛家思想的影响，王维雄心不再，他选择了远离尘世纷争，归隐蓝田山区。此后的他开始了下半生的隐逸生活：沽

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酒、题诗、作画、对弈。他的画多是山水之作，山川湖泽中演绎诗情；诗多是田园心声，恬淡闲适、渔樵野老充乎其中，让人感受画意。东坡有言：观摹诘之画，画中有诗；品摹诘之诗，诗中有画。此言得之！

“息阴无恶木，饮泉必清源”是他超凡脱俗的高洁情怀，“明月松间照，清泉石上流”是他空灵镜明的宁静心境。当盛唐的河清海晏尚在酝酿中时，王维的篇章却已宣告诗界新时代的到来。（陈依敏）97、列 夫 · 托 尔 斯 泰

列夫·托尔斯泰是近代俄国一位伟大的文学家，是世界文学史上的一位巨匠。

托翁出生于贵族世家，幼时生活无忧无虑，自由快活，小说《少年》就是他对童年时光的追忆而写成的。由于家境富裕，地位显赫，托翁有机会接触先进思想，走上文学道路，但也许正是这样的家庭背景，与逐渐占据其心灵的自由、平等、博爱的精神相抵触，才给他带来了莫大的思想困扰。这时期创作的小说《一个地主》正是这种思想的反映。《战争与和平》以托翁的军营生活为基础，以卫国战争为背景，为我们展现了19世纪中期俄国的广大社会生活，是托翁对俄罗斯民族的热情讴歌。《安娜·卡列尼娜》初衷是表现托翁的家庭观念，却成为批评上流社会虚伪、冷酷的又一不朽篇章。晚期托翁致力于“平民化”，完全脱离贵族阶级，世界观的变化使他完成精神世界的《复活》。

晚年对简朴生活的追求，对贵族特权、私有财产的放弃，使他陷入痛苦的家庭纠纷中，最终，托翁在朋友、医生的陪伴下离家出走，实现了自己毕生的宿愿。然而旅途的劳顿、疾病的困扰最终夺去了他不朽的灵魂。也许那一刻，是他生命的终结，更是他自由的起点。（陈依敏）98、葛 朗 台

他是投机商中的楷模，他凭他精明的头脑和独到的眼光为自己积聚起了座座金山。不错，他的诡计为他赢来了大片的土地和无比“忠诚”的女仆。

他又是守财奴中显赫的代表人物，腰缠万贯的他生活极其“朴素”，住房更是十分简陋。他的妻女也和穷人家的妻女一样，要夜以继日地劳作。他的吝啬是惊人的：多要一根蜡烛和一点黄油，可以让他勃然大怒，多加一点糖，可以让他痛心不已。他的生理机能可以逐渐退化，而他的吝啬却因为本能而始终保持着，直到死的前一刻，他还要吩咐女儿“到那边向我交帐”。

总之，在商场中，他像“狐狸般的狡猾，狮子般的凶猛”；而在金钱的面前，他像看门狗般的“忠诚”和“始终不渝”。（郭梓铭）99、徐 悲 鸿

徐悲鸿是和他的马联系在一起的，而他的马是和国家的命运联系在一起的。

他早期的马有一种文人的淡然诗意，显示出“踯躅四顾，萧然寡俦”之态。抗战爆发后，徐悲鸿认识到艺术家不应局限于艺术的自我陶醉中，而应该与国家同呼吸共命运，将艺术创作投入火热的生活中，所以他的马成为正在觉醒的民族精神的象征。而建国后，他的马又变成“山河百战归民主，铲平崎岖大道平”的象征，仍然是奔腾驰骋的样子，只是少了焦虑悲怆，多了欢快振奋。

其名言“人不可有傲气，但不可无傲骨”，值得我们谨记。（洪一嘉）100、扁 鹊

千百年来，扁鹊深为广大人民所爱戴和崇敬，人们称他为能“起死回生”的“神医”。但如果这样评价扁鹊，是远远不够的，扁鹊不仅医治人的肉体，更重要的是他医治了一个民族的灵魂。“医之好治不病以为功”，“寡人无病”„„“讳疾忌医”的社会多么需要这样的“神医”。（洪一嘉）101、高 老 头

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高老头是投机倒卖聚资敛财的能手。他中年丧妻，把自己所有的爱都倾注在两个女儿身上，给她们巨额嫁妆，让她们嫁入体面人家，跻身上流社会。而女儿女婿却都对他冷漠。高老头为获得他们的好感，忍痛出卖了店铺，又将钱一分为二给了两个女儿，自己搬进了一个偏僻的公寓。被丈夫骗光了财产的女儿为了出席鲍赛昂夫人的舞会，将父亲的最后一文钱也榨去了，致使他中风症猛烈发作。临死前他希望能再见一见两个女儿，而她们却一个也没去。最终高老头在绝望中死去。

高老头的悲剧在于：社会被金钱所主宰，人与人之间的关系极端冷漠，人在金钱珠宝面前变得无比丑恶。（洪一嘉）102、巴赫——“音乐之父” 巴赫（1685~1750），是十八世纪中叶最著名最有影响力的作曲家。他是巴洛克时代的代表人物之一。

他于1685年3月21日生于德国埃森纳赫城的一个音乐世家。他的一生没有离开过祖国，故他的音乐最能代表当时德国社会和人民生活的风格和特点，他的音乐是最彻底的德国音乐。

巴赫一生致力于乐曲的创作，他把复调音乐提高到一个新的台阶。他的协奏曲为交响乐的发展起了很大的促进作用，其钢琴协奏曲也十分突出，为后来贝多芬钢琴音乐的产生奠定了基础。他不仅是一个著名的作曲家，还是一个杰出的演奏家与优秀的教育家。巴赫于1750年2月28日逝世于莱比锡。他生前贫困，作品无人欣赏，死后被人们称作最伟大的古典音乐大师。

作品有：宗教声乐《马太受难曲》，世俗音乐《咖啡康塔塔》，管弦乐《勃兰登堡协奏曲》，键盘乐《法国组曲》等。103、于 连

他是一个充满激情、处心积虑地为自己的人生而筹划的渴望在险恶的社会环境里获得成功的青年。

他出身卑微，饱受压抑，必须一步步地去砌就成功的每一级台阶。

他是一个靠观念生活的人，他把自己的一切都附着在一个观念上，在这个观念的背后，便是拿破仑辉煌不羁的形象。

他在扼杀一切生机的王政复辟时代，扮演了一个叛逆的平民的悲惨角色，成了一个跟整个社会作战的不幸的人。

当他意识到环境的过于强大时，他便策略性地妥协了。通过这种妥协，他得到了实惠，爬到了社会的上层。

可是，他终究不是庸人，他丢不掉他的激情和尊严。他梦想着光荣，但不仅仅是一官半职所带来的生活享受。于是他拒绝了他的社会。（黄晓仪）104、音 乐 流 星—— 莫 扎 特

莫扎特是18世纪奥地利伟大的音乐家，他如一颗耀眼的流星，生命虽然短暂，却创造了灿烂的辉煌。如果说海顿奠定了古典派的交响乐和四重奏体裁的基础的话，那么莫扎特则进一步使古典音乐趋于完善和高度发展。

莫扎特在音乐环境的熏陶中成长，童年的他便对音乐表现出浓厚的兴趣和天赋，被人们誉为音乐神童。

成年的莫扎特对音乐创作情有独钟，他也因此获得了巨大的成就，但这并没有使他过上安逸的生活。他穷困不堪，债台高筑。为了生计，他奔波劳累，受尽羞辱，一次次的打击在他心灵上投下了重重的阴影，这一切都在吞噬他的健康，他的身体终究抵挡不了艰苦而频繁的创作，1791年12月4日，他结束了35年短暂而辉煌的艺术生命。

莫扎特一生创作了600多部不同风格、体裁各异的音乐作品，他的作品轻松愉快，活泼

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明朗，优美典雅，绚丽多彩，而其中又内涵丰富，带着人们的哀愁和伤感的情怀，给人以无限的回味和深沉的思考，使人们在美的旋律中得到生活的启迪。除《费加罗的婚礼》《唐·璜》及《魔笛》等20余部歌剧外，他还写了50余部交响曲，其中以欢快明朗的《降E大调交响曲》、深沉豪迈的《G小调交响曲》及宏伟壮丽的《C大调交响曲》这三部交响曲最为著名。

莫扎特以惊人的艺术天赋和不朽的作品，在世界音乐史上占有举足轻重的地位，为人类的艺术史谱写了光辉的乐章。（黄晓仪）105、冉 阿 让

善良的人总是被悲惨的命运捉弄。

你砸了面包店，拿了一块面包，只是为了让孀居的姐姐的七个儿女填饱肚皮，因为靠那剪树枝的收入，你已入不敷出，为此，你下了狱。善有善报，幸运的花环也曾戴在你的头上。

几度逃狱，你化名马兰德。当了市长，办了工厂。你的工厂只招聘“诚实的男女”，昭示你对诚实的敬畏。

诚实的你毅然承认自己所做的错事，为的是帮一个叫商马第的小贩洗脱罪名，而商马第正好被误认为罪行累累的冉阿让，他完全可以替你背黑锅，使你高枕无忧。为此，你又下狱了。

命运的天平还是摆向善良人的那边。在船上的身为苦役犯的你趁机跳入大海，获得新生。你收养了以前工厂的一个女工的女儿珂赛特，并抚养她长大成人。

巴黎起义时，害了你一生的暗探沙威被交给你处置，你善良的本性让你不忍对其下手，反而放了他。然而你感化了一颗冷漠的心。起义失败后，沙威放了逃亡的你。

当你那颗善良的心终于在珂赛特的怀中停止跳动时，你已走出了悲惨世界，走进了极乐天堂。（郑粤栋）106、贝 多 芬

贝多芬是世界著名的作曲家，他的一生经历了许多痛苦和不幸。从母亲的病逝到双耳的失聪，从生活的重压到失恋的打击，贝多芬都进行了顽强的斗争，并说出了那句传诵千古的名言：“我要扼住命运的咽喉，它决不能时我屈服。”

坚强的意志和不屈不挠的奋斗精神使他写下了大量不朽的名作——9部交响曲、32首钢琴奏鸣曲、5部钢琴协奏曲、1部小提琴协奏曲、16部弦乐四重奏等等。贝多芬的乐章是千锤百炼的音符，叩问着生命的真意，他的音乐，如同一团炽热的火，温暖着人类。（苏杰鸿）

107李 斯 特

你，是天才儿童。十岁拜师维也纳，十二岁首场演奏会便深深地感动了贝多芬，大音乐家情不自禁地夸赞你：“多么有天分的孩子啊！”，从此你名扬欧洲。

你，革新钢琴的演奏技巧，首创背谱演奏法。你功底深厚，奏出“第一钢琴协奏曲”；你敢于斗争，谱写“匈牙利狂想曲”；你热爱生活，追求未来，创作《前奏曲》，而抒情的“爱之梦小夜曲”也常演不衰，由此你赢得了“钢琴之王”的美誉。

你，信奉基督。夕阳迟暮，你厌倦了盛名，皈依耶稣，于是有了“神父李斯特”之称。（郑粤栋）

108、爱 斯 梅 拉 达

她本来美若天仙，与山羊加利相依为命，在肮脏的黑话王国里把持着自己的一份圣洁。靠街头卖艺生活下去。却让可怕的副主教毁了一切。她本来善良，她可以为救格兰古瓦和他“摔罐成亲”，她可以原谅伽西莫多犯下的错误，而在耻辱柱上为他送上清水，但黑暗的社会、可憎的克罗德·弗洛罗却容不下这么一个

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洁白无暇的身影。

她本来就命运多舛，到头来在母女团聚欣喜万分之际，还是被送上了绞架台。

其实她没得罪任何人，也没做错什么事，相反，她天真、善良。可是，生活在那样黑暗愚昧的时代，面对那样“可怕的人物”，他的命运注定是悲惨的。（余桂城）109、肖 邦 波兰才子：“上帝把莫扎特赐给了奥地利，却把肖邦赐给了波兰。”是的，他七岁就作《波兰舞曲》，八岁登台演出，不满二十岁就成为华沙公认的钢琴家、作曲家，谁不认为他是一个钢琴天才？

巴黎岁月：当沙皇俄国的铁蹄践踏着波兰的土地时，他被迫去国。怀着满腔爱国情愫和离愁别恨，他来到了巴黎，但他忘不了苦难的祖国，他作《革命练习曲》号召波兰人民反抗沙皇，他用他的音乐“不仅诉说波兰的美和忧伤，而且诉说一种炽热的爱国情”。“让人们去猜吧！”：对作曲十分情绪化的钢琴诗人，不想给他的钢琴曲起优美的名字。那《降b小调鸣曲》《三首夜曲》《引子和波罗乃兹》都有着肖邦的一句话：让人们去猜吧。的确那优美而激昂的曲子，需要的不是曲名，而是人们对曲子的感受。（余桂城）

110、伽 西 莫 多

这是雨果塑造的最令人不可思议同时又深深打动读者的人物。在文学史上，如此丑陋的人物形象几乎是绝无仅有的：长着四面体的鼻子，马蹄形的嘴，独眼，驼背，跛子，身体的高度和宽度差不多，下部是方方的，从前面看，两腿好像是两把镰刀，刀柄与刀柄相连起来。但他有一个鲜明的品质：感恩。为了报答爱斯梅拉达的滴水之恩，他宁愿肝脑涂地；为了感谢副主教的抚养之恩，他成为其奴仆。他有一颗善良的灵魂，他是美与丑的统一，是善良的化身。111、王 羲 之

世上文字种类繁多，书写也有工拙美丑之别，但真正源远流长，名家辈出，不断有人开宗立派，各呈异彩，而蔚然成为书法艺术的，只有汉字。王羲之便是我国有名的书法家。汉字在实用之外开拓了以笔墨抒情的广阔天地，表现出十分丰富深刻的精神世界。王羲之，字逸少，官至右军将军，世称“王右军”。善书法，从师多人，精研体势，心摹手追，广采众长，冶于一炉，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书，被后人誉为“书圣”。人形容他的字“飘若浮云，矫若惊龙”，有如“龙跳天门，虎卧凤阙”。因书法盖世，以至自家春联被窃之事时有发生。

王羲之能成为一代书法大师，离不开兴趣与勤奋。他少年便爱好书法，时常终日手不离笔，“临池学书，池水尽黑”。到了晚年，他的书法炉火纯青，达到登峰造极的境界。被誉为“天下第一行书”的《兰亭序》便是他的得意之作。112、罗 密 欧 与 朱 丽 叶

莎士比亚《罗密欧与朱丽叶》中的男女主人公——蒙太古之子罗密欧和凯普莱特之女朱丽叶，在一次舞会上一见钟情，相互爱慕。这是一场以世仇为背景的恋情，但他们仍坚贞相爱，并在劳伦斯神父的帮助下私自举行了婚礼。然而这样的婚姻在当时封建思想笼罩下的社会里，注定得不到一个完美的结局。最终，他们均以死来表明对这场爱情的执著。

一对生死相依的爱人，一场纯洁悲壮的恋情，让古往今来无数人的心灵为之震撼。封建的禁锢为之崩解，世俗的爱恋为之失色，人文主义的思想，在这里显现出血色的光辉！（陈鑫）

113、耶 酥

耶酥是基督教的创始人，也是基督教徒所信奉的救世主。关于他有这样的传说：

在公元元年的一天，耶酥出生于一个马棚里。长大后，他走遍中东各地。一路上，耶酥

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不断地为人民做好事，免费为百姓治病，安慰穷人，扶助懦弱者，鼓励仁慈的人，赞美心地纯洁的人，支持为正义而受到迫害的人。

可是，耶酥的救苦救难的善行，却遭到祭司们的嫉恨，他们收买了耶酥的门徒犹大，逮捕了耶酥。为了上帝的子民，他受尽了折磨，被处以死刑，钉在十字架上，慢慢地受苦而死。（陈季鑫）114、简·爱

简·爱小时候寄养在舅母家里，在遭受百般虐待后，又被送往慈善学校，经历十年之久的“惩罚肉体以拯救灵魂”的残酷折磨。毕业后，应聘担任桑弗尔德庄园主罗切斯特私生女的家庭教师。此间她以自己清高和独立的个性，与愤世嫉俗的庄园主相互产生了爱慕之情。但当他们打破门第观念，举行婚礼时，简·爱发现罗切斯特的疯妻还活着，遂在悲痛中离开庄园。此后，罗切斯特的疯妻放火自焚，罗切斯特的眼、手也在救火中致残。简·爱因得到一笔遗产而致富，但爱情的力量驱使她回到早已化为灰烬的桑弗尔德庄园，以平等的地位与罗切斯特结婚，表现了简·爱面对冷酷现实顽强不屈地追求正义和幸福的反抗精神。（陈季鑫）115、穆 罕 默 德

每一个宗教都有它的教义，伊斯兰教也不例外。

但这教义竟来自一个连大字也不认识的人——伊斯兰教创始人穆罕默德。

在他年幼的时候，他就随伯父经商，从而也失去了受教育的机会。但他却凭借好学的精神，研究了基督教和犹太教的教义，知道了许多神话传说，同时也了解了阿拉伯地区的风土人情，还学会了观测天气，预测风向和治病等本领。有这么多的知识与本领，再加上他了解阿拉伯人民的各种痛苦，有一颗团结阿拉伯人的心，伊斯兰教必然会在他手中诞生。

阿拉伯人因他而统一，所以即使他不在教义中把自己放在一个至高无上的位置，阿拉伯人心中，也早已把他放在了一个至高无上的位置上。（陈耿雄）116、桑 提 亚 哥

1954年，海明威获得了诺贝尔文学奖，其主要获奖作品《老人与海》成功地塑造了一个令人难忘的老渔夫桑提亚哥的形象：

他，一个风烛残年的老人，付出了巨大的代价，最终，却仍在同象征厄运的鲨鱼的斗争中失败了。但他那奋力悲壮的拼搏，坚韧非凡的毅力，不屈不挠的斗志，使他成了人类精神力量的象征，成了一个完美的巨人。他，是一个失败的胜利者！

失败、孤独、死亡，是人生中不可退避的困境、不可摆脱的命运。但当茫茫海上传来桑提亚哥“人可以被毁灭，但不能被打败”的傲然之声时，我们会明白人本该活得如纪念碑般崇高，如磐石般坚毅，我们也终于能理解为什么人不等同于一根脆弱的芦苇。（陈耿雄）

117、布 鲁 诺

在科学发展史上，虽然没有真刀真枪的两军对垒，但确有人为真理而献出宝贵的生命，布鲁诺（1548-1600）就是这样一位杀身成仁的科学家。

布鲁诺出生于意大利的贫困家庭，15岁进修道院，博览群书。24岁便成为牧师，并获哲学博士学位。往后，他开始对宗教产生怀疑，批判《圣经》，因此冒犯了罗马教廷。随后，他出逃到法、英宣传哥白尼的日心说，批判托勒密的地心说。

布鲁诺宣传的先进哲学，引起了罗马教廷的恐惧和仇视，他们设法将布鲁诺骗回意大利，再将他逮捕。在刽子手们的威胁利诱面前，他眉头也不皱地说：“我半步也不退让。”经过八年的折磨后，布鲁诺被判火刑处死。

1600年2月17日，罗马的鲜花广场上，临刑的布鲁诺仰头大声地说：“你们对我宣读判

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言，比我听到判言还要恐惧。”

布鲁诺虽然死了，但他的科学精神永存。1889年，人们在罗马鲜花广场竖起一座铜像，永远纪念这位伟大的勇士。（柯伟彬）118、释 迦 牟 尼

释迦牟尼是佛教的创始人。他的名字为尊称，意为释迦族的圣人，又常被称为佛陀（觉者）、释尊、世尊。

释迦牟尼的父亲为印度半岛北部一个小国的国王，年轻的释迦牟尼为找到解决人间生老病死等种种痛苦的办法，放弃了王位的继承权，出家修道，在菩提树下冥思悟道，创立佛教。

佛教的教义把“普渡众生”当作自己的使命与责任，提倡自己欲求功德圆满，先要引渡他人，爱人才能得以超升。

公元1世纪，佛教传入中国，再从中国传到朝鲜、日本，并逐渐受到全世界的重视。（蔡穗潮）

119、别 里 科 夫

他捂着一身棉衣，拄着一把雨伞，穿着一双雨鞋，在温暖的阳光中战战兢兢地走着。他不敢抬起头，以免违反了禁令，他不敢发出声，生怕触犯了条例。

羊毛衫，黑眼镜，棉花球，他用尽一切材料将自己包裹起来。小心，慎重，多疑，他费尽一切心思，把自己的精神装在“套子”里面。

然而，一张促狭鬼的漫画让他诚惶诚恐，一个骑单车的姑娘让他胆战心惊，一阵善意的笑声最终让他长卧不起。“千万别闹出什么乱子。”他的临终遗言，伴随他所营造的“套子”，永远长眠于地下。他叫别里科夫，他是装在套子里的人。（黄韶宇）120、苏 格 拉 底 “不，我不能走。”面对弟子急切的眼光，他笑了笑，“法律判我死罪固然不正当，难道为了生存而违反法律就正当吗？我要用我的死维护法律的权威。”他要告诉世人，哲人是行为十分规范的人。

站在审判台上，他疑惑地看着台下的雅典人民。他曾一次次地站在他们中间，告诉粗俗的市人“美德就是知识”；他曾一次次地引导青年们“要努力成为品德高尚的人”；他曾一次次地劝导无所事事的人们“要将精力放在高尚和善良的事上”。然而，他再也无法站在他们中间了，因为，他所热爱的雅典人民，用自己手中的选票，把他交给了死神。认识自己是美德。面对自己的格言，他不禁苦笑。“我真的认识自己了吗？”是啊，极力劝导人们要品德高尚却被指为“慢神”，竭力引导青年人有所作为却被当作“诱导青年”，难道自己真的错了吗？“不！没有什么坏事会危及一个真正的人，不管是生前，还是死后。”他哼着刚从狱友那里学来的歌谣，将毒鸩一饮而尽„„

他无憾了，他知道柏拉图将接过自己的衣钵，他知道人们终将再次敬仰他。因为他知道，自己是正直的苏格拉底，充满智慧的苏格拉底，为人民付出一切的苏格拉底。（黄韶宇）121、柏 拉 图

柏拉图出生于雅典贵族家庭，20岁时成为苏格拉底的弟子，一生景仰其师的思想和人格。民主复辟制后，苏格拉底被处死，使他对现存的一切政体完全失望。他决心通过哲学改变统治者，以此改造国家。

但他的政治理想最终彻底破灭了。同时，他的哲学事业却获得了成功。在他的哲学里，他告诉我们：“善”是知识和真理的起因。知识和真理固然是很美的，而“善”这个理念更加美„„因为“善”比知识和真理更为崇高。

柏拉图心目中的理想人物，是具有高度民主智慧与善良，而又全然不畏惧死亡的人。而

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真正哲学家的灵魂在生时已经从肉欲的束缚之下解放了出来，死后就要到那个看不见的世界去，与众神同在，并一起享福；灵魂的这种状态叫做智慧，它是永远不朽的。而正是他自己，用语言和行动证明了，他就是一个幸福的人，一个不朽的人。（陈科胜）122、亚 里 士 多 德

古希腊大哲学家亚里士多德一生奋斗不息。早年就学于大哲学家柏拉图门下时，就成绩斐然，曾被柏拉图称为“学园之灵”。他曾受聘于当时马其顿国王，成为王子亚历山大的老师。后来，亚历山大称帝，他达到了人生的顶峰。在亚历山大的帮助下，他在雅典创建了自己的学园，继续自己的学术研究。亚历山大称帝期间，他对各个学科进行了深入地研究。在研究政治学时，他曾对150种政治制度进行了分析、探究；在生物学方面，他对各种鸟进行了分类，解剖各种动物„„

亚里士多德的学识是渊博的，他的各种学科著作可以说是古代的百科全书。恩格斯曾称他为“最博学的人”。123、韩 非

（一）闪耀的思想

韩非是权术思想大师。对于法，他说：“法不所加，智者弗所辞，勇者弗所争。”法是有威严，不可抗拒的，法是统治者用于统御臣下的强制工具，这便是韩非的权术思想，为统治者所推崇的思想。

鞭笞天下，威振四海的秦始皇看完韩非的著作后感叹道：“寡人得见此人与之游，死不恨矣！”后一句不可当真，但却足以看出韩非思想倍受牧人者推崇。

（二）自然的本性

“赵氏之璧不饰以五彩，隋侯之珠不饰以银黄，其质至美，物不足以饰之。”韩非不需要五彩、银黄的装饰，功名利禄，为他所不齿，达官显贵，他嗤之以鼻，荣华富贵，他视如过眼烟云。他是一位不阿权贵、淡泊名利、人格独立的思想家。

（三）悲剧的结局

韩非不阿权贵，探求权术理论，以供君主统御臣下，然而最终却身陷囹圄，死于暴君奸相之手。这是一种莫大的讽刺，难怪司马迁无不痛心地说：“余独悲韩非为《说难》而不能自脱耳。”（郑健茂）124、安娜·卡列尼娜

这是一个勇敢的女人，在污浊的命运之河中被冲洗，她萌生了挣脱的意识，因为她看到了爱情送来的一丝光芒。对于爱情的追求，她是执著的、疯狂的。

这是一个愚蠢的女人，她陷入了情欲的世界，她并没有找对那个人。她没有看清，在那个浑浊的时代，纯洁被扼杀，所以她甘当“无条件的奴隶”，逐渐习惯于“虚伪和欺骗”。最后，她的爱在“不满足”中只能变成恨。

不要说她可悲，要是爱能够理智，这世间，便不会有太多的沉沦。（陈科胜）125、保尔·柯察金

如果有人问我，生活是怎么一回事，那么我会告诉他，去读一读《钢铁是怎样炼成的》，一切就会很明了。生命是脆弱的，生活是艰难的。保尔把他的青春投入烈火燃烧的岁月，八年的革命使他失去了全部的健康，但也锻造了他钢铁般的意志，让他在双目失明，几近瘫痪的情况下，依旧抱着对生活的无比执著，以创作的方式重新开启了被生活关闭的大门。

“人的生命是宝贵的，生命对于人只有一次。

人的一生应该这样度过：当他回忆往事时，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧，在临终之际，他能够说：‘我的整个生命和全部精力都已经献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。’人应该赶紧充实地生活，因为意外的疾病或悲

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惨的事故随时都可以突然结束他的生命。”

这段话就是保尔对生活的回答，其中包含了他与命运的搏斗和不屈。因此，让我们也学会战胜磨难，珍惜生活吧！126、培 根

弗朗西斯·培根，在很多年里是一位主要的政治家，但他被后人记住的却是他在哲学方面的成就。他对哲学最大的贡献，就是提出唯物主义经验论的一系列原则：制定了系统的归纳思维逻辑，强调实验对认识的作用。其主要著作有《随笔》《伟大的复兴》《学术的进展》。马克思和恩格斯称他是“英国唯物主义的第一个创始人”，是“整个实验科学的始祖”。他的整个世界观是现实的，而不是宗教的。他是一位理性主义者，而不是迷信的崇拜者，是一位经验论者，而不是诡辩论者。他那渊博的学识连同精彩的文笔，有力地证明了“知识就是力量”。他告诉我们：“许多容颜俊美的人却一无作为，他们过于追求外形的美，而放弃了内在的美。”

他还告诉我们：“把美的形象与美的德行结合起来吧，只有这样，美才会放射出真正的光辉。”（谢平展）127、维 特

市民出身的维特热恋美丽的少女绿蒂，而绿蒂先已与他人订婚。无望的爱情使维特万分痛苦。等级森严的社会又让他饱受冷眼，贵族的傲慢与歧视和资产者的庸俗自私令他感到窒息。维特终因绝望开枪自杀，向社会作无力的抗议。

维特热爱大自然，推崇感情，向往人性的全面发展，憎恶腐朽的贵族阶级和鄙陋的市民气息，渴望从封建桎梏中获得解放，反映出一代青年的憧憬、烦恼和苦闷。（谢平展）128、浮士德——生命因有追求而更美

没有追求的人，活得像行尸走肉一样，浑浑噩噩；而充实的人生，是用不懈的追求构建而成的。

浮士德的人生，因追求而绽放异彩。他起初追求少女玛甘泪，与其相恋，无奈玛甘泪在封建势力压迫下被处以死刑；他转而追求宫廷从政生活，但封建王朝政治腐败，社稷混乱，令其失望至极。然而，浮士德的人生追求并不因此而止。他开始追求古代美女海伦，与之结合，并生下儿子欧福良，到头来却是一场梦幻。命运捉弄人，梦幻却不能终结他的追求，在魔鬼帮助下，他为帝国平定了一场战乱，获得一片海滨封地。他在那里填海创业，企图创立一人间乐园„„

不断的追求中，浮士德的人生走向极致。（黄维钊）129、堂 吉 诃 德

一个无知、瘦弱可笑的乡村小贵族，因看骑士小说而入迷，便力图重树骑士道，再振骑士之风，干一番惊天动地的事业。于是，他带着荒唐的梦想前行。他把风车当成巨人，把穷客店看成了豪华的城堡；他单枪匹马，一次又一次地向着自己所认为的邪恶势力冲杀过去，自己屡次身受重伤不说，还给他要“解救”的人们带来灾难。他至诚至忠，对骑士道坚信不疑，他不怕遭受辱骂和打击，甚至愿意为铲除邪恶而牺牲生命。善良、执著、崇高是他愚蠢可笑行为背后的精神底色，对他这样一个精神疯子的悲剧结局也是一个莫大的讽刺。（辜程浩）130、罗 素

伯特兰·罗素（1872~1970），英国哲学家、数学家、散文家和社会活动家。在显得分析哲学、数理逻辑的研究领域做出了开创性的贡献。一生作品丰富，涉及领域广泛，享有“百科全书”式思想家之称。主要作品有：《数学原理》《哲学问题》《自由之路》《西方哲学》《罗素自传》等。他的著作能把理论的深刻性和表达的通俗性结合起来，既有亚

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里士多德、黑格尔的思辨性，又有伏尔泰、达·芬奇的文采。1950年获诺贝尔文学奖。罗素一生追求真理和正义，捍卫自由、和平的人道主义精神，参加了许多与“和平”相关的组织与活动，曾发表《罗素——爱因斯坦宣言》，轰动世界。（黄旭阳）131、黑 格 尔

是你么，于法国大革命爆发时，种植一棵“自由树”，欢呼这次“宏伟壮丽的日出”？是你么，大声喊出一句，艺术不是表现和谐的欢愉，而是为了弥合分裂的痛苦，让浪漫主义更有气质？是你么，让美的概念带有了自由和无限，解脱了有限事物的相对性，上升到理念和真实的绝对境界？是你么，以眼睛作比喻说明艺术美的理想特征，使每一个形象的看得见的外表的每一点化成眼睛和心灵的住所？

是你，造就了德国古典文化伟大精神力量的黑格尔，正如古希腊哲学因柏拉图和亚里士多德而熠熠生辉一样，你的存在使德国哲学达到了难以企及的智慧之巅。（张泽建）132、鲁 滨 逊

他是笛福的《鲁滨逊漂流记》中的一个具有冒险精神的资产阶级。不安于现状的进取性格决定了他要违背父母的意愿，去实现遨游四海的梦想。他又是一个具有实干精神的资产者，在杳无人烟的荒岛上，他凭着坚忍不拔的创造精神，从采集野果到打渔打猎，到驯养山羊，再到试种庄稼，顽强地与自然作斗争。他靠着自己的双手，改变了生活状态，经历了常人难以想象的挫折和失败后，逐步取得成功。（陈伟潮）133、尼 采

弗里德里希·尼采是当今非马克思主义世界中最有影响的哲学家，但他也是西方思想界最有争议的人物之一，人们对他毁誉不一。

他的权力意志哲学和超人哲学对德国社会乃至全世界都产生了巨大的影响。在第一次世界大战时期，开赴前线的德国士兵的背包中有两本书是最常见的，一本是《圣经》，另一本是尼采的《查拉图斯特拉如是说》。尼采的强权思想对希特勒的影响也是众所周知的，其中有句格言为希特勒终身恪守；“强人的格言，别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你尽管夺取！”尼采和希特勒都是狂妄自大的人，所不同的是，尼采的疯狂是学者型的，只停留在口头和字面上，而希特勒是一位实践者，把前者的思想付诸行动。

他也是一位自诩的颓废者，社会主义、平均主义和“人民”的严厉批评者，他拥护贵族的政治观念，坚决主张将人类划分为不同的等级，但同时他也把人的虚荣、鄙俗、伪善、平庸的一面毫不留情地剥落在人前，让人无地自容，无论你是极力否定他，还是积极肯定他，你都会感到内心的震撼，这就是尼采哲学的魅力所在。（陈奕鸿）134、达 尔 文

达尔文从小热爱自然，他从10岁开始搜集各种昆虫、贝壳、鸟蛋和矿石，16岁开始自己研究植物学，经常和几个志同道合的朋友去潮水退落的沙滩上拣小动物，有时候一起给小动物进行解剖，在暑假里，达尔文和朋友们去旅行和打猎，使他进一步学会了观察和搜集动物的本领。

在剑桥大学的最后一年，达尔文读了好几本地质学著作，并且在短时间内考察了家乡附近地区的地质情况，绘制了一幅彩色地图。

达尔文快毕业时，去北威士旅行并考察了那里的古岩层地质，在这次旅行中，达尔文学会了发掘和鉴定化石，学会了整理和分析科学调查的材料，并且总结出一条十分有益的经验：某些现象如不注意观察，即使有显著的特征，也极容易被忽略掉。后来的事实证明，物种的起源和进化，就是一个显著而历来被人们所忽略的现象。

达尔文的成才道路是一条独特的道路，他虽然受过正规的大学教育，但“他所学的任何有价值的东西都是从自学得来的”。（陈奕鸿）135、爱 因 斯 坦

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身在20世纪初的迷茫的科学界里，你用睿智的眼光眺望未来，用《狭义相当论》这股风吹散科学家心中的迷雾。

《相对论》的诞生宣告了物理新纪元的到来。“大男孩”“小男孩”“胖子”的成功爆炸，降服了嚣张的日本，核电站的成功发电，让相对论的质能关系进入市场。

作为伟大科学家的你，在功名利禄面前，你毫不动心；在战争面前，你高举和平旗帜，用行动回击希特勒；在犹太民族惨遭杀戮时，你毅然站在自己的民族中，鼓励、帮助受难的人们。

你用你的智慧开创了物理新天地，用爱心高歌和平，用你的光芒普照世人。（林少杰）136、墨 翟

墨子，战国初人，墨家学派的创始人。出身于手工业劳动者，当过木匠，造过车和守城器械，传说他还会做木制的飞鸟，其技术据说比当时有名的巧匠鲁班还高。他有是一位自然科学家，在物理学和几何学等方面，有许多杰出的成就。他重视实践，身体力行，所以他思想中唯物的成分多于唯心成分。墨子的学说是“墨学十纲领”，范文澜先生说这十纲领是治国君的病的十个药方：尚贤、尚同，治国君的昏乱病；节用、节葬，治奢侈病；非乐、非命，治自恃上天保佑、沉溺在酒和音乐中的病；天志、明鬼，治放肆无忌的病；兼爱、非攻，治残暴好战的病。但没有一个国君愿用他的药方。（林少杰）137、孟 浩 然

入仕？归隐？孟浩然面临着艰难的抉择。终于，他做出了入仕的决定，北上长安。然而由于“当路无人”，他虽赢得诗坛盛名，却无法完成他入仕的心愿，于是他发出了“当路谁相假，知音世所稀”的感慨，毅然离开了长安。随后他漫游吴越，穷极山水，以排遣仕途的失意。

“照日秋云迥，浮云渤解宽”“天边树若荠，江畔舟如月”，他把更多的目光投注于自然山水，开创了盛唐田园山水诗派的先风，成为一位“醉月频中圣，迷花不事君”的逍遥隐士。（陈志杰）138、爱 迪 生

他曾是老师心目中的“低能儿”，只上过短短3个月学；他曾使列车失火，而被车长打得失去了听力；他甚至在 实验中烧掉了新衣，差点弄瞎了眼睛„„可以说，在科学实验的道路上爱迪生遇到了很多磨难。然而这并没有使他丧气，相反，却像催化剂一样，使他那好奇、好胜的天性和自强、自信的意志得到升华，使他专心致志于科学创造。他把失败化为前进的动力，而把成功归于无数的汗水。

在他逝世后，美国人民为了悼念他，采用了停电1分钟的方式。伴随着片刻黑暗的结束，爱迪生这位从无声世界中走来的科学巨匠，在亿万人们的心中放射出更加永恒夺目的光彩。（陈志杰）139、居 里 夫 人

大音希声，大道无形。大智之人，不耽于形。

居里夫人便是一位挺立在智慧高地的伟人。身为美女，她不甘为美貌所扰，宁愿将金发剪得极短；作为学者，她不愿被荣誉所累，情愿将奖章变成孩子的玩具。难怪爱因斯坦会说：“在所有的世界著名人物中，玛丽·居里是唯一没有被盛名宠坏的人。” “长恨春归无觅处，不知转入此中来。”就像化学中的置换反应一样，她的青春美丽，早已变成了教科书的新名词——“放射线”，早已变成了物理学中的新单位——居里，她里程碑式的功绩，足以令她彪炳千古！（何济生）140、拿 破 仑

当拿破仑成为法国的主宰时，他一登台，便使十年大革命中许多威武雄壮、扣人心

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弦的动人场面都显得黯淡失色了。他为巩固资产阶级的统治，强化了国家机器，稳定了大革命的社会成果，他用战争抗击了欧洲反法联盟的多次武装干涉，并横扫欧洲，把法国大革命的原则带给了欧洲许多被法国占领过的国家，从而加速了整个欧洲封建制度的崩溃。

但是，他又是一个野心家，当他的野心超出了历史的需要，超越了法国的自然边界，使对外战争同法国的原则完全决裂的时候，当他拜倒在正统主义的原则之前，使法国国民的力量完全屈从于他个人的目的和欲望的时候，也就是他必然垮台的时候。（陈奕鸿）

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○素材一郭敬明：少点敬畏之心

2012年，《咬文嚼字》杂志发动广大读者“围观名家博客”，专家和网友“咬”上了80后著名作家郭敬明。从他的博客中随机选取了10万字，发现了好几百个错别字。

有一些错误竟让人难以置信。如，把“令你们自豪”误写成“另你们自豪”，把“自我了结”误写成“自我了解”，把“顶着大雨”误写成“定着大雨”，把“挥了几下”误写成“辉了几下”，把“虚伪”误写成“虚位”，把“下班”误写成“下半”，等等。此外，他的《两小时后的生日》一文中的“蜉蝣撼树”也被挑出。唐代韩愈《调张籍》中有诗句说：“蚍蜉撼大树，可笑不自量。”后世用“蚍蜉撼树”，嘲笑力量很小而想动摇强大的东西，讽其自不量力。蜉蝣与蚍蜉都是虫子，但与“撼树”搭在一起，只能用“蚍蜉”而非“蜉蝣”。郭敬明是杂志《最小说》《最漫画》的主编，著有《爱与痛的边缘》《幻城》等作品，谁能料到，这样一位深受青少年喜爱的作家，竟然是“错别字大王”。《咬文嚼字》主编郝铭鉴在微博中谈及这一现象时，引用了当年语文老师批改他作文时的一句批语：“遍地荆棘。”

【素材解读】

1.不够严谨。作为知名的青年作家，郭敬明不会糟糕到不会使用汉字的程度。只是他太随意，太不严肃了，竟将一些没有仔细校对的东西搬到了博客上。没有严谨的作风，如何成大器？

2.敬畏文字。错别字，看起来似乎是小事，但反映出的却是一种态度。尤其是对公众人物和作家而言，折射出的是底蕴与修养的缺失。

【适用方向】

1.传统文化；2.过去与将来；3.习惯；4.小事；5.风格；6.敬畏汉字；7.珍惜。

○素材二甘相伟：站着上北大

甘相伟的《站着上北大》一书出版了！很多人看到书名都很奇怪，何为站着上北大呢？原来，甘相伟本是北京大学的一名保安，“站着”只是他的一种工作状态。凭着自身的努力，他最终成了北大学子。

甘相伟来自大别山区的偏远山村，由于幼年丧父，家境贫寒，他不得不放弃到县里高中读书的机会。2007年初，心中的读书梦再次燃起，他来到北京，和众多学子一起走进了梦寐以求的燕园。不同的是，甘相伟成为了北大西门的一名保安。生活在燕园，行走在未名湖畔，甘相伟贪婪地享受着北大的人文氛围。工作之余，他溜进课堂蹭课、听名师讲座、泡图书馆„„2008年，他参加了成人高考，并以高出录取分数线60分的成绩成为北大成教院中文系的本科生。从此，甘相伟开始半工半读。站在岗亭里，他是北大保安；走进课堂，他是北大学生。在北大期间，甘相伟总是随身带着纸笔，有了灵感就记录下来，然后整理成文。几年里，他先后写了几百篇文章。2012年6月，他的第一本书《站着上北大》正式出版，北大校长周其凤为该书作序，并称赞说，这种努力进取的精神，令人钦佩。甘相伟的经历感动了无数人，他也被誉为“中国保安出书第一人”。

【素材解读】

1.坚守梦想。起点低并不代表终点低。对梦想的坚守和不懈的努力，决定了一个人的成就。一名保安，能够成为北大学子，成为作家，都是梦想的力量。

2.相信自己。作为保安，甘相伟从未向现实屈服，反而找到了前行的方向，看到了人生的希望，并因此取得了令人惊叹的成功。他的经历告诉我们：相信自己，我们一样美丽。

【适用方向】

1.追梦；2.信念；3.成长；4.一样的美丽；5.偶像；6.我能；7.精神。

○素材三

张玉霞：不想让人同情的盲人歌手

在2012年7月13日“中国好声音”的舞台上，最后一位来自宝岛台湾的选手张玉霞，给观众带

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来了深深的震撼。她是盲人，但她的声音好像是来自天堂，唱进了每个人的心里。今年35岁的张玉霞，目前在台北淡水做街头艺人。三个月大时，由于视神经萎缩导致失明，但她一直没有放弃歌唱事业，歌龄长达15年。张玉霞模仿邓丽君已经到了出神入化的地步，现在她成了淡水街头一道独特的风景，拥有大量的歌迷。

“中国好声音”导演邬稚晖，是亲自联系张玉霞登台的人。她说，最初张玉霞不愿意参加节目，“我亲自飞去淡水找到她后，发现她之前一直对自己唱歌获得大家赞赏心存疑虑：是不是因为同情我才喜欢我？我把节目的盲选规则告诉她，说在听到她的声音之前，导师是看不到她的样子的。这才打动了她。”邬稚晖表示，从最初跟张玉霞接触，到说服她站在“中国好声音”舞台上，花费了超过3个月时间。一曲《独上西楼》，把命运的孤寂表现得淋漓尽致；而与那英合唱的《征服》，却又将不被命运征服的决心展示得气势磅礴。这就是张玉霞，不想被人同情的盲人歌手。舒淇更在微博中赞叹说：“唱出感人的心境，天生一副好歌喉！”

【素材解读】

1.执著追求。有位名人说过：一件事情如果你能坚持3年，必定会有意料之外的收获。张玉霞为歌唱事业坚守了15年，她成功了。当我们聆听她那美如天籁的歌声时，请千万不要忘记她曾经的辛苦付出与执著追求。

2.尊重最美。每个人都渴望得到他人的尊重，尊重能使人拥有无尽的力量。当初，张玉霞不愿站上舞台，担心的是自己的样子，后来，她高兴地走上荧屏，是因为邬稚晖导演对她的认可和尊重，使她战胜了自卑心理，认识到自身的价值。尊重，让生活变得无比美好。

【适用方向】

1.身边的风景；2.有一种美；3.感动；4.尊重；5.追求。

○素材四

曾文寂：用写作迎战死神

一手高举着稿子与眼睛平行，一手提笔吃力地在上面记录着代表发言。2010年9月25日，在湖北省作家协会第六次代表大会上，重残作家曾文寂显得有些与众不同。因为患有严重的强直性脊柱炎，他不得不直着脖子记录，再加上腿脚有重疾，时常抽筋疼痛，他还要不时站起来手撑桌子稍事歇息。因患类风湿关节炎和强直性脊柱炎，一天中90%的时间，他只能僵硬地躺在床上，翻一下身都会疼痛难忍，所以他形容自己 “像一具化石”。

今年62岁的曾文寂，是湖北省作家协会会员、武汉市作家协会签约作家。现在他每天拄着双拐，站在电脑前写作，“身体好，一天能写1000多字，状况差，就只能写几十个字。”28年里，他和同样重残的妻子付宇一起，克服身体的病痛和生活中的困难，坚持不懈，发表了230万字的文学作品，出版了4本书，并获得多项全国性大奖。著名作家史铁生曾为他们的书作序：“人生一世，最后发现名利财富都是空，人能够拥有的只有生命本身。但生命的流逝使得它难以实现超越时段的自我确认，唯有文字能够担当此任，宣告生命曾经在场。”去年夏天，曾文寂联系了武汉市红十字会遗体捐献中心。他说：“我的视力一向很好，身上最有价值的器官就是眼角膜，它会让一直在黑暗中摸索的盲人朋友重见光明。”

【素材解读】

1.不甘平凡。曾文寂很平凡，平凡到很少有人知道他的名字。与史铁生的遭遇几乎相同，也与史铁一样，他没有向命运低头，而是用文字让困境里的生命焕发了光彩。

2.精神最美。在坎坷的命运面前，曾文寂是坚强的。他用文字展示着自己的才华；他愿意捐献器官，照亮他人的生命。这种不怨天尤人，发愤图强，与命运作斗争的精神值得每个人学习。

【适用方向】

1.精神；2.我们在一起；3.挫折；4.走出风雨；5.力量。

高考议论文写作十字令

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写好高考作文的要点在于：

第一，具备一种观念，即作文是写给老师看的。也就是说，要“到什么山上唱什么歌”，不能把作文的读者对象给搞错了。如果潜意识里觉得写作文是为了跟同学交流，那就错了。或者以写日记的随意对待，那也错了。到了考场上，作文的读者只有老师。而这些老师都是大学中文系毕业的，看过很多皇皇巨著，批过许多名篇佳作，不自觉地就会拿你的作文和《红楼梦》比较。所以同学们的作文目的不应该是表达自己，而应该是替阅卷老师完成理想，即写出老师心目中就某道题目而言最理想的作文。所以，不能写童话，那是给小孩读的。不能写“太阳公公”之类给小学生看的文字。平庸的文章只能得一般的分数。

第二，把握两个要点。高考是选拔性考试，难度自然大，那么考生的作文就没理由不体现两点论。人物的优点与缺点，事件的利与弊，都应该注意到。同时要体现重点论，详略得当。思想不走极端，作文用语才不容易犯绝对化的错误。

第三，用熟三种论证，即引证法、喻证法、正反对比论证法。个别同学的个别作文全用道理论证，太空泛。例证大家都会，不具有竞争力。第四，多用四大名著。

第五，切题五种手段：抓提示语，抓关键词句，抓主人公成败原因，类比，对比。先抓提示语，出题人若在故事之外有总结，则据此立意。若无，则抓关键词句，像角色所做的关键动作和最后说的话。若不得要领，则要从总体入手，先根据主语出现的频率确定主人公，再根据主人公的成败原因立意。到第三段，可先进行类比，即联想与材料类似的故事、事件，但一定要随即进行对比，因为世界上没有两片相同的树叶，以前写的作文材料跟考场上的材料不会完全相同，这样就不会先入为主，不会生搬硬套出现套作。

第六，例证达到六条，三详三略或二详四略，略写的三条或四条形成排比段。六条例证的明显标志是作文里面出现六个名人的名字。详写例证若达到四条或以上，字数上就容易超得太多，形式上也会让人感到单调。详写一条则太单薄。第七，处理材料七法。关于“引”，先要说一个不小的问题，就是什么时候引材料。我认为，应该在第一段处理材料。若先来一个文采段，似乎操之过急；因为按作文思路而言，是先看到材料，再分析材料得出观点，后进入论证，所以应在开头处理材料。在分析出最佳立意之后，哪怕个个都是文采段也不为过。若在分析出最佳立意之前就贸然下手去写文采段，怕的是跑题、偏题，怕的是因辞害意、形式主义。若把材料当做论据，显然不恰当，因为材料是作文的由头。把材料作为联系实际的部分也是本末倒置的。至于结尾才出现材料则更是匪夷所思，第一段处理了材料而结尾再点一下材料倒是很好。材料就好比是作文比赛的起跑器，比赛的第一步就是踩住它。

那么，在第一段，又该如何“引”呢？我们来探讨一下各种“引”的模式。

第一种是全部引用。若不引材料，当然要冒风险，要让阅卷老师费力去猜；从理论上说，若材料超过800字，引用完材料也就没多少地方写作文了。若材料字数不太多，又较难理解，语文水平不好的同学或感到论据贫乏、考试时间紧迫的同学可选择全部引用，有的老师也喜欢这种慎重。但大部分老师改卷时都会觉得这种方法比较笨，显得不得要领，过于保守。

但材料若是漫画，则应该把漫画中的内容作全面说明。因为全面说明一幅漫画也就一百字左右，完全没有吝啬笔墨的必要。当然，也要在第一段。

第二种是择要摘抄。一般来说，老鼠拉木锨——大头在后面，材料的中心句和出题人提示语是摘抄的首选。其次是材料的末尾。但不要机械地认为材料的最后一段就是末尾。有时最后两段都是事件的结果；有时材料只有一长段，从哪里开始引也要揣摩。当然，材料的中心句出现在开头或中间也是有可能的。

第三种是概括材料。这种方法当然好，但要注意两点。一是要尊重原文用词，二是不要因为盲目相信自己的概括能力而忽略了要点。可是，平时概括能力再强，高考场上怎保不出偏差？所以我认为这种

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方法应该慎用。当然，中心还是要概括出来的；但除了极有把握之外，不要轻易在第一段就去冒风险，直捣黄龙虽好，渐入佳境更稳。平时我们可能习惯于开门见山，但在决定前程的高考考场上，面对材料作文题，我们要想一想：开门见山时，我能否打开最佳立意之门？我能否让阅卷老师见到他们最想见的山？

第四种是复述材料。概括是抽取中心，复述是用自己的话转述。当然，复述针对的是材料内容，关键词还是不能变更一字。

第五种是评点材料。也就是直接针对材料进行分析，等于说把“引”包含在分析材料这个环节中了。但要注意出现材料中的人名、动物名和关键词，要让阅卷老师能看出你评点的确实就是作文题目中的材料。这种方法的本质是在分析中包含最简要的复述。那么，能不能用“这则材料告诉我们：„„”或“看了这则材料之后，„„”这种方式开始评点呢？我觉得不可以，这表现的太懒了；平时写作时我们需要一些模式，但这样开头又太模式化了，没有技术含量。

第六种是美化材料。也就是把材料改写成文采段。比如把三则故事构成的材料改写成一个排比段。这种方法照顾了某些同学在第一段写文采段的习惯，又不至于脱离材料，一举两得。当然，材料中的关键词不能丢，出题人的提示语要体现，打稿子的必要性也较大。

第七种是分化材料。有些材料作文题出得刁钻古怪，如果按套路出牌往往被难住。这时不妨以毒攻毒，以其人之道还治其人之身。出题人给我们一个复杂的材料，我们就用一个复杂的人物来解题，用这个人物的复杂经历与材料中的复杂叙述基本对应。如本博客中的《怀念鲁迅，追忆英雄》、《刘备那些事儿》、《贾宝玉评传》、《蜗牛样的宋江》等。

处理材料的方法不一而足，同学们要根据各自的语文水平和材料的类型以及对材料的把握程度而定。若拿不准材料的最佳立意，专门分析材料的第二段可多角度谈自己对材料的认识，段尾再决定写作的主旨和重点。

总之，这七种开头的方法就像七个音符一样，用哪个音符开始弹奏，要根据主旋律决定。

第八，八句结尾用诗。议论文的开头求稳，但结尾不能保守。如果结尾只是把观点重复一下，老师必然感到索然寡味，你的作文也许因此就是四十多分的命了。所以我提倡诗意的结尾。让每个人都当诗人是不现实的，但引用诗歌还是都能做到的。而适合用在结尾，又非课文的诗句就显得弥足珍贵了。我先总结八句，同学们随时补充。

1、陆游诗云：“生憎快马随鞭影，宁作痴人记剑痕。”

2、韩愈诗云：“蜂蝶去纷纷，香风隔岸闻。欲知花岛处，水上觅红云。”美丽的花岛虽难寻觅，但跟着蜂蝶的人能找到，闻着花香的人能找到，看到红云的人能找到。不管你准备从哪条航道登岛，都可以向红云更红处漫溯„„

3、泰戈尔说：“天空中没有留下鸟的痕迹，但我已飞过。”

4、吴承恩《西游记》中写道：“花开花谢山头景，云去云来岭上峰。”

5、成吉思汗说：“不要因路远而害怕，只要出发，终必到达。”

6、“叹人间美中不足今方信。”《红楼梦》中的这句话必将流传。

7、林朝崧诗云：“情天再补虽无术，缺月重圆会有时。”

8、苏东坡诗云：“梦中化为鹤，飞入长松寺。”

引用诗句一定要加引号，否则有的老师会认为你是瞎编的。第九，准备九条新证。今年的重点是莫言、习近平、叶诗文等。第十，完善十段模式。

第一种十段模式：处理材料、分析材料得出观点、框架段

一、详写论据

一、框架段

二、详写论据

二、框架段

三、详写论据

三、排比段（三个一句带过的论据）或比喻论证段、诗意结尾段。末第二段根据自己掌握的论据数量而定。

第二种十段模式：处理材料、分析材料得出观点、类比对比段、框架段

一、详写论据

一、框架段

二、详写论据

二、排比段（三个一句带过的论据）、比喻论证段、诗意结尾段。难度比第一种大些。

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第三种十段模式：分析材料得出观点、类比对比段、文采段6个（比喻论证段、排比段、引证段等）、诗意结尾段。难度更大，思路就是在扣住最佳立意后充分展示文采。也可根据自身情况和试题情况另定模式。

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第五篇：高考议论文人物素材20个

⒈ 屈原(适用范围：价值追求、理想信念、个性品质、责任奉献)他，长剑佩腰，纵横中原，问天索地，踌躇满志；他，朝搴木兰，夕揽宿莽，奔波效劳，鞠躬尽瘁。然而，子兰谄言，郑袖惑内，艾萧太盛，椒兰甚少，骐骥不跃，美政弗行，举世皆醉，万民同苦。勇气与理想尽灭，悲愤与绝望交加，他掩脸长泣，衣襟浪浪。

落日染红汨罗江，他，一跃冲进万里涛。只把清高的节操留在世上，却让伟大的思想长存历史。贾谊（适用范围：个人和集体、对国家和民族的责任、忠诚）

万籁俱寂，剔亮的露珠顺着野草滴落在洛阳干涸的沙石上。寒雾飘渺，一个凛然的身影随风飘摇，那是赴任的贾生。在他身后，一轮血红的旭日挣出水面，傲立于汉朝昏黄的天宇中。

月光融融，西风萧萧。长沙王府里你正为战祸初平、百废待兴，诸侯割据、危机四伏的现实而愁眉不展。借着这秦时的遗风残月，你满腔热血如江水滔滔，在心中汇聚成那惊世旷古的《过秦论》。

秋波浮动莫名湖畔，业绩初显。你却独倚寒窗，将自己三十四岁的生命浸没于怀王之死的深深自责中，无尽的泪水融入滔滔历史长河，洗净千古多少赤胆忠心 3 司马迁（适用范围：忍辱负重、生命的意义、责任奉献、个人与历史）

就在着手写《史记》之际，“李陵之祸”不期而至。狱中的寒风刺骨，毒卒拷打使他几欲自杀。他仍心存侥幸，期盼着武帝开恩，却等来了“诬上”的罪名。腐刑、亲朋远离、酷吏凌辱让他生理上和心理上都遭到摧残。然而，他从“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》”的遭遇中获得了新的生命动力，隐忍苟活，弃小义，雪大耻，终于完成了“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，名垂后世。曹植(适用范围：才华与命运、恃才傲物与人生发展、政治大于亲情、独善其身）

他出口成文，下笔成章，曾博得曹操的欢心，曾充满了“捐躯赴国难，视死忽如归”的豪情；他才高八斗，学富五车，仁人志士无不敬仰。

然而出身权倾一世的曹家，注定他命途多舛。本可成为至高无上的君王，却由于他的不拘小节，不得“曹心”而葬送了他的大好前途。面对手足相残他“七步成诗”，悲叹“本是同根生，相煎何太急”。

怀瑾握瑜，却是英雄无用武之地；壮志难酬，他借酒消愁。想当年“归来宴平乐，美酒斗十千”，到头来只能以豪饮而留名，赢得个“寂寞圣贤”的悲凉美名。5 阮籍(适用范围：人生价值、个人信仰、品质个性、人才环境、反对旧俗）

一陂春水一荒台，魏晋风流杳难追。欲觅阮踪成一恸，啸声孤起我徘徊。

你“志气宏放，任性不羁”。嗜烈酒，将这销愁之物化作你驾车出行至无路处的恸哭。你善弹琴，往往复长啸，将那琴音与哨声糅合成暮鼓——听以惊心，成晨钟——闻而猛醒。

你“傲然独得”而至情至性，用白眼对付礼俗之辈，用青眼接待知音。世俗之中却有你阮籍这株出淤泥而不染的奇葩，史书里便可寻得你一派清韵。嵇康(适用范围：人生价值、个人信仰、品质个性、人才环境）

寻寻觅觅。他一直在找，找他的那一片竹林，那片可以让他“目送飞鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”的竹林。但是，作为有才却又性情孤傲的他，钟会这个小人不允许他拥有那样一片竹林。身为曹家的女婿，司马集团不允许他拥有那样一片竹林。生于一个政治风云云谲波诡的年代，那个年代更不允许他拥有那样一片竹林。

那片竹林，在他的世界不存在。

所以，在生命的最后一刻，他只能将心灵寄托在那一曲《广陵散》中，在琴声中与那片竹林相遇……

但愿有来生，但愿来世的他能够成为真正的“竹林七贤” 陶渊明(适用范围：学会放弃、淡泊名利、宁静致远、精神家园、穷则独善其身）

在尘世中翻滚了半生，他看透了官场的庸俗与污秽，他追求的是“结庐在人境，而无车马喧”的生活。正当他在官场中疑无路时，他看到了柳暗花明，那就是归隐田园。“悟以往之不谏，知来者之可追”，他放弃了锦衣玉食的生活，选择贴近自然，过上“戴月荷锄归”的日子。日出而作,日落而息，虽然劳累，但每一分钟都真真实实。没有功名利禄的烦忧，他多了一份平和与清静，劳作之余，赏自己种的菊花，品自己酿的浊酒。从官场到田园，他真正把追求付诸行动。不是每一个树都能耐住干渴，而胡杨做到了；不是每一个人都能出淤泥而不染，而陶渊明做到了。

8谭嗣同（适用范围：救亡图存、穷则思变、个人价值与国家命运、敢为天下先）

怀着一颗炽烈的变革之心，一腔积极进取的爱国热情，他，为民请命，奋斗终生。观时局危如累卵，国民积贫积弱，他痛哭“四万万人齐下泪，天涯何处是神州”；虽身陷囹圄，生死未卜，仍慨然题诗狱壁“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”；及临刑之际，更视死如归，大声疾呼“有心杀贼，无力回天”……

一条年仅33岁的壮魂，一位轰天撼地的巨人，从此陨落人间。后来的人踏着他的血迹前进，终于拼得社稷的光明。

9朱熹（适用范围：实现价值的方式、爱国、选择、文武之道、骨气节操

山河破碎，金兵肆虐。当岳飞、陆放翁、辛弃疾驰骋沙场，创下丰功伟绩时，你毅然辞官，整理峨冠博带，走进庐山，在白鹿洞书院向下一代传播“理”“义”，宣传爱国。奸臣当道，谗言纷飞。当年轻气盛的元稹屈服于权贵时，你选择在饥荒之年赴伍，不畏强权，严惩奸佞；当心灰意冷时，你走进了岳鹿书院，在上下求索中，将复国、授学的希望灌注在年轻一代身上。伍子胥（适用范围：忠心报国、个人与集体、变革求存）

因楚宫风云而全家惨遭杀害，因过昭关无计而急得头发在一夜之间完全变白，因要报仇泄愤而对楚平王“鞭尸三百”……很多不可思议的事都在你这一员白发大将身上发生。虽然有人说你是“倒行逆施”，虽然有人说你辅助吴国是为了报仇雪恨，但亡亲之痛，亡家之痛，他们体会得了么？辅吴期间，你“修法制以任贤能，奖农商以实仓廪，治城郭以设守备”；为了吴国，你几次与孙武东征西讨；为了防止勾践东山再起，你几次臵生死于不顾，力谏夫差除痛患……你所做的一切，还仅仅是为了自己报仇雪恨吗？ 国门上的大将，请安息吧，时间已将史实证明！

11荆

轲（适用范围：感恩、奉献，学会舍弃，人生选择、生命的意义和价值）

如果我的生命能够为祖国赢得尊严，为人民带来福利，我不会吝啬。太子丹让荆轲做一个两难选择，荆轲面前有两条路：一是拒绝太子丹的请求，一是接受刺秦王的重任。终于，他做出了选择，选择了后者，选择了舍小家为大家的崇高。他知道这条路的尽头，便是他生命的尽头，但为了国家，为了人民，他义无反顾。残阳胜血，西风萧萧，背负着国家与人民的期望，他踏上了征程。易水岸边永远回荡着那悲壮的曲调：风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返……其实，荆轲选择了一条永生之路。王勃（适用范围：才华与智慧、抱负与志气、逆境成才）

他，一个少年就已是才华出众的神童，还是一个聚才情与壮志于一身的大文豪，更是一个开初唐近体诗格局，对盛唐乃至我国诗歌的发展产生深远影响的一代英才，他就是“初唐四杰”之一的王勃，王子安。

读王勃，就要读他的诗与歌，你会读出他精神构造的艺术天堂。“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，青天碧水，天水相接，浑然一色，相映增辉，构成一幅色彩明丽又浑然天成的艺术画卷，直叫洪州都督拍案叫绝，使无数人为之倾倒。

读王勃，更要读他的抱负与志气。人生路途坎坷失意多慷慨，“关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客”，道出了他报国无门的无奈。可坎坷失意并没使他沉沦，“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志”，正是一个有志之士身处逆境而壮志弥坚的真情流露。

可怜王勃英年早逝，但他的诗与歌，他的抱负与志气，是他留给我们子孙后辈的最宝贵的遗产

13杜甫（适用范围：忧国忧民、个人命运与国家发展）

这是一颗忧国忧民的心。统治者穷兵黩武，苦难民众尸骨遍野，所有的一切，无不勾起诗人的忧愤之情。“边庭流血成海水，武皇开边意未已”“君不见青海头，古来白骨无人收，新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾”。青海，白骨累累，天阴雨湿，鬼哭凄厉！这所有的惨象，都倾注了诗人对统治者无声的控诉，对劳苦民众的深切同情。

这是一颗爱国报国的心。武侯祠里，瞻仰诸葛亮的石像，诗人感慨“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。诗人不仅是为孔明而泣，更是为自己志在匡扶天下，却壮志未酬的失意而泣！

这是一颗忘我的心。岳阳楼上，惨淡萧瑟的秋风撩起了诗人两鬓白发，夕阳的余辉映出诗人忧愁的面庞，含泪的双眼。诗人是在为自己“亲朋无一字，老病有孤舟”而忧愁吗？不是的。他心系祖国，他是因为“戎马关山北”，而“凭轩涕泗流”。

14韩愈（亲情、人生经历、责任、苦难与人才）

他三岁丧父，受兄嫂抚养。三位兄长相继早逝，后竟连侄子十二郎也在他四十岁时病逝。年未四十，“而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”。他就是韩文公

他二十岁进长安考进士，三考不中。任监察御史期间，上书论天旱人饥状，请求减免赋税，被贬为阳山令。后又因谏迎佛骨，贬潮州刺史。仕途不甚得意。

他性格甚怪。其思想源自儒家，却有离经叛道之言；以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，而又相信天命鬼神。

他为“古文运动”发起者之一。善扬弃前人语言，提炼当时口语。诗工古体而少有近体，然律诗、绝句皆有佳作传世。著有《昌黎先生文集》。

后人对他评价甚高，尊之为“唐宋八大家”之首。与杜甫并称为“杜诗韩笔”。

15曹操（价值、魄力与胸襟、唯才是举、责任）

大江东去，淘尽多少英雄豪杰，乱世三国，铸就几许风流人物。在汉家天下风雨飘摇的形势下，被称为“治国之能臣，乱世之奸雄”的曹操应运而生。

用“一代枭雄”来形容曹操一点也不为过，他确确实实是一位英雄，拥有统兵百万，逐鹿中原的王者之气。毛宇岗用一句“智足以揽人才而欺天下者，莫如曹操”概括了曹操的英雄气概和才能。青梅煮酒，他与刘备共论天下英雄，刘备当时不过是一个小头领，而曹操远见卓识，目光独到地指出“天下英雄唯吾二人矣”；官渡之战，曹操大胆采用降士许攸之计，以少胜多，大破袁绍；对于关羽，他许以高官厚禄，准他身在曹营心在汉，后又容他过五关斩六将，可见其爱才之心；还有他那削发代首，以严军纪的美谈，都让他成为一个英雄。而他又不是一个只懂舞刀弄枪的武夫，他有“何以解忧，唯有杜康”的苦闷，又有“烈士暮年，壮心不已”的豪情，英雄魅力尽显其中。

16勾践（蓄势待发、成功与失败、隐忍与成功、人生需负重）

你在与夫差的短兵相接中，大败；你退守会稽得大夫文种之言而求谋臣。十年生聚，十年教训。你卧薪尝胆，“食不加肉，衣不重采，折节下贤人，厚遇宾客”；你体恤百姓，以民为本，“去民之所恶，补民之不足”，使国人团结一心，愿为国而死；你忍辱负重，“卑事夫差”，赢得他的信任，使他失去戒心。十年之后，国富民强。你号令三军“旋进旋退”，一举灭吴，报仇雪恨，成就霸业。

有人说，你是“一位伟大的君王，一位难得的政治家”。此言得矣。

17李白（责任、个性、气节、人与环境）

怀着一颗报国为民的心，你踏上了仕途，本欲施展抱负，却发现当初所望所想只是虚幻。皇帝昏庸，权贵当道，纵使一身才华，又何处施展。“钟鼓馔玉”你视为粪土，“摧眉折腰事权贵”更非你的本性。一身傲气换来权贵的排挤与迫害。“大道如青天，我独不得出”，无奈地感叹自己“吟诗作赋北窗里，万言不值一杯水”。壮志难酬何人理解，心中愁苦何人知道，借酒销愁，却只发现“举杯销愁愁更愁”。

难道当初的抱负不复存在？难道从此就退隐山林，不问世事？不，仕途遭挫泯灭不了你心中的豪情壮志。那个高吟“天生我材必有用，千金散尽还复来”的楚狂人依然存在。“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，你的心中依然盼望着匡扶社稷的那一天。“白发三千丈”的愁丝消释不了心中无尽的豪迈，庐山五老峰有如“青天削出金芙蓉”，黄河之势引来“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”的感叹。一首首想象瑰丽，雄奇豪放的诗篇饱含你心中的理想、抱负。

无法匡扶天下是你的遗憾，但你留给后人的却是无穷无尽的瑰宝。一个由盛转衰的年代，造就了你这样一位天才诗人。

18刘邦（责任、仁爱、智慧、管理、用人、退让）

“大风起兮云飞扬，安得猛士兮守四方。”

统治者的压迫，人民的疾苦，使你奋起反抗，攻入咸阳，擒得秦王，本可入主秦宫，可你却退居灞上，与民约法三章，足见你一颗仁爱之心。楚汉之争，项羽的霸气未能使你屈服；鸿门宴上，你的勇敢和机智，粉碎了范增的阴谋；筑台拜将，足见你的知人善任；明修栈道，暗度陈仓，更是你的深谋远虑、足智多谋。

运筹帷幄，决胜千里你不如子房；镇国家，抚百姓你不如萧何；战必胜，攻必取你不如韩信。但你却拥有统领将相的领袖才能，心胸广大，肯于纳言。19周瑜（宽容与狭隘，睿智与愚妄，从容与暴躁，远谋与近视）

“建独断之明，出众人之表。”

周瑜，当年东吴依靠了你这样的人物，立国存身，鼎立一方。

周瑜，你雄姿英发，风流儒雅，胸怀韬略，英勇善战，少年老成，屡建奇功。你在江东一带以机智闻名，人称道“周郎妙计安天下”。

或许是命运的安排，让你遇上了足智多谋的诸葛亮，只可惜你对他不是坦诚相容，而是心生嫉妒，总与亮明争暗斗，却屡遭失败，落下了“赔了夫人又折兵”的笑柄，以致临终之际，发出“既生瑜，何生亮”的抑郁遗憾的感慨！

宽容与狭隘，睿智与愚妄，从容与暴躁，远谋与近视，历史上有几人会像你这样集矛盾性格于一身！

20苏轼（命运与人生、豁达、放弃、淡泊）

呜呼！时运不济，命途多舛，东坡的一生极尽坎坷：爱情的曲折，仕途的偃蹇，政治旋涡的挣扎，满腹的冤屈难鸣。

几经沉浮之后，他明白仕途的黑暗之门永远容不下生性放达的自己。于是他将功名利禄换成了“竹杖芒鞋”，他在“缺月挂疏桐”之夜高唱“大江东去”，他不为“蝇头微利，蜗角虚名”所动，只愿“沧海寄余生”，他在“料峭春风吹酒醒”之后，“回首向来萧瑟处”，“也无风雨也无晴”。

这是一种历经风雨之后宠辱不惊的大彻大悟，从政治窄门中从容走出的他，虽与众人所望有悖，却让我们看到了一个豪放、淡泊、开明的苏大学士。