伊斯兰家庭生活[样例5]

第一篇：伊斯兰家庭生活

伊斯兰的家庭观（1/3）：伊斯兰家庭生活

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在伊斯兰看来，优先考虑他人而不优先考虑自己，是一种美德。这种观念深深根植于这个宗教的信仰者中，即便是非穆斯林也能看到这一点。英国人权律师克里夫·斯达夫·史密斯是一位非穆斯林，他说：“我喜欢伊斯兰的一个观点，那就是伊斯兰注重团体利益，与此相反，西方却注重个人利益。”[①]

任何一个社会都是由许多个体组成的，这些个体又以团体的形式，建立起个体与个体之间的牢固关系，而这些团体中，社会关系最为坚固的就是家庭。家庭是任何社会的基础，这一道理是毋庸置疑的。在穆斯林社会，家庭被置于极其重要的位置。实际上，正因为伊斯兰重视家庭建设，所以才吸引许多人皈依伊斯兰。特别吸引女性皈依伊斯兰的因素之一就是，伊斯兰特别强调维护家庭，稳定家庭。

“伊斯兰以信仰为基础，建立起与生活相关的一系列法律。这些法律赋予妇女特殊的地位，承认她们在建设健全的家庭和社会的过程中，所扮演的重要角色。依靠她们，可以纠正过去三十多年里世俗人文主义带给社会的破坏。多位专家如是肯定。此外，伊斯兰对那些家庭遭到破坏的妇女有特别的吸引力，因为伊斯兰特别强调家庭的价值。”美国芝加哥地区罗月拉（Loyola）大学的一位研究伊斯兰的教授马歇尔·赫门森如是说。[②]

现在这里人们的倾向是，在北美拉丁美洲人社会中，那些重视传统家庭价值观的人更易于接受伊斯兰。诚如佛罗里达州的一位穆斯林所说的：“我想拉丁美洲文化本身有丰富的重视家庭的传统，这一点在伊斯兰教中也是非常突出的。”

在哥伦比亚大学的伊斯兰研讨会上，厄瓜多尔裔美国人赫南·瓜达鲁普说：“对拉丁美洲人和穆斯林而言，他们拥有相似的文化和家庭观念。特别是，拉丁人家庭犹如编制的毛衣，家庭成员之间相互忠诚，孩子们在严格的环境中成长的。这些特征就是穆斯林家庭的特征。”[③]

而在最近的一个报道中，有人指出：“在穆斯林社会的形成过程中，家庭扮演着极其重要的角色。在家庭价值观方面，比如尊重老人、婚姻生活、抚育子女等，拉丁社会和穆斯林社会有许多相同点，这也是拉丁传统和伊斯兰价值观相近或相同的方面。”[④]

在现实的生活实践中，有些美国的皈依者也如是认为。卡洛尔L·安维是一位这样的皈依者。她著了一本书，名为《另一条道路上的女儿》，在这本书里她搜集了这方面的事例。在书中，她引用了一个妇女的经历。该妇女讲述皈依伊斯兰后，对婚姻和家庭生活态度的重大变化：“我愈接近这个宗教，我愈加感觉纯洁和安宁。我变得更有克制力。成为穆斯林之前，我打算不结婚，但现在我已成了妻子和母亲。因为伊斯兰给我提供了一个准则，使我对诸如谦虚、友好、爱情等有了信念，现在这些我都已经拥有了。通过婚姻我有自己的两个子女，伊斯兰使我得到了幸福。在信奉伊斯兰之前，我没打算要家庭，因为我不喜欢孩子。”

在这本书里，还有一个妇女谈到了皈依伊斯兰之后，进入一个大家庭的经历：“他的一大家子人在机场迎接我们。那是一个令我感动的时刻，我永远不会忘记那一刻。妈妈（她的婆婆）简直像一位天使……，因为我在这儿的所见所闻，所以经常热泪盈眶。他们的家庭制度是独特的，家庭成员之间关系亲密，我无法用语言表达他们家庭的氛围。”[⑤]

在这本书的附录C部分，有一个故事，讲的是一位信奉伊斯兰14年的美国妇女的故事。她写了她丈夫的家庭和他们的价值观以及与美国价值观之间的差异：“我见到了我丈夫家的所有成员，包括近亲和他家族的远亲„„，我从婆婆那里学到了许多有用的东西。他们对待孩子有一套令人称奇的方法，这种方法能使孩子尊重他人，也能培养孩子的自尊。看到抚育子女的观点和宗教观点和谐的运行方式，的确令人感到惊奇。与美国文化的价值观形成鲜明对照的是，我的婆婆对我的美国文化的认同和赏识，给予了我极大的慰藉„„，我确实看到伊斯兰是真理，因为伊斯兰认为保持中正就是正道。”[⑥]

以上有些引文出自非穆斯林学者的观点，后面两篇引文出自皈依者的叙述和报道。一些普通的美国妇女，她们信奉了伊斯兰。我们看到她们之所以皈依伊斯兰，主要就是因为伊斯兰的价值观吸引了她们。这些价值观来自安拉，来自安拉的指导。通过安拉下降的《古兰经》和先知穆罕默德（愿安拉赐福于他）的教导，人们得到了这些指导。穆圣指出，家庭是伊斯兰信仰和伊斯兰生活方式的柱石。先知本人这样强调家庭的重要性： “当一个人结婚了，他就履行了宗教的一半义务，让他在剩下的另一半中，敬畏安拉。”[⑦]（《摆海格圣训集》）

后面的两篇文章中，我们将探讨《古兰经》和圣训是如何谈论家庭的，比如夫妻婚姻生活、孝敬长辈、教育子女等问题，藉此我们来看看伊斯兰家庭制度的优越。

第二篇：家庭生活

家庭生活

我出生在一个幸福的家庭，我家一共有六口人，烧的一手好菜的爷爷、勤劳的奶奶、风趣的爸爸、唠叨的妈妈、贪吃的我和淘气顽皮的弟弟。

“都十点多了还不起床，昨天晚上叫你早点睡又不听，又玩电脑玩到凌晨„„”妈妈一进我房间就开始唠叨起来，“这不是周末嘛，难得可以玩电脑。”我躺在床上懒散的回答道，“再不起床就没午饭吃。”一向爱吃的我听到这儿立马从床上蹦了起来。刚洗漱完就闻到一股扑鼻的香味，我便向厨房跑去。“琦琦，这是刚刚从院子里摘得番茄，可新鲜了，等会儿给你做番茄炒蛋。”还没进厨房的门，就听见我那刚从院子里回来的“农民”奶奶，只见她手里拿着几个像小红灯笼的番茄。我便也跟着奶奶进了厨房，只见爷爷把洗好切成大小厚度适中的片状的番茄和刚刚炒熟的鸡蛋一起又放入了锅中焖煮，不一会儿一盘香喷喷的菜就出炉了。但我却只能眼睁睁的看着一盘接着一盘的色香味俱全菜被端上桌，但又不能碰。此时，我的心便开始纠结了起来：一个在说先偷吃一点他们也不会发现的，还有一个却说着要尊敬长辈，等人到齐了才能吃。

终于到了吃饭时间，趁弟弟还没上桌，我抢先下手，把番茄炒蛋拉到自己面前，然后用左手遮掩着，右手拿着筷子不停地向鸡蛋“进攻”。正当我快速“消灭”鸡蛋是，弟弟不动声色地坐了过来，他凭着站在椅子上的身体优势，一只手拿着菜碟，另一只手压着我的手，硬是把菜碟拉到了桌子中间。他的筷子就像装着精确的导航系统似的，紧盯着鸡蛋不放，把番茄里的鸡蛋都快挑光了，使得我连下筷子的机会都没有。“这两个小吃货，每天都这样抢东西吃像非洲来的。”一旁的爸爸笑着说了出来，紧接着我和弟弟看见了对方向大花猫一样的脸也笑了起来。

我的家庭生活每天都是那么开心、那么和谐、那么美好。

第三篇：伊斯兰经典话语

伊斯兰教经典语录

伊斯兰经典话语

你耕耘今世如永活不死，你耕耘后世如明天就死。◆不讲信用者无正信，不守盟约者无正教。◆骗子不是我的教民。◆清洁是信仰的一部分。

◆伪信者的特征有三：撒谎、失信、奸诈。◆克扣工资是大罪。◆凡善功都是施济。

◆多谈正义获取胜利，不谈妄言得平安。

◆引人行善如同自自己行善，诱人作恶如同自己作恶。◆孝敬父母者必会得到子女的孝敬。◆最好的人是最能善待其家属的人。

◆原谅者愈高贵，虚心者愈进步，施济者愈富有。◆莫谦善小而不为。

◆慈爱动物，蒙真主的慈爱，即使宰牲也当减轻声其痛苦。

伊斯兰教经典语录

◆辱骂穆斯林是作恶，杀害穆斯林是叛教。

◆你不要吝啬，否则真主会减少你的给养，你当尽力施舍。◆不知感谢人者，就没有感谢真主。

◆你们吃，你们喝，你们施舍，你们穿，只要不浪费，不炫耀。谋求 合法福利是主命后的主命。

◆你们不可丝毫轻视善行，即使是和颜悦色的会见你的弟兄。一个人 不得远离他的弟兄超过三天。◆谁不向真主乞求，真主便恼怒谁。

◆你们当在家中礼副功拜，不要把你们的家当作坟墓。

◆如果有困难时，要看到容易。一切善功确是抵消息罪恶的。这是对 觉悟者的告诫。

◆真主将在困难之后创造容易。

◆你们要为主道而施舍，不要自寻伤亡，你们要行善，真主喜爱行善 的人们。

◆对于宗教没强迫，因为正确与谬误已经分明

伊斯兰教经典语录

◆你们远离猜疑，因为猜疑是最大的谎言。◆圣训：教育孩子一次，强于施粮升。◆求学是每个男女穆斯林的主命。◆求学从摇篮直到坟墓。◆远大的志向出自正信。

◆求助于真主者不失望；协商者不后悔；节约者不贫困。◆施舍的手强于接受的手。◆求知是全体男女穆斯林的主命。

◆智慧是圣人的遗失物，无论在那里发现它，就要拾起它。◆你中最优秀的人是学习《古兰经》并教授它的人。◆辱骂穆斯林是作恶，杀害穆斯林是叛教。

◆你不要吝啬，否则真主会减少你的给养，你当尽力施舍。◆不知感谢人者，就没有感谢真主。

◆你们当在家中礼副功拜，不要把你们的家当作坟墓。◆勇士不以摔跤格斗而定，恼怒时能控制自己者方是勇士。

伊斯兰教经典语录

◆信士！你们要敬畏真主，要同诚实的人在一起。◆谁信仰真主和后世，谁就当敬待客人。

◆一切清真寺都是真主的，你们当着真主不要祈求任何人。◆你要以德报怨，我是最知道他们所述说的。◆真主的宗教是伊斯兰。◆确实困难伴随着容易。◆我确已创造人类于困苦之中。◆真主只责成人所能及的。

第四篇：读书笔记,宗教伊斯兰

□课程作业 任课教师 ■课程论文 分数 □调查报告 □当堂测试

课程（作业）题目： 读《谁代表伊斯兰讲话》有感

课程名称： 马克思主义经典著作选读

开课学期：2015-2016-1学期

学院：政治与行政学院

专业：思想政治教育

年级班别 : 2013级4班

姓名：耿江丽

学号：201303140406

2015年年 12 月 15 日

读《谁代表伊斯兰讲话》有感

书名：《谁代表伊斯兰讲话》 作者：[美]约翰.L.埃斯波西托

[美]达丽亚.莫格海德 译者：晏琼英、王宇洁、李维建 出版社：中国社会科学出版社 本书五个章节：

第一章：谁是穆斯林？

第二章：民主还是神权政治？

第三章：激进主义者是怎样产生的？ 第四章：妇女们想要什么? 第五章;冲突还是共存？

笔者作为一个土生土长的新疆汉族姑娘，在首府乌鲁木齐（当地人戏称为“鸟市”）生活了二十年。坐火车经历两天两夜长途跋涉来到四川南充上大学。因为家乡穆斯林饭馆很多，还有笔者接受教育的学校是民汉合校，就从小非常喜欢吃清真食品。笔者结交了很多穆斯林同学和邻居，对穆斯林有很强的亲近感。当一些极端宗教分子制造恐怖事件危害老百姓的生命、财产安全时，一些偏激的人群（包括国际、国内）对穆斯林甚至是穆斯林地区有很强的排斥感。笔者认为这对于广大虔诚的穆斯林来说，十分地不公平。笔者不清楚怎样比较合理地为伊斯兰（最想为新疆的穆斯林）说公道话。《谁代表伊斯兰讲话》启发了笔者。

《谁代表伊斯兰讲话》既是美国盖洛普公司民调机构历时6年（2001--2007年）覆盖35个国家居民的专项调查设计的总题目，也是本书第一作者约翰.埃斯波西托教授10余年来在著述中经常讨论的话题。书中所讨论的实际上是话语权的问题。作者认为，2001年“9.11”之后的数年间，美国主导的国际“反恐战争”对于以和平为宗旨的伊斯兰教和世界穆斯林造成许多严重的伤害。笔者认为，穆斯林精神、心理上最大的伤害是将伊斯兰教与恐怖主义联系在一起。当今世界一方面在热议“伊斯兰问题”，同时却很少听取伊斯兰教的信仰主体——世界13亿多穆斯林的意见和想法。因此，本书最重要的价值在于它提供了较为真实和客观的的信息资料，这些信息资料在较高程度上代表了“伊斯兰沉默的多数”的声音，这有助于人们全面、客观地看待伊斯兰教。笔者对本书强烈的印象是：本书字里行间流露出对伊斯兰教和世界穆斯林充分的同情、理解和友善。作者以民调的名义锁定了西方人集中关注的三大问题展开讨论：

一是伊斯兰教与西方民主制度是否相容的问题。

二是伊斯兰教是否与恐怖主义相关的问题。内容涉及：恐怖主义产生的根源是什么?伊斯兰教是否与极端主义相关？传统伊斯兰教“圣战观”（吉哈德）是否会导致恐怖主义行为？穆斯林是否同情或宽恕恐怖主义？反西方的激进主义是否源自伊斯兰文化？

三是经常引起国际争议的妇女地位的问题。内容涉及穆斯林妇女的宗教观、社会观、权利观问题。

关于极端主义产生的根源，作者的探讨令人寻味。反恐战争很多年，然而“越反越恐”，极端主义不仅没有销声匿迹，反而大有蔓延之势。而且，对伊斯兰教的恐慌在欧美急剧增加的同时，反美主义在穆斯林世界持续传播；在西方，人们为发生在伊拉克、以色列、巴勒斯坦、阿富汗、巴基斯坦和印度尼西亚的恐怖袭击和自杀式炸弹所震撼。而震撼穆斯林世界的，则是伊拉克被侵略和占领，发生在阿布格莱布和关塔那摩的虐行，以色列入侵袈裟和南黎巴嫩造成的大量平民伤亡及惨绝人寰的图景。西方媒体一直渲染的信息是，宗教原旨主义或宗教狂热分子受到圣战精神的鼓动，去实施自杀式爆炸。

但是主流穆斯林甚至比西方更坚定地认为，与极端主义斗争、实现社会的现代化是自己的职责。尊重伊斯兰教，将会鼓励温和的大多数穆斯林以虔诚的信仰为武器，运用《古兰经》的原则反对恐怖主义，让恐怖主义者放下武器。现实的数据表明，伊斯兰世界存在着一种普遍的渴望，渴望更广泛的政治参与、民主化、责任政府和法治。但伊斯兰世界的主要忧虑在于，西方并非真正对穆斯林的自我决策感兴趣，他们只是希望扶持独裁政权，推行有自己标签的民主政治。西方的做法反而证实了激进派的看法，拉开了与温和的穆斯林多数的距离，强化了“反恐战争是针对伊斯兰教的战争”的观念。

在西方媒体以及西方意识形态独霸天下的今天，在沉默的穆斯林多数不被理睬的时代，多听听世界13亿穆斯林内心的真实想法大有裨益。

笔者十分赞同作者为美国政府决策者提出的带有方向性的政策建议——美国处理与伊斯兰世界关系问题应当从根本上改变那种以冲突和对抗为基础的不当政策，转而采取互相尊重、友好合作的政策。

笔者想结合自己所了解穆斯林的相关常识（因为笔者在新疆生活很久，接受维护民族团结的教育很多）还有乌鲁木齐“7.5”事件谈谈自己的看法。

伊斯兰教的主要功修有五项，及诵念清真言和作证词、礼拜、斋戒、缴纳天课以及朝觐。笔者对礼拜印象极为深刻。

因为笔者家在乌鲁木齐六道湾，那里是穆斯林聚集区。家的附近有两座清真寺（是穆斯林举行礼拜、穆斯林举行宗教功课、举办宗教教育和宣教等活动的中心场所），一座是回族穆斯林礼拜的清真寺，另一座是维吾尔族礼拜的清真寺。因为笔者不是穆斯林再加上是女性，就一直未敢参观过清真寺，只能看它的外观。清真寺的礼拜殿是坐西向东（中国位于麦加之东），还有建造像佛塔一样结构的宣礼塔，不过顶上装饰有新月。由于《古兰经》要求穆斯林每日要做五次礼拜：日出时、正午、下午、日落和夜晚，因此在清真寺外见有宣礼塔，每到礼拜时间，要有大嗓门的人在塔上大声呼唤。笔者在家中很早就被穆斯林在清真寺内大声并且听不懂的召礼词唤醒，夜晚有伴着召礼词入睡。笔者曾经询问过新疆地方史老师关于召唤词的内容，内容翻译大概是这样的“安拉乎阿克巴尔„„真正至大„„来礼拜”。聚礼，即每星期五在清真寺举行的一次集体礼拜。笔者总是在星期五看到众多穆斯林（清真寺总是跪满了穆斯林，常常清真寺门外的道路上也是虔诚的穆斯林），穆斯林进行由站立、鞠躬、叩头、在毛毯上跪坐及念诵经文等内容组成的一套固定仪式的总称。礼拜时要穆斯林排成长排，跪拜俯伏，以额触地，因此世界各地的穆斯林所用的帽子都没有帽沿，如果戴着有帽沿的帽子，要将帽沿转向脑后，否则不能将额触地。

在新疆地区有特殊的节日----肉孜节和非常隆重的古尔邦节，这两个节日都会放假，汉族学生也会沾放假的光，节后也会品尝到穆斯林的节日美食。肉孜节实在在封斋一个月以后开斋的那一天举行，因此，也叫“开斋节”。伊斯兰教规定，成年的教徒每年都要封斋一个月。封斋期间，只在日出前和日落后进餐。白天绝对禁止任何饮食。一个月斋期满后，教徒聚集礼拜寺作盛大的礼拜，然后开始热闹的节日活动，家家户户都备有丰盛的节日食品，并且互相登门贺节，男女老少都出来游玩，这个节日一般要过3天。另外一个就是最隆重的古尔邦节：伊斯兰教历十二月十日。人们沐浴等，到清真寺举行会礼，观看宰牧仪式，并互相祝福，举行歌舞集会，叼羊、赛马、摔跤和姑娘追等娱乐活动。

笔者认为穆斯林是美丽和英俊的，是善良和热情的。有代表性的任务有第三届全国道德模范——在贵州毕节卖羊肉串资助贫困学生的维吾尔族大叔阿里木江.哈力克；还有2009年感动中国人物——收养了19个孩子（有回族、汉族、维吾尔族、哈萨克族）的妈妈阿里帕.阿力马洪。比较著名的维吾尔族央视主持人---尼格买提、影视演员古力娜扎、迪丽热巴等都信仰伊斯兰教，都是虔诚的穆斯林。只是当乌鲁木齐曾经经历过“7.5”打砸抢烧严重暴力犯罪事件后，很多内地人对新疆人的印象就是恐怖主义的代名词了。

2009年7月5日晚上（笔者刚放初二暑假），乌鲁木齐发生打砸抢烧严重暴力犯罪事件。在此次事件中，造成197人死亡，1700人受伤，被毁车辆达260部，其中190部公交车，50多部民用车；受损门面房203间，民房14间，总过火面积达到56850平方米，全市共有220多处纵火点，有两栋楼房被烧毁。随着真实信息的披露和媒体报道的深入，“7·5”事件真相越来越清晰地呈现在人们面前:“7·5”事件，不是民族问题，也不是宗教问题，而是以热比娅为首的境内外“三股势力”精心策划和组织的一场反国家、反民族、反人类的严重暴力犯罪事件。

那个暑假，在笔者的脑海里是紧张和压抑的。断网半年，新闻上经常是此类的报道。处处商铺大门紧闭，街上汽车和行人很少。庆幸的是笔者没有亲眼目睹血腥的场面，后来全国的援疆警察加强了新疆的防暴工作。公共场所巡逻的公安干警很多，公交车站，火车站，飞机场等的安防措施也很严密。

之后笔者初三开学了，又出现了新疆针刺事件。这是是继7.5事件后在新疆发生的民族分裂分子有预谋、有组织策划制造的公然扰乱社会秩序、制造恐怖气氛的重大恶性案件。就在乌鲁木齐的街头人气渐增，商场生意渐好，社会气氛逐渐走出“7·5”事件阴霾时，一些民族分裂分子用一个小针头在群众中间制造出大恐慌，妄图挑起民族仇恨、制造民族分裂、激起全城市民的愤慨。当时还有H1N1病毒流行，全乌鲁木齐学校放假半个月。可是这个特殊的假，让人也是恐惧万分，生怕自己在大街上或者是公交车上被针扎。

之后相继发生了2011年 7·18和田袭击暴力恐怖事件、2011年 12·28新疆恐怖团伙劫持人质事件、2012年 2·28达叶城恐怖袭击事件、2013年 6·26新疆鄯善县暴力恐怖袭击案。但是这些暴力恐怖事件并不是虔诚的穆斯林所为！因为在穆斯林的《圣训》中第六大条维护人权中是这样的：42条.维护安全，人人放心者才是穆斯林。45.不让邻居安宁者，绝不是穆民。49.宁愿孤独，也不与恶人为伍。还有伊斯兰教的基本道德规范大致有四个方面:一是敬畏与坚忍、二是守正和自洁、三是孝亲爱人，四是尽本分职守。包括维护集体，热爱祖国等。所以发生在新疆的暴力恐怖事件并不是与追求和平的伊斯兰教，虔诚的穆斯林有关。发生的原因笔者认为有以下三点原因：

1、新疆居住有很多少数民族，大部分人都安居乐业，但有极少数的极端分子，从历史等各方面原因固执的认为是汉族群众侵占了他们的领土。

2、部分少数民族由于各方面原因，受教育程度不高，所以一些人只能从事较为低级的工作，不满因此而生。

3、有不法分子伙同各方的分裂势力，妄图把新疆从中国分割出去。笔者的亲身经历证明了以上原因。笔者家附近虽然穆斯林众多，但多是煤矿职工，国家公共事业人员，或者是有稳定工作的穆斯林，他们热心助人，安分守己。这一片区总是很安全。而那些暴力恐怖分子多是来自南疆的无业人员。所以我觉得我们常常会犯以偏概全的错误。比如说句不好听的传言:说是小偷多是河南人，四川人很贼，上海、北京人很傲骄等。所以即使有“一只老鼠屎害一锅汤”的说法，但是我们也不能将一个种族的恶类代表一个种族。

笔者认为《谁代表伊斯兰讲话》最想告诉世人的应该是：不是把话语权归于自己，也不是把话语权给予某些“专家”、“学者”，让他们“代表”民众讲话，而是把话语权交给“沉默的大多数”，让13亿穆斯林自己去诉说对自己的宗教、文化和目前局势的看法。用《论语》的一句话总结就是：己所不欲，勿施于人。每个人都有话语权，都有平等的自由。同时，笔者作为一个新疆人，也替新疆广大的穆斯林发声：他们真的为西部大开发做出了很大的贡献！

尊重伊斯兰，尊重穆斯林！

第五篇：西班牙伊斯兰园林

当今的现代社会造成城市环境越来越拥挤不堪，人们居住在越造越高的楼房里，居住环境日益背离原先对美好的居住要求的时候，就应境产生了“闲适、从容、意趣与浪漫及奔放”的生活意念，而西班牙别墅建筑风格的出现就是这一生活方式的最佳载体。

西班牙建筑中最突出的是它的庭院建筑，西班牙文叫Patio（帕提欧）。“帕提欧”，是西班牙语对建筑物之内，柱廊四围的露天庭院的称呼。西班牙的这种庭院在欧洲建筑中是独树一帜的，由于西班牙独特的地理位置，日照充沛，西班牙人喜欢在午后的庭院里喝茶、聊天、休憩、沐浴阳光，因此庭院之于西班牙建筑来说其功能有如其他欧洲建筑中的living room（客厅），是西班牙民宅建筑中不可分割的一部份。从另一层含义来说，西班牙崇尚奔放的情怀，浪漫与自由是它的理想。昂扬的斗牛与热烈的弗拉门戈打破人与人之间的拘谨，强烈而真挚的情感发自内心。在这种文化的濡染下，西班牙没有陌生人。将这种理念导入居住，以融洽自然的邻里关系为出发点，讲究形式的美感与空间的流畅，从而绽放明媚浓郁的“院落情怀”，这也是PATIO院落的生活特质。美院COAST倡导的院落生活，便是吸取西班牙建筑的精髓，精心打造原味PATIO，由4栋或者6栋独体别墅巧妙围合，形成私家生态庭院、邻里组团庭院、公共坡地庭院三重院落空间，同时又与传统的“四合院”思想不谋而合，抒写了人性化居住的新美学。

西班牙是海洋国家，有美丽的海岸线，所以，“水”是西班牙风格的灵魂元素之一。水岸是曲线的，路也是曲线的，建筑沿水岸自然排布，体现了建筑与水、与人的和谐的居住形态及港湾式规划理念。

为了营造可参与的水岸生活，不少西班牙风格的项目引进了私家游艇，使居者亲身体验水岸生活。一些项目还会在空间分割中使用水系，以绿化带为分隔媒介，使社区与外部自然区分，由社区空间到生活空间，水岸气息散落每个角落。建筑以远高近低的层级方式排布，高低错落，符合人与空间的尺度感。

从古至今，人类的景观园林设计史经历了数千年的演化，世界园林的类型亦是纷繁多样，难以计量。尽管这样，也有学者将影响世界园林发展的因素大致概括为四个主要走向：古代西班牙的摩尔式园林，意大利文艺复兴时期的别

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从古至今，人类的景观园林设计史经历了数千年的演化，世界园林的类型亦是纷繁多样，难以计量。尽管这样，也有学者将影响世界园林发展的因素大致概括为四个主要走向：古代

西班牙的摩尔式园林，意大利文艺复兴时期的别墅花园，英美的现代设计风格，以及日本的禅宗园林。可见，具有伊斯兰风格的古西班牙园林在世界园林史上有着极其重要的地位。在对整个南部地中海岸展开数年的征战和攻掠之后，公元711年，第一批穆斯林信徒越过了直布罗陀海峡。这些西班牙摩尔人在这片分离的土地上创造了一种新文化、以及与之相应的新环境，并将其反映于当时的园林设计理念之中：由厚实坚固的城堡式建筑围合而成的内庭院；利用水体和大量的植被来调节园庭和建筑的温度。

在摩尔人统治下，伊斯兰西班牙超越了欧洲其它国家而成为文明中心。通过研究和实验，摩尔人的农业和园艺知识得到长足进步，他们吸收其它文化，发明了花园及其相关房屋设计的审美导则，尽管这些导则并不十分严格。用灰泥墙体所分隔的台地花园成为这种新文化的最爱。在伊斯兰宫殿庭园中，人们可以发现其与过去的沙漠绿洲的联系。这些庭园被白墙环绕，被水道和喷泉切分，并种植了大量的常绿树篱和柑橘树。摩尔人将自己的旧习惯带到了西班牙，并对这些旧习性加以改善和调谐。尽管摩尔人最终被基督教徒逐出西班牙，他们对于整个西欧景观设计的影响至今依然显而易见。下文展现的即是两处城堡中的王室园庭。阿尔罕布拉(Alhambra)宫

在西班牙的阿拉伯式宫殿中，阿尔罕布拉宫并非最重要者，但却是当时保存得最完好的一例。这座孤立的宫殿位于西班牙南部的格拉纳达，处在格拉纳达城东南山地外围一个丘陵起伏的台地上，由格拉纳达王国的摩尔人君主兴建于9世纪，并保留了摩尔人的建筑风格：其厚重的、堡垒式的外形即是为了抵御基督教徒的入侵。在这个集城堡、住所、王城于一身的独特建筑综合体中，人们可以看到，伊斯兰艺术及建筑的精致、财富、微妙达到其最后的顶点。

在阿拉伯语中，“阿尔罕布拉”是红色的意思，它代表了该宫殿所在地的山体颜色，而宫殿 的外墙也是由红色的、用细砂和泥土烧制的砖块砌筑，所以人们又称其为“红堡”。在高地环境中，阿尔罕布拉宫具有鲜明的色彩，摩尔诗人即用“翡翠中的珍珠”来描述其建筑明亮的色泽，及其周边丰饶的森林资源。春季，阿尔罕布拉繁衍着由摩尔人种植的野花和野草，以及玫瑰、柑橘、和桃金娘，这些，构成了阿尔罕布拉独特的环境特征。该宫殿用工作间和个人房间将不同的台地连接，并借此与周围地形相适应。台地长约730米，最宽处约200米，覆盖面积约14公顷。

在阿尔罕布拉宫中，有四个主要的中庭(或称为内院)：桃金娘中庭、狮庭、达拉哈中庭和雷哈中庭。环绕这些中庭的周边建筑的布局都非常精确而对称，但每一中庭综合体的自身空间组织却较为自由。就这四个中庭而言，最负盛名的当属“桃金娘中庭”和“狮庭”。宫殿中的“桃金娘中庭(Patio de los Arrayanes)”是一处引人注目的大庭院，也是阿尔罕布拉宫最为重要的群体空间，是外交和政治活动的中心。它由大理石列柱围合而成，其间是一个浅而平的矩形反射水池，以及漂亮的中央喷泉。在水池旁侧排列着两行桃金娘树篱，这也是该中庭名称的渊源。

桃金娘树篱的种植则要溯源于1492年西班牙占领该地之后。在桃金娘中庭内，可以欣赏两个极佳的建筑外观，其一的主景为一座超出40米的高塔，在塔上能够观看引人入胜的美景。周边建筑投影于水池中，纤巧的立柱、优雅的拱券、以及回廊外墙上精致的传统格状图案，与静谧而清澈的池水交相辉映，使人恍如处于漂浮空灵的圣地之中。

通过桃金娘中庭东侧，可以来到狮庭，也即苏丹家庭的中心。在这个穆罕默德五世宫殿中，四个大厅环绕一个非常著名的中庭——狮庭(Patio delos Leones)。列柱支撑起雕刻精美考究的拱形回廊，从柱间向中庭看去，其中心处有12只强劲有力的白色大理石狮托起一个大水钵(喷泉)，它们结合中心处的大水钵布局成环状。由于《可兰经》禁止采用动物或人的形象来作为装饰物，所以，在阿拉伯艺术中，这种用狮子雕像来支承喷泉的做法是很令人称奇的，可将其理解为君权和胜利的象征，而这里的狮子雕像的形态还会让人回想起古代波斯雕刻家的作品。

狮庭是一个经典的阿拉伯式庭院，由两条水渠将其四分。水从石狮的口中泻出，经由这两条水渠流向围合中庭的四个走廊。走廊由124根棕榈树般的柱子架设，拱门及走廊顶棚上的拼花图案尺度适宜，且相当精美：其拱门由石头雕刻而成，做工精细、考究、错综复杂，同样，走廊顶棚也表现出当时极其精湛的木工手艺。由于柱身较为纤细，常常将四根立柱组合在一起，这样，既满足了支撑结构的需求，又增添了庭院建筑的层次感，使空间更为丰富、细腻。人们在这样的环境中，很容易放松精神和转换个人心态。在狮庭，同样可以看到与中世纪修道院相似的回廊。它按照黄金分割比加以划分和组织，其全部的比例及尺度都相当经典。所以，这种水景体系既有制冷作用，又具有装饰性。

在欣赏了几处西班牙王室庭园之后，可以看出，“装饰”在阿尔罕布拉宫具有显著的重要性。在西班牙伊斯兰园林中，最有意义的装饰元素包括：铺砌釉面砖的壁脚板、墙身、横饰带、覆有装饰性植物主题图案的系列拱门，以及用弓形、钟乳石等修饰的顶棚等。在这些装饰性元素的作用下，中庭回廊的外观显得豪华而耀眼。

格内拉里弗(Generalife)

如果说阿尔罕布拉宫的特征在于其惊人的复杂和精细，那么，同样建于格拉纳达的“格内拉里弗”则表现出彻头彻尾的豪华。格内拉里弗有“建筑师之园”的含义，它与阿尔罕布拉宫接壤，只需通过一座架设于溪谷之上的桥梁就可从阿尔罕布拉宫抵达。它是苏丹的夏宫，其内的设施略感凉爽，包括数个非同寻常的园庭。这些园庭建造于14世纪初，迄今仍保持其原有形态，包括若干对称种植的台地花园。这些可爱的花园内，有着不计其数的小水渠、喷泉和喷射水流。

经台地花园，场地入口可径直导入内庭——水渠中庭(Patio de la Acequia)，它是格内拉里弗中一个典型的精美园庭，也是所有花园的最高点。庭院的中心主要由一个长形的水渠构成，它从主人住宅导向位于庭院另一端的门房。为使该空间更为凉爽，并达到悦目悦耳的功效，水渠两侧还设有若干喷头，产生一道道高射的、连续不断的拱形水流。庭院周边的建筑物底层是一条开放的拱廊，边缘是装饰性的拱门。从处于有利位置的观景点俯瞰中庭，映入眼帘的即是格内拉里弗最为壮观的景致。由于有喷射水流的存在，水渠中庭的环境气氛显得更为活泼、亲近。

水渠中庭北面是另一个水景庭园——罗汉松中庭(Patio los Cipresses)，该中庭呈规则的几何形态，同样设有喷射的水流及高大的周边建筑物，属典型的摩尔人式园庭设计。修剪得四四方方的树篱有意凸显了建筑物的形体，并为完全白色的墙面增添了深色。

在原始设计中还包含了其它一些较高的平台，不过在后来都经过了修改和重建。在1900年代初，格内拉里弗的边远地区又增添了大量的园庭，以及壮美的罗汉松林荫道。如今的格内拉里弗，每年都会开展一次音乐和舞蹈节庆，而花园的场景，便为节庆带来几分神秘的感觉。

中世纪的西班牙伊斯兰建筑，选用的是非常简单的建筑材料 ：灰泥、木材和瓷砖等，但这些建筑内外空间的组合及布局却反映出摩尔人式建筑的要旨，即在营造优美的居住环境的同时，又能为居者提供凉爽的小气候条件，不过，为防止入侵，它们自始至终都不对外显露其内部的富有和华美。所以，它们的外观朴素耐用，内部却如同豪奢华美的天堂。事实上，伊斯兰园林的起源是对农业的直接摹仿，后来，它发展为对灌溉、气温调节和植物种植的一种研究。再往后，这种园林设计理念逐渐风行，并出现于许多其它类型的园林设计之中。其中庭的平面布局较简单，但因其整体设计非常注重细部，从周边建筑至院落中的花草小品，常令人驻足观赏。直至今日，停留在这样的庭园中，人们依然可以获得身心的放松，依然能被庭园的环境气氛所深深打动。