没有爱就没有教育---读《陶行知教育名篇》教学故事

第一篇：没有爱就没有教育---读《陶行知教育名篇》教学故事

没有爱就没有教育

----读《陶行知教育名篇》教学故事：

莱州市第二实验小学 滕珍霞

陶行知则将“教学相长”作为他“教学合一”的重要原则之一，贯穿在他整个教育教学活动之中。他说：“师生本无一定的高下，教学也无十分的界限。人只知教师教授，学生学习；不晓得有的时候，教师倒从学生那里得到很多的教训”。这不，心急教学进度，没有顾及孩子的感受，无视学生的尊严，也邂逅了较真的尴尬……

记得七月下旬，我任教五年级语文，既要传授新知识，又要方方面面的复习低年级的相关知识，“时间就是知识，时间就是分数”这节课我计划在讲评试卷时凡是涉及的知识都要与学生提纲携领地复习一遍，我们要争分夺秒、环环紧扣，实现大容量的高效课堂。没成想一段小插曲，一次尊严的较量，中止了课堂……

“来，谁能告诉我们韵母有哪些？”这节语文课在复习中拉开了帷幕。

“如 bù中的ù就是韵母。”

“看，小烨说得多好，举例说明简洁明了，让我们一起回顾韵母有哪些。齐背a、o、e……”

“老师，你说错了，我记得一年级老师说过，你说得正反了，b才是韵母。”女班长理直气壮地说到。

“你记得好像有些模糊了，你，敢于挑战老师，挑战权威，这种质疑精神值得我们每个人学习，如果能通过自己的实践将“？”变成“！”那就更好了。请你现在就去请教一年级任何一位老师，求证一下如何？”我温和地告诉她。

看到这，我的脑海中顺理成章地浮现了班长带着正确答案返回课堂，但接下来发生的事，却事于愿违，至今让我难以释怀……

女班长却杵在那，一动不动！我耐住性子，鼓励着：“小秀，快去快回，这样的课堂我们大家都会终生难忘的，我们每个人都会记住今天的答案，记住今天的课堂。”

没成想，女班长仍旧像钉在那，纹丝不动！

我终于忍无可忍，被她的顽固执拗而懊恼。倏而严厉地说“你没听明白吗？同学们，你们说说老师的用意。”

同学们不解地看着女班长，不时传来阵阵诘难声“快去，我们都想知道结果。”“为什么还不动？”“去问问又不少块肉，为什么不去？”

“老师是为了让我们能通过自己求证来探求真理，我认为这样做很好。不如让我去吧！”“和事佬”小烨出现了。“给别人让路就是给自己留条后路”这个道理我是明白的，不如息事宁人，课后再找她谈谈，于是我仍心平气和地说：“小秀，你是怎么想的，我不太明白。是不是今天不太舒服？不想去问，那就让小烨去吧。”我想给她个台阶下。

“我没有不舒服，我就是不想去。”听到她硬梆梆的话，看到她冷冰冰的脸庞，我的脸一下红到了耳根，我不明白一向乖巧的班长怎会如此执拗，让我陷入如此尴尬之境地。今天，你难不成非要与我较个真。比一比谁最有能耐？给你台阶你不下，就别怪我不客气了。现在回想起来真是应验了那句老话：冲动是魔鬼。挫败感冲破了理智的底线，“你不去，我偏让你去！让你和我对着干！”这个想法几乎是不假思索就应运而生了。“孺子不可教也！你们看着自学吧！”扔下这句话，我拂袖而去。

坐在办公室，我仍愤愤不平。一批批班干部轮番上阵，请我回课堂，大有三请诸葛亮之“气势”。却唯独不见女班长。“不进班不行，学生回家向家长谈起此事，影响可不一般呀！不能因为芝麻点的小事，耽误了全体学生的上课。可我话已出口，没有她的的道歉，我如何下台，如何面对孩子们惊愕的眼神，又怎能找回我为师者的自尊？唉！都是较真惹得祸！”

正在惆怅之余，学习委员低声说到：“老师，小秀知道错了，现在不想当面向你道歉，她无法控制情绪。”

“她还有情绪，我更有情绪了，我就不明白，我做得过分吗？” “老师，我想小秀太好面子了，若你让她问一年级老师如此幼稚的韵母、声母问题，恐怕难以启口，怕老师笑话她吧。”学习委员小心翼翼地说着，大有一招不慎，满盘皆输的顾虑。

她的一番话在我的心里投下了一枚小石子，荡起了一圈圈涟漪……

我的心久久没有平静，一直在反思自己的所作所为，一直在思索孩子的感受，现在的孩子了不得啊，自尊心这样强？回想我如此较真又是为得哪般？还不都是自尊惹的祸。这节课没有如期完成教学任务，只因小秀的不配合，其中就没有自己的原因吗？是自己不够机智，沉不住气，太过鲁莽。课后，我放下架子，找到小秀，向她讲了孔子不耻下问，拜项橐为师的故事。小秀不愧为一班之长，已悟出其中的道理，眼含泪珠动情地说：“老师我知道了，连孔子都可以虚心地向在玩“过家家”的项橐请教礼仪，并真诚地拜他为师，人们没有笑话他，却作为美谈千古流传，我向一年级的老师请教问题还有什么丢人的？老师不用说了，我这就去问”。轻盈的身影渐渐的模糊在我的视线中……

第二天，我一进教室，小秀鼓足勇气跑上来，红着脸向同学们承认了自己的做法是自私的，为了维持自己的“面子”，却搅乱了一节正常的语文课堂。然后我因势利导，向同学们一分为二的分析了这节课，班长只顾自己的面子，而没顾及老师和同学们的感受是自私的，而老师自己过分的较真，也是不可取的，对于自己给同学们耽误的学业，表示真诚的道歉。当我向同学们深深鞠躬抬头仰望时，我意外地发现了每个孩子都在自己的位子上默默无语，有的同学眼睛还湿湿的……

回想起在我们师者 “维尊”的较量中，有多少次老师们为了那点可怜的面子把自己逼上了绝路，陷入进退维谷的尴尬境地？多少次孩子们在教师的权威下舍“小尊”服“大尊”；有多少次泪水打转却违心地道歉；又有多少次孩子们用沉默进行了无言的反抗。学生表面的顺从极大的满足了师者“神圣不可侵犯”的尊严，却深深的伤害了孩子稚嫩的心灵。

同仁们啊，让我们放下那些所谓的“面子里子”，巧妙地运用课堂中的生成，智慧地化解与学生的尴尬，让这些生成资源开出意想不到的花朵！我们会回味无穷！学生会受用终生！正如陶行知说的：尊重每一个学生，教学分层次，便适应了班级不同学生的需求，不至于顾此失彼，有利于全班学生的发展。学生学得快乐，教学教得也轻松，教学不再是教师一个人的独角戏，而是和师生互动的活动，其乐无穷。

请记住：“没有爱就没有教育”。“你若把你的生命放在学生的生命里，把你和你学生的生命放在大众的生命里，这才算是尽了教师的天职。”爱我们所能爱的任何一个学生吧！

第二篇：陶行知教育名篇

《陶行知教育名篇》读后感

读了《陶行知教育名篇》，书中许多文章都给了我一些启示，但给我印象最深的还是《教学合一》这一篇。

教学合一”是陶行知的教学思想，也是陶行知生活教育的方法论和教学论。陶行知的教学思想，开始在《教学合一》一文中作了较为系统的论述。他说：“

一、先生的责任在教学生学；

二、先生教的法子必须根据学的法子；

三、先生须一面教一面学。”主张教学合一，反对教学分离。教与学是师生的共同活动，是教学论的起点。离开了教师的教与学生的学，就谈不上有教学，这是教学理论的基本问题。陶行知先生在这篇文章里阐述了：“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学”，这句话提醒我们应该怎样来做一个老师。“好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学”，他说的教学生学的意思就是教师不能在课堂上把学生看成一只鸭子，把知识当作粮食，只知道把鸭子喂饱，而应该是把学生当成学习的主体，教师为主导，让学生通过学习获得经验知识，学会获得知识的方法。这不仅为我们指出了教师教的方法，还为我们指出了学生该如何去学，同时也告知我们学生到底要学什么。

学生是学习的主人。在教学过程中，学生始终是学习的主体，教学的一切活动都必须以强调学生主动性、积极性为出发点，引导学生主动探索，积极思索，自主实践，生动活泼地发展。课堂教学活动中应该充分体现教中有学，学中有教，教与学相互作用，即所谓“教学相长”。在教育活动中，要引导学生自觉地、主动地、积极地参与其中，把它作为自己的发展方式，自主地、生动活泼地发展自我，促使受教育者成为教育的主体、发展的主体。

“教的法子必须根据学的法子”，这个理论实际上就是告诉我们对于学生要做到“因材施教”，对待不同的学生要“个别对待”。就拿我们体育教师来说，教师在教学过程中，必须对学生的能力进行细致的了解，诸如其性格脾气、运动能力、学习能力、思维特点等等加以熟知，从而在课堂上为不同的学生创造能发挥他们自身能力的学习情景，使每一个学生都能达到学习目标，都能感觉到他们也是在不停地进步，从而避免学生因为经常不能获得成功而失去兴趣，产生厌烦心理。

最后，陶先生用“先生须一面教一面学”这句话给了我们一个忠告，我们现在处于一个网络信息时代，知识更新非常快，学生可以通过网络获得许多的知识，作为老师，只有不断地学习，才能不断地拓宽自己的知识面，不断地丰富自己的内涵，才能满足学生的求知欲。一个有着广博知识的老师，可以让教材上的内容变得更精彩，更有趣。而一个故步自封，不思进取的教师，他的课堂会日渐单调、陈旧，这样的教师又如何能让学生获得快乐与帮助呢？

教育是一门学问，是一门值得我们把时间都投入进去的学问，而《陶行知教育名篇》就像一盏明灯，指引我们在这条学习之路走得更远，让我们在陶行知先生的教导下，在这条路上继续走下去吧。“

陶行知认为，在教学过程中，先生的责任不在于教，也不在于教学，而在于教学生学。教师如果只“教”或只“教学”，这是把学生当作“容器”，被动地接受知识，调动不起学生学的积极性，也不能启发学生的独立思考；教师只有“教学生学”，交给学生的学习方法和钥匙，启发他们的思维，培养他们的自学能力，才能“探知识的本源，求知识的归宿。”教师在教学过程中也不能主观地“拿学生来凑他的教法，配他的教材”，而应该主动地去了解学生，了解他们的兴趣和爱好，改进教学方法，因材施教。因为学生的禀赋不同，接受能力各异，教学方法也不能强求一律，“教的法子必须根据学的法子”。同时教师要“一面教，一面学”，不断提高自己；只有自己水平提高了，才能教好学生。这是他主张“教学合一”的理由。

陶行知的这一思想是在他看到国内“先生只管教，学生只管受教”的情况下提出来的，有较强的针对性；同时也阐明了他的教学主张。这一主张比较集中地反映了教与学，教师与学生之间的关系，尤其是教师主导和学生主体之间的辩证关系，在教学过程中，学生是获取知识的主体，是学习的主人。如果不调动学生的积极性、主动性，让他们自觉地学习，主动地探求，教师只管“教”或“教学”，也不能收到应有的效果。外因要通过内因起作用。再则，世界上“新知无穷”，学生不掌握科学的学习方法，没有探索新知的本领，也不能适应未来的生活，学生不能永远跟着教师走。“教学生学”，就是教学生自己会学，这体现了学生主体的思想。同时在教学过程中，教师是领导者、组织者，也是知识的传播者，处于主导地应，理应发挥主导作用。但这种主导作用必须以学生的主体作用为前提，否则教师的主导作用也不能发挥。“教学生学”，也体现了这一思想。这就将教学过程中，教师的教与学生的学这一对矛盾，在教师主导和学生主体作用下得到统一，正确地反映了教与学的关系。在教学过程中，还有教学内容和教学手段诸因素，这也要在教师主导和学生主体作用下统一，所以教师必须了解学生，改进教学方法，“一面教，一面学”，深入掌握教材内容，以促进知识的转化。

陶行知特别重视生活教育的作用，他把生活教育当作改造中国教育、社会的唯一出路。在陶行知看来，有了生活教育就能打破“死读书、读死书、读书死”的传统旧教育；有了生活教育，就能“随手抓来都是学问，都是本领”，接受了生活教育就能“增加自己的知识，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育当作衡量教育、学校、书本甚至一切的标准。他说：“没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人”。这一点对于我们现在新课程理念下的教师同样具有指导意义的！

陶行知则将“教学相长”作为他“教学合一”的重要原则之一，贯穿在他整个教育教学活动之中。他说：“师生本无一定的高下，教学也无十分的界限。人只知教师教授，学生学习；不晓得有的时候，教师倒从学生那里得到很多的教训”。从广义的角度看“六十岁的老翁可以跟六岁的儿童学好些事情。会的教人，不会的跟人学，是我们不知不觉中天天有的现象。”他经常将自己的诗交给小朋友改；他办安徽公学、晓庄师范，育才学校都是贯彻这一原则，主张师生“共学，共事，共修养的方法”。从一定意义上说，他的“小先生制”、“即知即传”等思想，无不与“教学相长”有渊源关系。“因教施教”则是他常常运用的原则。他说：“人不同则教的东西、教的方法、教的分量、教的次序都跟着不同了。我们要晓得受教的人在生长历程中之能力需要，然后才晓得要教他什么和怎样教他”。他并以松树和牡丹所需要的肥料不同作比喻，说明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾经提出，教人之法要根据“为学之方”，意思就是“教的法子必须根据学的法子”。陶行知也借其意而用之。

教育的目的是为了学生的发展，如果不能做到乐学，学生对上课缺乏兴趣，学习就会变得很被动，教师固然能用强硬的手段甚至用填鸭式的方法逼学生学，但这样只会造成学生厌学，对掌握知识，提高成绩没有任何帮助。同时教师自己也会不快乐，整天为了学生而苦恼，脸上总是紧绷的，没有了亲切的笑容，或许回到家，还会将这种不愉快转移到家人身上。但是如果老是稍微改变教学的方法，能够从学生的角度出发，用学生能够接受的方法，联系生活实际，而不是单纯地使用枯燥的文字来教学，这样就能激起学生的兴趣。另外，尊重每一个学生，教学分层次，便适应了班级不同学生的需求，不至于顾此失彼，有利于全班学生的发展。学生学得快乐，教学教得也轻松，教学不再是教师一个人的独角戏，而是和师生互动的活动，其乐无穷。

教师不单是一份职业，更是一份快乐。如果把教师当成职业来做，当然也有做得很好的，但这背后很可能就是怨言、辛劳。如果把教师当作快乐的来源，一切都将不一样。然而如何才能爱上教师，拥有快乐呢？教学合一就是关键。总之，教学合一是我们每一位老师迫切要做的，也是促进学生发展的重要手段。

第三篇：陶行知教育名篇

陶行知教育名篇

——教学合一①

现在的人叫在学校里做先生的为教员，叫他所做的事体为教书，叫他所用的法子为教授法，好像先生是专门教学生些书本知识的人。他似乎除了教以外，便没有别的本领，除书以外，就没有别的事教。而在这种学校里的学生除了受教之外，也没有别的功课。先生只管教，学生只管受教，好像是学的事体，都被教的事体打消掉了。论起名字来，居然是学校；讲起实在来，却又像教校。这都是因为重教太过，所以不知不觉地就将教和学分离了。然而教学两者，实在是不能分离的，实在是应当合一的。依我看来，教学要合一，有三个理由。

第一，先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学 大凡世界上的先生可分三种：第一种只会教书，只会拿一本书要儿童来读它、记它，把那活泼的小孩子做个书架子，字纸篓。先生好像是书架子字纸篓之制造家，学校好像是书架子字纸篓的制造厂。第二种的先生不是教书，乃是教学生；他所注意的中心点，从书本上移到学生身上来了。不像从前拿学生来配书本，现在他拿书本来配学生了。他不但是要拿书本来配学生，凡是学生需要的，他都拿来给他们。这种办法，果然比第一种好得多，然而学生还是在被动的地位，因为先生不能一生一世跟着学生。热心的先生，固想将他所有的传给学生，然而世界上新理无穷，先生安能尽把天地间的奥妙为学生一齐发明?既然不能与学生一齐发明，那他所能给学生的，也是有限的，其余还是要学生自己去找出来的。况且事事要先

生传授，既有先生，何必又要学生呢?所以专拿现成的材料来教学生，总归还是不妥当的。那么，先生究竟应该怎样子才好?我以为好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。教学生学有什么意思呢?就是把教和学联络起来：一方面要先生负指导的责任，一方面要学生负学习的责任。对于一个问题，不是要先生拿现成的解决方法来传授学生，乃是要把这个解决方法如何找来的手续程序，安排停当，指导他，使他以最短的时间，经过相类的经验，发生相类的理想，自己将这个方法找出来，并且能够利用这种经验理想来找别的方法，解决别的问题。得了这种经验理想，然后学生才能探知识的本源，求知识的归宿，对于世间一切真理，不难取之无尽，用之无穷了。这就是孟子所说的“自得”，也就是现今教育家所主张的“自动”。所以要想学生自得自动，必先有教学生学的先生。这是教学应该合一的第一个理由。

第二。教的法子必须根据学的法子 从前的先生，只管照自己的意思去教学生；凡是学生的才能兴味，一概不顾，专门勉强拿学生来凑他的教法，配他的教材。一来先生收效很少，二来学生苦恼太多，这都是教学不合一的流弊。如果让教的法子自然根据学的法子，那时先生就费力少而成功多，学生方面也就能够乐学了。所以怎样学就须怎样教；学得多教得多，学得少教得少；学得快教得快，学得慢教得慢。这是教学应该合一的第二个理由。

第三。先生不但要拿他教的法子和学生学的法子联络，并须和他自己的学问联络起来 做先生的，应该一面教一面学，并不是贩买些知识来，就可以终身卖不尽的。现在教育界的通病，就是各人拿从前所学的抄袭

过来，传给学生。看他书房里书架上所摆设的，无非是从前读过的几本旧教科书；就是这几本书，也还未必去温习的，何况乎研究新的学问，求新的进步呢?先生既没有进步，学生也就难有进步了。这也是教学分离的流弊。那好的先生就不是这样，他必是一方面指导学生，一方面研究学问。如同柏林大学包尔孙②先生(F．Paulsen)说：“德国大学的教员就是科学家。科学家就是教员。”德国学术发达，大半靠着这教学相长的精神。因为时常研究学问，就能时常找到新理。这不但是教诲丰富，学生能多得些益处，而且时常有新的材料发表，也是做先生的一件畅快事体。因为教育界无限枯寂的生活，那是因为当事的人，封于故步，不能自新所致。孔子说：“学而不厌，诲人不倦。”真是过来人阅历之谈。因为必定要学而不厌，然后才能诲人不倦；否则年年照样画葫芦，我却觉得十分的枯燥。所以要想得教育英才的快乐，似乎要把教学合而为一。这是教学应该合一的第三个理由。

总之：一，先生的责任在教学生学；二，先生教的法子必须根据学的法子；三，先生须一面教一面学。这是教学合一的三种理由。第一种和第二种理由是说先生的教应该和学生的学联络；第三种理由是说先生的教应该和先生的学联络。有了这样的联络，然后先生学生都能自得自动，都有机会方法找那无价的新理了。

读后感：

我觉得，教育最大的目的就是为国家培养人才。而国家需要的人才，不是只会读书就可以的.有句话叫——死读书，读死书，读书死！我们

读书的目的是学习书本上的知识，而一味的研究书本上的东西，那是根本没有用的。我们读书的目的是通过学习书本上的知识来完成现实生活中所需要解决的困难，所以说死读书是没有任何意义的。陶行知先生说的教学生学、教学合一，我觉得非常的有道理。教学先生只有自己不断的更新自己，才能够对学生有进一步的提高。然后，只有将书本上的知识融入到实际，才能使学生更清晰的了解知识，让学生学以致用，这样也会提高学生的兴趣。通过言传身教，让学生学会以一反三，这样的教学先生才是好的教学先生，真正的教学先生。

第四篇：陶行知教育名篇

《陶行知教育名篇》读后感

读罢《陶行知教育学》，掩卷沉思，顿觉获益匪浅。没有爱，就没有教育”，前苏联教育家马可连柯这句话道出了陶行知教育的真谛。作为一名伟大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，倡导并实践了爱的教育，他爱教育，爱学校，爱学生，称学生和学校为“爱人”，令人耳目一新，也给我很大的启示。“生活即教育”

是陶行知生活教育理论的核心。什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”①既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓“过什么生活便是受什么教育;过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育”。他还指出，“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙;进棺材才算毕业”。生活教育强调的是教育要以生活为中心，反对传统教育以书本为中心，认为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是在批判传统教育脱离生活实际的基础上产生的，是单纯知识教育的对立物。

陶行知先生把生活教育提高到这么一个高度，是我前所未闻的，更给了我一丝震撼，震撼于他的精辟和深刻，同时也有所不理解。按照他的思想，“生活即教育”不就是说“生活即教育”是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。其次，“生活即教育”与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，“生活即教育”是一种终身教育，与人生共始终的教育。但这就是整个教育的全部吗？

2、“教学做合一”

“教学做合一”，是生活教育理论的教学论。“教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是教；从学生对先生的关系说：做便是学。先生拿做来教，乃真教；学生拿做来穴，方是真学。”他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教;学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心”。由此他特别强调要亲自在“做”的活动中获得知识。值得指出的是:“教学做合一”的“做”与杜威“从做中学”的“做”是有区别的。首先，陶行知所说的“做”是指“劳力上劳心”，反对劳力与劳心脱节。“‘做’字在晓庄有个特别定义。这定义便是在劳力上劳心。单纯的劳力，只是蛮干，不能算做，单纯的劳心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在劳力上劳心。”其次这个“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明先生的见解颠倒过来，成为‘行是知之始'，‘重知必先重行'，他认为”有行的勇气才有知的收获“。可见陶行知的”做“是建立在”行“的基础上，是以”行“求知，强调”行"是获得知识的源泉。

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第五篇：没有爱就没有教育

没有爱就没有教育

说起来，我当老师也有11个年头了。生活中，我不断感受到周围人们对教师这个行业的向往以及对教师本人的尊敬。我常常在想，究竟是什么让教师这个职业受人尊敬、令人感动呢？是对工作一丝不苟的劲头？是对教学不懈钻研的激情？学习了吴邵萍老师的先进事迹后，我想，最重要的，应该是我们对孩子、对学生最朴素的爱。正是这份持久的爱，才能换来心与心的贴近，才能支撑起所有教师对教育事业的执着不渝。

吴邵萍，南京市北京东路小学附属幼儿园园长。27年，她用爱浇灌着幼教苗圃，用爱支撑起幼教事业。

她有着幼儿教师特有的亲和力，微笑自始至终挂在脸上。她也有着如孩子般天真的神情，讲起孩子的可爱，她兴奋地起身模仿，讲起工作中的小插曲，她仰头大笑。

其实，我们自己又何尝不是这样呢？办公室里，我们经常会说起哪个孩子的调皮，哪个孩子的聪明，有的老师模仿起班上的孩子，那一举手，一投足，像极了。没有对孩子的了解和爱，又岂能做到呢？

“没有爱就没有教育”，这是我们常常挂在嘴边，写在论文里的话。一个教师必须热爱学生才能教育好学生。一个教师，唯有心里时刻装着学生，学生的心里才能有你这个老师。教师的一言一行，一举一动，对学生都是潜移默化的教育，教师一定要用自己的实际行动来告诉学生，老师对他们是非常关怀的，老师是爱他们的。古人云：“感人心者，莫先乎情。”教师是爱的使者，因为“爱”，学生的成就和幸福成为了自己的收获；因为“爱”，昔日的学生成为了今天的朋友。顾炎武说：“天下兴亡，匹夫有责。”何况我们是人民教师，从事着“太阳底下最光荣的职业”，更加应该“铁肩担道义”。有了这样的认识自然就会忠诚于教育事业，自然也就会“笑脸看儿童”，对于学生的爱也就有发自内心的真诚，而不会是只表现于职业化的僵硬的笑脸。

有人说：“作为一名优秀教师从不对学生发火，从不惩罚一个学生，从没向一个学生家长告过状，这便是伟大的师爱。”我倒认为一味地赏识学生，廉价地表扬学生，而在教育中没有了批评甚至惩罚，这不是真正的师爱，也不可能达到我们的教育目标。因为我们的教育是“成人成才”的教育，而不是哄小孩高兴的保姆式打工。因此我认为：人格完善是教育的理想与追求，使学生人格完善也就应该是师爱的基点和终点。这样看来，师爱与责任是紧密地联系在一起而不可分离的。

自然，处罚必须是恰当的，必须是从师爱出发的。当然，教师发火，处罚学生也会伤害师生感情，教师应该慎用，但出于教育之目的，为了学生的健康成长而必须处罚时，教师应“执之以正”，而不能以伤感情为借口放弃“处罚”这一教育手段，因为我们承担着父母都不可能完成的教育责任。

教师对于学生的爱源于教育责任，对于学生的爱也是为了完成教育责任。没有责任的担当，爱就会只是形式化的，虚假的；同时，没有爱的真诚，责任也就不可能真正的落实，教育任务也不可能完成。因此，我认为：教育必须是爱与责任的完美结合。

我相信，我们可能无法做到像爱自己的孩子那样爱我们的学生，而事实也证明，母爱是无法替代的。套用朱元璋的军师刘伯温的一句话：岂能尽如人意，但求无愧我心。

上次，我们学习了《吴邵萍先进事迹报告》。她的先进事迹深深地感动着我，震撼着我，也让我陷入了深深的思考。吴邵萍同志从事教育27年，她在平凡的岗位上做出不平凡的业绩,平凡之处彰显出伟大的人格。课堂上，她是方法独特、机敏智慧的魅力教师；管理中，她是善解人意、和员工交心的好领导；科研上，她是废寝忘食、孜孜不倦的拼命三郎。27年她用爱浇灌着幼教苗圃，用爱支撑起幼教事业。她的事迹令人深深震撼和感动。我们都是人民教师，尽管我们和吴邵萍老师的教育对象不同，但我们可以共享同一种精神、同一种态度，那就是：乐于奉献、甘做人梯。在吴邵萍先进事迹的启迪和鼓舞下，我们要更加牢固地树立正确的荣辱观，增强“学高为师，身正为范，教书育人”的使命感，强化作为一名教师的责任心。

当别人在双休日与家人聊天，朋友聚会，吃喝娱乐，享受工作之余的悠闲时，我们还在为第二天的课做准备，还在为某个学生的个体行为想办法，还在为写一篇论文而冥思苦想。可当我们看到学生的点滴进步时，有家长向我们道谢时，自己课堂教学闪现出一点火花时，工作得到同事、领导的肯定时，那种兴奋与激动又是难以言表的。那时，觉得自己所有的辛苦和付出都是值得的。吴邵萍同志从教27年来从不间断学习，始终奋战在教学第一线，这是我们所有老师学习的楷模。

我们要不断学习，更新自己的教育观念，不断积累教育教学工作经验。只有辛勤耕耘的人才会结出丰硕的成果。只要我们尽职尽责，就无愧于人民教师的称号！

也许我穷极一生也不能达到吴邵萍老师那样的境界，但是人生的价值并不取决于一个人的身份地位和已取得的成就的大小，而在于你的精神和价值取向。所以我可以学习她那无私奉献的师魂精神；学习她那关爱学生胜过自己子女的崇高品格；学习她那潜心钻研的永恒的追求精神；学习她那真正做到了工作即事业的的高尚情怀。我做不了专家，但我可以做一个有追求、有理想、有进步的“操作工”，因为我至少还有爱。我可以尽量发挥自己已有的能力；努力学习必须有的能力；争取获得更高层次的能力，从而丰富自己的教育人生，为自己的工作创造更有利的条件。

守望三尺讲台，丰富教育人生，教育之路，光荣之路，我在路上行走一定会风雨无阻。

（赣榆县罗阳小学

蒋阳成）