第一篇：从诗词歌赋到人生哲学
从诗词歌赋到人生哲学
自2017年正月初二于央视一套开播的《中国诗词大会》第二季在昨日落下了帷幕，来自复旦附中的才女武艺姝夺下冠军。虽然赛事暂告段落，然而其引发的探讨却远未结束。这档在去年首播时曾被视为收视黑马的节目在这个春节期间以刷屏之势席卷各大媒体，给观众们带来了众多期待。
“《中国诗词大会》、《朗读者》、《见字如面》，人们喜欢的就是它的传统文化力量。”全国人大代表曹可凡建议，正在回暖的传统文化，需要政府更多的投入。
曹可凡谈到，近几年随着不同传播媒体的弘扬与传播，大家对传统文化的关注已到了一个前所未有的高度。比如，过去历史器物是“束之高阁”，现在各大博物馆藏品展览是“一票难求”。过去走进剧院看昆曲的都是“白头发”，现在喜欢昆曲的人中“黑头发”越来越多，其中很多是白领、知识分子和大学生。名人故居也如是，上海的巴金故居、张乐平故居很受欢迎。“还有最近讨论很热的《中国诗词大会》、《朗读者》、《见字如面》，这三档电视节目从形式上很传统、很淡，没有任何噱头，那大家喜欢什么?喜欢的就是传统文化的力量。”
中国的古诗文有几千年的发展历史，它不仅是中国文化、民族精神的宝库，更是语言的宝库。众所周知古代经典的诗词、散文是中华民族文化的基因，有数千年的历史。从屈原的《离骚》，到岳飞的《满江红》，再到梁启超的《少年中国说》，中华传统文化得到了挖掘和诠释，能让人们的民族自豪感、使命感得以增强。一直以来，中华民族的诗词歌赋源远流长，为每个国人所自豪。在五千年文明史中，历代诗人留下了众多为人赞叹的诗句，今天读来亦让人赞叹。然而令人汗颜的是，在这样一个快餐时代，饱读诗书的人少了，在网络上吐槽争论的人多了。专注于文化内涵的人少了，重视颜值体型的人多了。即便开卷有益，带着功利目的去阅读文章的人多了，通过学习优秀传统文化去提升文化素养的人少了。步入书店，最显眼的地方往往摆放着成功学、职场技巧、商业推销等书籍，诗词歌赋和传统文化的书籍往往被束之高阁。
一是，传统文化教育不被重视，教育方式存在问题。在过去传统文化的重视程度一直不够，学校和教学部门对于传统文化的挖掘力度明显不足。在课堂中的诗词教育，往往抛却诗词的绝妙词句和美好意境，专注于反复咀嚼诗词的中心思想，专注于由此衍生的各种试题。这样的传授方式，往往让学生瞬间对诗词失去兴趣。
二是，在许多家长的内心中，过度专注于对孩子“一技之长”的培养，让诗词歌赋等浸润心灵的知识不知不觉间受到冷落。过于现实的追求，使得诗词更多的停留在课本中，在现实中难有发挥余地。国家实施传承发展工程，要融入教育，融入生产生活。如构建中华文化课程和教材体系，加强国民礼仪教育，推进戏曲、书法、高雅艺术、传统体育等进校园。
对于传播机构来说，通过创新的手段，让传统文化“飞入寻常百姓家”，实现社会效益与经济效益双赢。学校开展特色传承国学经典活动，如诵读经典活动，使学生在诵读中积累，在诵读中感悟，在诵读中成长，让中华国学浸润到学生的内心深处。
社会营造浓郁的经典文化氛围。经典的古诗文以文字、图画等形式呈现出来，随处可见，让人们触目可及，接受经典文化的熏陶和滋养。
第二篇：从内心深处解读人生哲学
心灵的永恒追求
人生中，追求心灵的宁静是永恒的话题，也是人生哲学中最根本和最重要的事情。那么，要想让心灵重归宁静，我们该采取何种态度？坚守何种原则呢？
在我还比较年轻的时候，曾有过许多美好和远大的梦想。一次，看了一位我的偶像的文章，她是一位作家、医生、智者，顿时让我豁然开朗。她要求我们每个人列出自己认为在将来的生活中最美好、最重要的事物五样东西，可以是渴望拥有的财富和其他，我却列出了自己内心所向往的所有东西：
一、健康、二、爱情、三、才华、四、财富和五精神，我认为是我生命中不可或缺的美好的事物。
在我意义写下这张清单时，我很自信地想：“人生中全部的美好事物都囊括其中了，如果谁拥有这些，就会生活在无比美满的幸福之中了，她就会像上帝一样。”
随着智者列出的一步一步选择，我隐隐约约感到了不安。因为智者评价说：“这是一份很好的人生答案，看得出你是在深思熟虑之后才列出这张清单的。但是，亲爱的朋友，你漏掉了最为关键的一点，如果你缺少这一点，就是你拥有清单上列出的所有美好的东西，也会变成可怕的痛苦，你列出的这些实物将成为你整个人生中难以承受的沉重累赘。”
„„
答案是五个字：心如止水。
智者语重心长说：“这是上帝为他的眷顾者留下的特殊的礼物。上帝将才能和美丽赋予了许多人；拥有健康和名望的人也为数不少。但是，只有心灵的宁静才是他赐予人们的最后恩典，是上帝之爱的最好显示，他小心翼翼地将其赋予人类中的少数。绝大数人都未能得到这份礼物，有些人终其一生，直到行将就木也没有盼来这份礼物的降临。”
他进一步地解释说：“这是在解释大卫王的《诗篇》、马可.奥勒留的《沉思录》以及中国道家的创始人老子（老子的观点令人信服，却总是将自己的智慧归于前人的智慧，这很让人佩服）的观点。这些智者无一例外地认为，上帝（或自然）是宇宙之王，他们将世俗的财富和堆积在了庸人的脚下，但是降临在他们自己头上的却是安宁的甘泉，赐予自己的则是一颗宁静的心灵。”
当然，对于当时年轻且气盛的我来说，能够毫无保留意见地全部接受这位智者的观点，是极其困难的。
但二十多年过去了，我个人的经历与职业上的阅历却证实了这位先哲的观点。我现在终于能够领会：心灵的宁静乃是上帝至赐予人类最美好的事物，只有经过深思熟虑，才能将其定位为生活的真正目标。
此时，我已经明白，任何财富也不会换来这种心灵上的宁静。曾经游览苏州姑苏寒山寺，对这座小小的寺庙居然能挤身名寺古刹感到大惑不解，难道仅仅是因为“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”这首千古传颂的诗句吗？其实这首诗的作者并不出名。信步闲游，不经意间看到了一幅碑帖，于是驻足前观，里面的一句话使我豁然开朗——喜悦，人生的至高境界！这句话不禁让我对这座古寺肃然起敬，对寺庙脱俗的气韵与禅机、徜徉于大自然的坦荡五体投地。怪不得寒山寺的钟声举世闻名，原来人们都希望在钟声中体悟到安详、喜悦、智慧和清凉，而我们在祈福时的心境是平和的、善良的、快乐的。
那一刻让我顿悟：学会快乐的人生态度，创造快乐的心灵生活。经过生活磨砺，我逐渐地意识到，只要内心是宁静的，再困苦磨难的生活也阻挡不了你追求、热爱生命的欲望；文化革命中，有的人消沉、有的选择离世，那是他们觉得生活已经没有希望，即使拥有巨大的财富和名望，也会觉得生命没有意义，内心充满了绝望。
快乐使我们健康。健康固然与自身的体格有关，但快乐使我们心态阳光，内心平静，“不以物喜，不以己悲”不以自己的得失而大喜大悲，也不会把心思放在琢磨别人身上，心平才能气和，知足才能常乐，快乐的心态才是保证身体健康的源泉！
第三篇：我从诗词歌赋中走来
我从诗词歌赋中走来
我从诗词歌赋中走来
若说文字是一个个动人的音符，那么诗歌就是一首首奇妙的歌曲：若说大千世界像达芬奇的《蒙娜丽莎》那样美丽，那诗歌就是这幅画卷的眼：若说美丽是一个变化多端的空竹，那么诗歌就是它的轴心。诗词令我们的生活换发出彩虹般的绚丽。
诗词如画。古往今来无数文人雅士用诗歌描绘出不一样的世界。当柳宗元在抱怨“千山鸟飞绝”的悲凉时，岑参却用一句“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”表达了对冬日雪景的的爱。当王维还在为：大漠孤烟直，长河落日圆“所惆怅时，柳愈却在成都感叹着“最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。”即使每个人都有不同的想法，却也挡不住相隔百年的李后主和元代的散曲家共同发出悲秋之凉的壮丽情怀。
诗歌如剑。诗歌像一个美丽妖娆的女子般不仅可以呈现出她的妩媚，也露出了她的锋利西方文艺复兴之时，一位伟大的意大利诗人虽没有参与战争，却为文艺复兴的成功起了重要作用。他就是但丁。他所创作的《神曲》在温柔的外卖下。藏着一把利刃。它刺醒了迷惘的人们，打击了封建专制的皇帝。更为后世界留下了宝贵的财富。中国抗日战争期间，一位伟大的文学家鲁迅将诗歌的威力发挥到了极致，使混沌的国人觉醒，打起精神反抗侵略者，给予敌人致命的一击。
诗歌如实，温文尔雅的诗歌从不张显它的暴力，从不告诉人们它的重要，只静静的在那，像水一样被人们吸取，为人生提供营养。诗歌改变了我的生活。对爱要像《勃朗宁夫人十四行诗》那样真心。对友情坚信“海内存知己，天涯若比邻”诗歌像一双手一般，拨正了我的思想，我的感情。
我从诗词歌赋中走过，领悟前人美的享受，为它所拥有的能力而震惊。我从诗词歌赋中做过，不留了一丝痕迹，只带走数以我的回忆与痴情-------
威远中心校六年二班刘思琪
指导教师李妮妮
第四篇：诗词歌赋
诗词歌赋
【词目】诗词歌赋
【读音】shī cí gē fù
【释义】文章的四种形式。指作文。
【出处】清·荑荻散人《玉娇梨》第六回：“最妙是古今书史无所不通，做出来的诗词歌赋直欲压倒古人。”
【示例】章诒和《往事并不如烟·君子之交》：“形容才子不是常用‘诗词歌赋，无所不晓，琴棋书画，无所不通’吗？”
1．春眠不觉晓，处处闻啼鸟。(孟浩然：《春晓》》 2．谁言寸草心，报得三春晖。(孟郊：《游子吟》)3．红豆生南国，春来发几枝?(王维：《相思))4．好雨知时节，当春乃发生。(杜甫：《春夜喜雨))5．野火烧不尽，春风吹又生。(白居易：(赋得古原草送别))6．春种一粒粟，秋收万颗子。(李绅：《悯农》)7．国破山河在，城春草木深。(杜甫：《春望})8．落红不是无情物，化作春泥更护花。(龚自珍：(己亥杂诗》)9．不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。(贺知章：《咏柳》)10．春色满园关不住，一枝红杏出墙来。(叶绍翁：《游园不值》)11.海内存知己，天涯若比邻。（王勃：《送杜少府之任蜀川》）春日迟迟，卉木萋萋。仓庚喈喈，采蘩祁祁。
迟迟：缓慢。卉木：草木。萋萋：草茂盛的样子。仓庚：莺。喈喈：鸟鸣声众而和。蘩：白蒿。祁祁：众多。《诗经·小雅·出车》
时在中春，阳和方起 阳和：春天的暖气 《史记·秦始皇本纪》
阳春布德泽，万物生光辉 汉 乐府古辞《长歌行》
阳春白日风在香
晋 乐府古辞《晋白绮舞歌诗三首》
阳春二三月，草与水同色 晋 乐府古辞《盂珠》
春晚绿野秀，岩高白云屯 秀：秀丽。屯：驻，聚集。南朝宋 谢灵运《入彭蠡湖口》
池塘生春草，园柳变鸣禽
变鸣禽：鸣叫的鸟换了种类。两句写冬去春来，鸟儿已经替换了。南朝宋 谢灵运《登池上楼》
喧鸟覆春洲，杂英满芳甸
覆春洲：落满了春天的沙洲。杂英；各种各样的花。芳甸：郊野。南朝梁 谢眺《晚登三山还望京邑》
寄语洛城风日道，明年春色倍还人
洛城：洛阳城。风日：春光风物。道：说。唐 杜审言《春日京中有怀》
云霞出海曙，梅柳渡江春。淑气催黄鸟，晴光转绿苹
海曙：海上日出。梅柳渡江春：梅柳渡过江来，江南一片春色。淑气：春天的和暖气息。转绿苹浪：使水中苹草转绿。四句意谓：彩霞伴着朝日在海面升起，梅花绿柳把春意带过了江面，黄鸟在和煦的春光中歌唱，阳光催绿了苹草。
唐 杜审言《和晋陵陆丞早春游望》
不知细对谁裁出，二月春风似剪刀
唐 贺知章《咏柳》：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝线。不知细对谁裁出，二月春风似剪刀。”
林花扫更落，径草踏还生
唐 孟浩然《春中喜王九相寻》
二月湖水清，家家春鸟鸣
唐 盂浩然《春中喜王九相寻》
闻道春还未相识，走傍寒梅访消息 唐 李白《早春寄王汉阳》
寒雪梅中尽，春风柳上归 唐 李白《宫中行乐词八首》
东风随春归，发我枝上花 唐 李白《落日忆山中》
东风洒雨露，会人天地春 唐 李白《送祁昂滴巴中》 咸阳二三月，宫柳黄金枝 唐 李白《古风》
春草如有情，山中尚含绿 唐 李白《金门答苏秀才》
时有落花至，远随流水香 唐 刘昚虚《阙题》
飞雪伴春还，善庭晓自闲 唐 刘昚虚《积雪为小山》
道由白云尽，春与青溪长
意为：道路被白云遮断，春景与青青的流水一样绵延不断。唐 刘昚虚《阙题》
芳树无人花自落，春山一路鸟空啼 唐 李华《春行即兴》
肃肃花絮晚，菲菲红素轻。日长雄鸟雀，春远独柴荆
前两句形容花色红，柳絮素。后两句谓日色渐长．春色淡远，唯听鸟雀调嗽，无人来往，独有柴门而已，唐 杜甫《春运》
繁枝容易纷纷落，嫩蕊商量细细开 唐 杜甫《江畔独步寻花七绝句》
林花著雨燕支湿，水荇牵风翠带长
燕支：胭脂。荇：荇菜，一种水生草本植物。唐 杜甫《曲江对雨》
侵陵雪色还萱草，漏泄春光有柳条
萱草：一种古人以为可以使人忘忧的草。此句说萱草萌芽，侵陵雪色。漏泄：透露。
唐 杜甫《腊日》
江汉春风起，冰霜昨夜除 唐 杜《远怀舍弟颖观等》
春城而色动微寒 唐 杜甫《遣闷戏呈路十九曹长》：“江浦雷声喧昨夜，春城而色动微寒。”
朝来新火起新烟，湖色春光净客船 朝：早晨。唐 杜甫《清明二首》
恰似春风相欺得，夜来吹折数枝花 唐 杜甫《绝句漫兴九首》
东风好作阳和使，逢草逢花报发生 阳和：春天的和暖之气。唐 钱起《春郊》
燕子不归春事晚，一汀烟雨杏花寒 汀：水岸平地。
唐 戴叔伦《苏溪亭》
诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀 半；多数。未匀：参差不齐。唐 杨巨源《城东早春》
长江春水绿堪染，莲叶出水大如钱 唐 张籍《春别曲》
有时三点两点雨，到处十枝五枝花 此是清明时节的景色描写。唐 李山甫《寒食二首》
新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花 两句写白雪等不及春天到来，已穿树飞花装点早春之景。唐 韩愈《春雪》
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都 天街：京城里的街道。草色遥看；春草始生，微微露出一点细芽，远看一片新绿，近看却似不见。绝胜；远远胜过。唐 韩愈《早春呈水部张十八员外》
草树知春不久归，百般红紫斗芳菲
《唐诗三百首》---注解，评析版
<唐诗三百首>的编辑者孙洙,清康熙五十年(1711年)生于无锡.孙洙字临西,一字苓西,号蘅塘,晚号退士,祖籍安徽休宁县.他早年入京师国子监学习,乾隆九年(1744年)中举,乾隆十一年出任江苏上元(今江宁)县学教谕.">编者孙洙,清康熙五十年(1711年)生于无锡.孙洙字临西,一字苓西,号蘅塘,晚号退士,祖籍安徽休宁县.他早年入京师国子监学习,乾隆九年(1744年)中举,乾隆十一年出任江苏上元(今江宁)县学教谕.第一卷：五言古诗 感遇·其一
下终南山过斛斯山人宿置酒 春思 赠卫八处士 梦李白·其一 送綦毋潜落第还乡 青溪 西施咏 夏日南亭怀辛大
同从弟南斋玩月忆山阴崔少府 春泛若耶溪
与高适薛据登慈恩寺浮图 郡斋雨中与诸文士燕集 寄全椒山中道士 夕次盱眙县 送杨氏女 溪居
第二卷：五言乐府 塞下曲·其一 关山月 长干行 游子吟
第三卷：七言古诗 登幽州台歌 送陈章甫
听董大弹胡笳声兼寄语弄房给事 夜归鹿门山歌 梦游天姥吟留别
宣州谢朓楼饯别校书叔云 轮台歌奉送封大夫出师西征 韦讽录事宅观曹将军画马图 寄韩谏议
观公孙大娘弟子舞剑器行·并序 山石
谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼 渔翁
感遇·其二 月下独酌 望岳 佳人 梦李白·其二 送别 渭川田家 秋登兰山寄张五 宿业师山房待丁大不至 寻西山隐者不遇 宿王昌龄隐居 贼退示官吏·并序 初发扬子寄元大校书 长安遇冯著 东郊
晨诣超师院读禅经
塞下曲·其二 子夜秋歌 列女操
古意 琴歌
听安万善吹筚篥歌 庐山谣寄卢侍御虚舟 金陵酒肆留别
走马川行奉送封大夫出师西征白雪歌送武判官归京 丹青引赠曹霸将军 古柏行
石鱼湖上醉歌·并序 八月十五夜赠张功曹 石鼓歌 长恨歌
琵琶行·并序 燕歌行·并序 第四卷：七言乐府 古从军行 老将行 蜀道难 长相思·其二 将进酒 丽人行 哀王孙
第五卷：五言律诗 经邹鲁祭孔子而叹之 送杜少府之任蜀州 和晋陵陆丞相早春游望 题大庾岭北驿 破山寺后禅院 赠孟浩然 送友人 夜泊牛渚怀古 月夜
韩碑
洛阳女儿行 桃源行 长相思·其一 行路难 兵车行 哀江头
望月怀远 在狱咏蝉·并序 杂诗 次北固山下 寄左省杜拾遗 渡荆门送别 听蜀僧浚弹琴 春望 春宿左省
至德二载,甫自京金光门出,间道归凤翔.乾元初从左拾遗移华州掾,与亲故别.因出此门,有悲往事 月夜忆舍弟 奉济驿重送严公四韵 旅夜书怀
辋川闲居赠裴秀才迪 归嵩山作 酬张少府 送梓州李使君 终南别业 与诸子登岘山 岁暮归南山 秦中感秋寄远上人 留别王维
秋日登吴公台上寺远眺 饯别王十一南游 新年作
天末怀李白 别房太尉墓 登岳阳楼 山居秋暝 终南山 过香积寺 汉江临泛 临洞庭上张丞相 宴梅道士山房 过故人庄
宿桐庐江寄广陵旧游 早寒江上有怀 送李中丞归汉阳别业 寻南溪常山道人隐居 送僧归日本 谷口书斋寄杨补阙 赋得暮雨送李胄 阙题
喜见外弟又言别 喜见外弟卢纶见宿 蜀先主庙 草
秋日赴阙题潼关驿楼 蝉 落花 北青萝 灞上秋居 书边事 孤雁 章台夜思 第六卷：七言律诗 黄鹤楼 望蓟门 送魏万之京
送李少府贬峡中王少府贬长沙 和贾至舍人早朝大明宫之作 中春望之作应制 赠郭给事 客至
闻官军收河南河北 登楼 阁夜
咏怀古迹·其二 咏怀古迹·其四
江州重别薛六柳八二员外
自夏口至鹦鹉洲夕望岳阳寄源中丞 寄李儋元锡 春思
登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史 遣悲怀·其一 遣悲怀·其三
淮上喜会梁川故人 酬程延秋夜即事见赠 江乡故人偶集客舍 云阳馆与韩绅宿别 贼平后送人北归 没蕃故人 旅宿 早秋 风雨 凉思 送人东游 楚江怀古 除夜有怀 春宫怨 寻陆鸿渐不遇 行经华阴
九月登望仙台呈刘明府容 登金陵凤凰台
奉和中书舍人贾至早朝大明宫 奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中留春雨 积雨辋川庄作 蜀相 野望 登高 宿府
咏怀古迹·其一 咏怀古迹·其三 咏怀古迹·其五 长沙过贾谊宅 赠阙下裴舍人 同题仙游观 晚次鄂州 西塞山怀古 遣悲怀·其二
自河南经乱,关内阻饥,兄弟离散,各在一处.因望月有感,聊书所怀,寄上浮梁大兄,于潜七兄,乌江十五兄,兼示符离及下邽弟妹 锦瑟 隋宫 无题·其二 无题 无题·其一 利州南渡 宫词
第七卷：七言乐府 古意呈补阙乔知之 第八卷：五言绝句 鹿柴 送别 杂诗 终南望余雪 春晓 怨情 登鹳雀楼 弹琴
秋夜寄邱员外 新嫁娘 江雪 问刘十九 登乐游原 渡汉江 哥舒歌
第九卷：五言乐府 长干行·其一 玉阶怨 塞下曲·其二 塞下曲·其四 第十卷：七言绝句 回乡偶书
九月九日忆山东兄弟 闺怨 凉州词 早发白帝城
无题 无题·其一 筹笔驿 春雨 无题·其二 苏武庙 贫女
竹里馆 相思 送崔九 宿建德江 夜思 八阵图 送灵澈 送上人 听筝 玉台体 行宫 何满子 寻隐者不遇 春怨
长干行·其二 塞下曲·其一 塞下曲·其三 江南曲 桃花溪 芙蓉楼送辛渐 春宫曲 送孟浩然之广陵逢入京使 江南逢李龟年 枫桥夜泊 春怨 宫词 乌衣巷 后宫词 集灵台·其二 宫词
将赴吴兴登乐游原 泊秦淮 遣怀 赠别·其一 金谷园 寄令狐郎中 隋宫 嫦娥 瑶瑟怨 已凉 陇西行 杂诗
第十一卷：七言乐府 渭城曲 长信怨 清平调·其一 清平调·其三 金缕衣
芳菲：美盛的花草。唐 韩愈《晚春》
洛阳东风几时来，川波岸柳春全回唐 韩愈《感春五首》
滁州西涧 寒食 征人怨 夜上受降城闻笛 春词
集灵台·其一 题金陵渡近试上张水部 赤壁
寄扬州韩绰判官 秋夕 赠别·其二 夜雨寄北 为有 瑶池 贾生 马嵬坡 金陵图 寄人
秋夜曲 出塞
清平调·其二 出塞
第五篇：人生哲学
柏拉图人生哲学与佛家哲学的比较
柏拉图的人生哲学主要是从「生」、「死」这两方面确定了生死轮回是人存在无可避免的必然处境，而人之所以要堕入生死轮回之中完全是基于自己对欲望的渴求及沉沦，不愿过合乎正义的道德生活，故此现实人生的意义就在于学习哲学、追求真善美、由肉体上的「爱」开始层层超升突破，转化为对精神上的爱，追求真、善、美的理型。这样去作哲学的实践，净化自己的灵魂的话，死后必定能够脱离肉体的束缚返回理型的真实世界之中，获得最终的解脱。这种由现实人生要面对生死轮回的处境而追求生死解脱，超越生死轮回的思想跟佛教同出一辙。以下尝试将佛教的轮回思想跟柏拉图的思想作一简单的比较。
１．“人”作为存在主体的构造
佛教（原始佛教）：人是由四大（地水火风）及五蕴（色受想行识）所组合而成。当中有物质性的元素（四大及色蕴），亦有精神性的元素（受想行识四蕴）
柏拉图：人由灵魂及肉身这两部份组成，灵魂是精神性，肉身是物质性的。而人的肉身是由火、水、气、土这四大元素所组合而成。两者均认为人是由精神性及物质性的元素组合而成，佛教的四大跟柏拉图的四大，在本质上是一致的。
２．人之所以要轮回的原因
佛教（原始佛教）：被贪、嗔、痴等无明烦恼障蔽，不断起惑造业，这便要偿付错误行为的代价：生死轮回。
柏拉图：被欲望、罪恶拖累、渴慕虚荣、耽于逸乐，甘于过比较卑贱及非哲学的生活方式。两者都是以自己生命中的不良因素作为轮回原因，大家都是自作自受的。
３．贯通三世的轮回主体
佛教（原始佛教）说无我，只是以业作为贯通三世的媒介，后来瑜伽行派吸收部派的思想而安立阿赖耶识作为轮回主体。
柏拉图：以精神性的灵魂作为贯通三世的轮回主体。佛教是无我的轮回思想，柏拉图是有我（灵魂实我）的轮回思想。
４．轮回的界域
佛教认为众生是在三界（欲界、色界、无色界）、六道（天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）之中轮回转生的。
柏拉图认为人会在畜生、昆虫及人这几类个体生命存在的形态中投胎，在人这界域中分为九等高低不同的投胎。在轮回的界域上，佛教比较丰富，基本上，柏拉图只划分出人及畜生二趣。
５．超越生死轮回的方法：
消极方面：
佛教（原始佛教）：受持五戒、十善。柏拉图：不犯错，不作恶因。积极方面：
佛教（原始佛教）：修八正道、积习善因、以求解脱。
柏拉图：学习哲学、以「爱」去追求真、善、美藉以净化灵魂。两者的方法虽有差异，但目的都是一致的。
６．解脱的境界。
佛教（原始佛教）：超出六道、断除生死，证入涅盘境界。柏拉图：灵魂脱离肉体的束缚进入理型界的真实存在。彼此的目的地虽有不同，但是同样有超越生死轮回的要求。
从上述的比较可见柏拉图的轮回思想跟佛教所讲的十分相似，尤其是在精神上大家是完全一样的，都是认为人自己行为上（生命中的恶及烦恼影响）的偏失引至到生死轮回，最终的理想都是要在现实人生上好好修行，突破自己生命的局限，最终脱离生死轮回的束缚。不过，在某些地方，如轮回的原因、轮回主体的具体运作及轮回的界域这几方面，佛教的论述是较柏拉图的要精密。佛陀所处的年代比柏拉图要早二、三百年，当时柏拉图有否机会吸收到佛教的轮回思想呢？这有待历史学家去作进一步的考证。虽然，柏拉图的轮回思想跟佛教的相比是较为逊色，但是柏拉图不竟是哲学而非宗教家，所以他的不足是可以理解的。柏拉图能够以哲学的角度去探讨前世今生的问题，并为现实人生确立方向、价值和意义，这已是柏拉图哲学的一大成就，这亦是他的人生哲学的价值所在───起了指导人生、安顿人心、确立人生超升方向的宗教意义。
柏拉图的人生哲学可以放在过、现、未三世的时间框架中以生死爱欲作为切入点来加以分析讨论。三世其实是处理三个主要的问题，在生死的交互循环之中引发了「生从何处来」及「死往何处去」这两个问题。前者是生命的起源问题，后者是终极归向，终极关怀的问题。对于生命的起源，柏拉图提出了创造神创造之说，指出神不单创造人的肉体，还创造了人不朽的灵魂，亦对人的结构加以分析。对于生命的终极归向问题，柏拉图提出了灵魂脱离肉体束缚而重返理型界永久实存的主张。在处理了生死及轮回的问题之后，便可安立现实的人生，突破生命的局限而展现自己存在的价值，活出有意义的人生，在现实人生中，柏提图提出「爱」与「欲」这一对概念，提出人人皆有欲望，如果沉沦于物质享受及欲望之中，生命必定会下堕并沉沦于生死轮回之中，相反地，如果人能够遏制肉体上的欲望、突破肉体的爱而将之升华为精神上的爱，透过哲学的追寻而获得智慧，把握真、善、美的埋型的话，生命必定能突破局限，层层升进，待灵魂完全得到净化后便可摆脱肉体的束缚而与永恒真实存在的理型界相契相入，进入另一个更美好的世界。虽然柏拉图有关生死轮及超越解脱的思想没有佛家那么精密，但柏拉图不竟是一位哲学家而非宗教家，所以他的学说较佛教逊色是可以理解的。不过，柏拉图学说作为一种哲学思考而能起着指导人生，安顿人心的宗教功能，这是柏拉图人生哲学成功及值得被肯定的地方。
参考书目
1．张志伟主编《西方哲学史》 中国人民大学出版社 2002年6月版 2．杨绍南着《人生哲学概论》 台湾商务印书馆 1996年3月初版第七次印刷
3、希尔贝克、伊耶著《西方哲学史》上海译文出版社 2004年第一版
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