倓虚法师佛七开示简介 净空法师主讲（合集五篇）

第一篇：倓虚法师佛七开示简介 净空法师主讲

倓虚法师佛七开示简介 净空法师主讲

倓虚老法师早年在香港佛七期间开示的这个录音带，是由旧金山甘居士处得到的，感到非常希有。···

倓虚法师佛七开示简介

净空法师讲于圣荷西

弟子刘承符笔记

诸位同修：今天要向各位报告的是倓虚老法师早年在香港佛七期间的开示。这个录音带是由旧金山甘居士处得到的，感到非常希有。老法师在香港圆寂已二十多年，这个带子流传时间很长，辗转拷贝，音质已差了很多，不容易听得清楚。我一九七七年第一次到香港讲经，住在中华佛教图书馆，该馆系倓老创办，我去时老法师已圆寂多年，无缘见到。倓老一生事迹在《影尘回忆录》中说得很清楚，他不愿意写传记，也不愿意把一生的事迹告诉人。大光法师是位有心人，他与倓老平日用聊天的方式请倓老讲从前的故事。听到之后都记下来，写成这本回忆录。

倓老是中年出家的，出家的过程亦相当艰苦。未出家时，他在北方开一间中药铺，铺中有一位同事是学佛的，专读《楞严》。回忆录中有一段提到此君，说他八载寒窗读《楞严》。用八年的时间在一部经上用功，很如法。有一天中午药铺生意清淡，此君在座位上打盹。在似梦非梦中看见两个人来，是他的冤家。从前因为财务纠纷，同这两个人打官司，他打赢了，那两个人一窝心就上吊自杀了。看到他们来的态度很和善，似非寻仇。来到面前就跪下了。问他们有何事，他们说：‘请求你超度我们。’他说：‘我没有能力超度你们。’他们说：‘只要你答应就行。’他说：‘好，我答应你们。’说了之后，这两个人就顺著他的肩膀升天了。过了一会儿，又有两个人来，一个是他过世的太太，一个是他死去的小女儿。两个人也是一样请他超度，他也答应，他们也顺著他的肩膀升天了。待清醒以后就把这事情告诉倓老。由此可知超度亡魂是真有的，但是要真正修行人，你确有功德，鬼神才找你，否则找你也没用，帮不上忙。

倓老出家后对当时天台宗大德谛闲法师非常景仰，即到南方观宗寺谛老座下参学，谛老也很器重他，说他的法缘在北方，将来学成之后应到北方弘法。他接受师教，后来在东北大大小小一手创办了二十多座寺庙，确实是一位有修有学的大善知识。所学虽属天台一系，但一生念佛，因为他亲眼看二十多位念佛往生的，预知时至，无疾而终，站著走的，坐著走的都有。因此他对于念佛法门深信不疑。他老人家也是坐著走的。

佛七期间他先介绍佛法纲要，其次即谈到净土宗，他说即使下下品往生的，也比欲界天色界天福报大得多。在香港学禅的风气很盛，他举出谛老常常讲的两个徒弟的榜样，劝勉大家。一位是学禅的，知识份子，出家前曾结过婚，育有一女，对佛法非常仰慕，决心出家，拜谛老为师。其妻并不同意，但亦无法，后来即投水自杀。小女儿托由亲眷抚养。天台山是学教的，他既愿学禅，谛老即把他送到中国最著名的禅宗道场金山寺学禅。该寺又称为江天寺，建筑在长江中一个小岛上。他很有道心，精进修持，数年之后升到首座和尚。寺院中之住持相当于学校的校长，首座等于教务主任，维那等于训导主任，监院是当家师等于总务主任。他升任首座以后，归依信徒多，供养也多，贡高我慢起来，因而道心失掉了，冤家债主找上门，著了魔，说话颠三倒四，俗话说得了神精病。有一天投水自杀，被人救起，过几天又去自杀，也被人救上来。江天寺住持认为事态严重，首座和尚投水自杀，影响大众，乃派人通知谛老，请将其领回。谛老接到消息，立刻亲赴江天寺，由镇江经水路将其接回温州天台山，沿途正常无事。回到天台后，寺院亦讲身份，他曾经作过大庙的首座，所以特别给他一个单独房间，早晚上殿亦随其意。有一天未参加吃早饭，谛老叫查房唤他，扣门无人应，进门见窗户打开。回报谛老，谛老立即派人寻找，发现在半里之遥的溪中已溺毙，打捞上来，抬至庙中。此时其女哭哭啼啼赶到，谛老问她何人通知你？她说昨晚梦见父母告诉她，今天要到土地庙上任。原来观宗寺之旁新近盖了一座土地庙，谛老乃恍然大悟。他太太跳水死了之后，其鬼魂始终追随他，最初他参禅道心很强，鬼魂不敢近身，待其道心失掉，护法神离开，鬼魂乃附在他身上，他之总想跳水是被鬼迷。谛老率众在土地庙前为其作佛事超度，并对他说：我们大家为你作佛事，你也得显显灵给我们看看。话刚说完就看见一个小旋风在土地庙前旋转很久，谛老已经明白。参禅的人为什么直魔，因为清净心失掉了。贪嗔痴慢，事、可能不太严重，而念头不可有，有念头即为招魔之由。如真清净，断性亦无，他太太的鬼魂找他都找不到。谛老常常讲此公案，警惕现前修行人，心不清净即招魔难，落得这个下场，一生修行换了一个土地公。

另外说一个念佛的徒弟。谛老尚未成名，大约在四十多岁时，在观宗寺当知客僧。满清末年，教育不发达，只有私塾，小孩多不读书。谛老家境不错，读了几年书，以后即随舅氏作生意。他幼年在家乡有一个发小儿的玩伴，其家贫，未读书，学箍捋匠（北京称之为锯碗的）手艺，生活清苦，深深体会到人生痛苦，他找谛老要出家，谛老对他说：‘你不要找我的麻烦，不识字无法学经教，又年岁大更无法学五堂功课、佛事唱念，你还是回家作生意去吧。’他坚持不肯，最后谈妥完全遵照谛老所说条件。谛老即予剃度，嘱咐他不要受戒，也不要住在庙中，什么都不会，被人冷眼看待，日子也不好过，叫他住在乡下一个小庙里，找几位护法维持他起码生活，又请一位学佛的老太太帮他烧两顿饭，并教他念一句南无阿弥陀佛，一直念下去，累了，休息一会，休息好了再念，将来准有好处。他既未问有何好处，谛老亦未告诉他。他在小庙中，一句佛号念到底，大约念了三年，从不出门。有一天他出去看看朋友，晚上回来对老太太说：‘明天不要替我烧饭。’老太太未问情由，心想明天可能有人请他吃饭。次日中午饭后老太太不放心，来庙中看看，到师父房间看见师父站著，面向窗外，一手持念珠，一手沾有灰迹，仔细一看，已往生了。立刻通知护法居士。谛老得悉，马上赶来，看此情形，非常赞叹，说道：‘你总算没有白出家，你的成就，讲经说法的大法师，名山宝刹的方丈住持都不如你。’他之所以能有如此成就，乃是万缘放下，听师父话，没有意见，也不打折扣。他临终时，预知时至，必定一心不乱，定慧具足。

也许有人问：既然定慧具足，为什么不弘法利生？应知弘法利生要有法缘，他是箍捋匠出身，他说法谁听？他这种往生的榜样，劝导了多少人，使人见到、听到，信心增长，也是弘法。后来又发现他手里拿著八九块现大洋，可能是他从前作生意积蓄的，其目的是请同修为其办后事用，死后也不愿意麻烦人。这样的往生品位不在中下，决定是上三品。往往人家瞧不起的人真有成就，若有人恭敬供养，反而不能成就，一恭敬供养，毛病就来了，心即不清净。不识字的人都很谦虚，觉得自己样样不如人，对一切人一切事真诚恭敬。一位是知识份子，参禅参了几十年，作了土地公；一位不识字，念佛念了三年，往生极乐世界见阿弥陀佛。古人常说：‘唯上智与下愚均容易成就。’上根利智者，一听这个法门马上就相信。下愚之人，决定听话，遵照奉行，没有三心二意，亦必有成就，唯独中间份子，半吊子，最难得度。佛四十九年说三藏十二部，就是为这些中等人说的。

谛老未成名时曾在温州一个小庙头陀寺当住持，庙小很穷，钟表皆无，作息时间看太阳，早晨鸡一叫即打版。寺中早晚课时有一只大公鸡也随众过堂，随著出入。中午吃饭它也随众在饭堂中把掉在地上的饭粒吃得干干净净。有一天早课完毕，大众离开，这只公鸡不走，香灯师赶它走。当时它在佛堂中大叫三声站著往生了。谛老将它以僧礼葬之后山。畜生有灵性尚知念佛往生，如人不知念佛，岂非还不如畜生吗？

我们这个道场距鸭子公园很近，公园内鸽子、鸭子、海鸥很多，它们都通人性。前几天我同几位同修早晨到附近散步，看见一只鸽子两只脚被人用绳子捆著，很紧，趴在地上，很可怜，两脚都肿了。我们把它带回来，用剪刀把绳子剪开，放它走。第二天到公园散步，又看到一只鸽子，一跛一跛的走过来，也是被绳子捆著两脚。好像是它来找我们，是不是昨天的鸽子告诉它来找我们？于是也把它清除干净。后来又有一只鸽子同样情形，也有是自己找来的，替它清除，动也不动，动物似乎都有灵性。书中记载许多动物念佛往生，并非虚构。

后面有一段说东北办学情形，当时倓老与定西法师除开办几个佛学院之外，还办了一个学校，请一位居士作校长。有一天这位校长问倓老：‘书中说唯心净土，自性弥陀，何必要求生西方极乐世界呀？’倓老反问他：‘自性弥陀与西方弥陀有何界限，唯心净土与西方净土，边界在那里？’该居士想了半天，答不出来。应知自性弥陀是由理上讲的，西方净土是由事上讲的，理事无二，‘理’是事之理，‘事’是理之事。如把此事实真相搞清楚，念佛的心就定了。所以古人说：生则决定生，去则实不去。实不去是由‘理上’说的，决定生是由‘事上’说的。如执理废事，比不上谛老的箍捋匠朋友，所以佛号还是要念的。莲池、蕅益诸大德们常常警告学人，如执理，不在事上用功，一定失败，不会成功。如执在事上，不明理，古德说：‘不虚入品之功，三辈九品决定有份。’事到一定程度与理即圆融，事到什么时候融理？要心地清净时，因清净心周遍法界，那有边界？

倓老《念佛论》是大光法师笔记的，内容平实，接引初机非常好。前面三分之二广泛介绍佛法，后面讲念佛，赞叹净土，他举了三个念佛往生实例。

第一、修无师。倓老建道场之后举办一次传戒法会，请老师谛闲老和尚作得戒和尚。戒期筹备中，有一位修无师来寺发愿在戒期中照顾病人，他出家之前是作泥水匠的。住持是倓老，当家师是定西法师。过了不久修无师即来见老和尚说要走了，倓老很有修养，允其所请。定西法师沈不住气，责备他说：‘你既发心护持道场，何以没有长远心就要走呢？’他说：‘我不是到别的地方，我是要到西方极乐世界去。’大家一听，觉得在戒期中若有此殊胜事迹，实属难得，又问他几时走，他说约在十天内，并要求当家师为其预备两佰斤柴作火化用。第二天他又来了，说今天就要走。事关紧急，于是当家师马上命人在柴房清理一间房，搭个铺，并请几位道友为其助念。有人对他说：‘修行人往生，临终都要作个诗偈，你可否也给我们留个纪念。’他说：‘我是个苦恼人，不识字，不会作诗偈，不过我有一句老实话对诸位说，能说不能行，不是真智慧。’说了之后，没有一刻钟就往生了。谛老闻知此事极为赞叹，认为这才是出家修行人的好榜样。这么潇洒、这么自在的往生，都是不识字的，可见书念多了都是障碍。

第二位是郑锡宾居士，读书人，作生意，在湛山寺归依倓老。学佛之后学讲《弥陀经》，生意不顾了，到处劝人念佛。家人很反对。有一天由外面讲经回来，对同修说：‘我要往生了，请替我租间房子，免得死在人家。’友人说：‘往生是好事，你到我家住，我没有忌讳。’于是就住在友人家，在其往生之日，几位老朋友要求他作个诗偈。他说：‘不必了，你们看我这个样子就是一个很好的纪念。’即在大家助念声中，不到一刻钟坐著走了。其弟弟来为其办后事，看此情景，颇有感悟，也专心念佛，三年后也往生了，不过没有他哥哥好，临终生病。

第三个例子是一位在家女居士，住在青岛，家境很苦，其夫在码头拉黄包车。此女居士为湛山寺信徒，每星期念佛会她都参加，在厨房担任洗碗等杂役，没有人瞧得起她。有一天早晨她对丈夫说：‘我要往生西方极乐世界去了，你以后好好照顾孩子。’她丈夫说：‘咱们家穷到这个样子，你还说什么风凉话。’说完拉了黄包车就到码头去了。到了中午，小孩饿了要吃饭来找妈妈，回家一看妈妈坐著不动，死了，马上跑去告诉邻居。邻居过来一看，她坐在床上，穿著整齐，端端正正，已经死了。到码头把她丈夫找回来，为其办后事。念佛会的人这才知道这位洗碗的女信徒真是一位修行人。她真是一切放下，身心清净，给我们念佛人一个好榜样。

古德常说：‘但得见弥陀，何愁不开悟’。在这个世界，有什么好比，有什么好争。凡是真有成就的人，与人无争，于事无求。真正上根利智人，就是一句阿弥陀佛念到底，只求生西方，没有闲岔，没有怀疑。如认为一句佛号还不行，要加一点，尚有《净土三经》，如觉得还少，还有《净土十要》，还要再多一点，往生就未必可靠。这个法门精彩处即专与精，能得到不可思议的成就。古来大德的往生记录，若不能十分肯定，现在亲眼看见的事实如上所述你信不信？如你说倓老看见，我没看见，这就没有法子了。台湾四十年来念佛自在往生，约略估计不少于五百人。台湾这么一个小岛能有如此许多往生的人，真可谓之宝岛。如事实理论都清楚明白了，即下定决心念佛求往生。世界所有一切都是假的，都是障碍你往生的。

一九九四年元月十日草于美国西雅图市

第二篇：学佛入门-净空法师三十年弘法心得

《学佛入门》——净空法师弘法三十年心得

昔人学佛，首需五年学戒，此是佛陀教育新生训练，遵守老师教诲，福慧双修。修福即是为常住作务、护持道场，修忍、修定；修慧即是依止明师，依教奉行，不得违失。

亲近善师，必要有能力辨别真妄邪正、是非善恶，才能出离毕业，开始参访游学，增广见闻，成就圆智。当然，比起华严经中善财童子，明心见性后，才离开老师的能力，是相差很远。不过，能够有一点辨认佛法正邪的能力，已经是相当难得。因为有此学习基础，才可以涉及各种经论，上求下化，自利利他，根境相接，不致迷惑颠倒。如果没有忍、定、慧的基础，即从广学多闻入，其结果正如清凉大师所说：“增长邪见”。须知佛法的修学，不同世法，老子说：“为学日益，为道日损”。求世间的学术是可以广学多闻，增长知识；修行人则是求日日减少烦恼习气，远离妄想执著，培养清净心。清净心起用，即是四智菩提。否则，像现前世间有些人，学佛就像学世法一样，所求只是增长佛学常识，无益于三学。佛法修学的目的是三学：“戒、定、慧”，但是真正的目标，是在“智慧”，智慧就要从甚深的禅定中求得，可是禅定又要从戒律上栽培。所以，戒是手段，定是枢纽，慧是目标。有了智慧，一切生死，六道轮回等问题，都能够解决，可见修定的重要。修定就是老子说的“为道日损”，把我们的妄想、执著、知见舍弃掉。如同般若经说的“般若无知”，心经所讲的“无智亦无得”，自心恢复本净，真智自然现前。我们今天“有知”、“有得”并不是究竟法，真正的究竟法是“无知亦无得”。

基于此，古人修学不论在家出家，都应遵守五年的基础教育。教下基础教育，多由读诵大乘入门。读经、背诵经典就是修慧。像沙弥律仪就著重福慧双修，十戒、二十四门威仪是自己生活行为守则，实践力行的规范。除道场作务之外，就是读诵主修经论。如华严宗，就必须要读诵华严经；天台宗，读诵三大部，如果五年还不能背诵，就不能算有成就。背诵的目的是戒定慧三学圆修圆证，因之成就根本智。根本智就是“般若无知”、“无智亦无得”。

背诵经典何以是三学圆修呢？当知戒律的精神是“诸恶莫作，众善奉行”。诸恶莫作是小乘戒，众善奉行是大乘戒。我们读经时，心里不起任何妄念，就是“诸恶莫作”。经典是佛陀从真如自性中，流露出来的真言，是善中之善，读诵正是“众善奉行”。又念诵时要专心致志，不能心有二用，这就是修定。念经时自始至终念得清楚分明，没有念错、念漏或颠倒，这就是修慧。所以说读诵经典，即是戒定慧三学同时圆修。然读诵时不必求解，思惟经义。因为一落入意识——分别、执著、妄想——戒定慧三学全被破坏，就跟一般人念世间书是没有两样。要知道，“经典”是没有意义的，没有讲法的，是活句。如果有意义、有讲法，就是死句。经典在应用时，必然是活活泼泼，依之生起无量智慧，所以读诵时，是用它来修清净心、平等心，戒定慧三学的，无需急急求解其义也。若是真的开悟以后，再看看各家注解，会发现每个时代地区适用之无量义，自有体悟处，这就是“般若无知、无所不知”的真实义。“无知”是“根本智”，“无所不知”是“后得智”。“无知”是“实智”，“无所不知”是“权智”，也就是在应用

时无所不知。悟入之后，经典展开，可依听众的程度，深浅长短的讲，没有不自在的。这就是依释迦牟尼佛的言教，引发自性的智慧，而不是解释经典的字句名相，这样自己他人才能真正受益。如果说，没有经过这种基础——根本智——的训练，拿到佛经，充其量也不过是世间书。所讲解的纵然依照古大德的注解，也是讲到皮毛，因为古德的心得体会不到，佛的真实义，又怎么会晓得呢？由此可知，基本训练实在太重要了。

有一些同修听到要背诵经典，都很害怕。可是不用这个方法，我们的根本智、戒定慧又到那里学呢？华严经说：“行布不碍圆融，圆融不碍行布”，读经是圆修，戒定慧一次完成，这是圆融的修法。在生活方面是有次第，戒定慧依序的完成，这是行布的修法。但是不管用何种法门，用什么经典，所谓“法门平等，无二无别”，目标都是一致的，就是求戒定慧、求解脱，求明心见性。而读经既然是圆修的方法，所以经典的选择，份量要适中。例如“心经”一遍才三分钟，时间太短，就达不到效果。古人多半采取“法华经”、“楞严经”，念一遍大约五、六个小时，以此摄心，效果就很大，积以岁月，功夫（心身清净是工夫）当然不可思议。但我们生在工业社会时代，不论在家出家，生活都很忙碌，要选择大部经典来读诵实在有很多困难。若能每天读经两小时，放下妄想来修“戒定慧”，已是很难得了，所以选择经典是入门第一课题。确定了经典，每天至少从头到尾要念一遍，一直念五年，其它的经论暂时放下，“心”才能真正的定下来。五年以后，再看一切经论，自然能明了，因为定能开慧，这就是佛法的基本教育。我们今天没有受过这种训练，心里永远是乱糟糟的，看一切经论都很茫然，即使努力勇猛精进，一生仍然不能成就。

若发心专修净土，后学恭敬介绍读诵“大乘无量寿经”。夏莲居大士会集本“佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经”，梅光羲（李炳南老居士之师）称之为无量寿经九本中最善之版本，又说：“欲宏佛法于今日，必须提倡净土；欲弘净宗，必先弘此经。果能人人持诵，则因果自明，身心自洁，劫运自转，太平自至。盖统摄二谛，未有明备简要若此者也。”以其份量适中，不长也不短，大概念一遍要一个半小时，念熟了只要四十分钟。在海外深盼侨胞子弟能读诵此经，因有

（一）不忘国语，（二）不忘中文，（三）熟悉文言文，（四）通达佛法等四大殊胜利益。念经就是念佛，经中将西方极乐世界依正庄严，阿弥陀佛殊胜功德，说得很清楚。楞严经说：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”读经就是忆佛，心里不起念头则已，起念都是西方极乐境界，这就是相应，就是一念，就是一心。从前善导大师，教我们念佛三个要诀：“身专礼阿弥陀佛，口专称阿弥陀佛，心专想阿弥陀佛。”身、口、意三业若是专修，一百个人修一百个往生，一千个人修一千个往生，万修万人去，没有会遗漏的。相反的，若是杂修，也就是念佛以外又参禅、又学教，又持咒、又拜忏，又做法会；心不能专注，大师说这种修法，一万人中难得有二、三人往生。我们晓得，在传记中说，善导大师就是阿弥陀佛的化身，他的话，就是阿弥陀佛亲自跟我们说的，不容许丝毫怀疑。而且，无量寿经所提示的修学宗旨，就是“发菩提心，一向专念”，跟善导大师所提倡的专修，正好不谋而合。

佛法的修学，不管任何宗派，一定要具足理论、方法、境界三个条件。如此修行，才能得到真正的法喜。我们就以本宗（净土宗）来说明。善导大师在观经

四帖疏中，提到“发菩提心，一向专念”的经训，可见专修的重要。至于“专”，前面说过，就是身口意全部摄在阿弥陀佛的境界上。而发菩提心呢？蕅益大师在要解中告诉我们说：“发愿求生西方净土的这个心，就是无上菩提心。”这样的说法，古来的祖师大德从来没说过，而蕅益大师却一语道破。“要解”，印光大师曾赞叹说：“理事各臻其极，为自佛说此经以来第一注解，妙极确极，纵令古佛再来，为弥陀经重作注解，亦不能高出其上。”真是赞叹到极处，由此可知，要解的每一句话都值得留意。再仔细的观察，蕅益大师说的到底有没有过分呢？我们翻阅大乘经典来研究，就会发现他说的非常真确，因为“无上菩提心”，就是成佛的心；而求生西方净土，就是“一生成佛”，也是名符其实的“即身成佛”。可以说，西方净土所成的是圆教“无上正等正觉”。可见蕅益大师的话恰当好处，一丝毫都没有疑惑。现在方向、目标都明白清楚了，这个法门究竟在佛法中是什么地位？若能阅读所有大乘经典，一定会发现，佛说一尊佛的教化区，是一个“大千世界”。大千世界有人说是银河系，有人说比这还要大，但是不论如何说，都是很广大的区域。可是阿弥陀佛的教化区，不只是极乐世界，而是尽虚空遍法界，十方三世一切诸佛国土，真是太不可思议了。所以，十方三世一切诸佛，没有一尊佛不讲阿弥陀经，没有一尊佛不劝众生念佛求生净土。这种事实必须清楚，就会感觉到阿弥陀佛，就像诸佛世界里面的一所佛教大学的校长；而十方三世一切诸佛，就是阿弥陀佛派到各地招生的负责人，劝导十方众生同生极乐世界，一生圆成佛道的使者。所以，阿弥陀佛实在太伟大了，念一尊阿弥陀佛，就是念十方三世一切诸佛；生西方极乐世界，就是生一切诸佛刹土。并且，西方世界是很容易去的，不像其它诸佛世界的条件很苛刻，想去也未必去得了。这样一想，有谁不想求生西方呢？

诸位善友，我们十分庆幸，得遇此第一无上法门，誓愿见佛往生，发心专修专弘。深体彭二林之言：“此实无量劫中，希有难逢之一日也；然则遇此经者，可不宝诸。”今日缘熟，敬以此法虔诚供养与会四众，普愿同修同弘，同生净土，同见弥陀，同证圆满无上菩提！

第三篇：《佛说观无量寿佛经》讲记(净空法师)

《佛说观无量寿佛经》讲记(净空法师)佛说观无量寿佛经 第一卷 华藏图书馆

诸位法师、诸位同修： 今天华藏图书馆又一次的盛会，我们四众同修聚集在此地研究观经，善导大师的著述。善导大师是唐朝人，是净土宗第二代的祖师，他老人家对净土宗的贡献不但深深地影响了中国，特别是日本与韩国都深受大师的影响。日本许多修净土的道场都命名为善导寺，我们台北也有个善导寺，这个善导寺是日本人所建的，遗留下来的。我们听到这一个寺的名称，就晓得他是专修净宗，而且是依善导大师教诲为中心的净土宗。

在近代中国大陆祖庭，我们几乎都公认苏州灵岩山，印光大师的道场，这是我们最近一代的祖师。印祖所依的是阿弥陀经，尤其特别推崇的是蕅益大师的弥陀要解、莲池大师的疏钞。为什么不依无量寿经，这在过去我们宣讲无量寿经的时候，都有详尽的说明。无量寿经虽然是净宗第一经，可是自古以来没有一个完善的版本，使这部经留滞，不能流通达一千年之久，一直到夏莲居老居士这个会集本出现，大经才有完善的版本。这个本子出来到现在还不到半个世纪，流通几乎已经遍及全世界了。这个是真正令人非常惊异的一桩事情，当然必定是三宝威神的加持，否则一部经流通这么快的速度，这是自古以来，我们都没有见到过的。

无量寿经是净宗的第一经，是净宗的根本经，也可以说它是净土宗的概论，用现代的话来说它是概论。对于西方极乐世界面面都说到了、都介绍到了。小本阿弥陀经它的宗旨是劝我们修学这个法门，所以无论莲池、蕅益大师在全经大科都判作信愿行三个大段落。劝信、劝愿、劝我们修行。而观无量寿经也是净宗重要经典之一，我们称为净土三经。

观无量寿经就是第三经，这一部经的内容是给我们说明修净土的理论，说得很详细、很明白，修学的方法。我们同修们大多数采用的持名念佛，持名念佛出处在那里呢？就在本经。所以本经一开端是教给我们观想念佛，当中又教给我们观像念佛，最后给我们讲的持名念佛。所以持名念佛这个方法也是出在这本经上，除此之外，它对于西方极乐世界九品因果说得很详细，补充大经三辈往生之不足。由此可知，这部经在净宗也是非常重要的。

今天我们选的本子是善导大师的注解，诸位翻开经本的第一面，大师将本经分为四个部份，也就是本经的四卷，通常称为四帖疏。在第一面的前面有一个印章，这个印章我们放大了，诸位能看得很清楚，这个印章是温哥华一位金石家，陈老居士他给我刻的。这两句话是善导大师对净宗非常有名这个偈语：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’这两句话是善导大师说的，意思很明显，如来不止是讲释迦牟尼佛，是指十方三世一切诸佛，一切诸佛在九法界里面示现成佛。为什么？善导大师告诉我们，就是给我们讲净土法门，‘弥陀本愿海’就是讲净土法门。由此可知，诸佛度众生出轮回、了生死、成佛道，最重要的法门就是念佛求生净土。所以这是善导大师的名言，我们把它印在此地，特别提醒诸位同修。善导在历史上记载有说他是阿弥陀佛化身再来的，既然是阿弥陀佛化身再来的，这些话就是阿弥陀佛亲自所说的，我们应当深信不疑。

四分里面，第一分是玄义分。这一次讲座，我不讲疏，只讲经，不讲疏。要讲这个疏，这个注解时间会很长，这个注解提供诸位同修作参考，我会把大师重要的意思给诸位作简略的报告，这样我们每一会，就是每一次的讲座都会让同修们感到，我们真正得到切身的利益。

这个一开端“先劝大众发愿皈三宝”，这个皈就是归依，为什么呢？一定要得三宝本愿威神加持，如果没有佛力加持，这个甚深无上的法门，我们怎么会懂呢？说出来诸位怎么会听呢？你会听，听得欢喜，这是佛威神的加持。我们这个道场是长年讲经的道场，换句话说，诸佛菩萨从无间断的加持。所以我没有在的时候，我们家里这些人，每个月的月中都做一次三时系念的法会，这个法会超度在这一个月当中，全世界死难的众生，我们这个意思在此地。很多人告诉我，做得很有感应，我回来告诉家里人，我说不是你们有功夫，你们修行没有什么大的功夫，那那有这么大的感应呢？这个感应是三宝加持道场，在这个道场做超度佛事，感应特别的殊胜。道理明白了，我们就不会傲慢，不会说这是我了不起，不是的，是佛菩萨威神加持，一定要知道，说、听都如是。

所以善导大师一开端就先劝我们大家，你看不是他个人发愿，当然他个人也这样发愿，劝我们大家跟他发同样的愿，求三宝加持。这个偈颂总共有十四首，十四首我们把它念一念，重要的句子跟诸位说明一下。

“道俗时众等，各发无上心。”这个道俗时众是指现前当时的这些大众，这一句就是说在家二众、出家二众，四众弟子，各人都要发无上心，无上菩提心。因为这个法门是大乘法，大乘法是建立在菩提心的基础上。什么叫菩提心呢？底下这几句就是菩提心：

“生死甚难厌”。你能够厌离，那你真的觉悟了。世间人都贪图这个，世间名闻利养、五欲六尘，你能够看破，想把它舍掉，这是真正觉悟。舍了这个世间呢，求佛法。佛法难闻，你听到；不但听到，你还非常欢喜接受，这个信是欢喜接受。这要不是真正觉悟的人做不到。

“共发金刚志”，这个金刚是比喻。发的愿心永远不坏、永远不变，这叫金刚志。“横超断四流”，四流就是三界。三界里面这个欲界，欲是五欲，通常我们归纳起来，财色名食睡这个是欲界的业因。你只要这些东西不断，不管你在家、出家；不管你修学那个法门，你对于财色名食睡这五桩事情还有贪爱，你就离不开欲界，这个叫做欲界流。这个四流，第一个就是你有欲界的业因，你就超越不了欲界。上面还有色界、无色界。色界、无色界里面有思惑，有见惑，就是有见思烦恼，错误的见解、错误的思想，这个要不能断掉，这都不能细说了。见思惑平常讲得很多，有这两样，你就出不了三界；换句话说，出不了轮回。何况还有一个无明？所以这个四流是有见思无明。欲就是欲流这个五欲，这四样东西，这四样东西你有了，你就出不了三界。此地告诉我们要把这四样东西断掉，断掉啊！那你就横超三界，就出离六道轮回了！说起来容易，做起来很难啊！说实在话，要靠其他法门来修学，恐怕没有指望。所以唯有净土，求阿弥陀佛威神加持，让我们横出三界；横出三界怎么样呢？不需要断，带业往生，不要断也能走得了，那只有这个法门。愿入弥陀界，我们要发真正的愿心，求生西方极乐世界。什么叫真正的愿心？善导大师在本经要给我们说明，我们要特别留意。

“皈依合掌礼”。皈是回归，依是依靠，合掌是恭敬。这个下面就是教给我们发愿的。‘世尊我一心’，这个讲最重要的就是一心；‘归命尽十方法性真如海’，这一句讲的是体，讲的是性体；‘报化等诸佛’，这是讲的相，前面是体，这讲的是相，前面是性这是相。性相也可以，体相也可以，这个相里面讲的是正报，报身佛、化身佛。‘一一菩萨身眷属等无量’，菩萨是佛的眷属；‘庄严及变化’，这一句是讲的报土。前面是正报，这个地方还是讲的报土跟化佛。变化是化佛、化菩萨。‘十地三贤海’，到这个地方呢，里面包涵十方一切真善知识，皆劝众生念佛求生净土，这个真正善知识跟佛一定是同心愿。佛劝一切众生念阿弥陀佛求生净土，善知识跟佛一样，这叫真正善知识。这包括十地三贤海。

佛法里面讲这个一，不是专一，要专一那就不平等了；它是讲的任一，任何一个。在华严里面讲到十玄门里面‘主伴圆融’，那个是主。如果我们说毗卢遮那佛是主，其他都是伴，你们想想要不要打架？现在选举立法院都打架。为什么呢？不平啊！为什么偏偏毗卢遮那佛做主？别的人不能做主啦！那佛法界里也吵翻了天啊！所以佛法是任一，不是专一。毗卢遮即佛为主，所有一切佛菩萨都是伴；阿弥陀佛为主，毗卢遮那佛也是伴；释迦牟尼佛为主，阿弥陀佛也是伴。这个大家平等，没有话说了，任何人都可以做主，乃至于我们自己也可以做主。我是主，诸佛菩萨都是我的眷属，都是我的伴，所以，尽虚空遍法界一切众生个个都是主、个个都是伴，这大家平等，没有话说。所以主伴圆融，这个主是任一，不是专一。有情身上是这样分的，无情身上也是这样分的，这一个世界为主，其他世界为伴；任何一个世界都可以为主，都可以为伴，这样主伴才圆融，这是我们一定要明白的。下面说了：

‘时劫满未满’，这是讲的修行，修行的时劫。通常修行，从凡夫成佛要三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫才圆满了。没有满的呢？那修一个阿僧祇劫、二个阿僧祇劫，在菩萨的地位未满，已满的、未满的都包括在里头。智行圆未圆’，这个意思跟前面一样。‘正使尽未尽’，这个智行圆未圆，就是我们今天讲的，他这个开悟，这个悟有小悟，有大悟，有大彻大悟。那个大彻大悟，这个智行悟是圆了，这个小悟、大悟还没有圆。‘正使尽未尽’，这个正使是烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼；有断尽的，有还没有断尽的。还没有断尽的，‘习气亡未亡’。已经断尽烦恼的，可能他还有习气，习气还在。功夫更深一层的，习气也没有了。

‘功用无功用，证智未证智’，这个证智是指证到佛菩萨的果位，已经成佛，这是证智；未证智，他还没有成佛。像十地菩萨、等觉菩萨、妙觉及等觉正受金刚心，相应一念后，果德涅槃者。净宗里头常说：一念相应一念佛，念念相应念念佛。这些都是我们归依的对象。由此可知，这个归依的境界范围很广大，不仅仅是阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛是一切诸佛、一切菩萨。刚才讲了，乃至于一切善知识，因为它底下讲：‘正使尽未尽’。这个范围包括得太大太大了。我们初发心，我们没尽；初发心，我们的习气还没有亡。所以从初发心一直到成佛，真善知识就是统统劝人专修净土，专弘净土的，那都是我们的归依处，所以这个境界范围很大。

‘我等咸归命’，这种三皈，我们在其它地方很少见，这是善导大师确实这个心量见解跟别人不一样。与阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的普度众生的那些接引众生的方法、手段真的相应，真相应！‘三佛菩提尊’，这个三佛菩提尊就是如来。要翻成中国意思，三是正，佛是觉，菩提也是觉，就是正觉，正等正觉的意思。‘无碍神通力冥加愿摄受’。我们归依的目的是求诸佛如来，以圆满无碍的威神力量，冥冥当中加持我们、摄受我们。‘我等咸归命三乘等贤圣’。前面这是求佛力加持，这个地方求菩萨、辟支佛、阿罗汉，求三乘贤圣加持。‘学佛大悲心长时无退者’，这两句是我们求佛菩萨、罗汉加持的条件。我们有什么条件请人家加持，他真的就来加持。有些人求佛菩萨加持，求不到啊！结果是落了一场空。原因在那里？常言说得好：要如理如法。理跟法就在这两句，我们要有佛的悲心，一切心里面特别讲的是大慈悲心。慈悲是佛心，不但要发大悲心，要长时无退者，永远不退转的大慈悲心，就与佛菩萨圣贤心心相应，这个时候有求才会有感应。

‘请愿遥加备，念念见诸佛’，这个念念见诸佛就是相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛。‘我等愚痴身，旷劫来流转’，这两句说我们愚痴造业，在六道轮回里面受报。‘今逢释迦佛末法之遗迹’。善导大师出生的时代，是释迦牟尼佛末法的开端。末法是一万年，我们现在是末法第二个一千年的开端，善导大师距离我们一千多年，特别示现在末法，与我们的关系就特别的亲切。我们都是末法时期才听到释迦牟尼佛的教诲。‘弥陀本誓愿，极乐之要门’，要是最重要的法门，极乐世界往生不退成佛，在一切佛法里面是最重要的法门。‘定散等回向速证无生身’，这个定散就是本经里面所讲的方法，修学的方法，这到后面我们会说到。善导大师把这个修行分为定善、散善。‘我依菩萨藏顿教一乘海’，这一部经是大乘菩萨藏。菩萨所学的，不但是大乘，而且他属于顿教，顿教一乘。这个一乘法，佛在法华经上说：‘唯有一乘法，无二亦无三。’

我们知道法华是一乘，华严是一乘，这个经也是一乘，而且是一乘顿教，那就非常非常之难得了。顿是快速，即生成就。‘说偈归三宝，与佛心相应，十方恒沙佛，六通照知我，今乘二尊教’，这个二尊就是，释迦牟尼佛是我们的本师，阿弥陀佛是西方极乐世界的导师，这个二尊是指这两位佛陀。他们的教诲：‘广开净土门，愿以此功德，平等施一切。’我们依照这个法门修学，也要把这个法门推广，也要把这个法门，尽自己的心力教导一切众生，希望一切众生“同发菩提心，往生安乐国。”，安乐国就是极乐世界，因此我们信愿解行要与佛相应，千万要记住。不能有一点点私心，有一点点私心，你修学这个净土，这个法门就不相应了！你就去不了极乐世界了！像那些地方不相应呢？我们看到这个经本，往往看到本子后面印的版权所有，这就不相应了。为什么呢？就不能平等施一切，就限制住了。所以诸位要晓得，今天无论是经书，无论是你自己的著作，只要是劝人学佛的，录音带也好、录影带也好，你印上欢迎翻印，功德无量，你的功德就真无量；你是怕人翻印的话，你这一生的时候不能往生。为什么呢？你把佛法限制住了，你跟佛法的心愿不一样。佛是要普度众生，我不度众生，那怎么会一样呢？拿钱来我才度你，不拿钱就不度你，这不是佛的愿望，佛是无条件的普度众生。所以你流通得愈多愈好，流通得愈快速愈好，不要去限制，这个你的功德真是无量无边，这叫平等施一切。我们一定要晓得这个道理。

下面它在这个玄义部门分为七段，七段我们也按它的次第来介绍，我们简单概略的介绍，我们先看第一段，第一段在第三面倒数第二行。“一先标序题者”，第一段先介绍序题，他一开头就说真如广大。真如是什么呢？宇宙人生的真相，确实真的是大。‘五乘不测其边，十圣莫穷其际’，这个说的是真的。五乘菩萨，缘觉、声闻、天人，真正有修、有学、有证的，十圣说得更具体了。是地上菩萨从初地到十地都不能很清楚、很圆满的知道。我们怎么能晓得真正究竟、圆满、明白？那是成佛的境界。佛以下不行，所以常说：唯佛与佛方能究竟。等觉以下这个十圣莫穷其际，这是给我们讲宇宙人生的真相；换句话说，这个真相，我们就是要想明白的，明白慢慢来不要着急。佛是真明白，佛虽然给我们说出来，我们听了还是不明白，原因在那里呢？我们自己不是那个程度。听虽然是听了，听不懂，不明白他的意思；但是不要紧，依照这方法修行，渐渐就会明白了，总会有明白的一天。先叫我们在此地建立信心，我们把这个文念一念：

‘真如之体量，量性不出蠢蠢之心，法性无边，边体则元来不动。’这两句话说出来，使我们很安心。蠢蠢之心就是我们凡夫心，诸佛如来所证究竟圆满的境界，我们每一个人统统具足；只是他觉悟，我们迷惑。差别就在此地。我们为什么迷惑呢？我们有妄想，我们有执着，这是华严经上说的：但以妄想执着而不能证得。如果我们把妄想、执着去尽了，那就成佛了！等觉菩萨还有一品生相无明没去掉，所以他还不能到究竟圆满；他必须把那一分妄想、执着打掉，他就圆满成佛了。由此可知，烦恼愈多，执着愈多，我们的迷就愈深，苦恼也就愈重，就这么个道理。“无尘法界”，无尘是清净极乐世界。“凡圣齐圆”，佛菩萨有，我们也有。佛菩萨觉，他有受用；我们迷，虽有，不得受用。

“两垢如如”，两是两种，垢是污染。什么东西呢？就是妄想、执着这两样东西。“普该含识”，九法界的有情众生统统都有，只是多少程度不一样。像菩萨、阿罗汉他们比较轻一点，染污得轻一点；六道众生这个妄想、执着染污得重一点。所以凡圣统统都有，就是轻重差别不同而已，这是我们一定要晓得。因此佛看到我们迷得太久了，迷得太深了，永远不觉悟，他老人家很有耐心，在那里等。等到那一天，你差不多可以觉悟了，给你讲了，你相信了，你点头了，他马上就来。这叫什么？众生有感，佛就有应，感应道交，这种感。这个感呢可能我们自己都不晓得。为什么呢？那个自己那个心微微地在动，就是能够接受佛法，能听得进去，我们自己真的不知道。一遇到佛法，听得就生欢喜心，这是你这个善心已经成熟了；所以众生有感，佛就有应，这个感应非常非常的快速。

那么佛教我们，这一开端就用三檀四摄，这个文在第四页第五行‘三檀四摄’。‘开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。’这个两句很重要。佛曾告诉我们，你为什么会轮回？你为什么会这么苦？这个东西别人说不出来的，世间人没有能力说出来。科学、哲学、宗教都没有办法解释。为什么不能解释呢？不晓得事实真相。光是推测，推测不是事实，距离事实甚远啊！为什么这么苦？今天世界为什么这么乱？我们看到现象，这个现象是果报。是果，果必有因。你前面种了因，后面那有不结果报的道理？你要好的果报，你要种好因；所以善有善报，恶有恶报。这个善恶果报，丝亳不爽。

檀是布施，佛给我们讲三种布施，这三种布施：财布施、法布施、无畏布施。这就是说明我们长劫轮回的苦因，你不肯布施嘛！换一句话说，你不肯帮助别人嘛！这一次我从新加坡回来，新加坡有位同修告诉我，他是个做生意的人，现在生意很难做，伙计不听话。他来问我，我就告诉他，你相不相信佛法，他说我相信，相信就很容易了。他说那到底是怎么回事情！你没有福报啊！你从前做的生意小，伙计都听话，你的福报小啊！你只有那么大的福报，现在你的生意做大了，做大了要大福报，你的福报没有那么大啦！所以底下人不听话啦，就这么个道理。那怎么办呢？修福。怎么个修福呢？佛教给我们三种布施：财布施、法布施、无畏布施。你真正能修三种布施，你是与众生结善缘，你对众生有恩惠啊！众生与你有恩惠，他就是报恩来的，这个报恩来的，那有不听话呢？这个不听话的，你跟他没有恩惠。所以人与人的关系，不但是家庭里面父子、兄弟，你在这个商店里面，老板跟伙计也是这四种关系，报恩报怨、讨债还债。你的伙计都听话的时候，都尽心尽力替你做的时候，报恩来的，你对他有恩；他来撤你台，来给你捣蛋，把你生意搞垮，报怨来的。唯独佛法把这个道理分析真的清楚、真的明了。你要你的生意发达，将来能发大财，赶紧大布施。

还有一个同修告诉我，他说奇怪，有一天我坐车，车上的人告诉我，因为我们走到汶莱大使馆，汶莱是很小的国家，人口只有二十五万人，比我们台北市差远了。二十五万人这么一个小国家是世界上首富，最有钱的国家，回教国家。他富有从那来的？石油太丰富了，产油。他就跟我讲，全世界的凡是回教国家都产油，都有钱，都富有。他问我这是什么原因啊？我说什么原因呢？佛讲的布施啊！回教的教义，他是硬性规定，回教徒每年这个收入一定要拿出十分之一来布施，他全国都布施，整个教徒们都布施，他怎么没有福报呢？当然有福报嘛！但是他们的布施只有财布施，他没有法布施，没有无畏布施；所以他虽然很富，他生活还不是很快乐、很圆满，还有很多麻烦在。佛教给我们究竟圆满幸福的生活，是要三种布施统统要修。他听我这个话听懂了，他明白了，他发心真正要做。他说我从那里下手呢？他经营的是电子工业。我说就用你自己经营的这个项目吧，你可以把佛经，可以把这些讲记做成电脑磁片，可以把这个录音的、录影的做成CD 片。你不要收钱，送给你的顾客；除了送给你的顾客之外，你能送给全世界，这个学佛的团体机构，或者是个人，你尽量的送，不要怕到时候你送光。你今天送光了，明天连本带利的都加上，决定有的，自自然然源源不断而来，你决定不要害怕。我们常讲舍得，你能舍，后头才得，不舍，后头就不得，就完了。财源要像水一样会流的，这流出去，那就流进来，不要叫它成为死水，死水就完了。何况财，要知道五家共有，不是你的。你为什么不拿来做好事？不拿来普遍利益众生呢？你能这样做，你将来的商品，在世界任何地方，你开展览作秀的时候，人家来看一定欢喜你的，你的东西不如人家，人家也欢喜你的，买你的。为什么呢？他跟你有缘嘛！就这么个道理。这个道理多少人想不通，冤枉不冤枉啊！

他这次跟我去旅行，到了马来西亚看到每个地方，同修们非常热烈的欢迎，布施的啊！我们的经书、录音带免费，那个地方要，那个地方赶快送去。所以无论到什么地方，欢迎的人非常之多，热烈的亲切招待。我说你做生意像我这样多好呢？你的生意就发达了！你就发大财了！俗话说：不怕货比货，只怕不识货。这个话还不太可靠啊！缘份最重要啊！一定要与广大众生有缘，有善缘、有好缘，不要结恶缘。

今天一切法里头最善的无量寿经，最善的净宗法门，这一点我们在这十年当中，我们深深地体会到、观察到。自古以来任何法门经论的弘扬都很难推广，唯独无量寿经。我们提倡无量寿经才十年，八二年开始，一九八二年开始，十年这个法门能够弘遍全世界，为许许多多同修爱好欢迎，这就说出这个法门是一切诸佛菩萨护持的法门，一切诸佛弘扬的法门。得不到佛菩萨威神加持，就不可能有这样的效果，这是我们看到的。我们这个弘扬的速度面这么大的时候，自古以来查历史找不到，这个绝对不是我们个人的德行。我没有德行，我也不会说，在讲台上你们听到我好像说的是头头是道，我想是佛菩萨加持的。我下台就不会说话了，我见人没什么话好说的。这个是佛力加持的，不是佛力加持，这是做不到的事情。所以财施、法施，我们做这个ＣＤ片，做这个录音带、录影带我们要花钱，钱是财布施。内容是法布施啊！人听了之后精神振奋，他一切都不恐怖了，无畏布施啊！一桩事情三檀圆满，这个真是难得啦！真正不容易！

‘四摄齐收’，摄是接引众生的四种方法，这四种方法是布施。第一个布施，布施跟众生结恩惠、结好缘，他才会听。然后下面是：爱语利行同事。佛菩萨接引众生的四个方法。我们只要把三檀四摄学会了，你这一生真的是自在幸福，你会被一切大众接受，会被一切大众欢迎，你在这个世间无往而不利。上有佛菩萨保佑你，下有一切众生爱护你、拥护你，你怎么不幸福？你怎么不快乐呢？这到那里去学呢？佛法里头才有。离开佛法学不到，没有这个东西。所以这一大段，诸位能够把三檀四摄学会了，今天第一座你就很得受用，你就晓得佛门里头：佛氏门中有求必应。我知道怎么求，我知道怎么修，这个是学佛的基础、根本法。世间人先不满足他世间的需求，他还要学什么佛法？一定是先满足现前的幸福快乐，然后我们会想到长远的，我将来的幸福快乐，我建立在那里？我们看这个大师的开示，第五页第二行最后一句：

‘遇因韦提致请，我今乐欲往生安乐，唯愿如来，教我思惟，教我正受。’这段故事必须到经文里面才看到。现在我们不浪费时间，简单的说，要考量我们将来。将来一般人讲死后，有些人，不明了的人，认为人怎么样呢？人的一生，生不平等；有人生在富贵家庭，有人生在贫穷家庭。出生不平等，生下来之后，在这一生当中也不平等。最平等是什么？死了最平等。看错了啊！死了更不平等。有的到西方极乐世界成佛了，有的下地狱受罪，怎么会平等呢？所以要知道，生不平等，活了不平等，死了更不平等，这是事实的真相。聪明人、觉悟的人，他就会想到，我在世间这个时间短暂。时间短那无所谓，将来死后时间长，那可重要，那个苦乐比现在这个苦乐要紧得多了！我们要想到真正的幸福！永恒的幸福！

韦提希夫人在这一会里面，他亲身所经历的、亲身所感受的，以及他要求佛对他的帮助。佛叫他在十方世界自己选择，他选择的是西方世界极乐净土。他这个选择，实在讲，也是代替我们选择；因为我们所受的苦难，所历的境界，跟她没有什么差别。她觉悟了，我们今天也觉悟了，她选择西方极乐世界，我们相信一定选择得很正确，连释迦牟尼佛也赞叹她选对了！选对了怎么个去法呢？他提出两句的请求：‘唯愿如来，教我思惟，教我正受。’这两句话很重要。

佛在许多大乘经上说：一切法自心想生。换句话说，就是求佛教我要怎样思想才能够得生西方极乐世界？所以这个是非常非常的重要。大师在前面跟我们讲这个法门是大乘最重要的法门。落实到实际修行功夫来讲，就是本经讲的定、散二善。定善是什么呢？就是弥陀经上讲的一心不乱，无量寿经上讲的一向专念，这是属于定善。这是我们真正修学的功夫。那么他这里讲的散善跟平常我们讲的正助双修的意思不同，他这个定、散二善都是正行，不是助行，这个要知道的。假如我们把它看做定善是正行，散善是助行，那我们就看错了。它定、散都属于正行，因此这个定、散两种方法，无论修学那一种方法都能往生。修定善能往生的，修散善的，也能往生的，定、散都修那当然更好，都是决定得生。

他这个简单的注解，在这个第五面第六行‘定散二门，定即息虑以凝心。’就是一心不乱。这一句佛号念到功夫真正得力的时候，妄想分别执着统统都没有了，这属于定善。‘散即废恶以修善’，这个散善在此，善导大师在本经里面给我们指出来的，净业三福属于散善，九品因果属于散善。可见得它真的这个散善也是正行，不是我们通常讲的助行。

‘回斯二行’，回是回向，将这两种行门回向求愿往生，这个法门容易。因为这个定、散二善人人能修，人人能得，不像其它法门，其它法门难啊！这个法门就容易，叫易行道。这个底下解释这个弘愿。‘如大经说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛，大愿业力为增上缘也。’我们听了这一句话啊，这心就安啦！我们为什么会往生？阿弥陀佛本愿在摄受。我们靠这个。自己要具备的功夫，要用前面定散这个意思来讲呢，简单来说：一心念佛，断恶修善。一心念佛是定善，断恶修善是散善。你只要记住这两句话，什么是善？什么是恶？这个我在讲席当中讲得很多，凡是利益一切众生的都是善，凡是利益自己的都是恶；所以真正修行人，不要求自利，念念利益众生，这就对了。自己前面你真的要是把它统统搞清楚了，你愈舍愈多，你财布施，纵然整个世界经济萧条，你有福报，你的衣食财用不会缺乏的。为什么呢？有福嘛！所以说，福报是真正这个世间法的主宰，不是聪明，不是智慧，不是谋略，不是这个东西。福报啊！

你们看三国的时候，刘备的儿子刘禅，大家晓得无能，智慧能力都不足。他有福报，诸葛亮替他当奴才，你看他多有福报，有福还愁什么呢？不愁。福是第一。福报从那里来？断恶修善。断恶是什么？断自私自利。一定要念念当中利益一切众生，尽心尽力去做，你这个福德就不可思议。这个与阿弥陀佛的本愿相应，阿弥陀佛一定加持你，他这个力量做增上缘，所以你决定得生净土。

底下又说：‘又佛密意弘深，教门难晓，三贤十圣，弗测所窥，况我信外轻毛，敢知旨趣。’ 前面是我们能够理解的，这后面是我们不能理解；不但我们不能理解，三贤十圣菩萨他们也不能理解。何况我们？我们要在这个地方建立信心。所以‘仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也。’这个话说得好。释迦牟尼佛劝我们到西方极乐世界去，派我们去，那一边阿弥陀佛在欢迎，赶快来...，这还不成功吗？世尊叫我们去，就是教我们信愿行。我们今天明白了，信愿怎么行呢？一心念佛断恶修善，简单明了啊！只要能这样做法，那边阿弥陀佛就非常欢迎，念念光明注照你，那有不去的道理呢？

‘唯可勤心奉法，毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。’这一个大段落可以说就是大师给我们说的，讲经的因缘，能够提醒我们，明白事实的真相，明白这一部经典、法门的重要。生无上欢喜心来修行，真正发心，一定是尽形寿归依，我们这一生都依靠这个法门。舍此秽身，这个舍很重要，我们的身都肯舍，何况身外之物呢？那一样不能舍呢？舍是因，得是果，愈是舍，愈得的多；愈得的多，愈要舍。不要说得多了就不舍，那就坏了。为什么呢？那你所得的用完了，就又没有了。就像水一样，你永远让他流通，永远没有止境，这个好啊！不要把它堵起来，不要障碍它。我们在这个大时代当中，在这个乱世五浊恶世当中，我们一定会得到个人一生幸福快乐，家庭美满，事业顺利。社会它**，我和谐，天下它大乱，我太平，这才真正显示出福报。

我们就介绍经题。刚才说过善导大师重要的开示，我一定会提出来，大家自己能够看得懂的，我们统统省略掉。这样我们进度可以能够提前，进度快一点。因为现在在全界各个地区，如果这个经讲得太长了，大家都不太愿意接受。现在人耐心不够，希望这东西愈短愈好，愈简单愈好，因此我们的长经要短讲，深经要浅讲，这是接引大众的根性。有深入的，到以后有机会，我们再详细讨论大师的著述。我们准备第二次或第三次，我们详细来讨论，这一次我们略说我们今天把这一段跟诸位介绍出来，使我们学习这部经典，先有了一个基础。从下一次。好！今天就讲到此地。观无量寿经疏 第二卷 华藏图书馆

请掀开经本第六页，看这个下面的页续第六页第四行，这一段是解释经题。‘第二次释名者’，这个名就是经名，解释经名。‘经言佛说无量寿观经一卷’，大师在这个注解里面，注得很详细。我们这一次印的这个经本，印得很多，同学们有需要的话，可以从柜台上，请一本带回家去。平常在家里可以看、可以读。讲经的时候来听，能够看得明白的，我们都不说了，省一点事情。要跟诸位说的大概就是此地注解里头没有注到的，必需要跟诸位报告。

这个地方的佛，跟无量寿经那个佛说，阿弥陀经也是佛说，净土三经，经题前面都有一个佛说。这个佛不仅仅是指释迦牟尼佛，单单是指释迦牟尼佛，跟其它一切大乘经没有什么两样。这个说的意思非常之广泛，是一切诸佛都说，所以这个佛说是一切诸佛，教化众生没有不说净土三经的。这个意思诸位要特别的记住，换句话说，为什么一切诸佛都要说这一部经，都喜欢说这一部经，实在是因为这个经、这个法门确确实实能够普度众生。上自等觉菩萨，下至地狱众生，如果遇到这个法门统统都能得度；不但能得度，而且是平等得度，这个法门就不可思议。所以一切佛必定要说，佛不跟众生说这个法门，他慈悲就不圆满。

第二个‘说‘这个字，在第七面第一行第一个字，‘说者’，这个‘说’，蕅益大师在要解里面讲得最好，可以说是自古以来，祖师大德没有说过的，这个说法也是专对净宗经论，这个净土三经而说的。他老人家说是‘众生成佛机熟，为说此法令一切众生一生究竟成就故。’这个是要解里面解释这个‘说’字，这个说得太好、太圆满了。是众生成佛的机会到了，用现在的话来讲，就是这个意思，我们这一生，现在成佛的机会来了。这个因缘真的稀有，真的难逢。我们过去生中无量劫以来，那里会能碰到这个机会呢？碰到一个证须陀洹的机会就不得了了，证阿罗汉的机会，那还得了吗？那一个人敢想成佛。我们没有想成佛，也不敢想成佛；但是成佛的机会到了。你要能把握这个机会呢，那就恭禧你，你这一生圆成佛道了。唯有机会到了，佛说这个法门才管用，才真正帮上忙。佛要不说这个法门，我们机会到了，成不了佛，我们机会没有到，佛给我们说这个法门，我们不相信，他也就白说了。必定是机感相应，所以这个说是畅佛本怀，这个说有喜悦的意思，非常非常欢喜说这个法门。这个意思我们在无量寿经里面看到了，看到佛说这个法门，那种欢喜真正是非常非常的稀有。

阿难尊者一生跟佛做侍者，从来没有看到佛这一天这么样的欢喜。这是为众生说这个法门，众生接受这个法门，依照这个法门修学，他一生当中必定圆满成就。所以这个法门的殊胜，不是任何法门能够相比的，这个是佛说的意思，这个意思，善导大师注解里面没有。我把他补充出来。

下面说什么呢？说无量寿。无量寿这个注解，在第七面第三行。无量寿是中文的意思，梵语就是‘南无阿弥陀佛’。这个佛号翻成中国意思，世尊自己在经典里面给我们介绍，翻为无量寿、无量光。其实这个无量是一切众生，当人圆满的自性，无量是指的这个。不仅仅是无量的寿命，这个无量是真的无量，绝对不是有量的无量，是真实的无量。无量的寿命、无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，随拈一法都是无量，一切无量里面，我们要问：那一桩事情最要紧呢？寿命。

假如说，你今天有无量的财富、无量的珍宝、无量的眷属，你没寿命，那这个无量不就全都落空了。所以一切无量当中最要紧的一个就是要有寿命。有寿命这一切无量，你才能享受得到；假如没有寿命，确实这个世界一切无量无边与你都不相干啊！所以经典的翻译，一切无量当中，为什么翻做成无量寿，道理在此。所以诸位记住，绝对不是一个单纯寿命无量；假如单纯一个寿命无量，我们没有无量的财富，寿命虽然长还要受贫穷之苦，那个日子很难过。所以是一切无量当中，是以这个寿命来做一个代表，它也是一切无量当中最重要的一种。

经里面给我们说，西方世界依报、正报无量的庄严，这是我们在无量寿经看到。小本经里面虽然说得少，但是莲池大师注解说得详细，蕅益大师也介绍得很明白，本经说得也很多。依报正报一切无量，都是我们自己性德的流露。话说回来了，我们是凡夫，没有见性；我们虽有性德，性德是隐而不彰。彰就是明显，隐藏起来没有露出来。我们虽然没有露出来，生到西方极乐世界，西方世界教主阿弥陀佛，他老人家修德圆满，性德圆满显露。我们到那里去享他的福；虽然享他的福，他的福就是我们自己称性之福。在享他福报当中，在西方极乐世界断烦恼、破无明，证圆满的自性。这一个度化众生圆成佛道的方法，确实十方一切诸佛世界，比起极乐世界都要逊色，没有像西方世界这么圆满，这个是无量寿的意思。这一段的解释，诸位自己去看就可以了，我就不必多说了。

下面呢‘观’这一个字在第十面，诸位翻到第十面第四行第二个字，‘观者照也，常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。’‘观’，平常我们讲的观照，这是修行功夫得力的第一步。如果我们把这个修行功夫分为三等，这是第三等，叫观照。什么叫观照呢？此地大师给我们说的这几句开示非常重要。是净信心，关键在这三个字。净信心就跟金刚经上讲的：信心清净，则生实相。清净心是能照，实相是所照。

我们今天没有观照的功夫，你问为什么没有呢？心不清净。因此参禅不能开悟；不但不能开悟，这个心实在讲太粗了！妄想执着太重了！连禅定都得不到，学教，教下讲的：大开圆解。我们没有这个能力，不要说大开圆解，能够将经教的真实意义体会个一分两分都不容易；不但不能体会，还有不少同修听的时候，把意思听错了。他听我讲，我再问他，他回来讲跟我讲的意思完全相反。他怎么会听错呢？曲解了。这些事情中国、外国，我常常都遇到。从前我还不太容易相信，听东西会把意思听错了，果然真有。这是什么？这是心太乱了，太复杂了。可见的清净心非常重要。

大师在此地给我们讲的净信心，信什么呢？心经里面所说的道理、所说的方法、所说的境界、所说的因果完全不怀疑，统统都能够接受，依教奉行这就叫净信。手在此地意思，心净信了，我们身一定做到。手是代表我们，心到，手就到，我们真的能把它做到。下面是个比喻：清净心起作用就是智慧。要用现代的话来说，我们六根接触外面六尘境界，处世、待人、接物，我们有智慧，我们用理性，不用感情，这叫观照。如果日常生活当中还动感情，你的照就没有了，这个观照就没有了。诸位要晓得，观照就是理性处世、待人、接物，一切事，理智做主，不用感情，这叫观照。这样子你这个功夫就得力了，初步得力，你在生活里面过失就少了。所有一切过失都发生在情执里面，你能够舍掉情执，用智慧、用理性、用客观，那就不一样了。减少许许多多的过失，这是我们常讲的断恶修善，到真正功夫得力，这断恶修善才真谈得上，否则的话，你断恶修善全是感情边上事情，善未必是真善。

从这个基础再往上提升就叫照住，这个观照第二层就是照住。这个照住就是我们平常讲的得禅定，得定。烦恼纵然是有，它也不起作用。这个照住在我们净土宗就是事一心不乱；事一心不乱就是念佛三昧。在禅宗里面得禅定，得到禅定，这个就是照住。最上层的功夫呢？叫照见。你看你们读心经，心经中国人都会念。一开端：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见，它照见了。照见是最上乘的功夫。在我们净土宗就是理一心不乱，在禅宗里面叫明心见性，大彻大悟那是照见。由此可知，禅宗里面讲观照、照住、照见三个层次；在我们净土宗里面讲功夫成片，这个功夫成片跟观照的意思一样。讲事一心、讲理一心。其实所证入的境界是相同的，名称不相同，所以这是讲的功夫。本经教给我们这个观，这个观就是修行的方法。世尊在此地给我们讲了十六种，所以这个经也称做十六观经。十六观里面大别来分，分为三大类：观想念佛、观像念佛、持名念佛，这三种念佛。那一种属于观照？那一种是照住？那一种是照见呢？跟诸位说，任何一种里面都有浅深不同。

我们用持名，我们在初学的时候，功夫还没有得力，那什么都谈不上。功夫得力了，这个得力是什么样子呢？是二六时中，一天到晚心里面只有佛。就像此地讲的，心里面所想的、所念的都是西方极乐世界依正庄严，就像大势至菩萨所说的：忆佛念佛。忆是心里想、口里念，这个佛境界很广。就像大本无量寿经所说的，我们想阿弥陀佛，他在因地的发心求学，修行证果，发愿广度众生。我们常常想他，不知不觉自己就跟他一样。真的‘一切法从心想生’。想阿弥陀佛，想久了，你就变成阿弥陀佛了。一切法从心想生，所以这个非常重要。

想到心里面只有阿弥陀佛，依正庄严，依正庄严要记住，正报里面报的，从初发心修行证果，一直到广度众生都叫正报。依报里面种种设施，提供十方大众到西方极乐世界修行，这样美好的一个环境，这都属于依报。庄严是主要讲的是这些，这个我们要懂。换句话说，说依正庄严就是依正庄严四个字全部的无量寿经，乃至于我们说全部的净宗经论，这四个字都包括尽了。我们心里想的是这个，我们期望的是这个，我们念的是这个。把这个世间一切尘劳烦恼不知不觉的都离开了。那为什么？不想它了嘛！不想它，自自然然它就远离了。这个时候，这个境界才叫做观照，也就是我们讲的功夫得力、功夫成片。成片是这个意思，是这个境界。

有这样的功夫，给诸位说这决定得生，生西方极乐世界。生那一土呢？凡圣同居土。这个品位不高，生凡圣同居土。如果功夫更进一层，你念到事一心不乱；事一心不乱，是见思烦恼统统断，真的断了。从断证功夫上来讲，他跟阿罗汉、辟支佛是平等的，但是从智慧功德上来说，那阿罗汉、辟支佛望尘莫及啊！他不能比啊！这个生西方极乐世界方便有余土。功夫再上一层，这是理一心不乱，那就照见了。跟心经上的境界完全相同，照见五蕴皆空，世法、佛法都了不可得，这个是见到法身，生西方极乐世界是生实报庄严土，分证寂光净土。可见得，你用观想、用观像、用持名，任何一种念佛方法，功夫都是由浅而深，都能成就。

末后是个‘经’字，这一个字，在我们讲堂里面常讲，每一部经都要说，这是通题。凡是佛所说的都称之为经，前面佛说观无量寿佛，这是别题。‘经‘这个字是通题，但是大师在此地有几句说得很好，我们把它念一念。在第十面倒数第四行，倒数第四行从二句看起，第一句看起也行。‘能令修趣之者’，修是修行，趣是趣向。就是去到西方极乐世界的人，‘必藉教行之缘因’，这个藉就是借，要依靠教，教在此地就是讲的是经典、教科书。经典就是佛对我们的教科书。行，我们必须依照佛的教导去奉行。这个缘因，乘愿往生。乘谁的愿呢？乘阿弥陀佛四十八愿。弥陀四十八愿帮助我们太大太大了！

生到西方极乐世界，就‘证彼无为之法乐’，这句不好懂。我们说得简单通俗一点，证得性德流露出来果报之乐，性德流露出来的，那就是依正庄严了。‘既生彼国，更无所畏’。到西方极乐世界确确实实一切恐布、颠倒、妄想都没有了。我们在这个世界不安，一个人从生到死可以说是每一天都有忧虑，都不能安稳。生在这个娑婆世界如是，生在其他世界也不例外。我们这个人间没有一天安稳的，活在恐惧之中。那么其他的呢？天道、畜生道、饿鬼道、地狱道没有例外的。释迦牟尼佛的娑婆世界，他方诸佛国土也都差不多，那里去找一个安稳处呢？找不到啊！到了西方极乐世界，这就真的找到了。尽虚空遍法界，唯独这一个安稳处是我们可以得到的，诸佛的报土是安稳处；但是你要不是证到大菩萨的果位，你得不到。像我们这样生死凡夫，烦恼没有能力断，想找一个安稳地方，到那里去找啊？所以尽虚空遍法界，只有这一个地方，西方极乐世界。只有这一处，唯独这一处，再没有第二处了。怎么知道再没有第二处呢？查遍大藏经，佛没有说还有第二处，这是我们一定要珍惜的。到西方极乐世界，真的是离一切畏惧恐怖。

‘长时起行，果极菩提，法身常住，比若虚空’，这是说明到西方极乐世界，修行证果容易，修行证果之高超，都是不可思议的。这个是大师在此地，这一段里面给我们说的这几句，我们很受用，听了很受用。再看下面第三段，第十一页第三行。‘辩释宗旨’，辩是辩别，释是解释。什么叫宗？宗旨就是修行的纲领。必须要明了，要真正能掌握，我们修什么？假如有人问你们：你们是修净土宗的，念阿弥陀佛的，那你们净土宗念阿弥陀佛修的是什么呢？一定要知道。如果这个我们都说不出来，那就不能怪人家说我们是迷信，说我们是盲修瞎练，修什么不知道，这个怎么能说得过去呢？此地大师以很简单的这个句子，给我们说得清清楚楚、明明白白。在这一面第五行。

‘今此观经，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗’，这是把我们修学的宗旨指出来了。观佛三昧，从第一日观一直到第十五，都是属于观佛三昧，第十六观是念佛。十六观所说的是持名念佛，所以念佛三昧为宗，也就是刚才讲了：观想念佛、观像念佛、持名念佛。‘一心回愿往生净土为体’，我们念佛的目的在那里呢？我们只有一个方向、一个目标，求生西方极乐世界，这是我们修行的宗旨。在古德判教，这个判教的意思，是判别这一部经论、这个课程应该在什么时候，排在那一个学年，那一个学期来教授，是这个意思。

佛法里面有分小乘，有分大乘。它到底是属于小乘还是大乘，有渐教、有顿教、有圆教，它是属于那一个教？这个几几乎乎是所有古大德都公认的。这一本经典是属于菩萨藏，是大乘佛法，不是小乘；是大乘佛法当中的顿教。为什么？它一生成就，不需要多生多劫的修学。它是一生圆满成就，它是顿超，不是渐修。这是第三段的意思。

第四段呢‘辩说人差别者’。这个经谁说的？佛在经上告诉我们，佛经有五种人说。所以从这个地方来看，佛法是很符合现代所讲的民主科学的精神，它不专制，它不武断。佛说的称之为经，别人说的行不行呢？别人说的也行。只要说的这个道理是真实的，方法境界是正确的，佛都承认。你说的跟我的没有两样，是一样的，我这个称为经，你那个也可以称为经。所以经有五种人说。第一个是佛说；第二个是圣弟子所说，或学生所说；第三个不是佛弟子，天仙所说的，鬼神所说的；第五个是变化人所说的。虽然是五种人说，除佛以外，那四种人说的，必须要得佛的印证，也就是佛点头，没错，这个就可以称为经；如果没有得到佛的印证，那就不能算数。佛当年在世，请佛印证不难，现在佛不在世了。那怎么办呢？佛给我们讲了一个原则，小乘经有三个原则，叫三法印。与这三原则相应不违背，佛都承认，这是佛经，跟我说的没有两样，这个大乘法里面有一法印。这个法印，我们中国人对这个印很重视，政府发布公告的时候一定要盖上大印，这个公告的内容是不是譬如说台北市政府的，是不是市长自己写的，没有关系，只要那个印盖上，那就是市长所颁布的。佛法也是如此，符合三法印，就等于是佛颁布的经典，我们可以信受奉行。

三法印是什么呢？第一个是无常，第二个是无我，第三个是涅槃。这是小乘经所说的，绝对不能违背这三个原则，大乘佛法里头只有一法印叫实相，诸法实相。所以大乘法印比小乘法印讲得更合理了，可以说完全没有争执。实相是什么？事实真相，宇宙人生的事实真相。佛说的是事实真相，你说的也是事实真相，那怎么不是经呢？那跟佛讲的没有两样。所以大乘经所说的是诸法实相。我们这是大乘经，这个里面所说的句句话都是真实的，决定没有虚妄，都是说的事实真相。

我们再看底下一段，第五段。第五段是给我们拣别定、散两门，这个是本经教给我们修行的重点。什么是定善？什么是散善？善导大师在这一段里面给我们讲得很多、很清楚，希望同修们多多的看几遍。在这一段里面有几句话很重要，要特别提醒大家。第一个，这一个法门，什么人可以接受？什么样的人可以修学？当然这是我们很关心的事情。想想我有没有资格接受，我有没有能力修学这个法门。大师在此地给我们说得佷明白，他的解答在第十二面倒数第二行最后一句：‘谤法与无信，八难及非人，此等不受也。’那些人不能接受这个法门呢？不能够修学这个法门呢？第一个是诽谤佛法的人，第二个是不相信的人，第三个是具有八难之人。这个八难只要有一个就是障碍，这个是八种。八难，诸位一定要晓得，这个里面包含着三恶道，三恶道修学这个法门很困难，它的业障烦恼太重了。包括有长寿天，长寿天它没有机会听到这个佛法，佛前、佛后，这个世间没有这个法门，他遇不到。世智辩聪、聋、盲、喑，这个都是属于八难。他们障碍比一般人多，接受比一般人困难；但是这个里面最重要的，还是在谤法与无信。这一句，我们千万不要轻视了它。

我们信佛，真信了吗？这个常常说啊，念佛的人很多，往生的人不多。这一万个念佛的人，真的能往生也不过三、五个。你要问什么原因呢？不信啊！那三、五往生的，他为什么能往生？他信啊！他不谤法，难啊！我们说这个是非说长短，批评道场，批评四众。四众是出家二众、在家二众，常常在一块聊天，不知不觉的就是非长短，这叫谤法。几个不谤法的呢？有老太婆一天到晚阿弥陀佛，问他什么都不知道？那个人不谤法？所以往往他们修行能预知时至，站着走、坐着走。为什么？她不谤法，她真信。我们有意无意当中都在谤法，不知道、不觉得，还认为自己做的，都是对的、都是正确的。六祖常说的：‘若真修道人，不见世间过。’我们六根接触的都是世间过失，牢牢记在心里，时时刻刻在评论。诸位要晓得这个对于往生是很大的障碍，还有这种念头，还有这种行为，一天念十万声佛号也不能往生。真正想往生的人，善导大师这一句要特别牢牢的记住，决定不能轻易看过。

谤法与无信，我没有谤法，我也信，我不是无信。那是你自己的标准，不是祖师大德的标准，不是一个公正客观的标准，是你自己订的标准。那个不行，必须要有很公正客观的标准，这个才行，可见得非常非常不容易，很难做到！这是说明不得往生的。那些人能往生呢？大师告诉我们的，这段文在第十三面第一行从最后一个字看起。‘一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。’这是告诉我们，决定得生的人，决定得生的关键在一心，一心没有二念才行。还有杂念，还有妄想，还有是非人我，还有名闻利养，那就不是一心，这就不能往生。所以要真正求往生，这真正求往生非常重要。我们无始劫以来在六道里面这个生死轮回的状况，我们不知道。想想这一生，从我们出生一直到今天，我们过的是什么日子？我们心里头有没有平静过？有没有真正得到安乐过？纵然得到了，你能够保持几时？刹那流转。这个刹那流转就是眼前的轮回，轮回里头又有轮回，苦不堪言。没有机会出离，没有能力出离，今天遇到这个机缘，这个机缘是无量劫无量劫当中难得才碰到一次。我们这一生有幸碰到了，碰到了，要不知道，不知道这个利害得失，把这个机会当面错过，那实在讲是太可惜了。你下一次再遇到这个机缘，不知道到那一劫、那一生去了。这个是实话。遇到了，佛教给我们，放下万缘，我们就真的放下了，这才叫信佛。真放下了。为什么呢？这个世间所有一切缘都是六道轮回的缘。你不放下，你就离不开六道轮回，必须把这个统统放下，我将三界六道舍掉了。这个佛七里面，主七师常常说的口头禅：放下身心世界，提起正念。警策人的，不要把这一句话当口号来看，这话是真话。要一心，一心信，一丝毫都不怀疑。乐是爱好，这个乐就是愿，信愿。我喜欢西方极乐世界，我喜欢阿弥陀佛，念念希望我能早一天到西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是乐。求愿往生，这就是蕅益大师所说的，能不能往生决定在信愿之有无，这个信愿就是此地的‘一心信乐求愿往生’这八个字。你具不具足，你真有这八个字，那你是决定往生。生到西方世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深。

底下讲：上尽一形。这一形是尽形寿。我今天遇到这个法门，我还有一口气在，我就念一天佛，我这一生决定依靠这个法门，依靠到底，决定不改变，这就对了！不要想看到参禅的人，又想去参参禅；看到学密的人，又想去念咒；看到学戒律的人，又想持戒。那你的麻烦就大了！不是其它的法门不好，任何一个法门都好，专就好，杂就不好。不能修杂了，不能修乱了，这个非常非常重要。所以尽形寿，一生就修这一个法门，决定不改变，决定不动摇。我们看到现在这个社会上，在中国、外国都有，有提倡禅净双修，还有人标榜禅净密三修，难啊！实实在在是难啊！三不如一，一心称念，这是上等的机会。你早年遇到这个法门，你这一生修学，下收十念。下是什么？是缘份极少的，下等的缘份。他在一生当中没有遇到这个法门，到临命终时才遇到这个法门，这个时候他善根现前了。他遇到了就能信，他就能愿也行，临终十念、一念都能往生，当然那个功夫就少了，他念得少了，功夫念得少了。念得少为什么能往生呢？他那个时候念的那个心专、心恳切，那个力量效果比我们平常念佛的效率要大；因为我们平常这个心没有他那么恳切、没有他那么专。所以他念得虽然少，有力量，我们念得多，是散乱心，心力不集中，所以念得虽然多，还不如他念得少。可见得功夫浅深不同，乘佛愿力，这种发心、发愿、修持都与阿弥陀佛四十八愿相应，阿弥陀佛以本愿威神加持你，你一定得生。

这一段里面特别要紧的就是那一种人能生？那一种人不能生？我们必须要清楚。底下大师在这个文里面告诉我们，定善与散善。他说得佷清楚。在第十四页第五行。‘三福九品，名为散善’。大家从第四行看起，答曰底下：‘从日观下至十三观已来名为定善’。他这一共有十六段，有十六观。前面的十三观是定善，三福九品是散善，就是十四、十五这两章里面是讲得是九品，这个是属于散善。底下为我们说明定善与散善的差别在那里。前面跟诸位报告过，定散都属于正行，不是助行。不是说定善是正行，散善是助行，如果我们这样看的时候，这不是善导大师的意思。他这两种都是属于正行，可以说是正中之正，正中之助，这样讲法可以，都属于正行。经文里面有说，这是韦提希夫人提出来的：教我思惟，教我正受。这是韦提希夫人向释迦牟尼佛祈请修学的方法。思惟正受都是属于定善，思惟是思想西方极乐世界依正庄严。刚才跟诸位说过，一定要记住。依正庄严这四个字，包括西方极乐世界的全体，包括阿弥陀佛从最初发心到成佛证果以后，建立西方世界普度众生都在四个字里面。这个不可以疏忽的，不要看到这四个字‘依正庄严’，正报身相很好，很漂亮，依报环境佷好，那就错了！那你这个看得太窄小了，太窄小了！要从他发心起，发心修行求学统统都包括在里头。

正受呢？这就是修定，所以他这个解释正受，在第十五面第一行，我们从前面第十四面最后一句念起：‘正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。’由此可知这个几句话就是弥陀经里面讲的：一心不乱。这个一心不乱就是正受，无量寿经虽然讲，没有讲一心不乱，只讲一心称念阿弥陀佛。那个一心称念，虽然不是明显的讲一心不乱，意思统统都有了，只是程度上有浅深不同而已，也就是蕅益大师所说的功夫浅深不同。所以这个一向专念，那就是一心，一心专一个方向，专注在这个方向，这样的称念才有用处，所以这才是三昧相应。三昧是梵语，翻成中国意思就是正受，就是心地真正得到安稳，真正得到平静。这个平静就是无量寿经上讲的：清净平等。清净心、平等心现前，这才平静，这个是念佛三昧现前，在本经经文上非常明显。韦提希夫人所祈请的，确实都是属于定善。散善没有人请，而是佛无问自说，是释迦牟尼佛自己说的。因为韦提希夫人没有祈请三福，也没有祈请九品。三福九品是佛在此地自己说出来的。

下面有一大段，这个第六大段，这段很长，也非常重要。对我们同学来说，因为我们道场，多年来都是专门宣讲弥陀经跟无量寿经，因此大家信心可以说是相当坚定。如果是初学，或者是曾经涉猎过其他的经论。俗话说：先入为主。听了很多人的意见，再听听佛在这个经上讲，免不了起了疑问、起了疑惑，这个疑是修行很大的障碍，这个很重的烦恼。贪嗔痴慢疑叫根本烦恼。我们要建立信心，一定要断疑生信。古德看我们这一部经，确实不免有看错的地方。所以善导大师在此地，开示里头劝我们要相信佛的话，菩萨所说的，如果与佛讲的有出入，我们都不要听。何况菩萨以下的？这一个提醒非常重要。这个话他在此地说过两遍，就是重说，那就是很重要、很重要的开示。这是和会经论相违，特别给我们断疑建立信心。这个疑问从那里来的呢？就是古来的那些祖师大德说的，都是很有声望的，在历史上很有地位的那些大德，他们把经说错了。这个麻烦大了，善导大师为我们一一来辨别，指出他们错在那里；而且大师也是引经据典，不敢说我自己说。自己也许我说错了呢？举出经典来作证明。

这个里头有六段，第一段里面，在第十六面倒数第三行：‘言诸师解者’。这个从前有一些法师们对这个观无量寿经的解释，解释这个三辈，‘上辈三人’。我们把它念一念：‘言上上者’，这个上辈里头，上辈上上、上中、上下就这个三等。上上者是四地至七地已来菩萨，这个地位就高了。‘何故得知，由到彼即得无生忍故’，这些人是因为看到经上有这个句子，他就判定这个上上品往生者是四地到七地菩萨，他们往生的，才会到那个地方，就证无生法忍。上中呢‘是初地至四地已来菩萨’，这个都是登地的大菩萨。‘何故得知，由到彼经一小劫得无生忍故’，从这个地方判断，他们是初地到四地的菩萨。这个上辈下品的‘是种性以上，至初地已来菩萨，何故得知，由到彼经三小劫始入初地故，此三品人皆是大乘圣人生位’，换句话说，从古大德来看，上三品是三贤十圣去往生的，那我们凡夫没份了。再看中三辈。‘次举中辈三人者，诸师云，中上是三果人，何以得知，由到彼即得罗汉故’。到了西方极乐世界，就证了四果了，那当然三果才会证四果上，所以断定这个中品上生的，是三果圣人回小向大去往生的。‘中中者是内凡，何以得知，由到彼得须陀洹故’。须陀洹是小乘初果。‘中下者是世善凡夫，厌苦求生，何以得知，由到彼经一小劫得罗汉果故，此之三品，唯是小乘圣人等也’，换句话说，它是中三品，是小乘圣者从初果向到三果圣人，这些人回小向大，求愿往生去的。这就说明上辈、中辈，凡夫没份。下辈三人是大乘始学凡夫，这就是下上品、下中品、下下品，这个三品，随过轻重。这个过就是罪过，每个人造的业障不同，分为三品，共同一位，求愿往生者。

到这一句这个是诸师所说的，从前一般法师所说的。后面这一句，这是善导大师所说的：未必然也。他不同意那些人的说法。为什么不同意呢？他有道理。所以在第二段：‘即以道理来破者’。这个来说个道理说明，绝对不是大乘菩萨、小乘圣者，不是的。这第二段‘即以道理来破’，我们看第十八面第一行‘上言’，这个‘上言’是前面讲的诸师所说的：‘初地至七地已来菩萨者’，这个才是上品上生的。下面大师就告诉我们：‘如华严经说’，这是用华严经来解释：‘初地已上，七地已来即是法性生身变易生身斯等曾无分段之苦。’这个分段就是六道轮回这个身没有这个苦。

‘论其功用，已经二大阿僧祇劫，双修福智，人法两空，并是不可思议，神通自在，转变无方，身居报土，常闻报佛说法，悲化十方，须臾满’。这个须臾就是刹那之间，他就能够分身到十方一切诸佛刹土，他有这样大的神通能力。‘更忧何事’，他还有什么忧虑的？还要藉着韦提希夫人祈请，求生西方极乐世界，没这回事，这讲不通。‘以斯文证，诸师所说，岂非错也’。这是古大德把这个文看错了。我们要晓得，他在这一大篇里面，将这个上三品、中三品，根据佛所讲的这些道理，一条一条都把它揭露出来，说明古德看法不能成立。怎么才是正确的呢？他在结论上就为我们开导了。诸位翻开第二十面，看第一行第二句看起。

这个是他老人家下的结论：‘然诸佛大悲于苦者’。苦者是指谁呢？六道众生。六道里面最苦的是人道以下，人苦、饿鬼、畜生、地狱苦，这是诸佛如来大慈大悲，特别怜悯六道当中最苦的这些众生。‘心偏愍念，常没众生’，这个六道里头，头出头没，生在三善道就好比头伸出来，像人掉在水里面，头伸出来呼吸一些空气，栽一个跟斗就栽到水底下去，就得去灌水受苦了。三善道就是水面，三恶道是水底，头出头没。‘愍念常没’，常常堕落到三恶道这些众生。‘是以劝归净土’，所以开这个法门，这才是正理，这是先从道理上来驳斥古大德看法错了。

我们心才安，信心才坚定，不至于受古人说法的影响，古大德讲这些话的人，跟诸位说都可以说是有修有证；有修有证尚且把它看错了。现在这些人如果不深入经藏细心体究，错误决定不免，那个麻烦就大了，要负因果责任。下面一段再从九品，经文里面反对批驳他们，希望我们把这一桩事情搞清楚、搞明白。我们今天就讲到此地。观无量寿佛经疏 第三卷 华藏图书馆

请掀开经本第二十面第五行，前面曾经说到，古大德对于本经有些偏差的看法。这些看法呢对于后来的修学人，会有一定不良的影响。善导大师在此地，一条一条为我们列举出来，指出错误的所在，使我们真正能够明了，佛度众生的苦心。

前面一段是从道理上来说，说明他们确确实实是疏忽了，错解了经义。今天第三段重举九品，以这个经义来观察，也很明显看出这个见解的错误。我们把这个文念一段：第三重举九品返对破者，诸师云，上品上生人，是四地至七地已来菩萨者。这个是古德这样说法。

下面呢，这就是善导大师为我们解释的：何故观经云，三种众生，当得往生。那不是讲的四地至七地，他是讲三种众生。那三众生呢？底下就说得很明白了。这是本经佛说的：一者但能持戒修慈。这是一种众生；另一种，不能持戒修慈。这个持戒做不到，但能读诵大乘。第三，不能持戒读经。这个连读经的能力也没有，唯能念佛法僧等，那就是一天到晚念这一句阿弥陀佛名号，这个不要四地菩萨，不要四地以上，这个我们一般人都可以做得到。‘此之三人，各以己业专精励意，一日一夜，乃至七日七夜，相续不断，各回所作之业，求愿往生，命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手，如弹指顷，即生彼国。’这个都是观无量寿经上的经文。这个讲得这么清楚，讲得这么明白。‘此文证’，我们用经文来作证明。‘正是佛去世后，大乘极善上品凡夫，日数虽少，作业时猛，得判同上圣也。’这就是说明上品上生是凡夫，不是圣人。古大德说四地到七地，我们就没份。善导大师根据经文给我们指出来，我们欢喜，为什么呢？我们人人都有份。不要说是下品，上上品我们也有份，单单念这一句阿弥陀佛，也能生上上品，诸位要晓得。所以蕅益大师在弥陀经要解里面告诉我们，品位高下完全在持名功夫之浅深，功夫浅深怎么说呢？我们念到功夫成片，这是功夫浅；念到一心不乱这是功夫深；念到理一心不乱，这是功夫最深，那就是上品上生。可见得读诵也好，持名也好，完全在功夫，这非常非常重要。所以善导大师讲的话，不是随便讲，不是感情用事，推翻古大德的说法。人家引经据典，句句话都有根据，根据佛所说的，所以他的这几句好啊！

看这个法门，净土三经，九品往生是佛去世后。佛去世，佛入般涅槃以后，这个入般涅槃，大家听了不好懂，说佛去世后好懂，我们很容易明白。大乘根性的人，这个大乘是心量广大，不仅为自己，也要为一切众生，这个就是大乘心，这是属于大乘上品的凡夫，不是圣人。我们想想，我们是不是大乘上品凡夫呢？只要问问我们是不是时时刻刻为众生着想。我们得到佛法的好处了，如何把这么好的法门，尽心尽力的介绍给别人，推荐给别人。有这个心，没有这个力量，也是大乘凡夫。力量是要靠福报，没有那个福报不行；但是他有心，有心，我尽心尽力的去做，虽然做得很少，做得很有限，那功德是圆满的。为什么圆满？已经尽心尽力，尽心尽力就是圆满功德。可见得佛法里头修圆满功德，人人都做得到，不一定我做多少多少好事，这功德才圆满，不见得！随着个人福报的差别，只要尽心尽力，统统都是圆满功德。

底下反过来说。我们再看下面的经文，看一段就行了。‘然四地七地已来菩萨’，这是讲的大菩萨们，登了地的菩萨，‘论其功用，不可思议，岂藉一日七日之善，华台授手，迎接往生也，此即返对上上竟。’这是反过来，对这个说明上上品，四地到七地菩萨还要藉着一天到七天念佛的功夫，还要藉着阿弥陀佛来接引他往生才能成就，没有必要。由此显示出，确确实实是为凡夫，凡夫有份。

底下是讲上中品，上中品古德讲是初地以上，到四地菩萨，就是初地、二地、三地、四地。佛在本经里面说不必受持大乘，不必就是不一定。你能够受持大乘当然好，受是什么？受是接受，持呢是我要把它做到。这个大乘，譬如我们现在读的无量寿经，无量寿经就是大乘。我们每天读诵，能明白经典里面的意思，把经典的教训运用在生活当中，这叫受持。我起心动念、言语造作，都不违背佛在无量寿经上讲的教训，我都把它做到，这叫受持大乘。那么上中品的人，受持不受持没有关系，这个不必受持大乘。那怎么样呢？

底下说：要深信因果不谤大乘。这个文在第二十一面倒数第二行‘深信因果，不谤大乘，以此善根回愿往生。’那这就行了。这个比前面更容易、更简单了。这那里要初地到四地的菩萨呢？这明明是我们凡夫都可以做得到的。话虽然这么说，怕的是大家又在这里发生误会。‘深信因果’，我们对于因果大概总有几分信心，若说深信呢？恐怕就未必了。为什么呢？深信一定会百分之百的做到。我们没有做到，就是还信的不深。

我举一个浅显的例子来说，为什么说我们信的不深呢？是我们把事实真相迷惑了。怎么迷的呢？起心动念第一个念头想到自己切身的利益，这个就不是深信。如果深信的人呢？那佛跟我们讲的，我们这个身是假的，不是真的，身都不是真的。我身外之物那一样是真的？我们要问了：身心世界里头，什么东西是真的呢？佛告诉我们：因果是真的。我们得的这个身体是果报，这个身体容色健康，这是属于正报；我们生活的享受，一生的遭遇，那叫依报。一饮一酌莫非前定，这是事实，谁都没有办法超越。真正深信因果的人，他就超越了。怎么超越了呢？晓得这个身不是我。起心动念再没有这个自私自利了。业力就没有了。业力从那来的？业力从我来的。所以阿罗汉证得了无生，阿罗汉破了人我执，不再以为这个身是我了，不再以为念头是自心了。所以业力就不能转他，超越业力也就是超越六道轮回了。只要有我，你就没有办法超越轮回，道理在此地。所以大乘极善上品凡夫，他们的思想、见解跟一般人不同；虽然他不是圣人。不要说他不是菩萨，连小乘须陀洹他也比不上。须陀洹断了八十八品见惑，所以在断烦恼上，比不上须陀洹，但是在见解上，他跟菩萨没有两样，跟大乘菩萨没有两样。大乘菩萨对事实真相了解，深信因果，他也了解事实真相，也深信因果，但是烦恼一品也没断，但是念头一转，起心动念为众生、为佛法。你要问他为什么？他知道一切众生跟自己是一不是二，所以虽然果位不高，是凡夫，但是他的境界，他的思想行为，类似大乘菩萨，他有这个见解。起心动念为一切众生，起心动念为弘扬佛法，起心动念弘扬佛法，就跟诸佛菩萨相同了，这叫大乘极善。所以福慧的增长，那种广大快速都不可思议。随着他的见解、心量、作为在那里扩充，在那里扩大，深信因果。

譬如佛跟我们说，一切众生的财富。今天我们讲的物质享受，这是果报，从那里来的呢？财布施得来的。你修财布施，这一生当中发大财，前生修的财布施多，今生得的财富多；前生法布施多，这一生聪明智慧；前生无畏布施多，这一生得健康长寿。这是因果。三种布施是因，财富智慧、健康长寿是果报。你要深信，你会拼命去做。为什么呢？我想得这个果报。原来这个果报是这么得来的，这叫深信。他就真干了。不谤大乘。

佛教化众生，因为众生根性不相同，因此佛所讲的方法就不一样，随机说法，没有一定的法可说。只要令众生离苦得乐，破迷开悟都是正法。我们应当要赞叹，不应该有门户之见。我修净土，他修禅，我就毁谤禅，赞叹我净土，自赞毁他。学禅的人，禅第一，其他的法门都不行，这个叫做互相毁谤，那就大错特错了！这个互相毁谤，对于佛法的弘传有很大的伤害，没有接触过佛法的人，听这个人毁谤净土，那个人毁谤禅，算了都不好，我都不学了，我都不要了！所以会断绝许许多多众生在这一生学佛的机缘。把人家的法缘断掉了，这个要负责任。所以不可以毁谤大乘，对于大乘佛法我们都赞叹、都赞扬。以此善根回愿往生，这个样到自己临命终时，佛也来接引。

我们翻过来看二十二面第一行，从当中看起：‘以此文证’，这一段也是观无量寿经上的经文，我们用这一段文来证明。‘亦是佛去世后，大乘凡夫，行业稍弱，致使终时迎候有异。’这是比上品上生的，上品上生是大乘极善的凡夫，这个稍为次一点，他深信因果不谤大乘，这个比前面次一等。所以生到西方极乐世界上品中生。再看上品下生的，上品下生呢？古德说是：种性以上至初地已来菩萨者。种性就是我们平常讲：三贤位的菩萨。这个登地是圣人，三贤十圣，这都了不起的菩萨，这是古大德的看法，可是佛在观经上不是这么说的。观经上讲：亦信因果。说实在话，前面那个上品中生‘深信’，我们看到深信的人不多。‘亦信’，我们看到很多。他也相信，相信深度不够；换一句话说，他也懂得修福，不是全心投注在修福，不是的。附带做一点，这叫做亦信因果，但是不谤大乘，但发无上道心，唯此一句，以为正业’唯此一句就是一句阿弥陀佛，他也发了无上心，无上心就是决心在这一生当中，求生极乐世界，知道这个人间很苦，不愿意来生再搞六道轮回，一心一意求生净土，一句佛号念到底，这个就是上品下生，修学的样子。

我们读了这个文，真的，对于我们往生西方极乐世界，信心确实增长了，晓得我们上上品、上中品难，上品下生对我们来讲不算困难，很有希望，这是真话。所以这是善导大师对于我们的恩德就太大了。

从这一段文证来证明，这个文在二十二面最后一行，从当中看起：‘唯是佛去世后，一切发大乘心众生，行业不强，致使去时迎候有异’这个迎候就是往生的时候，佛来接引你，那个场面不一样。怎么场面不一样呢？这边底下说得很清楚。

在第二十三面第四行第二句：‘上上去时’，就是上上品往生的人，佛，这个佛是阿弥陀佛，‘与无数化佛一时授手’，所以你自己往生就晓得自己的品位。如果你往生的时候，看到满虚空统统都是佛来了，上品上生，统统是诸佛来迎接你。如果看到阿弥陀佛与千佛来接引你，这个数量就少了，一千尊佛来接引你，这是上品中生。如果阿弥陀佛来的时候，跟着阿弥陀佛一起来的是五百尊佛，这是上品下生。所以往生的时候，来欢迎你的场面不一样。场面愈大愈殊胜，那你的品位就愈高。所以我们希望五百尊佛来欢迎，这是真的。我们同修人人有份，要希望有千佛来迎接，那还得努力点。这个讲上辈往生。

‘次对中辈三人’，这个经文在第二十三面，倒数第四行第三个字看起：‘次对中辈三人者，诸师云中上’，就是中辈上品，‘是小乘三果者，何故观经云，若有众生，受持五戒八戒，修行诸戒，不造五逆，无众过患。’这是佛在本经说的，换句话说，从佛在观经上讲的这个意思，这个上三品是大乘凡夫，这个中三品是小乘凡夫。要用现代的话来说，大乘凡夫心量是开放的，小乘凡夫心量是保守的，对这个戒律斤斤两两的在计较，要怎么样去受持，完全着相。大乘凡夫比较开放，不斤斤计较事相，这有显著的差别。下辈三品，下品上生、下品中生、下品下生，是造很重罪业的人，这种人临终遇善知识劝导他，他马上能够回头念佛求往生。这才真正说明西方极乐世界三辈九品统统是为凡夫说的，这是讲持戒的，也就是我们常讲持戒念佛。戒律很清净很谨严，不造过失，这样的人往生是中品上生。

所以大师在此地明白告诉我们，在二十四面第一行：‘以此文证，亦是佛去世后，持小乘戒凡夫，持小乘戒这个凡夫，念佛回向求生净土，一生持戒非常清净。’那我们要问：为什么戒律精严，往生的品位不及前面的人呢？诸位要知道，戒律清严完全是自利，没有利他的功德。你的心量还是小，念念求自利，没有把心量放开来，利益一切众生，功德利益不一样，在这个地方。

所以大慈菩萨说得好，那个龙舒净土里面，劝我们修净土，我印了单张，印了十万张，在柜台上。龙舒居士劝人念佛，他里面引用大慈菩萨的偈子，如果我们能劝两个人念佛，就比自己精进；你能够劝到十几个人，念佛往生，那你就是真菩萨了；你能够劝一万个人，那你就是阿弥陀佛化身来的。你明白这个意思，你就晓得这个功德比个人修持戒律精严，不知道要大多少。你利益多少人，你帮助多少人成佛了，所以宣传一切大乘佛法功德都无量。一切大乘法中，唯独净土这个法门最契合现代人的根机。什么叫最契合现代人根机呢？现代人修学这个法门的时候，真的是万修万人去，一个也不落空。这就是说得真实的利益，其他大乘法门修学不见得能成就，这是真话。为什么呢？一切法门都必须要断惑才能证真，这个惑是烦恼。要说起断烦恼，那就不是一桩容易事情，烦恼不能断干净，你就决定出不了轮回。所以一切大乘法门都要断烦恼之后才能超越，没有能力断烦恼，修学一切大乘法门，只是阿赖耶里面多种一些大乘种子而已，这一生不能发芽，不能开花结果。唯独这一个法门，这一生当中就开花结果，圆满成就。由此可知，你宣传这个法门，推荐这个法门，那功德跟一切其他大乘法不能相比。所以专修专弘无边的利益，这个利益真相，佛在大经上所说的，除了诸佛明了清楚之外，九界众生都不能够完全明白，这功德有多大。我们今天自己来做，做了自己不知道；但是有个迹象能看出来，你愈做愈欢喜，这个一定有利益。那没有利益，你怎么会愈做愈欢喜呢？真做的人，愈做愈欢喜，愈做愈快乐，愈做身体愈健康，这是花报。眼前的果报，愈做愈顺利，家庭幸福，事业顺利，这个是现前的感应。像这种感应，我们这些年来在海内外看得太多太多了，所以做的人就愈来愈多。为什么呢？有这么多好处在嘛！做的人就愈来愈多了。

中品中生，大师在此地举出本经所讲的，受持一日一夜戒，回愿往生。受持一日一夜戒是什么呢？八关斋戒。本经大师对于八关斋戒的受授，受持讲得很清楚，等到讲的时候，我特别会跟诸位介绍。一日一夜，这时间短，但是这个一日一夜，心非常猛利，所以我们在国外有看到一些同修，他们平常工作繁忙，没有时间修行，连读经念佛，甚至早晚十念都没有时间。忙到这个程度，他怎么修法呢？他每一个月修一天，或者修两天，利用假期。就像我们打佛七一样，念佛念一天一夜，或者念两天两夜，一个月修一次，这是属于这一种的，与观经里面讲的中品中生相应。这是受环境的逼迫不得已，善导大师说，这是佛去世之后小善凡夫。这个经文在二十四面，第四行最后三个字念起：

‘佛去世后，小善凡夫，命延日夜，逢遇小缘，授其小戒，回愿往生，以佛愿力，即得生也。’这个佛的愿力就是无量寿经上讲的四十八愿，四十八愿里面的第十八愿，与第十八愿相应，所以他必定得生。

这个底下说：‘若论小圣去亦无妨’，如果说是小乘人回小向大，求生西方极乐世界，这也讲得通。‘但此观经，佛为凡说，不干圣也。’这个话说得非常肯定，说这个观经，观经跟无量寿经、阿弥陀经是同一类的经，佛是为凡夫说的，与大小乘圣人不相干，与他们不相干。佛是九品三辈，是度一切凡夫的。

底下中品下生的人，那一类是属于中品下生的呢？经云，在二十四面倒数第二行：‘若有众生，孝养父母，行世仁慈，命欲终时，遇善知识，为说彼彿国土乐事，四十八愿等，此人闻已，即生彼国。’这一类这是属于中品下生的。原来这个人一生没有遇到佛法，根本不懂得修行；但是，是世间的善人，世间的好人、善人。临命终的时候遇到善友，劝他念佛往生，他一听就相信、就接受，这样往生的。中品下生。由此我们能够明白中品下生以上是善人，没有造罪业的，没有造罪业，讲得清清楚楚、明明白白。

下三品呢？就是造罪业的人。我们看看古德怎么个说法，这段文在二十五面第四行，我们看最末了这一句：‘次对下辈三人者’，这个下辈三人就是下三品，下品上生、下品中生、下品下生。这个下三品，‘诸师云，此等之人，乃是大乘，始学凡夫，随过轻重，分为三品，未有道位，难辨阶降者。’这是古来大德的看法，这个看法错了。他这个看法是大乘始学凡夫，那就是前面，从上上品到中下品，那就对了，就没错了。绝对不是大乘始学凡夫，善导大师在此也是引本经来做证。他引的经文，就在这一页倒数第三行，我们从第三个字看起：

‘如下上文说’，下品上生经文是这样说法：‘但不作，五逆谤法，自余诸恶，悉皆具造，无有惭愧。’这个就造的罪业轻一些，为什么呢？五逆罪他没有造，谤法的罪没有造。这个五逆谤法是最重的罪，这个罪是堕地狱的；换句话说，他这个堕地狱的罪没有造。但是饿鬼畜生的罪业，他造了，换句话说，下三品的人如果不能往生，决定堕三恶道。这个一类不堕地狱，但是堕饿鬼、堕畜生道是这样的人。‘乃至一念，命欲终时，遇善知识，为说大乘，教令称佛一声，尔时阿弥陀佛，即遣化佛菩萨来迎此人，即得往生。’所以这是造恶业的众生。

我们再继续看下面：‘但如此恶人，触目皆是，若遇善缘，即得往生，若不遇善，定入三途，未可出也。’这个几句话非常非常重要。我们要冷静观察现代的社会，实实在在这是总说现代社会的现象。我们起心动念都在那边造恶业，真的还没有谤法，还没有造五逆罪，除这个重罪没有造，其他的罪真的都有，都常常在犯；虽然犯了，我们今天遇到这个法门就有救了。虽然掉在水里，遇到船，手里抓到船，命可以保得住了。

‘下中者’，我们再往底下看：‘下品中生者，此人先受佛戒’，这个先受佛戒，无论是在家出家，我们受了戒。受了戒以后怎么样呢？受戒不持戒，破了戒。‘即便毁破，又偷常住僧物，现前僧物，不净说法’，什么叫不净说法呢？说法贪图名闻利养，这个叫不净说法，意思就是说心不清净，名利没有放下。说法是利益众生的，如果我在这里说法，先跟大家谈价钱，我跟你讲一部经，要收多少钱，这就是不净说法。与不净说法意义相同的，我们写书。譬如善导大师作这个观无量寿经疏，虽然不是他口说的，这个文章是他写的。假如他写这个疏，后头有版权所有，那就是不净说法。为什么呢？他要贪图利益，如果他不要版权，欢迎翻印功德无量，那他就是清净说法。所以这一点，我们特别要注意到，现代科技发达，除了书本之外。从前只有这个书本，现在有录音带，有录影带，有电脑磁片。假如他也要有版权，有著作权，那就统统属于不净说法，这个罪过非常之重。不净说法这个都是地狱罪业，不是好事情，你所得的利益只是眼前。你能得几何的利益？实在讲那个利益太少太少了。你能够把眼前这个小利舍掉，普遍去布施，你跟许许多多的众生结了善缘，这个利益不晓得有多大，你没有办法估计。前面我曾经说过，纵然经商，我印经，我做录音带，随着我的顾客，我都赠送，你与这些广大的顾客都结了法缘。他跟你有缘，你的商品，他就喜欢买；纵然你的货色不如别人的，但是他看到你喜欢。为什么？跟你有缘嘛！人家东西比你好，他跟他没有缘嘛！就这么一个简单的道理。所以菩萨商人跟普通商人不一样，菩萨应化在各行各业，他懂得如何在他事业里面弘法利生，如在他事业里面普度有缘，这个不一样。这个利益大了，那个不是小利益。一般商人一心只为自己那点小利在斤斤计较，那是非常有限的。过去生中福报，福报享完了就没有了，所以多少富贵人家保不了两三代，甚至于自己晚年都保不住。原因在那里呢？他这一生把福报享尽了，没有了。这一生没有再种福，布施是种福、修福、种福、积福，那你这个福报永远享不尽，要明白这个道理。

‘乃至无有一念惭愧之心，命欲终时，地狱猛火一时俱至，现在其前，当见火时’，这是讲他地狱相现前，造这些罪业的时候，必定堕地狱。大师在此地，字句很简单，但是每一句里面包括的境界非常非常的深广，在临终地狱相现前的时候遇到善知识：‘为说彼佛国土功德，劝令往生。’我们知道这一类往生的人，也是四十八愿的第十八愿。所以古大德都公认四十八愿，十八愿第一，道理在此地。极重的罪业，极苦的众生，遇到了都能得度。

我们再看下下品，那个罪业就是极重极重的，没有比这个更重。二十六面倒数第二行，我们看第二句：‘下下者，此等众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善’，这是恶业造全了。五逆里面，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、破佛身血、破和合僧，这是五逆罪。十恶就是杀盗淫妄，妄语，恶口两舌，贪嗔痴慢统统都有，样样具足，这个是决定堕阿鼻地狱。‘此人以恶业故，定堕地狱，多劫无穷’，我们俗话常讲，堕落在阿鼻地狱永不翻身，这是指这一类的人。他在临命终的时候，‘遇善知识教称阿弥陀佛，劝令往生，此人依教称佛，乘念即生’，这是阿弥陀佛本愿功德，真实不可思议，极恶的罪业都能度，而且生到西方极乐世界。这个我们在讲大经的时候，给诸位报告过，西方世界虽然有四土，三辈九品，这个确实是有的。但是生到西方极乐世界，他的四土，三辈九品是平等的，这是真正不可思议。一切经典里面没有这个说法，十方一切诸佛世界里也没有这个现象，唯独西方极乐世界特别。他那里是平等的世界，虽然你品位很低，下下品，但是你的依正受用跟上上品没有两样，受了同等的待遇。所以这个法门真的，唯佛与佛方能究竟，九法界的凡圣，如果不是得佛威神加持，他不可能理解。

我们把这段文念下去：‘此人若不遇善’，就是他要不遇到善知识，必定下沉，沉沦到无间地狱，他一定下沉。‘由终遇善’，由于他在临命终时，遇到善知识了。‘七宝来迎’，临终的时候，佛来迎接他。

下面这是大师的总结：‘又看此观经定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别’，这个话讲得真有道理，我们今天遇到的缘好，所以我们就有机会上三品往生，遇缘不同。有人没有这个缘份，没有这个机会，临命终时才遇到，那都很幸运。有多少人临命终时遇不到，没有跟他讲，没人提醒，那他这一生就空过了。大师这个说法才真正符合阿弥陀佛普度众生的本意。这些经文，我相信同修们都很熟悉。为什么呢？你们看黄念祖老居士无量寿经的注解，他几乎把观经善导大师的注解，重要的全部影印在这个里面，为我们证明这个法门，这个经典确确实实是佛对我们说的。九品，从上上品我们都有份，真正肯干，肯努力真的都有份。

我们下面这几行，我们把它念下去：‘何者，上品三人，是遇大凡夫’，就是大乘，发大乘心的凡夫。‘中品三人，是遇小凡夫’，小乘根性的凡夫，要用现代的话来说，上品的是心量思想开放的这一类凡夫，中三品的是思想比较保守谨慎，专求自利的这种凡夫，下三品是恶凡夫，无恶不作的凡夫，是这个，统统是凡夫。‘以恶业故，临终藉善，藉善，藉阿弥陀佛名号，不可思议的功德，乘佛愿力，乃得往生，到彼华开，方始发心。’所以下三品的人都是到西方极乐世界才发菩提心，见了佛才发菩提心。不是这个地方发心去往生的，这个地方发菩提心，一向专念，跟诸位说，是中品下生以上的人，不是下三品。下三品的是没有发菩提心，临终的时候，听到这一句佛号就接受、就相信，这样子去的。到了西方极乐世界，他这个心就发起来了。这是佛力加持，使他自性开显，菩提心出现，何得言是始学大乘人也，

第四篇：057原觉法师开示：《怎样学佛与如何做佛》--你会修行吗2.六根与通灵

057原觉法师开示：

《怎样学佛与如何做佛》--你会修行吗

2.六根与通灵

接收佛菩萨的加持或与佛菩萨通灵，要用自己最敏感的部位，人只有六根可以用，每个人六根的通灵能力都是不一样的，哪一根通灵的能力最强就用哪一根。

第一，眼根。眼根功能强的人就是人们常说的开天眼，这种人可以把通灵得到的信息破译成图像信号，那就要经常用眼根通灵。有很多师父都说天眼看的时间过长会消耗能量的，这是误区。因为这些师父都有识障或是根本不懂，也是听别人说的就去教别人，还有的就是根本自己也看不到，为了维护自己的面子找个这样的理由回避这些。这些师父很狡猾，很会藏拙露巧。但是确实有些人天眼看时间长了就感觉不舒服，或是感觉消耗了能量。感觉不舒服是因为使用天眼的方法不正确造成的。至于感觉能量被消耗了，那是因为接受了使用天眼会消耗能量的观念，这个观念就成了识障。只要别再信这种说法，就会慢慢恢复正常的，但是也不能太过分使用，即使是肉眼长时间使用也会疲劳的，甚至患上近视眼，要劳逸结合。至于看到的图像怎么分析处理运用，我会因人而异教大家的。

第二，耳根。耳根功能强的人就是人们常说的天耳通，这种人可以把通灵得到的信息破译成声音信号，那就要经常用耳根通灵。无论是天眼通还是天耳通，都属于佛经所说的五眼中天眼的范围，由于没有慧眼，慧眼是具有智慧的眼，所以所看到的、听到的都只是表面现象，不是实相，必须经过分析筛选才可以用。因为所接收到的信息都是经过意识心破译后才被发现的，意识心在破译的时候加入了很多后天知见，所以最终见到的或听到的内容，都是所接收到的信息与意识心的知见相互拼凑在一起的，是扭曲变形的，必须要会观境明心，把扭曲变形的内容过滤还原回去才能用。

第三，鼻根。鼻根功能强的人可以把通灵得到的信息破译成气味闻到，由于人们习惯了用眼睛、耳朵，大部分信息来源是通过眼睛、耳朵获得的，鼻根的应用范围就相对缩小了，变得不活跃了，如果能破了六根分工的识障，会六根通用，其余五根所能获取的信息都可以用鼻根获得的。

第四，舌根。舌根的功能是尝味道与说话。尝味道的功能与鼻根闻气味差不多，也不是很活跃，如果能破了六根分工的识障，会六根通用，其余五根所能获取的信息都可以用舌根获得的。舌根说话的功能很重要也很容易被忽视，人们交流大部分用的是语言，如果用舌根通灵就可以直接用语言表达出来。由于我们几乎每天都要说很多话，有些话是用通灵说出来的，可是如果不懂这些知识就不会注意了，即使通灵了自己也不知道。但是有一种是很容易分辨的，就是嘴会不由自主地说一些连自己也听不懂的话，人们称这种语言为宇宙语，这就是用舌根通灵说出来的，这种语言只有破译成我们人类使用的语言才能有实用价值，但是受识障的影响很多人是很难破译过来的，我破译也断断续续地用了好多年呢。还有一种情况就是当有人问你问题的时候，你不假思索就可以回答，而且回答得很圆满，所回答的内容自己都觉得奇怪，因为别人所问的问题是自己根本不懂的，居然还回答得很完美，这就是舌根通灵的结果。有很多法师在讲经的时候讲出来的内容都超过自己所学到的知识，这都属于舌根通灵，也有一部分是属于意根通灵。他们习惯把这种现象称为受到了佛菩萨的加持，这是因为无知，所以只会被动地通灵，不会主动通灵。这等于用的是守株待兔的愚蠢之举，如果掌握了通灵技巧是可以随时通灵的，这会大大加快开悟进程的。

第五，身根。就是我们的整个身体。其实前面说的眼、耳、鼻、舌也都属于身根，是属于身体的一部分，只是功能分工不同而已。身体除眼、耳、鼻、舌四根之外，其余的部分也都有各自的功能分工，受其功能的影响也都形成了各自的业力，一提到业力很多人就习惯性地想到要消业，这都是误区。业力是作用在心理上的，与作用在物理上的力在某些方面有类似的特点。在物理方面热能可以转化为机械能，动能可以转化为势能，依据能量守恒定律，能量的总量是不变的。佛性也有这个特点，就是经书中常提到的“不增不减”。可是在物理方面人类只发现了能量守恒定律，最初这些能量又是怎么产生的呢？当今还没有肯定的答案。佛经中说的“不增不减”，就是站在这些能量是怎么产生的立足点上说的，也包括物质是怎么产生的。现在我们主要以练功为主，这些我会在讲宇宙实相时解说的。

什么是业力？就是各种性格、习气。包括思维方式、用心方式、生活习惯。有很多人一提到业力就想到前世做了什么坏事，或是有什么冤亲债主，这都是方便说的，并不是究竟真理。一提到“业”人们习惯与事放在一起，说成事业。什么是事业？正在做的时候叫做事，简称为事，做完之后就叫做业。例如上学的时候叫做事，学完之后就叫毕业了，毕是完成的意思，业指的是一个结果，就像小学毕业、大学毕业一样是得到了一个结果。可是正在做事的时候就是人们常说的造业，无论我们做什么事都是造业，即使是什么也不做也造了什么也不做的业了，所以想不造业是根本不可能的。学佛不是学怎么消业，而是学怎么利用业力、掌握业力、运用业力，从而达到为自己造福、改变命运、离苦得乐的目的。

在物理上物体有保持原来运动状态的性质，这叫惯力。在心理上人一旦养成了各种脾气、性格，包括思维方式、用心方式、生活方式等就会延续下去，江山易改本性难移呀，这习惯的延续就是业力。业力只是一种心理现象，与惯力一样，所不同的是一个是物理世界的自然现象，一个是心理世界的自然现象，我们没有必要消除它，也无法消除。那些消业的说法都是方便说法的，只是有些师父不懂还要当真理说，这都属于邪师，其实他们自己也是受害者。我们身体每个部位都有各自不同的功能，也都存在着不同的业力习气，我们要利用不同的业力来达到祛病健身、破迷开悟、改变命运的目的。例如双手的功能就是劳动、拿取东西、感触东西，手就形成了索取与感知的业力，拿东西要用手，感觉物体的凉热、软硬、细滑等也都要用手，因此手的感觉很灵敏，就像探测器，我们就要用手的这种业力习气特点，手有索取接收的功能，我们就用手接收佛菩萨或师父的加持，人的双手就像电视机的天线、雷达。同时手又有感知的功能，就像探测器，一旦与佛菩萨或师父起感应就能察觉到。我建议大家用双手与佛菩萨沟通，要领就是双手放松，观想双手像雷达对准你要沟通的东西，同时体会手心的感觉。

身体的感觉主要有以下几种：热、麻、凉、胀、痛、跳、蹿、痒。还有特殊的：感觉有东西贴在身上，或压在身上，或有东西在体内游走，或感觉有东西向体内灌入，或向体外输出，或感觉有东西在体内旋转等等。有的人有一两种，有的人多种同时存在，或几种交替更换。

人体还有三个最重要的部位：头部、胸部、腹部。佛家与道家修行都是利用了这三个部位的业力，来达到祛病健身与明心见性的目的的，可是真明白是什么原理的并不多，大多数都是师父怎么教的自己就怎么学，人云亦云，鹦鹉学舌，我现在就把原理介绍给大家。

每个人都有高与低的知见，高低的标准是与地面垂直，距离地面越远就越高，反之则为低。如果是与地面平行为标准，一般习惯用长短来表达。由于人习惯把站立或坐立的姿势作为正常状态，把躺下称为倒下，把头朝下称为倒立，除睡觉休息以外大多数生活时间都是以正立姿势为主的，人的头部位于人体的最高部位，又是大脑所在之处，就习惯地称其为最高指挥部，受这些知见的影响，头部就形成了高的业力，这个高的范围有很多方面，包括修行的高低、事业的高低、人品的高低、智商的高低等等。

人体的四肢就相当于树的枝，头、胸、腹部就相当于树的主干，所以相对于头部，胸部就为中间，腹部则为最低。由于人体所需的营养大部分是由腹部肠道吸收再由血液循环传送到整个身体的，受这些的影响，腹部就形成了低的业，人又有水往低处流的知见，海纳百川、有容乃大也是要借用水往低处流的前提才能得以实现，又由于人是有能量消耗的，必须要用吃饭的方式补充能量，受此影响就产生了人是需要补充能量的知见。有的古人虽然不知道这些，但天眼开了，却能看到腹部有聚能量的作用，所以起步大多都是用腹部。又由于天眼可以看到只要人的精神注意到哪个部位，能量就会向那个部位聚集，就是人们常说的意到气到，由于这些原因就产生了练功要先意守下丹田聚能量的功法，一直延用到现在。如果把这些知见破了，不被它束缚，根本不需要这样练的。什么是丹田？就是能练丹的田地。其实丹就是用心能力量聚成的能量团，由于下丹田位于任督二脉与带脉的纵横交点处，一纵一横被肚皮一包围，正好像一个“田”字，所以叫丹田。

胸部最主要的器官是心脏，心脏就相当于汽车的发动机。人们又习惯称胸部为藏神的地方，所以才有胸有成竹、心胸开阔等成语。头部就有了知见了，有方向性，有指挥性了。根据这些特点，道家和佛家尤其是密宗，都是先守下腹部，聚够能量就移到胸部修神，最后在头部与后天识神结合，完成明心见性的目的。但是这里还有很多误区，练功是因人而异的，每个人的知见、业力、习气是不一样的，有些人是不适合这样修的，如果破了这些知见的束缚，可以有更快捷简单的方法的。就像一辆汽车，腹部就如汽油，胸部就如发动机，头部就如方向盘。形成这种布局特点也是受识障影响的结果。

身根先暂时讲到这里吧。下面讲意根，意根是最复杂的。

第六，意根。意根是最复杂也是最重要的，如果没有意根，前五根即使存在也没有什么意义，就等于是植物人了。什么是意根？要想给意根下定义或了解意根，只有站在意根之外的立足点上，才能真正从宏观看清意根的真实面目。“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”我们能意识到的一切思想活动，都属于意根运作出来的结果，我们也无法站在自己的意根之外观察意根，就像电视机屏幕上的人物是无法走到屏幕之外，看到能显示自己的屏幕的。要想做到这一步只有启动般若智慧了。般若智慧最大的特点就是自身能还作用于自身，自给自足，这作用力可以用在很多方面，其中宇宙与生命的产生就是般若的杰作。

我现在就带领大家站在意根之外去观察意根。我用站在意根之外这种说法只是方便说法，其实并不准确的，只有在三维空间内才可以任意移动观察的角度，意根本身也不是一个物体可以放到眼前欣赏的，观察意根只能用意识观察意识，这种动作就是自身还作用于自身，也就是修行界常说的反闻闻自性。这个闻并不是单指听，包括六根接触六尘的六种动作，即看、听、嗅、尝、触、想。我们用这六种动作观察意根自身的时候就是般若的用，一旦掌握了这种技能就是开悟了，但这还不是圆满的大彻大悟，只是掌握了宇宙与生命的产生了，而且也会制造了，这就是佛经里说的根本智。在制造宇宙以及生命万物的不同种类方面还要学习的，这种智慧就是佛经里提到的后得智，例如阿弥陀佛建造极乐世界，药师佛建立琉璃世界等等。每个世界的特点都是不同的，这是因为每个人的后得智都是不同的，佛祖在《华严经》里已经给我们制定了最完美的后得智样板了，其中最有代表的是“十玄门”与“十无碍境界”。什么是意根？就是这个能思考、能知、能觉的“东西”。无论是所想的、所觉知道的都不是意根，而是意根的工作内容。前五根都有一个具体实物存在，我们可以很直观地看到或摸触到。可意根究竟在哪里呢？

一提到意根在哪里，人们都会很习惯性地想到头部，也就是我们的大脑，很多现象也都把意根的存在位置指向了大脑。如果意根真的就在大脑，那人死了脑细胞一腐烂，意根也就随之消失了，生命也就因此宣布结束，生前所有的修行努力都没有任何意义了。有新闻报道发现很多例无脑人，也就是头颅里没有脑组织，而且他们与正常人一样也能思考、能正常生活，有的还上了大学，这无疑是与我们的传统认知开了天大的玩笑，我们不得不重新审视以往的经验了。

通过我的修行体会，意根并不是存在于大脑，只是借用了大脑这种组织结构，做出了思考感知等精神现象，这种精神现象只有精神自身能感知到。

意根就是佛性，就是清净法身佛，站在我们有情众生的角度说就是自性。它的特点我前面都讲过了，可是我发现还有人没有明白，只是机械地、呆板地理解，不够灵活圆融，今天我就顺便再详细补充说明一下吧。

首先，佛性的特点是无处不在又处处都不在。这句话很多人都理解错了，因为大多数人理解这句话都是站在以空间为背景、作参照的前提下的，这就等于佛性是在空间里存在的，提前有一个能容纳佛性的空间存在了，这是不对的，应该是这个空间是由佛性所生。我用“生”这个词是不准确的，大家不要按传统出生的含义去理解，这个话题暂时先放下，咱们一个一个说。如果空间是由佛性生出来的，那佛性没生出空间时它又在哪里容身呢？无处不在又处处都不在，是为了迎合我们有存在与不存在这种知见的众生而方便说的，佛性根本是不能用存在与不存在的标准去衡量的。因为我们有这个识障，佛祖就方便用这个概念表达，这都是标月之指，就像重量是不能用尺子去衡量的，因为尺子是量长度的，用尺子量出的重量能准确吗？可是众生就是这样让佛祖为难的呀，大家暂时先这样方便理解，假如有一个叫做佛性的东西存在，它是不需要一个能容纳自身存在的空间的，它可以在有空间的范围里存在，也可以在没空间的地方存在。我用“地方”这个词也是不准确的，没有空间怎么还会有地方呢？说它可以在有空间的范围里存在，空间是由他所生出来的，它又是怎么进入到自己所生出来的空间里的呢？例如母鸡生蛋，鸡生完蛋之后怎么能进入自己所生的蛋里去呢？一个小小的鸡蛋里也无法容下能生下鸡蛋的大大的鸡呀，就算能容下，母鸡在自己生的蛋里又怎么生存呢？它还能再生蛋吗？生出的蛋又放在哪里呢？

我提醒过大家好多次了，要把我讲的内容像做衣服一样缝合在一起。我讲的内容就像是在向大家介绍一部机器不同部位的零件，只有组装在一起才能知道这部机器的整体结构，如果单拿其中一个零件是不能了解这部机器的。

只要有物体存在就有能容纳物体存在的空间，或有能放置物体的地点存在，用这个标准去衡量佛性，就得出了无处不在又处处都不在的结论。但是这个结论是扭曲变形的，这只是透过这种有色眼镜见到的结果，已经染上了眼镜的颜色了。

现在大家明白什么是无处不在又处处都不在的真正含义了吗？无处不在就是所有的地方都存在，这是一种什么样的存在方式呢？是像空气一样弥漫整个空间吗？如果是以这种方式无处不在，那实心的物质内部就不能存在了呀，而且物体会把空间隔开，例如瓶子的内部，如果它既能在瓶子内部存在也能在瓶子外面存在，那就被瓶子给分隔成两个了。类似瓶子的物体有很多呀，这样自性就被分割成无数个了，在此瓶里的自性就不能同时在彼瓶里，这就不是无处不在了，虽然两个瓶子里装的是同样的东西，可还是两个独立的个体呀。无处不在必须是一个“个体”同时“存在”在无数个地点，我们就是不把条件限制得这样苛刻。反过来他又是怎么无处都不在的呢？所以自性像空气一样以这种方式存在，是满足不了无处不在又处处都不在这样苛刻的条件的。

那是不是像磁铁的磁场一样以这种方式存在呢？磁场虽然可以符合无处不在的条件，可又满足不了处处都不在的条件呀。到底是什么样的东西，以什么样的存在方式，能同时满足两种自相矛盾的存在状态呢？不知大家有没有深度地思考过呀？有很多人都经常把无处不在又处处都不在这句话挂在嘴边，自己仔细想一想是真的理解了吗？只有能找出符合这两种同时自相矛盾的存在状态，才算真正理解了这句话。

其次，非有非无。用存在还是不存在的标准去衡量，得到的就是非有非无的结论。这也是一个扭曲变形的结论。佛祖是为了迎合有“存在”与“不存在”识障众生而方便说的。非有就是没有，非无那不是又成了有了吗？佛性这种东西又是怎么同时满足这两种自相矛盾条件而存在的呢？

还有另外一种解释，非有非无就是，既不是以“有”的状态存在，也不是以“无”的状态存在，而是以相对于“有与无”的第三种状态存在。如果真的有第三种状态存在，我们是称它为“存在”好还是“不存在”好呢？称它存在就成了“有”了，称它不存在又成了“无”了呀。他又是怎么在第三种状态里参与进有与无这两种状态里来的呢？！

第三、不生不灭。这是在用生、灭的标准衡量佛性就得出了不生不灭的结论。这个结论也是扭曲变形的。什么是不生不灭呀？若是按照常规的理解，不生就是本来要是按正常规律发展应该能生出来的东西用强行的手段人为干预不让他出生。不灭就是应该灭或消失的东西人为强行干预不让它灭或消失。如果把不生不灭用在自身上，只有不灭对我们有用处，不灭就意味着是长生不死了，这是很多人想追求的目标，可是如果把不生也作用在我们自身上那会是什么结果呢？如果我们自己不出生那就等于我们自己是不存在的，自己都不存在了，那还有什么意义呢？只有在自己已经存在的前提下才能有办法控制自己不灭或延缓死亡的时间，可是既然自己已经存在了，这就等于已经出生了呀，不生又从何谈起呢？难道是让已经出生的生命再倒退回到没出生的状态吗？从哪里来的再回到那里去，即使真能做到这样那与毁灭又有什么区别呢？不过是一个是正方向的灭，一个是反方向的灭，这样又不是不灭了呀。如果是在自己没出生之前控制自己不出生的，既然自己还不存在呢又怎么有能力控制不生呢？ 现在你们知道什么是不生不灭了吗？如果大家是以这种方式理解不生不灭的那还能有希望达到不生不灭吗？理上都说不通，事上能行得通吗？

第四、非一非异。什么是非一非异？一；就是只有一个个体是独一无二的，不会再有第二个与它同时存在，无论是与它相同还是不相同都不能与它一起并存，即使是一前一后不在同一时间点上也是不可以的。非一说的就是正好与前面说的相反。非异；就是正好又反过来了，它又不是一个独一无二的个体了，是有很多与它相同的或是不同的个体与它一起并存。

什么东西能同时既符合“非一”又符合“非异”这两种自相矛盾的存在状态呢？以什么形式存在才能实现呢？谁能想出这种存在形式才算是真正明白什么是非一非异了。

第五，不增不减。大家这回也许会觉得容易理解了吧，不增不减放在一起也不会自相矛盾了，就是保持原有状态了。都在哪些方面能用增减来表达呢？体积、面积、质量、数量、长度、温度等，几乎所有的东西只要一发生变化就能用增减来表示，除非它没有变化，这个佛性又是怎么在不增不减的情况下生出宇宙万物的呢？

我经常见到有的学佛人把这种描写佛性的话挂在嘴边，可是如果说完连自己都不能自圆其说这本身就是在打妄语呀，有些人干脆就是拿这些让人理解不了的语言来伪装自己去忽悠人，还显的自己很有修为，我要提醒我的徒弟如果不能把这些自圆其说就不要与别人讲，免得让自己当众出丑误人误己呀!现在我们继续讲意根。我们首先要弄清什么是精神，什么是物质。传统的观念就是把有思想、有知觉、有自我意识的这种状态或者说是一种“现象”，定名为精神，而这种“现象”或是“状态”，只有这种“状态”自身才能察觉得到。我用“状态”或“现象”这个词，是站在了精神之外从宏观的角度看精神的。可是精神用眼睛是看不到的，所以无论用“状态”还是“现象”这两个词表达都不太准确，为了让大家容易理解我只好把这两个词都用上了。例如，假如我们要看到精神，也许会习惯性地看人或是动物，总之是与我们有共同特点的会跑动的“东西”，注意我在这为什么用“东西”而不用“动物”这个词呢？此时的立足点是站在精神之外在看精神，如果用动物这个词，就等于带着“精神”的识障，如同戴上了有色眼镜，这样所观察到的结果就会扭曲变形。观察事物一定要站在客观、公正的角度，不能带有个人成见。

注意！大家要跟着我的思路走。现在我们是把精神这个有色眼镜摘掉观察世界的，此时的精神就相当于是眼镜上的玻璃镜片。其实我说把精神这个有色眼镜摘掉只是方便表达而已，要想彻底摘掉根本是不可能的，我们现在所剩下的能观察的心还是属于精神呀。其实只要我们能发现自己是带着什么样的“眼镜”就可以了，这也属于明心的范围，然后再把观察到的扭曲变形的结果还原回去，就是真正的实相了。例如戴上红色的眼镜看什么都会变成红色的，我们只要不把所看到的东西真的认为都是红色的就可以了，只记住一个，那就是其中真实物体本身就是红色的，那些是没看错的。

好了，现在我们就用站在精神之外的视角看世界。我们看到的平时认为是动物的东西，现在看它就是一个长毛的、自己会动的物体而已，这个物体的材质只不过是比石头、木头软了一些。你也许还会大吃一惊，天哪！这个“东西”怎么成精了呀，自己怎么还会动呀，知道这是加上什么成见、识障了吗？我是为了让大家容易理解才用了“成见”与“识障”两个词，其实就是识障。在传统的观念里物质是没有生命的，就像石头、木头一样，自己是不能动的，如果把动物看成是没有生命的物质，它如果会动了，当然就像是看到石头、木头动了一样成怪事了，可是如果我们改变一下视角，再看我们这个生活了多少代自认为很熟悉的世界时，会发现到处都是不可思议的神话。

我们还保持用这种视角看动物，此时是根本就看不到精神的，我们称它们为有思想、有精神的动物，只不过是看到这种东西有与我们相同的特点，这些特点包括：自己会动、会叫唤、会吃东西、遇危险会逃跑等。如果我们看到石头、木头有这特点，也会把石头、木头当成动物的。如果我们不再固执己见，把衡量的标准改变一下——这个标准本来就是我们人类自己主观制定的。一切东西也都可以称为是有生命的，只是生命的形态不同而已。我们衡量判定什么东西是具有生命的，就是以它有没有类似我们人类这样的精神现象存在为标准的，我们的眼睛又无法看到精神，只能通过观察形体判定，如果有与我们类似的行为就判定为是有生命的，这种判定标准只能找到与我们类似的生命，也可以说是与我们类似的精神现象，而宇宙是无限的，没有理由只存在我们人类这一种精神现象。

大家对我用精神现象这个词可能还不太理解，我再详细说一下吧。我们人类这种生命精神现象的特点：

一、由躯体与思想两部分组成。

二、精神可以指挥躯体动起来。

三、精神会主动发出指令指挥躯体自我保护、自我修复、自我复制。例如遇到危险会主动避开，有了毛病自己会想办法治疗，为了种族延续会主动繁衍下一代，这是多么完美的全自动构造呀！包括各种动物这都属于同一种类精神生命现象。我说的宇宙中也许会存在别的精神现象，指的是与我们这种生命特点完全不同的生命现象。可是以我们的能力是根本无法发现的，即使是与我们同属一类的人，如果他一动不动地站立在我们面前，我们也会把他当作僵尸，与我们这种生命体区分开的。我要得出的结论是，意根借用不同结构的物质就会产生不同形态的精神现象，我们这种精神现象是意根作用在我们这种大脑结构而产生的现象。例如电脑就是意根作用在人工制造的软件上的生命现象，我们只能看到电脑是一部机器，是无法看到电脑的精神层面的，就像我们人与人之间，也是看不到对方的精神的，精神只有精神自身能觉察到有自己的存在。就像电用在冰箱上能制冷、用在电灯上能发光、用在电暖气上能产生热量一样，意根就相当于是能源用在不同结构的物体上就会有不同的作用。而我们人类这种生命，就是意根作用在大脑这种结构上所产生的精神现象。现在大家明白我要说的什么是精神了吗？什么是物质呢？以这种现象为标准，不符合标准的就称为物质。其实这个标准是很主观的、很偏激的。

我们刚才得到的结论是，意根借用不同结构的物质就会产生不同形态的精神现象。我前面说过了意根就是佛性，宇宙万物都是由佛性所生，这就等于是佛性生出了万物，然后佛性又作用在所生之物上，就产生了无数种不同种类的精神现象。我讲到这大家还是没有真正理解什么是佛性，因为前面那些无所住也是方便说法的，还有这个佛性到底是怎么生出的万物？又有谁能做出个模型，让人能很直观地看到佛性生成万物的场景呢？这个问题就先讲到这吧，下面讲意识与法尘。