邓小伟：《周易》的龙文化 以“乾”卦为视点之探析

第一篇：邓小伟：《周易》的龙文化 以“乾”卦为视点之探析

邓小伟：《周易》的龙文化 以“乾”卦为视点之探析

龙这种神异动物的存在，在我国文化思想史上，是一种绵延了至少七八千年的特殊现象。《易〃干》的思想是《周易》的主导思想，乾卦的精神贯穿和渗透在《周易》中，本文以《易〃干》为视点，探索《周易》中的龙意蕴着男权、王权和生产决定的思想。

《周易》是部博大精深的典籍，对中华民族文化史、思想史都有深远影响，其中蕴涵着复杂的民族文化现象和精神现象，龙文化现象就是其中之一。闻一多先生说龙是‚我们民族发祥和文化肇端的象征‛，并且史实表明，‚如果我们把文字的出现和使用作为文明的标志之一，那么在中国文明时代的早期，龙就已存在了‛。由此可见，在《周易》成书前，龙文化思想已在发展了，《周易》只是龙文化思想发展的一个阶段。

关于龙的起源是百家争鸣、千姿百态，关于龙的形态变化也是一个逐步的历史过程，关于‚龙‛字，最早见于商代甲骨文和金文中。而最早论及龙的生态特征的文字当属《周易》了，《易〃乾》描绘了龙在不同的环境下的表现姿态。乾(－)卦爻辞为:‚元亨利贞。初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。用九，见群龙无首，吉。‛乾卦描绘了龙的一系列状态: 龙或潜伏不露(潜龙)，或翔于天空(飞龙在天)，或在田中出现(见龙在田)，或在水中跳跃(或跃于渊)，或使身子伸直的形态(亢龙)，或把身子卷起来以至见不到头(群龙无首)。《周易》本是部占筮之书，其表现手法是‚假象喻意‛。《周易》中第一卦－－乾卦是以龙的变化来揭示凶吉利害和人事变化，乾卦爻辞都以龙为象，这是受龙文化影响的一个明证。在《周易》这个发展阶段里，龙又蕴涵了什么样的文化思想呢? 本文将着重论述这一问题。

一、龙的男权思想意蕴

从文献学上考察，对《易》八卦作者探究最早见于《易〃系辞》的作者。《系辞下传》曰:‚古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。‛《系辞》作者认为是新古时代的‚包牺氏‛，即伏羲(由于那时只有音没有字，并且上古只有轻唇音而无重唇音，这个名字按发音记录下来，又因使用时因地而异，可称为包牺、庖牺、伏羲、伏戏、赫胥、包羲、虏羲等音近字异名字)。古人认为，伏羲是一位氏族首领，《系辞》中说他‚王天下‛，‚庖羲氏没，神农氏作‛。在古人的传说里，伏羲是一位‚龙子‛。《山海经〃海内东经》记载:‚大人迹出雷泽，华胥履之而生伏羲。‛《山海经〃海外东经》云:‚雷泽有雷神，龙身而人头，鼓起腹，在吴西。‛伏羲为雷神之子，是其母与神感应而生。由此，古人出于祖先崇拜的心理，以龙(伏羲的形象)作为易之乾卦的意象。

龙在父系社会里就是男性的象征，但龙作为图腾，只是一种男性生殖崇拜的意味，龙的男权意味直到《周易》时代才定型。乾卦以六龙来象征天的变化，龙与乾一样同是男性之象，《易〃系辞上》谓‚乾道成男，坤道成女‛。《周易》虽注重阴阳和谐，但明显地看出是一种以乾为主，坤为从，乾为上，坤为下的态度，体现出一种男尊女卑、男上女下的思想。《系辞上传》释道:‚天尊地卑，乾坤定矣;卑高以陈，贵贱位矣。‛

从《易》经文内容来看，论述了男性的特权。男婚曰‚娶‛，女婚曰‚归‛，女以男为家，此皆为男权社会的语调。重视男子在家庭中的地位，《家人》卦最为典型。其卦辞‚利女贞‛完全是以男子的口吻来说的，男子在家中不管怎么做都是正确的，关键是女子要能行妇道守正固，‚女贞‛正是男子齐家的主要内容。从其爻辞看，丈夫是一家之长，妻子只是相夫富家的助手。男子重视娶妻之道。《蒙》卦‚六三‛说:‚勿用娶女，见金夫，不有躬，无攸利。‛《后》卦曰:‚女壮，勿用娶女。‛《大过》卦‚九二‛说:‚枯杨生稊，老夫得其女妻。无不利。‛而‚九五‛则说:‚枯杨生华，老妇得其士夫。无咎无誉。‛男子正娶之外，还可纳妾。《鼎》卦‚初六‛谓‚得妾以其子‛，《遯》卦‚ 初九‛谓‚ 畜臣妾‛，《蒙》卦‚ 九二‛谓‚ 纳妾吉‛。《归妹》‚初九‛‚六三‛各爻辞均见‚娣‛字，‚娣‛是随嫁之娣姒也，可能有女子同事一夫之事实。女性贞洁观念的出现无疑是意味着男性权力的加强。《恒》卦六五爻辞谓:‚恒其德，贞，妇人吉。‛象曰:‚妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。‛妇女要在操守上从一而终其身才符合柔顺之德，而夫子应以阳刚去决断、制裁事理，如听从妇人摆布，必然致凶。《鸿》卦六五爻辞有‚夫征不复，妇孕不育，凶‛，从文明道德的角度说这是不道德的，但这种贞洁观念肇始于男性的发明，且在男子的强权下却变成妇女的自觉行动，贞洁是男性强加给女性的品德。由此可见，《周易》中的龙，除了具有男性崇拜(男性生殖崇拜)的意味之外，还有男权(赋予男性‚合理性‛的权力)的意味了。

二、龙的王权象征意蕴

关于《周易》创作年代，众说纷纭，莫衷一是，本文把《周易》的创作年代界定为学术界大致赞同的时期－－殷末周初。王维堤以古史的传说时代开始到汉代为下限结束，从宏观上叙述龙凤递代的过程，进入奴隶社会，夏族是崇龙之族，商族是一个典型的鸟崇拜之族即崇凤之族，代殷之周又是一个崇龙之族。从这观点的一个侧面可知，人们的崇拜受统治者意识的约束，是一种国家民族意识或政权意识的体现。夏是中国历史上第一个国家政权。夏代的龙(原龙纹)的形象是‚乘龙‛，其作用仍离不开巫术，是沟通天人的神兽，还不是王权的象征。敦煌旧抄《瑞应图》残卷引《括地图》说:‚禹平天下二龙降之，禹御龙行域外，既周而还。‛禹的儿子夏后启也‚乘二龙‛，可见王者只是利用龙的神性，还没有把龙与王权等同起来。王维堤认为:‚此时的龙，还未曾从巫术意义转化为王权的象征，这一转换，直到《周易》才充分地显示出来。‛但夏兴则二龙降，夏衰则二龙乱，二龙去，夏王朝的命运已和龙不可分了。商崇凤，并不是商就不崇拜龙了，只是不把龙作为图腾，在商代各种各样的纹饰中，尽管出现许多怪异动物，龙纹却始终占据重要地位。重视龙纹的目的是强化统治者自己的通天手段，以其垄断的通天能力威慑臣民。龙是商统治者对‚远方图物‛进行综合而创造的，因而龙本身就是政治垄断的产物。商人创造‚百物而为之备‛的龙是商人通天神兽的重要角色，但龙纹是青铜器上总体纹饰的主要部分，可见龙有王权象征的萌芽。周族推翻了统治近500 年之久的商王朝，首先就是夺取商鼎，‚商纣暴虐，鼎迁于周‛(《左传〃宣公三年》)，周人剥夺了商人所垄断的通天手段与权利，这无疑是夺取政权最典型的标志。

《周易》在意识形态上把龙理念化、制度化。这是由于社会的发展，奴隶主阶级的政治和礼法成分增大了，依靠巫术来统治的成分减少了，龙也逐渐从沟通天人的神物变成地上的王权了。《周颂〃载见》记载‚龙旗阳阳，和铃央央‛，统治者在祭祀中用龙纹旗帜，这就表明龙成了王权的象征。

既然龙成了国家权利的象征，也就等于成了国家最高统治者的象征和隐喻了。《易〃乾》中所描绘的龙就是指有‚龙德‛的人，即王者。很多学者也认为乾卦叙述了周文王、周武王克殷建周的史事。‚潜龙勿用‛，以潜龙伏在水中等待时机的龙譬喻周文王，周文王做殷周西伯侯时，曾被纣王囚于繇里，那时文王是‚潜龙‛。文王后被赎出回到西周，积善积德，天下归心，虽称臣于纣王，实际上是‚三分天下有其二‛，这时的文王就‚见龙在田‛了。文王死后，武王继出，终克殷而登天下之位，即‚飞龙在天‛。‚飞龙在天‛是乾卦的九五爻辞，九五爻是外卦的中间一爻，是至尊之爻，所以后来历代帝王被称为九五之尊。《周易》以九五为君，以六二为臣；乾卦以刚健而行天的龙为象征，坤卦以柔顺而行地的雌马为象征；以乾为君道，以坤为臣道；君王譬如飞龙之在天，奉戴天意而君临天下，臣者譬如牝马行地，温柔和顺而辅佐君王。

《易》中的龙只喻‚王‛，不指代‚君子‛，卦爻辞中的‚君子‛乃统治阶级中的一部分贵族之通称，用龙比喻贤人君子是后来的事。如孔子就称老子为龙。还有，此时的龙也不是代指皇帝，虽然周初王者也有真龙天子观。秦始皇开始才以龙为天子皇帝独专，龙为皇权的象征和帝王政治威权的象征。

三、龙的生产决定者意蕴

龙在古人的宗教和政治观念中具有一定的意义，在古人的实践中也有一定的价值。中国是一个农业古国，《周易》卦爻辞所表达的社会生产显然以农业为主。古人把龙与农业紧密联系起来，首先在于相信龙的巫术意义: 龙能致雨，龙是一种能影响云雨流布的神兽。新石器时代原龙纹原型中的鱼、鲵、鳄、猪、蛇均与水有联系，带有水中之神兽的含义。龙由它们综合而来，于是龙不仅有飞升于天的能力，还有影响云雨河泽的神通，向下播雨。商代流行的龙形玉雕‚珑‛，可能是祈雨巫术中巫师所用的一种礼器。《周易〃乾卦〃文言》曰:‚云从龙，风从虎。‛即相信龙能致雨。周代求雨巫术仪式叫做雩祀。《左传〃桓公五年》说:‚龙见而雩。‛《说文解字》曰:‚雩，夏祭乐于赤帝以祈甘雨。‛意为农业生产进入关键时期，举行隆重的祈求龙按时播雨的祭祀仪式称为雩祭，是一种常规的祭祀。为了农业生产而对龙进行祭祀以祈求降雨，可见古人把龙看作是人类生存的恩赐者。

龙和农业文明的关系，除了具有祈求风调雨顺的作用之外，还有用以掌握节候历法的作用。很多学者认为乾卦的龙指龙星。闻一多指出:‚《乾卦》六言龙(内‘ 九四’，‘ 或跃在渊’虽未明言龙，实际指龙)亦皆谓龙星。‛陈江风对《周易〃乾卦》中的龙进行了更详细的解释，简引如下:‚据学术界观点‘初九潜龙指冬天，苍龙全体处于地平线下(中国天文神话谓地平线下为渊)’……《乾卦》六爻正表现东方苍龙从潜隐到出现、飞升、高亢，然后一步步伏沉，回归潜渊的循环过程。‛他们都认为《易〃乾卦》爻辞的龙是指龙星(星象)。他们认为龙是汉代记载的‚东官苍龙‛中的七宿: 角(龙角)、亢(龙颈)、氐(龙胸)、房(龙腹)、心(龙心)、尾(龙尾)、箕(龙尾)。二十八宿体系大约在两周之际才建立，他们的观点不符合天文史。《乾卦》六爻和兆辞的凶吉是根据龙的生态特征来判定的，而龙星则是根据七爻体现的七个变化发展阶段来命名的。殷末周初虽注重星象观测并掌握了一定的天文历法，但还远未达到系统又精确观测的星宿星象的水平。

不过，殷末周初的古人已发现每年冬尽春来时，有一组星就在黄昏后的东方天空出现，古人把它们连起来，其形状与他们所刻的龙纹相似，并且古人还观测到，这组星的出现和消失，正好与在他们观念中的龙有一致的变化，由此，他们把这组连接起来的星象称之为‚龙‛，这是古人对龙的一种自然现象的附会。那时的古人把龙这种虚幻的神物在宇宙中找到了‚实在物‛，实际上是一种假象的替代物。这种情况在古人那里反而是这样了: 星象这种真实存在的东西是他们想象中龙的替身，龙这种本来是虚幻的东西却在他们心目中是绝对的真实存在，这似乎是一种泛‚龙‛论。这也可见古人对龙的过分崇拜成了一种龙宗教。王大有解释为‚星座本无名，因地龙而名天龙，又视二者类性同一为一体，便以物候天象历法的方式记在乾卦、坤卦之中‛。地龙即自然本体龙，就是自然界实有动物，天龙就是天上的星象龙。总之，古人把龙在观念物与现实物进行了转换，转换的目的主要是按‚龙‛(实际是星象)的变化来指导农业生产。参照‚龙‛的变化规律，根据农业生产经验，古人进行生产是做到不误农时，使农业获得丰收。《易〃无妄》‚六二‛谓‚不耕获，不苗苗甾畲‛。‚耕‛为农事之始，‚获‛为农事之终，‚苗苗甾 ‛者反草如土也，‚畲‛者使土渐柔和也，可见农事颇有讲究。还有《丰》《泰》等也都体现古人能掌握农事和节候的变化。由此可知，古人在掌握规律的同时，看到了‚人‛自己的作用，但仍认为由‚天‛决定，所以又希望‚龙‛能出现好兆头即好的星象。龙就成了古人心中从事生产的决定者。

第二篇：乾龙文化如何为企业为个人出书？

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第三篇：德龙钢铁：以客户为中心的服务文化

德龙钢铁：“以客户为中心”的服务文化

宋继军

在德龙文化1.0—创业文化升级为德龙文化2.0—德文化之后，经过数年实施推进到2010年，在制定德龙集团“十二五”规划推动德龙第三次崛起时，德龙集团董事长丁立国基于如何将德文化深化细化具体化、如何能够使人感受到“德文化”的力量、如何能使德龙钢铁由生产制造商转型为供应服务商的思考，提出“下一步德龙要建设服务文化”。显然，这是一个在更深层次、更高层面的战略思考。

一、“以客户为中心”的服务文化体系探索

“十二五”期间，钢铁企业要进行战略转型、结构调整和产业升级，首先需要的是观念突破、理念升华和文化创新的支撑。也就是说，对于处于战略转折时期的德龙集团而言，在支撑其快速成长10年中的“德文化”，也需要随着企业战略转型和产业结构调整优化而升级为德龙文化3.0。尤其是促使传统意义上的生产制造商型企业向供应服务商型企业转型，这就意味着钢铁企业必须由过去以产品生产经营为中心、以市场促销为导向，强调生产制造过程而转向以客户为中心、把企业内部价值链作为满足客户需求的供应链，强调服务先行、为客户全过程服务、为客户创造更多的价值上来。

德龙集团在实践中认识到，原来钢铁企业以产品生产经营为中心的管理模式和与之相适应的德文化体系的构建与践行，从根本上来说，仍然是企业内部的以人为本、以企业为本的，因而在客观上，从企业内部到与客户、与消费者关系，实际上仍有一定的差距，以客户为中心、一切为客户着想、一切为客户满意而服务的市场观念还没有在真正意义上深入到企业内部全体员工之中；德文化的理念、内容在 企业内外还缺乏对象化、具体化，也使人们未能明显感触到德龙企业文化的力量。但由生产制造商企业向“以客户为中心”的供应服务商企业转型，需要把企业的价值链倒置过来无缝对接市场转化为供应链，使企业内部既有的生产经营管理的关系转化为供应服务关系，由销售体系代表客户，拉动企业内部其他体系业务对接市场需求，使企业内部的以人为本要更多地体现为以客户为本，聚焦于客户价值的创造；销售不再是生产的推销者，而是市场的采购者、顾客的创造者；以此拉动企业内部组织功能和服务功能的建设，为创造客户价值提供系统性的组织能力和专业化服务能力的支持；这种能力，也就是最终体现为创造客户价值的能力。从价值链管理到供应链管理演化为业务模式整体的转型，即使价值链每一个环节组织联接的上游为下游、上道工序为下道工序、销售为客户、管理部门为生产基层、生活后勤为广大员工、辅助系统为主体系统、各级领导为下级等，都需要按供应链进行组织联接并同时形成服务关系，结成为环环相扣的“服务链”。由此，“服务链”环节之间的下游、下道工序就与上游、上道工序形成“内部客户”之间的服务关系，使企业每一道工序、每一环节都明确“以客户为中心”的服务理念，制定服务内容、服务措施，籍以规范企业部门之间、工序之间、环节之间、人员之间的关系和行为。由此，德龙集团以CS战略、价值链和向供应服务商转型的三个理论为基础，建立了“以客户为中心”的服务文化体系。

二、德龙服务文化理念系统的构建

在德龙服务文化建设中，德龙集团在已有“立德立业立回报”为核心价值观的德文化理念系统基础上，根据德龙集团发展战略需要，调整、充实服务文化理念，形成以下理念系统：企业愿景：打造百年德龙，创建一流企业；企业战略：实施“精品品牌+重组扩张”的一业为主多元化经营集团化运作战略；核心价值观：立德立业，为员工、2 为客户、为股东、为社会创造更多价值；经营理念：德龙成功在客户心中——用品牌化产品为客户提供更有竞争力的服务，以专业化能力为客户创造更多的价值；企业精神：创业、创新、超越、卓越；行为准则：按照说的做，按照做的说；服务方针：抓服务、保目标、创优势、促发展；服务观：服务无限，持续改善；服务本质观：人人都为他人服务，人人都是服务对象，服务好客户就是成就自己；服务管理观：每个人都是服务者，每个人都是管理者，每个人都是改善者；人才观：德才兼备，以德为先；质量观：产品即人品，质量是生命；安全观：安全大于天，事故零容忍；环保观：尽社会责任，创绿色财富；学习观：未来唯一持久的竞争优势是有能力比你竞争对手学习得更快；德龙信条：以客户为中心的服务是德龙人的永远追求！

三、推行“服务链”管理，培育服务文化

1、服务链机制的形成

当德龙集团把“以客户为中心”的客户服务市场机制引入企业内部，与每一个环节相互关联的价值链形成了环环相扣的“服务链”时，在服务链节点上的每个人责任心又构成了价值链上“责任链”，并且，责任链作用于服务链，服务链作用于价值链。责任链、服务链与价值链是无缝衔接，完全重叠的，且方向目标完全一致的。这样，“三链一体化”的有机结合、相互关联、相互作用运行，即形成服务链机制。

服务链机制，就是企业服务链每一个环节中的每一个员工都处于企业“内部市场”中，都面对“内部客户”，每一个员工不仅要对上级负责，更要对他的“内部客户”负责；所有员工之间的关系是一种服务关系又是一种管理关系。人人都为他人服务，人人又都是被服务对象；人人都是管理者，人人都是改善者。人人都有一个“内部客户”，下道工序就是你的“客户”；人人都是一个“内部客户”，你就是上道工序的“客户”。根据闭环和不断优化原则，上下工序的关系是相互 3 服务而又相互管理，我给你提供更好的服务，相应你就应该给我更好的评价；如果我服务得不好，下道工序就应该给我提出质量异议或处罚赔付，或与考核挂钩的一次考核X元。因此，服务好“客户”也是成就自己。

服务链机制的运行使企业内部单纯的行政管理机制、业务关系转化为“内部客户”服务关系和相互咬合的业务流程链。从而将企业“以客户为中心”的外部客户服务目标转化为企业价值链或说是供应链上的“内部客户”服务目标；“内部客户”服务目标再转化为内部每个工位上的个人目标，个人目标的效果转化为个人绩效考核。以此来保证企业价值链中每一个环节上的“产品”质量和服务质量，进而把价值链上第一个环节上的正确性和每个环节上的“产品”质量和服务质量逐环节地传导到供应链的终端用户，确保形成企业供应链整体上的“高质量精品+优质化服务”的品牌化经营。

2、加强服务链机制建设和管理

服务链机制的形成是企业管理模式、管理理念的变革，服务对象、服务内容、服务标准、服务措施、服务责任和服务考核与奖惩体系的建立，形成了企业服务链管理。要推动和保持服务链正常、有序、有效运行，需要强化责任，需要加大监管力度。

首先，强化责任链意识。在服务链的每一个环节，每一个人都要制定服务标准、服务措施；在服务措施落实中要体现责任、强化责任。在服务链中，每一个环节、每一个人都很难孤立地工作着，都是为某一项共同的工作共同的目标而分工协作。一项工作的完成、一个目标的实现，不仅要求每一个环节、每一个人都要尽到责任，对本岗位工作负责，更要对整体工作完成和整体目标实现负责，这样服务链上每一环节每个人的责任心就构成了“责任链”。经验证明，一项工作的成效，不仅取决于某一个环节某一个人的责任心有多强，更取决于所 4 有参与这项工作的群体组成的“责任链”的强弱。强化责任链意识，要求每个环节每个人在服务中必须责任到位；每项工作任务都要落实“四个责任”，即：划分责任区（项）、明确责任事、落实责任人、严格责任制；整个“责任链”运作做到“四联”，即联心、联动、联责、联效。只有责任到位，才能保证执行到位，才能确保任务目标的实现。为了保证服务责任到位，各单位要积极探讨建立上下道工序间的“内部客户”问责制及激励考核机制。

其次，要与精细化管理相结合，加强服务链管理。精细化管理是通过细分工作目标、工作标准、工作任务、工作流程，对决策、控制、考核过程进行精确量化的管理模式，体现的是任务到人、责任到人、按绩效取酬的分配原则；精细化管理过程的紧密性和科学合理的管理手段，能有效地调动员工的工作责任心、激发其工作的主动性和内在动力。精细化管理是一套完整的体系，是一个封闭的管理系统，由制定——实施——监督——提高四大环节构成。在服务链机制运行和管理中，结合精细化管理需要抓好每一个环节每一个人的10项服务管理，即：要有明确的服务对象；要有明确的服务理念；要规定具体服务内容；要制定服务标准；要制定服务措施；要履行职责形成执行集成；要重视检查督导工作；以经济利益为杠杆，将服务管理纳入各单位绩效考核范畴，与薪酬奖金激励机制挂钩，以增强服务管理实效；要持续改善；要定期或不定期开展服务文化建设评价活动，促使评价成果转化，在于推进服务链机制的持续改善。

第三，要与建立健全和贯彻落实企业规章制度相结合。在服务文化建设中，服务链机制的形成，已直接涉及到企业转型和企业管理模式的变革，需要企业管理工作研究制定相关的规则，以使服务链机制及其管理逐步规范化、科学化和可持续化。企业文化是员工的一种习惯。在服务链机制管理中，当员工服务行为形成一种习惯时，才能从 5 真正意义形成服务文化。

推动服务链运行，必须以责任链为核心，以上述10项服务管理内容落实为着力点，以持续改善为动力，以价值链（供应链）为依托并作用于价值链（供应链），向着一个朝向目标凝聚力量，共同打造服务链机制管理方式和“精品+服务”经营模式，形成德龙服务品牌，进而才能为客户创造更多价值，为企业创造更多效益。

四、加强组织领导，形成推进服务文化建设的长效机制 ——列入重要议事日程，形成“领导协同抓”运行机制。德龙集团董事长丁立国一直强调“抓服务文化建设关键取决于高管人员的认同、重视程度和执行”。目前，各单位已基本形成“一把手亲自抓、主管领导专门抓、其他领导配合抓、企业文化部门具体抓、所有部门协同抓”的运行机制，把服务文化建设列入各单位重要议事日程，研究部署工作，并能有组织、有计划、具体推进、及时督导服务文化建设工作。

——建立工作队伍，以创新精神积极研究探讨和推进服务文化建设。以服务文化建设，推动德龙由生产制造型企业向供应服务型企业转化、由德文化向服务文化深化、细化、具体化，推动企业管理模式变革和管理理念升华，这项工作没有先例可循，没有具体经验和模式可学，只有依靠德龙全体中高管人员和员工大胆探索和尝试。为此，各单位充分调动各级领导干部和管理人员以及全体员工的积极性、主动性和创造性，由企管人事部门直接参与、配合，同时建立企业文化工作者、服务文化专员、服务文化宣传员三支队伍予以强力推动，形成了一个全员发动、全员进入、全员认同到全员探索、全员践行、全员推动服务文化建设的新局面。

——加强科学谋划全面布局，推动服务文化建设深入开展。为了推动服务文化建设工作全面、深入开展，从集团到所属企业、公司，运用“课题式研究、项目式管理、工程式推进、台账式督查、绩效式 考核”的工作方式，积极做好服务文化建设的动员发动、学习培训、典型试点、全面铺开、总结提高等各阶段工作，以确保全年工作目标任务完成。

经过一年来的充分讨论、全面发动、学习培训和半年的推进实施，德龙集团“以客户为中心”的服务文化建设已取得阶段性成果。在集团下属两个钢铁厂已有15个单位和集体总结交流了经验，并正在企业深入推广，初步形成从所属公司到生产厂、班组一贯到底的服务文化措施体系和从采购到炼铁、炼钢、轧钢再到销售、客户的服务链机制运行，唐山德龙还率先配套建立起督查、考核机制。德龙集团下一步将重点全面推进和优化环环相扣的服务链机制建设，并同时开展全员培训，以提高员工素质以及服务链机制组织管理能力和专业化服务能力，推动“以客户为中心”的服务文化建设不断深入开展。

（作者宋继军：德龙集团特聘顾问、河北省冶金行业协会副会长、省冶金政研会常务副会长）

第四篇：中西方节日文化之比较―― 以春节与圣诞节为例

中西方节日文化之比较―― 以春节与圣诞节为例

摘 要:中西传统节日之间存在着鲜明的差异,两者之间的文化横向交流不断深入,西方节日冲击着中国传统的节日文化。我们应行动上传承中国的节日传统和文化,态度上包容西方节日。

关键词:节日文化 春节 圣诞节 文化差异

中图分类号:G4 文献标识码:A 文章编号:1672-3791(2011)04(b)-0247-02 节日的起源、形成差异及习俗差异

“不同的节日有着各自不同的社会活动,但他们都能凝聚在一起。”[1]西方文化的差异表现在各个方面,文化节日只是其中一方面。节日文化把中西方不同地域,两个主流文化差异明显的群体的精神文化特征的鲜明体现,也反映中西方习俗表达方式的独特和历史传承的悠久。春节与圣诞节是中西方各自最为重要的节日。

1.1 春节与圣诞节的起源

(1)春节的起源:春节,又叫阴历(农历)年,俗称“过年”,已有4千多年的历史,是我国民间最隆重、最热闹的一个古老传统节日。春节起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动,节日喜庆气氛要持续一个月,象征团结、兴旺,对未来寄托新的希望的佳节。节庆活动大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。

(2)圣诞节的来源:12月25日是西方国家的圣诞节,是庆祝耶稣诞生的节日。根据《圣经》的记载,耶稣于公元一世纪初在耶路撒冷城外的伯利恒出生。耶稣是为了救世俗的人,赎世俗的人罪而降为人的,所以俗称“救世主”。世界各地范围内的基督教徒将12月25日公认为耶稣的生日。直到公元440年罗马教皇正式宣布“12月25日”这一天为圣诞节。圣诞节也是合家团聚、亲切交谈,吃大餐,唱圣诞颂歌,互赠礼品,迎接新年到来的日子。这点与春节一样,但它更具有浓郁的宗教色彩。

1.2 节日形成的差异性对比

(1)源自农业文明的中国节日;“传统岁时节日,是民族和历史创造的文化产品。他是古代信仰物化形态的一种遗存;同时,他也是一种生活节奏一种形成的自我调节机制”(钟敬文,1998)[2]。因此许多主要传统节日几乎都是以岁时节令命名,相应较多的反应农业生活模式。例如:古代“春节”迎春之际,农事伴随着春而逐渐展开;“清明节”是农耕的“气节”,“端午节”“中秋节”处于处于秋分之间,农作物已收割完毕。因此其含有庆丰收、些神灵之意。

岁时节令的变化能够直接决定农事活动,这说明时令已与人们的农事生产有着直接而必然的关系,且在中国人的认知、意识世界里已根深蒂固。因此中国人喜欢对与农事有关的对象进行把握,在中国与农事、农业有关的许多书籍、文献、俗语为数不少,如“瑞雪兆丰年”“一年之计在于春”等这些都反映出中国传统节日与社会根源和活动目的。春节过年的主题是风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、国泰民安。由于中国自古以来就是一个农业大国,长期以来是以农耕为主要生产生活方式的社会,受物候天气的周期性转换,在人们日常生活中约定成俗,具有特定的风俗和活动内容。

(2)源于宗教的西方节日;西方文明主要来自于“希腊文明、罗马文明、基督教文明”三大源流。西方的节日与农业生活的内容联系较少。“宗教是一种形式化的社会,社会的观念是宗教的灵魂”涂尔干,2006)[3]。西方节日具有鲜明的宗教性,宗教成为维系西方人们生活的力量,是西方文化的一个共同点。

西方的节日大多为宗教节日性,整个西方世界的文化主体是由基督教文化联结而成的。无论是在从西方人的日常生活、在思想上、宗教的认知方式上,都充分表现出宗教在西方人的眼中处于极度的重要性。西方节日的活动内容和命名形式上有很强的宗教性。因此选取宗教传说和历史事件来作为节日的名称,例如:“圣诞节”纪念耶稣基督诞生的节日;“元旦”人们到教堂辞旧岁迎新春的活动;“复活节”源于基督教纪念耶稣复活;“万圣节”纪念教会所有的圣人和殉难者;“感恩节”源于美国的马萨诸塞州普利茅斯早期英国移民为感谢上帝的恩赐和印第安人的帮助而逐渐形成的。

1.3 儒家主导的中国节日文化和宗教主导的西方文化的差异比较

由儒家文化主导的中国文化和宗教统治的西方文化存在民族和社会交往的差异昭示中西方人的不同心理。

(1)中国文化深受儒家文化影响,具有民族文化的集群性特征。中国人自古把人与人之间的关系注重在血缘基础上。“建立在血缘基础上的‘差序格局’使人们交往的内在尺寸以此来区分亲疏关系,并确立互相交往的规则,如礼物的奉送、祭祀的神位等等。”(费孝通,2003)[4]像财神、拜年、年夜饭,炮竹、舞龙、舞狮等这些词构成了节日的仪式内容和活动方式,蕴含着中国人注重大团圆结局、喜庆热闹气氛、民族集体期待的以“家”为中心的儒家民族文化心理。而如年糕、饺子、粽子等春节的饮食词汇体现了在农业文明中“民以食为天的”文化传统,表现出中华传统是以饮食为中心的文化象征体系。如:年糕喻高升;饺子预示新旧年交于子时。

(2)西方文化带着浓厚的宗教色彩,具有外向性的特征,注重群体间的沟通与交流。西方圣诞节的词语如圣诞老人、圣诞礼物、圣诞袜等多注重在交往上。圣诞老人喻快乐的使者,西方文化精神的传达使者;圣诞礼物、圣诞袜和圣诞卡体现人际交往、交流中给予与获取的乐趣的实现形式。而圣诞节多以社区活动为范围,大型的圣诞节日游行、圣诞节日庆祝会,淡化家庭的氛围,表明西方以个体为本位,重视个人参与的团体文化倾向。西方节日文化的应对和中华民族文化的传承

西方节日文化影响日益加深,而中国传统节日融合了我们传统的价值理念和情感。那么我们该如何去应对西方节日文化的影响和传承我们的民族文化呢？

2.1 圣诞节的影响

改革开放后,随着经济全球化、一体化时代的发展,中国受到西方文化影响的脚步加快。许多领域如电影、电视节目、书刊杂志、流行音乐、快餐食品以及外语教育和学习等都融入了许多西方文化因素。甚至中国许多地区的年轻人兴起圣诞热,商家也大肆渲染圣诞气氛。

圣诞节受到商业化时代的影响已削弱了其本有的宗教意味,但“冰冻三尺非一日之寒”。圣诞节的影响有其客观因素和主观因素存在:(1)早期的殖民影响在某些方面客观上的促进世界各地对西方文化的交流与融合;(2)西方国家在现行的国际政治经济舞台上处于主导地位;(3)经济全球化、一体化的不断深入,西方与中国的经济交往日益频繁和相互依存。(4)文化交流的深入和频繁缩短了世界各地人与人之间的距离。客观上对于西方的文化和价值观同时也逐渐被也让更多不同地域和文化的人们了解、认同并包容。随着通讯和信息领域技术的创新和发展,交通设施的提高和改进以及地域限制的逐渐消失,人们主观上渴望文化的交流得以实现。

2.2 中国人心中“年”的传统意义

春节的社会意义巨大,不可能被圣诞节取代。被儒家文化熏陶着的中国人们把春节作为中国人数千年的核心节日。节前,采购年货物品。除夕夜在大门上或屋里粘贴财神、门神像、倒贴福字以及红纸金字的新年寄语的春联和寓意吉祥的年画。大红灯笼门前挂,放鞭炮、祭灶、祭祖等仪式,吃年夜饭,熬年守岁等活动都是要为节日增添足够的喜庆气氛。节中有给儿童压岁钱、、走亲戚看朋友、相互拜年、道贺祝福等典礼。节日的热烈气氛不仅洋溢在各家各户,还延伸至大街小巷。街市上有舞狮子、耍龙灯、演社火、游花市和逛庙会等习俗。节后半月是元宵节,届时花灯满城,游人满街,盛况空前。

“祭灶、祭祖等仪式、吃年夜饭、儿童压岁钱、走亲戚看朋友、相互拜年、道贺祝福”表现出受儒家文化支撑的影响,在农耕社会里形成独有的节日文化。儒家文化中,家族、宗族制度处于最为重要的地位。人的存在不是作为个体存在,而是处于家族、宗族关系之中。在这样的社会中“礼尚往来”和“祭祀活动”是不可避免的存在,从而出现了讲辈分讲情意、讲团聚来增进家族、宗族间的团结。这样的思想已深深扎根于每一个中国人的心里,成为一种传统文化。正因如此,每年农历腊月,数千万在外打工的民工如滔滔江水涌回家构成从古到今中国春节来临之际永恒的壮丽景观。即使是在漫漫羁旅风雪夜,回家团聚、对父母尽孝、珍视亲情、合家欢乐是中国人对家乡故土的认同。

中国人把自己的感情、愿望、伦理、信仰都积聚在传统的节日里使其价值化,成为一种民族文化象征与凝聚民族情感的重要力量。这种强大的力量让中华民族在五千多年的历史长河中能够传衍不断、合而不分、创造优秀的民族传统文化。

2.3 传承中华民族优秀的传统节日和包容西方的节假日

圣诞节的娱乐、全民参与、狂欢、浪漫和商业化运作,使得近年来中国各大中城市都兴起圣诞热,尤其是学生、年轻人中最为盛行。随着中文化交流的日益加深,西方的节日也加倍升温。西方节日似乎正冲击着中国几千年来的传统文化？我们改如何应对此种担忧呢？

我们要在行动上真正传承我们的节日文化,态度上接纳西方节日。春节隐喻着中国的优秀传统文化,在某种程度上潜意识的加强中华民族的身份识别,加强民族向心力,让其文化内涵、文化底蕴的支撑得以延续。西方圣诞节宗教性的减弱而趋于无神的全民性,许多人仅把过圣诞节作为一种时尚、浪漫、的享乐节日推崇,远非原生意义上的圣诞节。因此对于外来的“圣诞节”带来的快乐、热闹的气氛,中国人应以“海纳百川”的胸襟来包容。结语

在对“春节”和“圣诞节”进行对比、分析后不难看出两个节日隐喻着中西方文化的鲜明差异。全球经济一体化促使中西方文化交流和难以避免的碰撞但并非冲突。中华民族传统节日的传承需要的是民族本身所具有的内涵和精神传承,而不是形式上的单一传承。

参考文献

[1] 董晓萍.说话的文化―― 民俗传统与现代生活[M].北京:中华书局,2002.[2] 钟敬文.民俗学概论[M].上海:上海文艺出版社,1998:153.[3] 涂尔干.宗教生活的基本形式[M].上海人民出版社,2006:552.[4] 费孝通.乡土中国和生育制度[M].北京大学出版社,2003:24～30.

第五篇：4.28 於以传老师《康乾盛世》邓玉平老师《重走长征路》听课感言高之慧

《康乾盛世》与长征精神

——青年教师高之慧观课与评课

於以传老师《康乾盛世》实录

东林中学

高之慧

导入：

清军入关，标志着满清王朝长达267年的统治。

新课：

当时的皇帝是年幼的顺治，而整个王朝的权力掌握在摄政王多尔衮手里。在清军入驻北京的当天，多尔衮既宣布三项命令：（1）留住明朝所有官员，不予更换；（2）保留科举制度；（3）依照明朝制度，保留内阁，延续明朝的政治制度。三项命令表明多尔衮是一个非常富有政治远见的人：首先，保留所有明朝官员，起到了安抚汉族上层官员及汉族百姓的作用，让人觉得清朝继承了明朝的传统，给人一种延续感和安全感；其次，虽然清朝依然保留了内阁，但清朝的内阁其实权远远不如明朝，在大清王朝内真正掌握实权的是手握重兵的满族贵族、蒙族将领和早期投靠自己的明朝旧将，这些人称为议政王，国家的权力几乎都掌握在议政王手里，议政王经常聚在一起召开大会，商讨军国大事，一旦作出决定就不得更改，所以实际上议政王大会的权力大于君权，或从另一个方面而言，对君主权力形成了制约。

顺治当然能察觉发现议政王会议对自己的权力构成了制约，于是在15岁亲政那年发布政令：整顿吏治，重视与蒙族贵族及西藏发展友好关系。顺治即位初就向**五世发出邀请，邀请**五世来北京，并在北京专门为其修建依据，并拨了9万两白银作为**在京城的日常开销，为表诚义，在**进京时给予其最高规格的礼节。今天的布达拉宫留下了一副顺治接见**五世的壁画。（展示图片）我们可以想像**对于顺治以如此高规格礼遇自己感到非常荣幸，于是在回到西藏后即下令把当时的情况重现出来。通过图片我们可以看到：**坐的位置非常显眼，而且位子高度仅仅比顺治低一点点，表明接待规格很高。顺治册封**为**喇嘛，意为“拥有像大海一样的见识和胸怀的人”，赐予**金册金印——相当于中央政府的委任状，代表行使的权力。**喇嘛接受了册封，说明清朝时期西藏接受了中央政府的管辖。**喇嘛对此次北京之印留下了非常美好的印象。

除此之外，顺治非常好学，博览群书。有史料记载，顺治对读书非常感兴趣，以至于他能看到街坊刚刚出版的金圣叹批注的《西厢记》和《水浒传》。顺治是满族人，但他对于读这些小说竟无任何语言上的障碍。而且，大清王朝把汉语而不是满语作为官方语言，因而清朝以继承中华文明者自居。

虽然顺治继位时间不长，但他励精图治，勤奋好学，非常重视发展民族关系，他的这种治国思想深深地影响了他的子孙后代。

顺治病逝，康熙继位，但这位小皇帝当时不知道在他继位的第二个月东南发生了一件惊天大事。得康熙长大亲政后才知道了这件事情，所以年轻的皇帝意识到大清王朝并不像周围人所说的那么固若金汤，而是面临着内忧外患。

Q：那么大清倒底面临着哪些内忧外患呢？

学生回答

1、北方，俄国屡屡派兵骚扰东北疆界，有一次竟然屠杀东北达斡尔族300多人，清军一出兵，俄国人就逃到，这是个非常棘手的事情。

国家领土大，治理起来很困难。万一新疆发生叛乱，清军派兵过去根本来不及等等。

内忧表现在：（1）蒙古和新疆地区，准噶尔部落首领噶尔丹渐渐吞并周围部落，企图独立。（2）噶尔丹与西藏最高行政统治者勾结，企图使西藏独立。**喇嘛是精神领袖，不管世俗事务。（3）三个藩王控制着云南、贵州、广东、广西、福建。藩王拥有任命官吏的权力，而且仗着自己有功向中央要钱要粮，而他们随着实力的壮大渐渐不听中央的话，三藩随时有叛变的危机。（4）台湾问题。康熙亲政第二个月的第一天，郑成功从荷兰殖民者手中把台湾夺了回来，这是件好事，郑成功却公然宣布自己效忠于明朝。康熙曾多次派人劝降，但却遭到了严词拒绝。更令康熙恼怒的是，郑氏家庭倚仗着台湾垄断了清朝在东海岸的所有海外贸易。（5）议政王大臣会议权力极大，使得皇帝的军权削弱，皇帝无法做自己想做的事。

对策：（1）三藩作乱，康熙采取镇压与安抚并重，对吴三桂采取坚决的镇压，而对其他二人采取分化、瓦解及安抚措施。康熙深信一条原则：自古与汉人作战，唯用汉兵。所以康熙起用了汉军将领，编成绿营兵投入平定三藩叛乱的战役中。平定三藩的战役一直打到1689年。随着三藩叛乱的平定，清朝完成了大陆地区的统一。（2）设立南书房，成立起自己的秘书班子来取代内阁和议政王大会。（展示照片：故宫南书房）表明 了康熙在加强皇权方面迈出了重要的一步。（3）1681年，郑成功的儿子郑经在台湾去世，郑经的两儿子争夺权力，台湾政局动荡。于是康熙当机立断任命施琅为大将军，率2万精兵与300艘战船攻打台湾，但这一消息不慎走漏，荷兰人来见康熙表示愿意帮助清朝收复台湾，康熙断然拒绝，下令立即出击，迅速攻占台湾。于是清朝海军从外围包围台湾，施琅身先士卒冲在最前方，受伤了继续指挥战役，大大地鼓舞了士气，清军迅速拿下澎湖36岛。（出示图片：当时人们画的假想施琅指挥战斗的情形）图片上显示施琅进军台湾得到了天兵娘娘的帮助，有神力相助，反应了创作者表达的对这段历史的认识。1683年中秋，康熙正在欢度中秋节，前方捷报传来，施琅成功收复台湾。1684年，设台湾隶属福建省管辖。台湾的回归表明东南边疆的稳固。（4）紧着着，康熙着手解决北方领土问题。1685年，清军进军中俄边境军事要塞，俄派出800名全副武装的士兵，叫嚣到如果清朝东北地区皈依沙皇统治即可撤兵。于是清军用炮车俄国军营。（展示大炮图片）炮声一响800人中死了650人包括首领（全班哄堂大笑），只剩150人，如果继续炮轰会引发两国间的正式大规模战争。而此时，沙俄派使节面见康熙皇帝，希望就中俄两国边界问题达成协议。于是康熙下令边境军队撤回，并派代表至中俄边境尼布楚谈判。1689年中俄双方签订《尼布楚条约》。（5）而此时准噶尔率部南下威胁到清朝的统治，于是康熙于1690年、1696年三次亲征，镇压准噶尔叛乱。

…………

为什么乾隆要编一整套介绍少数民族衣食住行的图书呢？为了显示乾隆皇帝的威严与政绩，显示自己统治的是一个多民族国家。的确，清朝前期做的一系列巩固边疆的措施为巩固与发展多民族国家发挥了卓越的作用，为康、雍、乾的强盛奠定了基础。

但是盛世是不是意味着王朝的王朝强盛到了顶点？已经好得不能再好了呢？不是的。像南书记、军机处的设立，加强了君主专制权力，使得中国依然延续着这一僵化的体制，为日后的衰落埋下了伏笔。

但我们要肯定康乾时期的辽阔疆域仅次于元朝，为现代中国的疆域版图打下了基础。

2、总结：

本堂课运用了很多图像。试想：图像为什么能证史？图像材料是否与文字史料一样重要？我们应该如何甄别图像史料？

地图、文物图（恢复历史真实）、宫廷画：（1）如果作画人是当事人亲眼见证的，可信 2

度高；（2）如果作画人没有亲眼见证，只是耳闻目睹，那么有些细节还是可信的，但可信度不如亲历者。

感想：

记得大二那年，於老师来给我们这批上海师大03级历史系的学生做过讲座。於老师思路敏捷、史学功底扎实，记得在整场讲座中他时而引经据典，时而以点评各种课堂案例向我们揭示如何才能把历史课上好。当年於老师的讲座我几乎都忘光了，但他犀利的评点和麻辣的语言风格给我留下了深刻的印象。

今天有幸能观看於老师亲自执教的课，给人感觉像百家讲坛一样。首先，於老师的教学语言简洁干脆，句句都包含着重要信息，因而整堂课的信息量很大，在听课过程中一个不留神就错了精彩部分；其次，於老师既注重细节的描述，又强调在历史跨度中的宏观视野——如果说细节赋予了历史生命与张力，充实了历史的内涵，那么宏观架构则高屋建瓴地帮助学生从整体上把握历史发展的脉动，可谓既见树木又见森林；第三，於老师相当重视图片的作用，以图证史的思想理念贯穿于整堂课中，以至于最后用了十多分钟专门教学生如何鉴别图片信息的真实性；第四，最让我佩服的地方，本节课的信息量那么大，但於老师的板书多且非常具有条理性，可谓是多而不赘。可见冰冻三尺非一日之寒，在板书方面我还得多下功夫。

追寻红军足迹，传承长征精神

——听邓玉平老师报告有感

邓老师出现在我面前时，我不禁有些惊讶，不敢相信这样一个柔弱女子七次踏上红军长征路，追寻红军足迹。随着邓老师的娓娓道来，一部真实的红军长征历程通过一个个具体的人物展现在我面前，带给我的不仅仅是震撼，更多的是心灵的触动。

邓老师的父亲是红四方面军的战士，从小就给女儿讲长征故事。这些故事情节曲折，细腻感人，使邓老师对父亲经历的长征充满了好奇。作为文革结束恢复高考后第一批大学生，邓老师报考了历史系并成为了一名历史教师。随着时间的推移以及90年父亲的去世，邓老师觉得身为历史老师，读了一辈子的历史书，何不沿着父亲的足迹追寻历史，完成父亲未了的心愿？于是她踏上了重走长征路的征程。

通过邓老师的报告分为三个部分：

1、长征路上访巾帼；

2、长征领奖台是访英雄；

3、长征路上访将军；

4、长征路上谒英灵。长征路上的故事很多，但这是我第一次如此近距离地面对长征。一个个红军老战士，他们的长征经历，他们不畏艰难的革命乐观主义精神，他们身上的令人触目惊心的伤痕，他们对于长征的回忆以及对于牺牲战友的缅怀，他们传奇的人生，这一切的一切构成了一部鲜活的长征史。

我听说过儿狼牙山五壮士，为他们的事迹所深深打动，但直至今日我才知道，原来在红军长征期间，在贵州石阡县有200多名红军战士被国民党军逼上困牛山悬崖，他们本着宁死不愿俘虏的原则把捣毁了所有武器之后，一个接一个跳下悬崖。这是一副多么悲壮的情景，200名红军战士……我实在找不到言语来形容内心的受到的震撼和触动。而这一史实，被埋藏了很多年，直到今日知道的人还很少。由于邓老师的努力下，当地建立起了一座困牛山红军壮举纪念碑。我觉得这才是真正有意义的事，才是真正的幸福！

邓老师最后的结语是这样说的：如果让我用最短的话概括这七次重走红军路的感受，两个字——战创，这些红军战士身经百战，不经走过了长征，还参加了抗日战争、解放战争乃至抗美援朝，他们的一生与中国现代革命史并行，他们的人生记载着中国由屈辱走向强盛的转变。他们都是些平凡的老人，但他们又是不平凡的，他们用生命谱写了一首壮丽不朽的赞歌。

邓老师以红军后代的身份，以女性的视角，从生命与人性的角度切入，重新揭示还原红军长征的历史。正如邓老师说的，在她眼里，红军长征不仅仅是共产党在军事上的胜利，更是人性与生命的胜利，是理想与信念的胜利。七次长征路上，邓老师克服重重难以想像的困难总结访问了170位老红军，保留了大量最保留的老红军口述资料。在追寻历史的过程中，邓老师与老红军及其家人结下了深厚的友谊。在参观办公室时，邓老师说的两件事情我印象最深了：第一次重走红军路上遇到了很多困难，最害怕的一次是在四川，当晚投宿的整栋楼只有她和另一个老人，晚上风吹着门窗啪啪直响，把她吓得抱着被子哭了一晚上，连退却的念头都有了，但到了第二天，她依然振作精神重新踏上征程；有一次他联系一位老红军，但老人家拒绝采访，在经过邓老师详细解释后终于答应，只要邓老师能答对他提出的三个问题，就同意采访，邓老师说当时自己可紧张了，值得庆贺的是三个问题都答对了。（第一问：当年的懋功今天是什么地方？第二问：懋功在什么山下？第三问：山上有什么重要地点？）听着邓老师讲这些路途中发生的小事，我觉得她的故事三天三夜晚都讲不完，这是一笔多么宝贵的财富呀！非常崇敬邓老师，站在我眼前的她是一位非常温婉富有涵养的优雅女子，难以想象她在一路上经历了多少艰难险阻，只是为了一个信念一路坚持，她是民间探索挖掘长征史的一位勇士。我想，邓老师的幸福很多都来源于长征路途，她的人生因为长征而变得充实。这不正是我所追求的人生吗？突然间有了一种跟着邓老师重走长征路的冲动。

上周刚刚给学生讲完长征。课上我用了20分钟的时候播放了电视剧《长征》中飞夺泸定桥、翻越夹金山、过草地的影像，并引用一些红军老战士的回忆录作为材料，让学生感受红军长征途中的艰难，感受共产党革命获得胜利的不易。我觉得如果能在此之前听邓老师的报告，我会把其中的一些内容告诉学生，让他们近距离地感受红军老战士身上可贵的长征精神。在课的最后，我试着让学生概括长征精神，学生们都能答到：不畏艰险，不怕困难，勇于斗争，意志坚强，为信仰而战的崇高品质等方面。但我更相信，长征精神不是几句话就能概括的，它是中华民族宝贵的财富，应当流淌在每一个当代中国人的血液之中。从学生们观看影像时那一张张专注、凝重、严肃的脸庞上，我相信他们已经触及领悟到了长征精神。