大雁塔实习报告

第一篇：大雁塔实习报告

大雁塔实习报告

姓名：王玉

学号：1206020226 科目：旅游景区设计

指导老师：隋丽娜

大雁塔广场实习调研报告——优缺点分析

[摘要] 城市广场是城市整体空间环境的一个重要的组成部分，是城市居民的重要活动空间，与城市的环境、历史、人文有很大的关联，城市广场是一种以周围环境为依托的三维的围合空间和具有公共性的开放空间。本文以西安市大雁塔南广场为例，强调它的开放性以及人文环境对人心理的影响，从而体现西安这座古都城市特有的精神风貌，映射出城市广场最终是城市居民的广场。由此，从更进一步的层次上来理解，城市广场具有城市空间客厅的含义。本文以西安大雁塔广场为研究对象, 从景观设计的角度对其规划、功能、材质等方面进行分析研究,并对设计提出自己的观点与看法。

[关键字] 城市广场 大雁塔广场 空间形态 公众交往活动 广场设计 大雁塔广场概况介绍：

始建于公元589年的大雁塔是西安的标志性建筑之一，唐代高僧玄奘曾在此译经。大雁塔广场就位于举世文明的佛教圣地大雁塔脚下，它是亚洲最大的唐主题文化广场，已经成为西安百姓宜赏宜聚、观光休闲的一处文化旅游胜景。国学大师霍松林教授游览后欣然题诗：“水木清华楼殿新，繁花似锦草如茵。广场兼具园林美，览胜休闲乐万民。”

大雁塔广场以大雁塔为中心，占地近1000亩，包括北广场、南广场、雁塔东苑、雁塔西苑、雁塔南苑、慈恩寺、步行街和商贸区等。整体设计凸显大雁塔慈恩寺及大唐文化精神，并注重人性化设计。整个广场分为以下几个部分：

大雁塔北广场

大雁塔北广场是陕西省的“文化景点”和“形象景点”。

北广场北起雁塔路南端，南接大慈恩寺北外墙，东到广场东路，西到广场西路，东西宽218米，南北长346米，占地100余亩，建筑面积约11万平方米，总投资约5亿元，2004年1月1日竣工。整个广场由水景喷泉、文化广场、园林景观、文化长廊和旅游商贸设施等组成。整个广场以大雁塔为中心轴三等分，中央为主景水道，左右两侧分置“唐诗园林区”、“法相花坛区”、“禅修林树区”等景观，广场南端设置“水景落瀑”、“主题水景”、“观景平台”等景观。

北广场南北高差9米，分为9级，由北往南拾级而上，形成对大雁塔膜拜的形式，每个踏步为5级，意为“九五之尊”。在广场北面入口处，两个高9米的万佛灯塔与大雁塔遥相呼应，两侧各随4个6米高的大唐文化列柱，塔间是长5米、宽4.3米的铸铜书，介绍大唐盛世景象。

进入北广场，中央为主景水道，8个篮球场大小的大型喷水池呈阶梯式上升，每个水池既可各自按照不同的音乐喷水，更可以合并形成巨大的叠水景观和矩阵喷泉。

主水道左右两侧为对称的绿化造景设计，不光布局采用唐代里坊的九宫格局，每个区域也都着意凸显大唐的文化精髓：莲花水池中矗立大唐诗书画印演绎的水景雕塑小品；8位大唐文化的精英人物以逼真写意的雕塑手法展现在人们面前；唐文化中最具代表性的书法艺术被制成地景浮雕供游人和市民观赏，烘托唐文化的雄浑博大……。

广场南端的景区由“水景落瀑”、“主题水景”、“观景平台”等构成。大雁塔北山墙的“大唐盛世”浮雕长106米，将繁华的大唐胜景浓缩在这百米长卷之中。墙下的跑泉、火泉等水景由观景平台与110米长的音乐喷泉瀑布墙相连，墙上绘有“丝绸之路”浮雕，落瀑高达3.5米，成为主景水道的壮阔背景。

整个广场从北向南望去，中央是层层叠水，两侧绿林掩映中尽是可以细细咂摸的唐朝遗韵，就连两侧的商业建筑斗拱宏大、出檐深远、气势雄浑，也是一派唐风。64米高的大雁塔被烘托得更加庄严，遇到天气晴好，雁塔倒影落入水中，别有一番风韵。

目前，大雁塔北广场共创下了13项亚洲乃至世界纪录：

1、拥有全世界最豪华的绿化无接触式卫生间：卫生间内有天窗、门厅、休息室、沙发，门厅后面是竹子园林，卫生间每个蹲位都有个洗手盆，蹲便座上的纸垫自动换纸，卫生间空气流通，装修全部选用进口大理石材；

2、世界上坐凳最多的广场：北广场所有景观区，游人和市民都可随意进入。所有的台阶上、观礼台上的栏杆都可坐人，就连水池周边护栏的台子也专为行人就座设计到45厘米的高度，所有设计可坐达一万人；

3、有世界上最长的光带；长度超过一万米，先进的防水光导纤维，灯光设计既避蚊虫也不刺激人眼。夜间，任何一个有凸起的或有阶步的地方就会有光带指示，以防游人摔倒；

4、有世界首家广场直饮水：打开龙头就能饮用，分两个高度，成人与孩子都方便饮用，是最先进的水处理系统，水质比纯净水还好；

5、全世界惟一一个带烟灰缸垃圾筒的广场；

6、全亚洲最大的喷泉广场、最大的水景广场，共有2万平方米的水面，巨大的矩阵喷泉由1700多个泵组成，每个喷头都可以自由控制，组合出各种图案和字体。一排跑泉可喷出15米高的水柱。先进的音响系统和灯光照明，使喷泉声、光、水、色有机交融，特别是喷火火泉从水里喷出，在6米左右的高空充分燃烧低温爆开，更增加了整个喷泉的夺人气魄。夏天水景区22厘米的水深和经过防滑处理的石板，可以让成人和孩子在水面上无拘无束嬉戏；

7、亚洲雕塑规模最大的广场，广场内有2个百米长的群雕，8组大型人物雕塑，40块地景浮雕“大唐盛世”浮雕再现着唐时市井农桑的安定繁华和充满活力的大国气度。“丝绸之路”浮雕则表现着丝绸之路的繁华景象；

8、广场建设石材消耗全国最大。此外，广场在技术运用、雕塑规模、建筑工期、建设投入、清洁度、音响组合等多方面也创造了地区乃至世界纪录。

大雁塔广场音乐喷泉:西安大雁塔北广场是一个规模宏大的音乐喷泉广场东西宽218米南北长346米是目前全国乃至亚洲最大的喷泉广场。喷泉和附属土建资金投入约5亿元在全国首屈一指；其八级叠水池中的八级变频方阵是世界最大的方阵。这套喷泉共设计独立水型22种其变频方阵（排山倒海水型）莲花朵朵；百米变频跑泉云海茫茫；海鸥展翅、蝶恋花、水火雾以及60米高喷水柱等都是我国最新推出的科技含量较高的新颖水型；60米宽、20余米高的大型激光水幕中4台喷火火泉从水里喷出在6米高空充分燃烧低温爆开更增加了整个喷泉的夺人气魄。音乐采用高保真远射程专业音响系统使喷泉声、光、水、色有机交融。

喷泉共设计有独立水型22种其中：变频方阵（排山倒海水型）莲花朵朵；百米变频跑泉云海茫茫；海鸥展翅、蝶恋花、水火雾 中心60米高喷水柱等均是国内最新推出的科技含量较高的新颖水型。同时北广场喷泉中设计60米宽20余米高的大型激光水幕4台喷火火泉从水里喷出在6米高空充分燃烧低温爆开更增加了整个喷泉的夺人气魄。

大雁塔北广场设计九 级踏步每个台阶五步每级水池有7级叠水与大雁塔7层相印合。由 北往南逐步拾阶而上。

北广场灯光采用高岗灯、平原灯光谱分析人可见很亮昆虫看不 见整个广场不会有昆虫漫天飞的现象。

绿化无接触式卫生间。卫生间内天窗门厅休息室沙发一应俱 全门厅后面是竹子园林卫生间每个蹲位都有一个洗手盆蹲便座上 的纸垫自动换纸。

雁塔西苑：位于北广场西侧，突出园林特色，修整森林树木，铺设石板布道，置放民俗风情浓郁的雕塑小品，整体景观与大雁塔北广场浑然一体，相映成趣。整个西苑突出了公益性和地域文化色彩，以陕西民俗文化为主题，用活灵活现的雕塑艺术形象集中展示陕西关中、渭北高原、陕南、陕北等地具有代表性的民俗风情，如：皮影、剪纸、泥塑、陕西八大怪、农村嫁娶、吹糖人、踩高跷、老城趣事及白鹿原系列等，颇有韵味。

雁塔东苑：位于北广场东侧，是突出陕西地域特色的具有公益性质的文化场所“戏曲大观园”。通过戏曲彩绘雕塑、地方戏曲铸铜浮雕、陕西大戏剧家人物群雕、陕西著名戏曲演员人物群雕等四大类雕塑群，体现出陕西地域文化的特点，展现“大秦腔”的独有魅力。漫步于戏曲大观园内，读脸谱容颜、观名剧雕塑，耳边仿佛传来阵阵鼓乐之声，《五典坡》、《三滴血》、《柜中缘》、《斩李广》等多个秦腔传统剧目组成的雕塑群形象生动逼真，正所谓“忠孝信义雄举，美丑善恶昭彰，世间百态尽在其中”。

雁塔南苑：为园林式的休闲公园，目前仍在建设中。

南广场：建于大慈恩寺前，是对佛文化的阐释，标志性建筑为玄奘立式雕像。周围辅以园林绿地、水面过桥等设施，是市民休闲放松的常去之处。

1.广场设计定位分析

1.1.结构分析

整个广场呈长方形, 在构图处理上采取了平面对称结构, 广场中心的主题雕塑与大雁塔形成一条南北走向的对称轴线, 硬质铺地与绿化游园结合, 以铺装广场为中心, 东西各辅以绿化游园, 形成一个统一和谐的整体。作为人们主要的公共活动空间, 硬质广场很好的满足了其功能需要, 其正中树立着玄奘法师的雕像, 形成整个广场的视觉焦点, 同时也是这个广场的主景观。雕塑的尺度, 造型处理与广场的意境相互协调。硬质广场两边是自由式绿化小游园, 其道路设计在平面上采取传统的自由曲线形式, 而在立面上赋予高差变化, 显得层次丰富, 别有意境。整个小游园是大面积绿化和中心小块铺地相结合, 加以乱石点缀其间。小游园绿化以草坪为主, 种植错落的灌木和乔木, 形成垂直绿化景观。草坪内部做了一些不规则形状低矮灌木丛等的处理, 以丰富边的绿化游园加入使不再是孤零的单一主部分在形制上模仿原大雁塔为中心, 四周受幽静、深远的意中心, 围合以绿化游个广场与身后的大慈代与古代的完美结合。1.2.主题分析

大雁塔是西安现存最著名的古塔, 作为古城的象征之一, 其周围环境设计必定都以其为中心, 以达到和谐统一为目的。雁塔南广场的设计便很好的符合了这一基本要求。广场主题选择了玄奘法师, 作为代表性人物与大雁塔自然帖合。作为佛教静地, 广场设计时必须营

绿化景观层次。两整个广场有了生气, 题铺装广场, 三个大慈恩寺布局, 以环抱参天古树, 感境。广场以雕塑为园, 古朴典雅, 整恩寺前后呼应, 现造出统一的文化氛围, 以达到和谐。因此广场造型处理简洁明了, 石砌广场体现出深远、宽广的情境, 中央配以正方雕塑底座, 无论是在景观趣味性上还是气氛营造上都是值得我们学习和借鉴的精彩之处。广场的环境小品处理同样出色, 仿古的石灯龛、简洁的石凳、广场北入口的处理无不体现出特有的文化氛围, 及大雁塔的宏大气魄与悠久的历史。对于东西两边的绿化游园, 灵活的平面构图打破了中间硬质广场的单调, 缺乏灵气的缺点。采用中国园林造景传统的曲径通幽的思想, 利用简单的元素,结合现场环境, 创造出了一个有着丰富变化的景观点, 不但消除了游人的视疲劳感, 也充实了整个广场的文化氛围。刚柔相结合, 相互补充给予整个设计以最大特点, 二个绿化游园在造型上基本相同, 部分细节的变化赋予趣味。1.3.流线分析

雁塔南广场位于大慈恩寺以南, 雁塔南路北口处, 对于机动车辆的通行它正好起到了交通岛的作用, 由雁引路而来的车辆经广场的导流通向雁塔路。广场东西两侧的绿色游园把两边的车行路线和主要人流区分开来, 游客则可以直接通过广场到达大雁塔。在新的曲江区规划设计中, 广场还起到了把喧嚣的现代都市与古老的文明相互连接的作用, 作为一个过渡区域, 通过仿古建筑形式的变化, 衔接于雁塔南广场, 着手于整体考虑、整体设计、整体规划, 使整个环境浑然一体。

2.广场功能区位分析

2.1硬质铺装及绿化广场

雁塔南广场以其中的硬质铺地广场为主空间, 参观游览者的活动主要都集中于此。铺装材质以石材为主, 利用材料独有的质地与肌理营造出一种宁静、沉稳的空间感受。广场中心的主题雕塑为整个广场的主景观区, 雕塑与身后的大雁塔形成借景关系, 既暗示出其中的历史渊源, 又能为广大群众提供一个纪念留影的休闲场所。则为整个广场增添了几分情趣与活力。简单却又合理的利用植物进行造景, 点缀乱石于其间, 丰富了环境的表现力。将中国古园林造景手法加以借鉴, 完善了整个广场的思想表达, 将原本单调的中心铺地广场灵活的溶为一体, 在起到绿化作用的同时让游人在此得到放松。2.2.环境小品

广场休息石凳的造型简洁大方, 与整个广场基调相协调, 不但很好的满足了游人的休憩需要, 同时成为很好的造景元素, 丰富了平面的表现。环绕整个硬质广场的同时也有一定的空间围合与限定的作用。石灯龛的出现则与身后的大雁塔交相呼应, 仿古的造型的处理, 结构尺度的把握都与整个广场基调吻合, 在夜间提供照明的同时也点缀了广场的环境。广场上一些其他环境小品, 如: 树池、雨篦、路灯等均能体现出设计的细致性与整体性, 而同时每一个个体也都拥有自己独特的特点, 精雕细琢后组成统一整体。对于整个广场铺装而言, 以石材为主。利用材料处理加工手法的变化或者铺装图案的变化来产生肌理效果, 达到丰富平面造型的目的。

5.广场的交通

外部交通环境(城市交通与广场的交通组织):通过右图我们可以看出大雁塔南广场南临红专南路,东靠雁塔路,西有雁塔西路这三条城市交通要道,交通便利,并且周边的公共交通服务设施良好,给游人提供便捷的可达性。

内部交通环境:由于广场面积不大,内部交通主要做到完整的通畅和开敞。大雁塔南广场内部步行交通系统完整,两边小游园与外部联系紧密,可达性强。广场南北主入口均设计无障碍坡道,设计十分人性化。通过不同材质的变化和标识来引导游人行进,空间导向性良好。

缺点:主要集中在广场北侧大慈恩寺入口处,设计时没有考虑留有足够的车辆停放场地,使得广场北侧本来狭小的空间内挤满了车辆,无序的停放显得混乱不堪，没了大慈恩寺的主入口。混乱的交通流线不仅破坏了原本恬静的大慈恩寺形象,也给游人通行带来诸多不便。希望主管部门能够对这一问题引起重视,解决好这一地段的交通问题,方便人们的通行,提升大雁塔形象。

4.总结与思考

作为城市公共活动中心的城市广场, 既是集中反映城市历史文化的空间和城市建筑艺术的焦点, 又是最具艺术魅力, 最能反映现代都市文明的开放空间。作为西安市重要标志之一的大雁塔, 起源可追溯到唐朝, 因此有很深的历史文化背景, 同时其所在的大慈恩寺又是佛教传播具有代表意义的文化历史区域。独特的历史地位使其周围环境的处理应具有很深的文化底蕴, 不但需要体现出大雁塔慈恩寺及大乘佛教的利他精神同时也要结合现代与传统的设计手法以表现其独有的特点。大雁塔南广场在设计处理上很好的把握了其中的各个关键部分, 首先利用简洁的几何造型处理平面构成, 以矩形为主要元素,平稳大气但又不失华丽, 巧妙的利用视错觉原理, 在一个很小的范围内营造出一个气势宏大的公共空间, 广场三部分的结合自然简练, 由材质的变化区分出边界, 由其内容的变化产生律动感与节奏感, 色彩上则集中的衬托出了主题硬质铺地广场。铺地采用天然石材为主, 利用其材质的独特表现力, 体现厚重感、历史感。作为主景观结点的玄奘雕塑, 让人们可以获得文化的熏陶, 同时又把广场与其身后的慈恩寺联系起来, 起到点睛之笔的非凡效果, 雕塑与广场基调相协调, 尺度把握也很恰当, 与大雁塔形成借景辉映的关系。广场四周的石柱灯龛也向我们传达着历史, 两边的小游园从功能上来讲是中间铺装广场的有益补充, 消除了孤立与平淡, 赋予整个设计一种活力和张力。广场上一些细节的人性化设计也同样值得我们学习与借鉴。对于南广场的设计, 在处理与周围环境协调的同时也存在着部分问题, 通过分析反映出部分需要完善的环节, 如:

(1)寺前道路和广场北入口结合处, 由于空间的限制, 对人车分流问题没有做到最优化处理, 游人及旅游专用车辆穿插其间, 秩序比较混乱, 影响整个广场气氛。

(2)广场南入口处由于衔接于雁塔南路, 属于交通干道, 造成两边居民前往广场时的不便, 交通问题影响比较严重。

(3)由于人流量较大, 造成环境卫生破坏比较严重, 应加强管理, 适当的增加环境卫生设施, 限制部分商贩的进入, 创造一个优质环境供游人观赏。(4)广场在遮阳处理上欠缺, 夏日广场上游人难以驻足停留。

参考文献: [ 1] 张绮曼《环境艺术设计与理论》 , 中国建筑工业出版社, 1996 [ 2] 苏丹《当代景观设计中的中国意识》 , 河北美术出版社, 2003 [ 3] 陈六汀 梁梅《景观艺术设计》 , 中国纺织出版社, 2004 [ 4]王珂，夏健，杨新海编著..南京，东南大学出版社，1999《城市广场设计》

第二篇：西安大雁塔实习报告

西安大雁塔实习报告

目录

1现代广场景观设计的功能和理念.........................................................2现代广场设计中的具体要点分析.........................................................2.1环境感染力..........................................................................................2.2时代特色..............................................................................................2.3因地制宜..............................................................................................2.4造景的要点..........................................................................................2.5服务系统..............................................................................................3案例分析..................................................................................................3.1文化背景.............................................................................................................3.2设计概况.............................................................................................................3.3北广场设计.........................................................................................................3.4南广场设计.........................................................................................................结语.............................................................................................................大雁塔广场景观规划设计浅析 景观设计总的来说是要反映出人们的大众审美眼光和时代的科技水平，它也是人们对于一种理想化的生存空间的向往，一个可以放松心灵的休憩之地。在现代进行广场的选址已经不是只局限在名山大川之中了，而是多在城市之中，处于交通枢纽甚至闹市街头，以及各个大型的住宅区或者工业区，在广场建设中使用的材料也不再只是简单的植物和建筑材料，而是加入了更多的现代化元素，例如灯光、音响和水体等。

1现代景观设计的功能和理念

在现代人心目中，或者说在现在的都市人心中，广场的意义已经远不止游玩或者休憩这么简单了，它也兼具了一个环境保护以及放松心灵的功能。广场中的植物是吸收二氧化碳，并释放氧气的最佳工具，可以起到很好的净化空气的作用，并且还以在一定程度上吸附一些有害的气体和尘埃，使得都市中的空气污染得以一定程度的减轻，还可以起到调节湿度、减低噪声以及放风、放火等等效用。特别是在对于都市人的精神上的作用是相当大的。在广场优美的景色中，可以消除在工作和生活中因为压力带来的疲劳和紧张，恢复脑力和体力。广场中还可以进行一些文化娱乐或者科普教育等活动，丰富人们的精神生活。

我国的现代景观的设计理念与我国的传统文化有着较为密切的关系的，也体现了我国传统文化中天人合一，人与自然和谐相处的一种精神内涵，表达了人们渴望回归自然，融入自然的愿望。这一点在苏州园林中体现得特别明显，苏州园林的设计讲究多种的技巧，但是在设计中整体的理念是始终贯穿其中的，也就是达到人与自然的平衡。这种理念在我国还有一门专门的学问就是所谓的“风水学”。虽然现代文化中有些过激的理念认为“风水学”完全是封建迷信，对其鄙弃不已。我们不否认风水学中固然是有很多糟粕的，但事实上也保存不少有益的内容，我们要学会取其精华，去其糟粕。

在现代广场的设计中还有些特别需要注意的地方：不能盲目的追求豪华和宏大的广场，而使其远离了融入自然的初衷；不能只片面注重模仿，只是一味照搬别人的广场设计，没有自己的特色；不能没有人文的关怀在广场的设计中，要满足人们的基本需求；不能只注重表面的富丽堂皇，而不顾成本投入以及后期的管理问题；在广场的建造中不能罔顾当地的生态环境，破坏当地的植被等；不能对广场中的植物进行随意的配置；要注重广场中植物的多样性配置等。2现代广场设计中的具体要点分析

2.1 环境感染力

在广场设计中，需要将“景”和“意”有效的融合起来，才能达到所谓的情景交融，以景动情的效。在现代广场的设计中更是要特别注重环境育人的作用。因为广场对于现代人已经是一个非常特别的精神场所，它所表现出的景观要使人感到积极向上以及有生命力和朝气的环境氛围，达到一种人文和自然和谐相处的绿化设计的目标。在广场的环境中应该是繁花盛开，同时满目苍翠，一片碧绿相呼应的，这才是最宜人的景观，也是最让人们感到放松和舒适的景观。要创造宜人的景观就需要绿化来帮忙，特别是在景观的合理配置方面，值得注意的是，在广场中的休闲绿地基本都是以绿色作为主导色的，但在此基础上还要体现不同的艺术美和自然美来。比如在春天是繁花盛开，在夏天是浓荫遮日，在秋天就是丹桂飘香，在冬天就是一片傲雪寒梅，在广场的设计中还可以加入一些春华秋实的精神内涵在里面。

2.2 时代特色

在现代广场设计的表现形式中，要尽量达到清新、典雅的效果，并且在尺度上也要掌握得宜。在广场中的绿色休闲场所也要满足人们使用的一些基本的功能，并且做到简单朴素、大方，在色彩的运用上也要做到简单明快，在构思上尽量巧妙一些，引起人们的兴趣。在资金的投入方面，要尽量降低成本，要考虑到其经济性，并且在广场所处地区的人群类型也要有所考虑，体现出设计中的时代特色，可以运用一些时代元素在其中，使人们感受到时代的风格。

2.3 因地制宜

在对广场进行总体的规划设计时，要尽量考虑到季节的变化所呈现出的不同的景观特点，使得其在不同的季节都能得到很好的互补，在人工和自然的结合方面也要投入较多心力。若要设计生态的广场，那么在园区中就要以森林和乔木为主，然后组成各种不同特色的生态森林区，在一些建筑物之间还可以适当的搞一些灌木或者草坪。广场总是离不开山水的，这也是广场的灵气所在。就北方来说，每年有五个月份水都是结冰的，就可以利用来建冰场，在南方呢，就可以利用广场或者其周边的一些环境特色来引水入园，或者就在园中挖池，建造一定规模的水系。在这个水系周围还可以设计很多丰富的绿化景观，使其既能改善广场的生态环境，还可以增添一些别致的情境。

2.4 造景的要点

广场中进行植物造景，就是采用乔木和灌木以及一些草本植物、藤本植物通过艺术的表现手法，同时结合这些植物各自的生长特点来塑造出植物本身的色彩和线条方面的美感来，使得其与周围的环境融为一体，并达到互相呼应的效果。在意境的表达中也要创造可以分出层次感和空间感的艺术效果。总的来说植物造景在广场中分为以下两个方面：一是表现出时序景观，也就是植物随着季节的不同，表现出不同的景致。这种植物的季节变化也会为广场增添一种生命循环，生生不息的观感，在设计时就要根据植物的季节特性，将不同花期的植物进行合理的搭配，使得其跟随季节的改变呈现不同的魅力。二是形成一个空间上的变化。植物是一个三维体的，在广场的造景中也是营造一种空间感的主要部分，通过这些植物的空间感的创造，使得人们在不同的视角和视点都可以产生不同的景观感受。也可以通过园区中的植物组合来营造不同的景点，根据树木的种类或者大小来组织出不同的空间景观，从而形成一个层次分明的、幽静的休憩空间。

2.5 服务系统

广场中的社会服务功能也不能忽视，因为它是满足人们日常活动的基本需求的。在服务的设施上，一定要考虑到人们的需求，比如商业服务设施，就要设置成外向型的，在人流通过的必经之地设置方面人们购买；垃圾桶的设置也要特别注意，不要发生因为堵塞而臭气熏天的事情。

3案例分析

3.1大雁塔文化背景

西安是我国的著名的文化古城，古称长安、京兆、镐京，是陕西省省会。西安地处中国陆地版图中心，是长三角、珠三角和京津冀通往西北和西南的门户城市与重要交通枢纽，北濒渭河，南依秦岭，八水绕长安。西安历史悠久，有着7000多年文明史、3100多年建城史、1100多年的建都史，是中华文明和中华民族重要发祥地，丝绸之路的起点，拥有众多的文化底蕴，特别是唐文化更是在当时对世界产生了深远的影响。

3.2广场设计概况

大雁塔广场以大雁塔为中心，占地近1000亩，包括北广场、南广场、雁塔东苑、雁塔西苑、雁塔南苑、慈恩寺、步行街和商贸区等。整体设计凸显大雁塔慈恩寺及大唐文化精神，并注重人性化设计。

3.3北广场设计

大雁塔北广场位于大雁塔脚下，东西宽480米、南北长350米，占地252亩，定大雁塔为南北中心轴。前广场设有山门及柱塔作为雁塔北路与广场轴线之转接点。由水景喷泉、文化广场、广场景观、文化长廊和旅游商贸设施组成。南北高差9米，分级9级，由南向北逐步拾级形成对大雁塔膜拜的形式。整个工程建筑面积约11 万平方米，总投资约5亿元。广场整体设计概念上以突出大雁塔慈恩寺及唐文化为主轴，结合了传统与现代元素构成。北广场有四座石质牌坊，它们既是广场景观的标引物，又是北广场的招牌和景观。四座牌坊均用白麻石材贴面，形成中间高两边低的三门样式，呈现出平衡、稳定、简洁、大气的特点。牌坊题辞用唐人崇尚的字体书写，中间大匾额用颜真卿楷书大字，大气磅礴；两边上下联匾额题词用王羲之、王献之行书字体，典雅生动。“大唐盛世”带来了各行各业的空前繁荣和进步，此雕塑特意从诗歌、书法、茶道、医药等领域中选定了“诗仙”李白、“诗圣”杜甫、“茶圣”陆羽、“诗佛”王维、“唐宋八大家之首”韩愈、“书法家”怀素、“天文学家”僧一行、“药王”孙思邈八个精英人物，以逼真写实的雕塑手法展现在人们的面前。

整个广场分为以下几个部分，整个广场以大雁塔为中心轴三等分，中央为主景水道，左右两侧分置“唐诗园林区”、“法相花坛区”、“禅修林树区”等景观，南端设置有观景平台，周围有旅游商贸设施。音乐喷泉位于广场中轴线上,瀑布水池、八级叠水池及前端音乐水池三个区域，表演时喷泉样式多变，夜晚在灯光的映照下更显多姿。围绕喷泉有还不少细致的小景观，如北广场入口处的大唐盛世书卷铜雕，其后的万佛灯塔和大唐文化柱，旁边的大唐精英人物雕塑群，还有地面铺装的地景浮雕，具有中国美术特色的“诗书画印”雕塑等，甚至灯箱、石栏等建筑上都题有著名诗篇。

中央为主景水道，8个篮球场大小的大型

喷水池呈现阶梯式上升，每个水池即可各自按照不同的音乐喷泉，更可以合并形成巨大的叠水景观和巨型喷泉。主水道左右两侧为对称的绿化造景设计，不光布局采用唐代里仿的九宫格局，每个区域也都着意凸显大唐文化的精英人物以逼真写意的雕塑手法展现在人们面前；唐文化中最具代表性的书法艺术被制成地景浮雕供游人和市民观赏，烘托唐文化的雄浑博大。广场南端的景区由“水景落瀑”、“主题水景”、“观景平台”等构成。大雁塔北山墙的“大唐盛世”浮雕长106米，将繁华的大唐景浓缩在这百米长卷之中。墙下的跑泉、火泉等水景由景观平台与110米长的音乐喷泉瀑布墙相连，墙上绘有“丝绸之路”浮雕，落瀑高达3.5米，成为主景水道的壮阔背景。整个广场从北向南望去，中央是层层叠水，两侧绿林掩映中尽是可以细细咂摸的唐朝遗韵，就连两侧的商业建筑斗拱宏大、出檐深远、气势雄浑，也是一派唐风。64米高的大雁塔被烘托得更加庄严，如果是在天气晴朗好的白天，雁塔倒影落入水中，别有一番风韵。北广场南北高差9米，由北向南拾级而上，每个踏步为5级，意为“九五至尊”。在广场北面入口处，两个高9米的万佛灯塔与大雁塔遥相呼应，两侧各随4个6米高的大唐文化列柱，塔间是长5米、宽4.3米的铸铜节，介绍大唐盛世景象。

广场西侧，则是新建的大唐精英人物雕塑、大唐诗书画印雕，特别吸引眼球的是陕西八大怪的雕塑和陕西皮影了。国内外媒体尊称大雁塔广场是亚洲规模最大的矩阵喷泉水景广场，全世界雕塑规模最大的广场，全世界最具人性化、坐凳最多的广场，全世界光带铺设最长的广场，全世界音响组合规模最大的广场，全世界最大的唐文化旅游休闲广场。可以自豪地说：大雁塔广场，传承一种文化，塑造一种精神，用城市建设的笔触续写着中华文化复兴的盛世华章。3.4南广场设计

大雁塔南广场位于大雁塔正南向,与大雁塔北广场、大雁塔构成长达数公里的轴线空间序列。整个主广场为正方形平面,边长为50m,广场两侧对称布置长50米的小游园,供游人休息驻足。

空间组合:与大雁塔、大雁塔北广场共同构成轴线关系；广场中心为唐三藏—玄奘雕像,其背后衬映大雁塔全景形成视线焦点;周围三面围和,良好的景观环境使广场丰富多彩。整个广场尺度宜人,空间形态良好,层次感强烈,身如其中,倍感轻松。符合格尔提出人看清物体的视线距离70—100m。整个广场设计充分考虑人的视觉感受,通过丰富的形式、变化的色彩与不同材质的有机融合,创造出丰富的视觉景观效果。另外,广场周边开阔无高大建筑物遮挡,站在广场任何角落,都能直观清晰的看到中心的雕像,视线的通达性良好。

由于整个广场面积并不是很大,因此在形式上采取平面构图,广场周边的景观、中心的玄奘雕像与大雁塔本身就形成层次分明,丰富的视觉效果。

整个广场设计充分考虑人的视觉感受,通过丰富的形式、变化的色彩与不同材质的有机融合,创造出丰富的视觉景观效果。另外,广场周边开阔无高大建筑物遮挡,站在广场任何角落,都能直观清晰的看到中心的雕像,视线的通达性良好。

由于整个广场面积并不是很大,因此在形式上采取平面构图,广场周边的景观、中心的玄奘雕像与大雁塔本身就形成层次分明,丰富的视觉效果。

由于广场面积不大,内部交通主要做到完整的通畅和开敞。大雁塔南广场内部步行交通系统完整，两边小游园与外部联系紧密,通达性强。广场南北主入口均设计无障碍坡道,设计十分人性化。通过不同材质的变化和标识来引导游人行进,空间导向性良好。

缺点:主要集中在广场北侧大慈恩 寺入口处,设计时没有考虑留有足够的车辆停放场地,使得广场北侧本来狭小的空间内挤满了车辆,无序的停放显得混乱不堪，没了大慈恩寺的主入口。混乱的交通流线不仅破坏了原本恬静的大慈恩寺形象,也给游人通行带来诸多不便。希望主管部门能够对这一问题引起重视,解决好这一地段的交通问题,方便人们的通行,提升大雁塔形象。

大雁塔广场的雕塑群正体现了雕塑在材料使用上的多样性：铜、合金、石材和综合材料，以及各种材料在造型、工艺过程中表现出的不同特性、气质、语言。金属材料在北广场的雕塑中得到了大量应用，尤其是青铜和不锈钢。青铜具有很好的耐久性和铸造性，可以做出精致清晰的细节，能够完美地表现塑造痕迹，表面经过氧化、打磨等化学处理，可使不同部位产生不同的色泽和明暗效果，具有丰富优美的质感。不锈钢在城市中运用也越来越广泛，它能够呈现出亚光和镜面两种效果，亚光多用于大型雕塑；小型曲面及球面雕塑多采用镜面不锈钢。不锈钢材料表面类似镜面一样的光滑和明亮，对周围景物和天空的反射，使它呈现周围景物的色彩与变形幻象，原本光滑的表面变得丰富和生动，它的艺术表现力就与其他材料不同。不锈钢材料本身的明亮与反光性，因受工艺的限制使它不适宜制作过于复杂的形体，只适合制作比较简洁和单纯的形态。“黄河水”雕塑由三个波浪型的不锈钢造型组成，斑驳陆离的光影效果表现出了水的动感及汹涌奔腾的气势。石材也是北广场中使用较多的材料，主要表现为花岗岩和砂岩的运用。花岗岩结构均匀，质地坚硬，不宜风化，颜色美观，外观色泽可保持百年以上。由于其硬度高、耐磨损，是露天雕刻的首选之材，并且多用于大型纪念性建筑。花岗岩刚脆密实，不宜过细描写，适合于粗犷冼练的表现手法。“丝绸之路”浮雕采用灰白色花岗岩，底面拉毛，凸起面为光面，形成糙面和光面对比，具有一定的光影效果。

4结语

通过对大雁塔南北广场的调研分析了解到城市广场是城市规划环境中的重要组成部分，它是城市空间的节点。它的分布和功能定位取决于城市的整体设计。大雁塔南广场的设计在其独特性的同时，存在着普遍性。广场空间设计的多功能复合，广场空间的多层次，广场的文化内涵充实，对地方特色、历史文脉的继承等，是大研塔南广场的主要特点。现代城市广场无论其功能、内容和形式都必须适应和满足现代城市社会、经济发展的要求，广场的设计与规划在文化内涵方面，也是不可缺少的一个部分。现代景观的设计需要符合时代发展的特征，而当今社会，中西方的文化正是激烈碰撞和交汇的时期，我们的设计师就需要不断的研究开拓，以开放和务实的眼光对待广场设计中的各种问题，不断追求独具特色的广场风格。

西安交通大学城市学院

2013级实习报告

专业环境设计 指导教师夏宇佳 班

级环境302 学号13073049 姓名夏成功

第三篇：西安大雁塔景观实习报告

目录

1现代广场景观设计的功能和理念.......................................................2 2现代广场设计中的具体要点分析.......................................................3

2.1 环境感染力.......................................................................................3 2.2 时代特色...........................................................................................3 2.3 因地制宜...........................................................................................3 2.4 造景的要点.......................................................................................4 2.5 服务系统...........................................................................................4

3案例分析................................................................................................5

3.1文化背景...........................................................................................................5 3.2设计概况...........................................................................................................5 3.3北广场设计.......................................................................................................5 3.4南广场设计.......................................................................................................7

结语...........................................................................................................9

一、实习时间：2014-2015学年第一学期第十周

二、实习地点：陕西西安市

三、实习内容：景观体验实习

城市广场是城市整体空间环境的一个重要的组成部分，是城市居民的重要活动空间，与城市的环境、历史、人文有很大的关联，城市广场是一种以周围环境为依托的三维的围合空间和具有公共性的开放空间。本文以西安市大雁塔南广场为例，强调它的开放性以及人文环境对人心理的影响，从而体现西安这座古都城市特有的精神风貌，映射出城市广场最终是城市居民的广场。由此，从更进一步的层次上来理解，城市广场具有城市空间客厅的含义。

大雁塔广场景观规划设计浅析

景观设计总的来说是要反映出人们的大众审美眼光和时代的科技水平，它也是人们对于一种理想化的生存空间的向往，一个可以放松心灵的休憩之地。在现代进行广场的选址已经不是只局限在名山大川之中了，而是多在城市之中，处于交通枢纽甚至闹市街头，以及各个大型的住宅区或者工业区，在广场建设中使用的材料也不再只是简单的植物和建筑材料，而是加入了更多的现代化元素，例如灯光、音响和水体等。

1现代景观设计的功能和理念

在现代人心目中，或者说在现在的都市人心中，广场的意义已经远不止游玩或者休憩这么简单了，它也兼具了一个环境保护以及放松心灵的功能。广场中的植物是吸收二氧化碳，并释放氧气的最佳工具，可以起到很好的净化空气的作用，并且还以在一定程度上吸附一些有害的气体和尘埃，使得都市中的空气污染得以一定程度的减轻，还可以起到调节湿度、减低噪声以及放风、放火等等效用。特别是在对于都市人的精神上的作用是相当大的。在广场优美的景色中，可以消除在工作和生活中因为压力带来的疲劳和紧张，恢复脑力和体力。广场中还可以进行一些文化娱乐或者科普教育等活动，丰富人们的精神生活。

我国的现代景观的设计理念与我国的传统文化有着较为密切的关系的，也体现了我国传统文化中天人合一，人与自然和谐相处的一种精神内涵，表达了人们渴望回归自然，融入自然的愿望。这一点在苏州园林中体现得特别明显，苏州园林的设计讲究多种的技巧，但是在设计中整体的理念是始终贯穿其中的，也就是达到人与自然的平衡。这种理念在我国还有一门专门的学问就是所谓的“风水学”。虽然现代文化中有些过激的理念认为“风水学”完全是封建迷信，对其鄙弃不已。我们不否认风水学中固然是有很多糟粕的，但事实上也保存不少有益的内容，我们要学会取其精华，去其糟粕。

在现代广场的设计中还有些特别需要注意的地方：不能盲目的追求豪华和宏大的广场，而使其远离了融入自然的初衷；不能只片面注重模仿，只是一味照搬别人的广场设计，没有自己的特色；不能没有人文的关怀在广场的设计中，要满足人们的基本需求；不能只注重表面的富丽堂皇，而不顾成本投入以及后期的管理问题；在广场的建造中不能罔顾当地的生态环境，破坏当地的植被等；不能对广场中的植物进行随意的配置；要注重广场中植物的多样性配置等。

2现代广场设计中的具体要点分析

2.1 环境感染力

在广场设计中，需要将“景”和“意”有效的融合起来，才能达到所谓的情景交融，以景动情的效。在现代广场的设计中更是要特别注重环境育人的作用。因为广场对于现代人已经是一个非常特别的精神场所，它所表现出的景观要使人感到积极向上以及有生命力和朝气的环境氛围，达到一种人文和自然和谐相处的绿化设计的目标。在广场的环境中应该是繁花盛开，同时满目苍翠，一片碧绿相呼应的，这才是最宜人的景观，也是最让人们感到放松和舒适的景观。要创造宜人的景观就需要绿化来帮忙，特别是在景观的合理配置方面，值得注意的是，在广场中的休闲绿地基本都是以绿色作为主导色的，但在此基础上还要体现不同的艺术美和自然美来。比如在春天是繁花盛开，在夏天是浓荫遮日，在秋天就是丹桂飘香，在冬天就是一片傲雪寒梅，在广场的设计中还可以加入一些春华秋实的精神内涵在里面。

2.2 时代特色

在现代广场设计的表现形式中，要尽量达到清新、典雅的效果，并且在尺度上也要掌握得宜。在广场中的绿色休闲场所也要满足人们使用的一些基本的功能，并且做到简单朴素、大方，在色彩的运用上也要做到简单明快，在构思上尽量巧妙一些，引起人们的兴趣。在资金的投入方面，要尽量降低成本，要考虑到其经济性，并且在广场所处地区的人群类型也要有所考虑，体现出设计中的时代特色，可以运用一些时代元素在其中，使人们感受到时代的风格。

2.3 因地制宜

在对广场进行总体的规划设计时，要尽量考虑到季节的变化所呈现出的不同的景观特点，使得其在不同的季节都能得到很好的互补，在人工和自然的结合方面也要投入较多心力。若要设计生态的广场，那么在园区中就要以森林和乔木为主，然后组成各种不同特色的生态森林区，在一些建筑物之间还可以适当的搞一些灌木或

者草坪。广场总是离不开山水的，这也是广场的灵气所在。就北方来说，每年有五个月份水都是结冰的，就可以利用来建冰场，在南方呢，就可以利用广场或者其周边的一些环境特色来引水入园，或者就在园中挖池，建造一定规模的水系。在这个水系周围还可以设计很多丰富的绿化景观，使其既能改善广场的生态环境，还可以增添一些别致的情境。

2.4 造景的要点

广场中进行植物造景，就是采用乔木和灌木以及一些草本植物、藤本植物通过艺术的表现手法，同时结合这些植物各自的生长特点来塑造出植物本身的色彩和线条方面的美感来，使得其与周围的环境融为一体，并达到互相呼应的效果。在意境的表达中也要创造可以分出层次感和空间感的艺术效果。总的来说植物造景在广场中分为以下两个方面：一是表现出时序景观，也就是植物随着季节的不同，表现出不同的景致。这种植物的季节变化也会为广场增添一种生命循环，生生不息的观感，在设计时就要根据植物的季节特性，将不同花期的植物进行合理的搭配，使得其跟随季节的改变呈现不同的魅力。二是形成一个空间上的变化。植物是一个三维体的，在广场的造景中也是营造一种空间感的主要部分，通过这些植物的空间感的创造，使得人们在不同的视角和视点都可以产生不同的景观感受。也可以通过园区中的植物组合来营造不同的景点，根据树木的种类或者大小来组织出不同的空间景观，从而形成一个层次分明的、幽静的休憩空间。

2.5 服务系统

广场中的社会服务功能也不能忽视，因为它是满足人们日常活动的基本需求的。在服务的设施上，一定要考虑到人们的需求，比如商业服务设施，就要设置成外向型的，在人流通过的必经之地设置方面人们购买；垃圾桶的设置也要特别注意，不要发生因为堵塞而臭气熏天的事情。

3案例分析

3.1大雁塔文化背景

西安是我国的著名的文化古城，古称长安、京兆、镐京，是陕西省省会。西安地处中国陆地版图中心，是长三角、珠三角和京津冀通往西北和西南的门户城市与重要交通枢纽，北濒渭河，南依秦岭，八水绕长安。西安历史悠久，有着7000多年文明史、3100多年建城史、1100多年的建都史，是中华文明和中华民族重要发祥地，丝绸之路的起点，拥有众多的文化底蕴，特别是唐文化更是在当时对世界产生了深远的影响。

3.2广场设计概况

大雁塔广场以大雁塔为中心，占地近1000亩，包括北广场、南广场、雁塔东苑、雁塔西苑、雁塔南苑、慈恩寺、步行街和商贸区等。整体设计凸显大雁塔慈恩寺及大唐文化精神，并注重人性化设计。

3.3北广场设计

大雁塔北广场（图1）位于大雁塔脚下，东西宽480米、南北长350米，占地252亩，定大雁塔为南北中心轴。前广场设有山门及柱塔作为雁塔北路与广场轴线

之转接点。由水景喷泉、文化广场、广场景观、文化长廊和旅游商贸设施组成。南北高差9米，分级9级，由南向北逐步拾级形成对大雁塔膜拜的形式。整个工程建筑面积约11 万平方米，总投资约5亿元。广场整体设计概念上以突出大雁塔慈恩寺及唐文化为主轴，结合了传统与现代元素构成。北广场有四座石质牌坊，它们既是广场景观的标引物，又是北广场的招牌和景观。四座牌

图1 大雁塔北广场平面图

坊均用白麻石材贴面，形成中间高两边低的三门样式，呈现出平衡、稳定、简洁、大气的特点。

牌坊题辞用唐人崇尚的字体书写，中间大匾额用颜真卿楷书大字，大气磅礴；两边上下联匾额题词用王羲之、王献之行书字体，典雅生动。“大唐盛世”带来了各行各业的空前繁荣和进步，此雕塑特意从诗歌、书法、茶道、医药等领域中选定了“诗仙”李白、“诗圣”杜甫、“茶圣”陆羽、“诗佛”王维、“唐宋八大家之首”韩愈、“书法家”怀素、“天文学家”僧一行、“药王”孙思邈八个精英人物，以逼真写实的雕塑手法展现在人们的面前。

整个广场分为以下几个部分(图2)：整个广场以大雁塔为中心轴三等分，中央为主景水道，左右两侧分置“唐诗园林区”、“法相花坛区”、“禅修林树区”等景观，南端设置有观景平台，周围有旅游商贸设施。音乐喷泉位于广场中轴线上,瀑布水池、八级叠水池及前端

图2 大雁塔透视图

音乐水池三个区域，表演时喷泉样式多变，夜晚在灯光的映照下更显多姿。围绕喷泉有还不少细致的小景观，如北广场入口处的大唐盛世书卷铜雕，其后的万佛灯塔和大唐文化柱，旁边的大唐精英人物雕塑群，还有地面铺装的地景浮雕，具有中国美术特色的“诗书画印”雕塑等，甚至灯箱、石栏等建筑上都题有著名诗篇。

中央为主景水道，8个篮球场大小的大型 喷水池呈现阶梯式上升，每个水池即可各自按照不同的音乐喷泉，更可以合并形成巨大的叠水景观和巨型喷泉。主水道左右两侧为对称的绿化造景设计，不光布局采用唐代里仿的九宫格局，每个区域也都着意凸显大唐文化的精英人物以逼真写意的雕塑手法展现在人们面前(图3)；唐文化中最具代表性的书法艺术被制成地景浮雕供游人和市民观赏，烘托唐文化的雄浑博大。广场南端的景区由

图3 精英雕塑

“水景落瀑”、“主题水景”、“观景平台”等构成。大雁塔北山墙的“大唐盛世”浮雕长106米，将繁华的大唐景浓缩在这百米长卷之中。墙下的跑泉、火泉等水景由景观平台与110米长的音乐喷泉瀑布墙相连，墙上绘有“丝绸之路”浮雕，落瀑高达3.5米，成为主景水道的壮阔背景。整

个广场从北向南望去，中央是层层叠水，两侧绿林掩映中尽是可以细细咂摸的唐朝遗韵，就连两侧的商业建筑斗拱宏大、出檐深远、气势雄浑，也是一派唐风。64米高的大雁塔被烘托得更加庄严，如果是在天气晴朗好的白天，雁塔倒影落入水中，别有一番风韵。北广场南北高差9米，由北向南拾级而上，每个踏步为5级，意为“九五至尊”。在广场北面入口处，两个高9米的万佛灯塔与大雁塔遥相呼应，两侧各随4个6米高的大唐文化列柱，塔间是长5米、宽4.3米的铸铜节，介绍大唐盛世景象。我

广场西侧，则是新建的大唐精英人物雕塑(图4)、大唐诗书画印雕，特别吸引眼球的是陕西八大怪的雕塑和陕西皮影了。国内外媒体尊称大雁塔广场是亚洲规模最大的矩阵喷泉水景广场，全世界雕塑规模最大的广场，全世界最具人性化、坐凳最多的广场，全世界光带铺设最长的广场，全世界音响组合规模最大的广场，全世界最大的唐文化旅游休

图4 精英人物雕塑

闲广场。可以自豪地说：大雁塔广场，传承一种文化，塑造一种精神，用城市建设的笔触续写着中华文化复兴的盛世华章。

3.4南广场设计

大雁塔南广场（图5）位于大雁塔正南向,与大雁塔北广场、大雁塔构成长达数公里的轴线空间序列。整个主广场为正方形平面,边长为50m,广场两侧对称布置长50米的小游园,供游人休息驻足。

空间组合:与大雁塔、大雁塔北广场共同构成轴线关系；广场中心为唐三藏

图5 大雁塔南广场透视图

—玄奘雕像,其背后衬映大雁塔全景形成视线焦点;周围三面围和,良好的景观环境使广场丰富多彩。整个广场尺度宜人,空间形态良好,层次感强烈,身如其中,倍感轻松。符合格尔提出人看清物体的视线距离70—100m。整个广场设计充分考虑人的

视觉感受,通过丰富的形式、变化的色彩与不同材质的有机融合,创造出丰富的视觉景观效果。另外,广场周边开阔无高大建筑物遮挡,站在广场任何角落,都能直观清晰的看到中心的雕像,视线的通达性良好。

由于整个广场面积并不是很大,因此在形式上采取平面构图,广场周边的景观、中心的玄奘雕像与大雁塔本身就形成层次分明,丰富的视觉效果。

整个广场设计充分考虑人的视觉感受,通过丰富的形式、变化的色彩与不同材质的有机融合,创造出丰富的视觉景观效果。另外,广场周边开阔无高大建筑物遮挡,站在广场任何角落,都能直观清晰的看到中心的雕像,视线的通达性良好。

由于整个广场面积并不是很大,因此在形式上采取平面构图,广场周边的景观、中心的玄奘雕像与大雁塔本身就形成层次分明,丰富的视觉效果。

由于广场面积不大,内部交通主要做到完整的通畅和开敞。大雁塔南广场内部步行交通系统完整，两边小游园与外部联系紧密,通达性强。广场南北主入口均设计无障碍坡道,设计十分人性化。通过不同材质的变化和标识来引导游人行进,空间导向性良好。

缺点:主要集中在广场北侧大慈恩 寺入口处,设计时没有考虑留有足够的车辆停放场地,使得广场北侧本来狭小的空间内挤满了车辆,无序的停放显得混乱不堪，没了大慈恩寺的主入口。混乱的交通流线不仅破坏了原本恬静的大慈恩寺形象,也给游人通行带来诸多不便。希望主管部门能够对这一问题引起重视,解决好这一地段的交通问题,方便人们的通行,提升大雁塔形象。图

大雁塔广场的雕塑群(图6)正体现了雕塑在材料使用上的多样性：铜、合金、石材和综合材料，以及各种材料在造型、工艺过程中表现出的不同特性、气质、语言。金属材料在北广场的雕塑中得到了大量应用，尤其是青铜和不锈钢。青铜具有很好的耐久性和铸造性，可以做出精致清

图6 雕塑群

晰的细节，能够完美地表现塑造痕迹，表面经过氧化、打磨等化学处理，可使不同部位产生不同的色泽和明暗效果，具有丰富优美的质感。不锈钢在城市中运用也越来越广泛，它能够呈现出亚光和镜面两种效果，亚光多用于大型雕塑；小型曲面及球面雕塑多采用镜面不锈钢。不锈钢材料表面类似镜面一样的光滑和明亮，对周围景物和天空的反射，使它呈现周围景物的

色彩与变形幻象，原本光滑的表面变得丰富和生动，它的艺术表现力就与其他材料不同。不锈钢材料本身的明亮与反光性，因受工艺的限制使它不适宜制作过于复杂的形体，只适合制作比较简洁和单纯的形态。“黄河水”雕塑由三个波浪型的不锈钢造型组成，斑驳陆离的光影效果表现出了水的动感及汹涌奔腾的气势。石材也是北广场中使用较多的材料，主要表现为花岗岩和砂岩的运用。花岗岩结构均匀，质地坚硬，不宜风化，颜色美观，外观色泽可保持百年以上。由于其硬度高、耐磨损，是露天雕刻的首选之材，并且多用于大型纪念性建筑。花岗岩刚脆密实，不宜过细描写，适合于粗犷冼练的表现手法。“丝绸之路”浮雕采用灰白色花岗岩，底面拉毛，凸起面为光面，形成糙面和光面对比，具有一定的光影效果。

4结语

通过对大雁塔南北广场的调研分析了解到城市广场是城市规划环境中的重要组成部分，它是城市空间的节点。它的分布和功能定位取决于城市的整体设计。大雁塔南广场的设计在其独特性的同时，存在着普遍性。广场空间设计的多功能复合，广场空间的多层次，广场的文化内涵充实，对地方特色、历史文脉的继承等，是大研塔南广场的主要特点。现代城市广场无论其功能、内容和形式都必须适应和满足现代城市社会、经济发展的要求，广场的设计与规划在文化内涵方面，也是不可缺少的一个部分。现代景观的设计需要符合时代发展的特征，而当今社会，中西方的文化正是激烈碰撞和交汇的时期，我们的设计师就需要不断的研究开拓，以开放和务实的眼光对待广场设计中的各种问题，不断追求独具特色的广场风格。

第四篇：大雁塔导游词

商英一班祁敏20111107297

大雁塔导游词

各位游客：

各位朋友们，大家好!欢迎大家来到古城西安，我是今天的导游祁敏，祁连山的祁，敏捷的敏，大家叫我小祁就可以了。大家这几天的行程由我和司机小黄师傅来负责。如果有什么问题请随便提出，我将尽我所知为大家解答。忠心的希望各位能够玩的愉快。

到西安游览时，您一定想去看看大雁塔这座唐代古塔是古城西安的独特标志，古人曾留下“驱山晚照光明显，雁塔晨钟在城南”的诗句。作为关中八景之一的大雁塔高高耸立在西安市南郊慈恩寺内，市中心约4公里，是我国的佛教名塔之一。

大雁塔前身是著名的慈恩寺。慈恩寺初名无漏寺，到了唐贞观二十二年（公元648年）高宗李治做太子时，为追念死去的母亲长孙皇后的恩德，下令在长安晋昌坊建造寺院，敕赐“慈恩”。它北面正对大明宫含元殿，占地26570平方米，周边风景优美，为唐都长安最宏伟、最壮观之佛教寺院。下面，请大家随我一起走进慈恩寺和大雁塔游览一番。

各位游客，慈恩寺是皇家主持建造的寺院，具有其他寺院望尘莫及的显赫地位和宏大规模。这座寺院当年由13座庭院组成，面积达34O亩，是现在寺院面积的7倍。其建筑富丽堂皇，装饰华丽富贵。慈恩寺现有面积32314平方米，约合48.5亩。

走进寺院是两座小楼，东边是钟楼，里边悬挂有明代嘉靖年间铸造的一口铁钟，重15吨。西边是鼓楼，楼里存有一面大鼓。长久以来，人们都把“雁塔晨钟‟作为关中八景之一，广为流传。但以往人们都以为“雁塔晨钟”是指西安小雁塔的钟，其实此景指的是大雁塔，因为大雁塔这口钟重3万斤，是在大慈恩寺内于明嘉靖二十七年（公元1548年）十月铸造的，比小雁塔那口钟搬入寺内的时间早100多年，上面还铸有“雁塔晨钟”铭文。

大雄宝殿后是藏经楼，存有《藏文大藏经》等重要经典。楼下是讲堂，为佛教徒讲经说法之处，供奉阿弥陀佛铜像一尊，高1米多。殿内珍藏玄奘亲手供奉的佛座一件，还有唐代青响石四大天王像座一块。此石为蓝田玉山所产青石，敲之锵锵有声，清脆悦耳。

各位游客，我们走出藏经楼，就能看到壮观雄伟的大雁塔。看到这座唐代建筑，你们一定会又感叹又好奇吧？首先一个问题就是此塔为何要以大雁命名呢？

按照印度佛教传说，当初佛教有大乘与小乘两派，小乘佛教不忌荤腥。有一天，正是菩萨布施日，一座小乘寺院的和尚却买不到肉下饭。这时天空中一群大雁飞过，一个和尚望着雁群自言自语：“今日 1

商英一班祁敏20111107297

增房无肉吃，大慈大悲的菩萨一定不会忘记这是什么日子。”话音未落，领头的大雁便折翅坠地。于是全寺和尚大惊失色，认为这定是菩萨显灵。他们就在大雁坠地处建造石塔，并戒绝荤腥，改信大乘佛教。因此，佛塔又称大雁塔。

到了大雁塔，人们自然会想起唐代名僧玄奘，他是慈恩寺内的第一任住持方丈。大雁塔在建时高60米，5层，砖表土心，光盘梯。后塔心砖缝草木丛生，渐趋颓废。经武则天长安年间、唐玄宗天宝年间、后唐长兴年间几次改造，大雁塔比原先长高了4.5米，还加了两层。底层每边长25米，基座为方形，边长45米至48米，每层四面均有券门，塔内装有楼梯。塔底层门楣上均有精美的线刻佛像，尤其是西门楣的释迦牟尼佛说法图，上刻当时废殿建筑的写真图，传为唐代大画家阎立本的手笔，是研究后代佛教文化和建筑艺术的珍贵资料。塔南门东西两侧的砖龛内镶嵌有唐太宗李世民撰的《大唐三藏圣教序》碑和唐高宗李治撰的《大唐三藏圣教序记》碑。两碑都是唐代著名书法家褚遂良书写，为唐代碑刻中的精品，是受国家保护的珍贵书法原刻，是研究古代书法艺术的重要实物资料。完全可以这样说，这座仿木结构的楼阁式方形砖塔，造型简洁，气势雄伟，有显著的民族特色和时代风格，是我国佛教建筑中的杰作。

游客们，大雁塔自建成至今，历代名人都留下了传诵千古的佳句。杜甫有„高标跨苍穹，烈风无时休”的赞语，岑参有“塔势如涌出，孤高耸天宫；登临出世界，蹬道盘虚空”的名句。诗人气势磅礴的描写与富于哲理的感叹，常常在人们登塔时引起共鸣。

俗话说：“好花不长开，好景不长在”。在此刻要和大家说再见的时候我真的还舍不得说那两个字，说真的这次旅程的成功离不开大家对我工作的支持与合作，几天里我们大家从相识到相知最后成为了朋友。我知道我有的地方还做的不够好，希望大家在最后的几分钟里给我提出宝贵的意见和建议。这样我会在以后的工作中更加的努力和学习。最后，祝大家在以后日子里，生活好工作好样样都好。谢谢大家！再见！

第五篇：大雁塔导游词

大慈恩寺·大雁塔

游客朋友们：

大家好！欢迎来到大慈恩寺参观。我是导游员何雅胜，很高兴认识大家。

距离西安市市中心4公里的慈恩寺，是全国重点文物寺院。寺院内的大雁塔是国家最重要的文化遗产之一，也是西安市的标志性建筑。

大慈恩寺始建于公元589年，初名为“无漏寺”。在公元648年唐高宗李治作太子时，因生母文德皇后早逝，为补报慈母大恩重修此寺，改名为“大慈恩寺”。唐朝时，寺院内共有1897间华丽的房屋，他是全长安城内最大也是最著名的皇家寺院。唐王朝灭亡后，大慈恩寺也渐渐毁坏。现存的寺院建筑大部分是明代重建的。

这个门叫做山门。也叫做三解脱门，意思是从世俗的烦恼中解脱出来。

大慈恩寺的建筑结构和每一个中国传统式的庭院结构一样，所有的建筑都非常讲究对称。现在您看到的两座小楼为钟楼、鼓楼，里面悬挂着明代1548年铸造的一口大钟，重15吨，上边铸有“雁塔晨钟”4个苍劲大字。“雁塔晨钟”是观众八景之一。

西面为鼓楼，楼里存有一面直径为2.13米的大姑，用于为僧众报时。

大慈恩寺内现住有出家僧人50多位，每天清晨僧人们四点半敲钟起床，晚上九点击鼓睡觉。

我们看到的砖木结构的建筑是“大雄宝殿”，他是佛教寺院内主要建筑。“大雄”是对佛的尊称，意思是佛有巨大的力量，对一切魔障都无所畏惧。大殿里面供奉着佛教创始人释迦牟尼的三尊镀金塑像，他们都是佛祖的化身。

中间的这尊叫做法身佛，是指佛法以“法相”显示人间的化身。

西侧的这尊叫做报身佛，是指佛修身正果后的化身。

东侧的这尊叫做应神佛，是佛为普渡众生随机缘应变之身。三身佛的两侧是迦叶和阿难，他们是佛的两大弟子。殿堂的东西两侧是十八罗汉，他们是佛在世时常伴身边的18位弟子。

每年都有成千上万的香客、游客来到慈恩寺烧香祈愿，保佑他们生活幸福、平安。大殿前的两棵树叫做“龙爪槐”，种植于1887年，距今已有100多年的历史了。雁塔题名 在唐代，新考中的进士都要登大雁塔留诗题名，象征从此事业青云直上。现今，慈恩寺内大多数的雁塔题名碑都是明、清时期留下的。著名诗人白居易就有留下“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”的佳句，表达他少年得志的喜悦心情。下面我们继续参观。

法堂

前方我们看到的二层建筑就是法堂和藏经楼。法堂，就是佛教徒讲经说法的地方，相当于我们现在的课堂。法堂供奉着阿弥陀佛，阿弥陀佛是西方极乐世界的教主。只要念佛人一心诵念“阿弥陀佛”，死猪就能被接引到西方“净土”极乐世界去。所以阿弥陀佛也被称为“接引佛”，殿内还陈列着“玄奘负笈图”和他两位高徒窥基和人园测的拓片。窥基是唐开国大将尉迟敬德的侄子，园测是新罗国的王子。这样我们也可以想象玄奘法师在当时的声望是多么的崇高。

二层就是藏经楼，主要用于保存重要的佛经经典资料。玄奘法师当年历经艰险从佛国印度取回的657部佛经，都是珍贵的“贝叶经”。什么是贝叶经呢？古印度将梵文佛经文刻写在经过处理的贝多罗树叶上，因此成为贝叶经。正是因为玄奘取回的是梵文真经，所以他余生都用在翻译佛经上，17载西天取经，19载翻译佛经，直至圆寂。玄奘法师为了弘扬佛法贡献了他毕生精力。

接下来我们参观的就是大雁塔了。

大雁塔

我们眼前的就是雄伟的大雁塔！大雁塔是一座仿木结构的楼阁式方锥形砖塔。磨砖对缝，造型雄伟，气势宏大，有显著的民族特色和时代风格，是我国佛教建筑艺术的杰作。

唐永徽三年（652年），玄奘法师为了妥善安置他自印度带回的经像和舍利，奏请高宗允许，修建了大雁塔。玄奘法师亲自设计监督，亲自运土搬砖。塔初设计时，完全依照印度形式，高180尺，后来建成了高5层，砖表土心的实心塔。后因砖缝草木丛生，渐次颓废。后来在武则天长安年间（701~704年），改建为十层可攀登的塔。但此塔也在风雨中颓败，唐后期改建为七层砖塔。人们常说：“救人一命，胜造七级浮屠”，大概就是由此来吧。后经后唐、明清，多次改造维修，特别在明代万历年间又在塔的外表包砌了一层青砖，完全保持了原唐代塔体造型，形成大雁塔的现在面貌。现塔高64.7米，共七层，塔体呈方锥形，底层每边长25米，每层四面均有券门，塔内装有楼梯，可以登到大雁塔顶层，俯瞰四周秀丽景色，令人心旷神怡。

大雁塔底层南门洞外两侧大的砖 中镶嵌有两通被后世奉为书法瑰宝的石碑，西侧为《大唐三藏圣教序》碑，是唐太宗李世民为玄奘译经所撰写的序文。东侧为《述三藏圣教序记碑》，由太子李治（即后来的高宗）撰写的记文。

他们都赞扬了玄奘法师对佛教所做出的贡献。这两通石碑的碑文由唐代著名的大书法家褚遂良书写。

塔的第二层供有明代一尊阿弥陀佛铜像。

第三层供奉着两颗珍贵的佛舍利，是印度玄奘寺住持赠送给大雁塔的珍贵礼物。

在第五层我们可以看到释迦如来足迹石。在佛国印度，对佛教十分虔诚，佛教徒对释迦牟尼非常敬仰，进而对佛足迹甚为敬重，足见如见佛，一样顶礼佛拜。

塔内第六层，我们可以可以在四周看到很多著名诗人的诗作。那么我们就要讲一讲与雁塔有关的另一个文化盛举了，这就是“曲江流饮”和“雁塔诗会”。“曲江流饮常不断”，这也是长安八景之一。是说一些文人雅士常常会相约到曲江饮酒作乐，曲江，顾名思义，就是弯弯曲曲的水流了，诗人们把酒杯放在水面上让它自由地漂流，流到某人面前，他就要一饮而尽，然后赋诗一首。之后他们还要登上大雁塔，抒发情怀。这里陈列的唐诗书法作品就是大雁塔建成一百周年之际，杜甫、岑参等五位诗人的一次诗会所赋诗作。

我们登到塔的顶层，可以四周眺望一下古城西安的美丽风景。

接下来我们要去参观的就是玄奘三藏院了。

玄奘三藏院

（玄奘三藏院前）我们现在在汉白玉照壁上看到的“法门领袖”4分大字，就是唐太宗在《大唐三藏圣教序》中对玄奘法师的高度赞扬。

我们面对的这座气势宏伟的仿唐建筑群就是玄奘三藏院，中为“大遍觉堂”，两边分别是“光明堂”和“般若堂”。以刻铜、柚木雕刻和汉白玉雕刻的形式，通过巨幅壁画展现了玄奘一生从出生、出家、出国求法、游学佛国、曲女法会、荣归长安、翻译经文、直至圆寂、功德圆满往生弥勒净土境界的全部过程。

（光明堂）光明堂主要讲述了从玄奘出生到曲女法会的故事，我们主要讲述这幅画面：玄奘法师历尽艰难险阻终于来到了佛国印度的最高佛教学府——那烂陀时。住持戒贤长老亲自接见了他。当他知道玄奘是从东土大唐来求学佛法时非常激动，让他的侄子给玄奘法师讲述了一个传奇的故事。戒贤长老已经100多岁了，他20年前患了风疾，只要遇风周身就如同火烧刀割般痛苦。3年前，病情加剧，戒贤长老觉得难以忍受，决定绝食自尽了此一

生。就在当天晚上，他做梦梦见三位菩萨显灵，告诉他不能死，因为3年后会有一位东土大唐的高僧想他求法，要悔之不倦，认真传授给他佛法。梦醒后，风疾也奇迹般地痊愈了。戒贤长老问玄奘法师在路上走了几年，玄奘法师答3年。众僧都惊叹万分，觉得十分神奇。

这幅画面就是展现了玄奘法师在佛国印度最辉煌的一个时刻——曲女城大会。这次隆重的法会，五印度十八国国王，以及各国的高增大的数千人都参加了。在辩经法会上，连续十八日都无人辩论过玄奘法师，取得了无可争议的胜利，成为了曲女城大会的论主。各国国王纷纷赠送宝物，玄奘一再辞谢，只是遵照印度传统的论胜规矩，乘坐象舆巡游。+6于是万众欢腾，善男信女们带着香花追随其后。可以说，玄奘的声望在印度达到了高峰。他是那烂陀寺著名的十大高增之一，可以享尽尊崇发和荣华富贵。但他为了弘扬佛法，毅然谢绝了各国国王的挽留，决定把真经带回大唐。

（大遍觉堂）大遍觉堂内供奉着玄奘法师的顶骨舍利。“大遍觉”是皇帝赐给玄奘法师的尊号，意识是完全觉悟者，也就是认为玄奘已经达到菩萨的境界。

关于玄奘灵骨也有一个复杂曲折的故事。唐高宗麟德元年（644年）玄奘法师于铜川“玉华宫”圆寂。尽管他留下遗言，希望丧事一切从简，但唐高宗和众僧仍是把厚葬于浐河之畔的白鹿原。之后，因为高宗在大明宫每每看到玄奘墓地，就会伤心落泪。于是在少陵塬又修建五层灵塔迁葬玄奘灵骨，这就是长安的“兴教寺”塔。之后唐末战乱，为了保护玄奘灵骨，二次迁移到户县“紫阁寺”。宋时，南京演化大师可政和尚又亲自背负玄奘顶骨到金陵“长干寺”。之后随着历史变迁，寺院荒废，玄奘遗骨不知所踪。直至1942年，日军因修防御工事，玄奘顶骨惊现南京。到现在全世界已有十几处寺院拥有玄奘灵骨。大遍觉堂的玄奘顶骨舍利就是由南京灵骨寺赠送的。玄奘顶骨回到大慈恩寺，安置在大遍觉堂，现在可谓是安得其所。

玄奘青铜坐像后的汉白玉雕，描述的是弥勒说法图。玄奘一生追求的境界就是往生弥勒境界。我们想。玄奘现在一定就是身处听法菩萨中。西壁是《佛说弥勒上生经》变，东壁是《佛说弥勒下生经》变。

（般若堂）接着光明堂的故事，般若堂就是讲述了玄奘荣归长安、翻译经书直至圆寂的故事。这幅画面就是玄奘在宰相房玄龄的陪同下来到东都洛阳拜见唐太宗李世民。玄奘法师受到了隆重的欢迎，高僧大德、文武百官都夹道相迎。

这幅画面就是描绘了玄奘译经的场面和严谨。正是因为玄奘法师本人静通梵文，以及他高深的佛学造诣，才创造了辉煌的翻译成果。

最后这幅画面就是描绘了了玄奘圆寂后，彩虹贯日，莲花朵朵，众飞天和弥勒来迎。我们想象玄奘圆寂后就是上升于大遍觉堂中所描绘的弥勒净土吧。

玄奘西天取经的经历深远，因此历代都有对玄奘取经故事的演绎，而明代吴承恩的神话小说《西游记》就是传播最广、最家喻户晓的一种演义了。

（民族脊梁照壁前）玄奘是我国历史上最著名的佛学家、翻译家、旅行家，同时又是一位对祖国无限忠贞的伟大的爱国者。在印度游学期间，获得极高的荣誉，收到五印度僧俗的极大尊崇，但他仍然谢绝了戒日王、鸠摩罗王等国王的挽留，毅然返回祖国，弘扬佛法。并且他曾向印度人民介绍了中国的文化艺术，向戒日王介绍了大唐的政治文化、文化经济，甚至包括唐乐大曲《秦王破阵乐》等。他还把中国古代重要的哲学著作《老子》等翻译成梵文传入印度，促进了古代中印文化的沟通与交流，奠定了两国人民的友好情谊。我国的翻译从佛经开始，而玄奘开场了我国佛法翻译史上的“新译”先河。他所著作的《大唐西域记》也被列为东方四大游记之一。玄奘法师为弘扬佛法、继承中华民族文化、促进中外文化交流贡献了他毕生精力。有一首歌高度了概括了玄奘精神，并寄予今天议案的留学生和青少年：“严他曾将贝叶藏，千秋盛誉赞玄奘。不辞艰辛游天竺，去的真经返大唐。留学生只愿图利国，求知理应做腾骧。诸君勿被香风醉，莫把他邦当故乡。”玄奘精神的核 心就是热爱祖国的爱国主义精神和崇高的民族精神。“民族脊梁”是鲁迅先生对像玄奘法师这样为中华崛起和民族复兴奋斗不息的人们的高度赞扬，这里更是对玄奘精神的高度概括。大雁塔魏巍屹，玄奘法师对中外文化交流的历史功绩和非凡精神将万古长存。

今天我的讲解就到这里，谢谢大家。篇二：大雁塔 10分钟导游词 大雁塔 大雁塔景区是一处佛教圣地，是国家aaaa级景区，与唐代高僧玄奘法师有密切的关系，唐僧取经译经的故事就发生在这里。所有佛教寺院，都是僧众供佛、礼佛、诵经的道场，而大慈恩寺、大雁塔与其他寺院相比究竟有什么特别之处呢？古今中外和尚如云、高僧无数，那么唐僧玄奘何许人也？唐僧取经的故事为什么广为流传，今天大家参观过这个景区后，就会找到以上问题的答案。相信大家都知道《西游记》唐僧取经的故事吧? 然而在这个景区却没有《西游记》神话中“唐僧师父”，也找不到降妖除魔的“孙悟空、猪八戒和沙和尚”。但你会感受到一个活生生的、真实的唐僧玄奘西天取经故事。要说玄奘何许人？我们说他是一位顶天立地的中国人，是一个具有民族精神和爱国主义情怀的中国人。他又是一个得道的高僧，唐太宗尊称他是“法门之领袖” 各位游客，我们现在来到了大雁塔南广场。本景区由主景区即大慈恩寺、大雁塔和南北广场、东西两苑组成，占地约500亩。在广场的中央矗立着一尊唐僧玄奘西天取经的高大铜像。只见他气宇轩昂，身披袈裟，手执锡杖，迈着坚定的步伐，好象正奔波在西行取经的路途上。玄奘（602-664年），俗姓陈名祎，河南偃师人，自幼聪慧超群，勤奋好学。13岁被朝廷破格录取，在洛阳净土寺剃度为僧。玄奘先后周游全国十余省，遍访十余位高僧名贤，拜学经典，穷尽各家学说。玄奘在对佛经研习中，对 佛经的质疑之处多达百余条。他决意到佛教发源地---天竺国，也就是现今的印度，去探求佛教的精蕴，以解众疑，弘扬佛法。现在我们来到大慈恩寺，寺院的正门称为山门，也叫三门，分别称为空门、无作门、无相门，象征着佛教的三解脱之门。大家看，门上的牌匾是江泽民同志亲自题写的“大慈恩寺”几个金光闪闪的大字。慈恩寺创建于隋开皇九年，初名“无漏寺”.公元648年，唐高宗李治作太子时，为其母文德皇后而重修建寺院，后改名“大慈恩寺” 我们大家现在看到的是钟、鼓二楼，东侧为钟楼内悬挂有一口铁铸的“雁塔晨钟”。西侧为鼓楼。今天我主要讲解钟楼，该钟铸造于嘉靖是十七年，钟上铸有“雁塔晨钟”4个苍劲的大字。雁塔晨钟为关中八景之一。这口雁塔晨钟自造成启用至今天，一直作为大慈恩寺行仪规范，是本寺佛教活动和众僧生活的组成部分。晨钟作为佛教大型法器，是召集众僧进行法事之用。寺院僧人们每天闻钟而起，闻鼓而眠。当拂晓时分，晨钟那洪亮的阵阵钟声划破晨曦朝霞，回绕在西安城南上空，共敲3阵，每阵36响，共鸣108响，表示断除尘世人生108种烦恼，祈祷盛世太平、万民安乐、五谷丰登。现在我们来到大雄宝殿参观。高台上的大雄宝殿为寺院的中心建筑，大雄宝殿的匾额金光闪闪，系已故中国佛教协会会长赵朴初先生所书。”大雄“是对佛祖释迦牟尼的尊称。现在我们来到的是”雁塔题名碑”它始于唐代，指得是在长 安考中的状元和进士，齐集大雁塔题名唐代诗人白居易在公元800年考中进士后赋诗道：“慈恩塔下题名处，十七人中最少年。”一时成为佳话，人称“寒酸孟夫子”的孟郊，在46岁才中进士，他赋诗曰：“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”他登科后“春风得意”的著名诗句，成为脍炙人口的美谈。大殿北面为两层高的法堂藏经楼，上层藏有玄奘曾翻译的经卷，下为法堂。所谓法堂相当于我们今天的课堂。法堂供奉着一尊阿弥陀佛像，阿弥陀佛为西方极乐世界教主，据说只要一心念佛死后就就能被接引到西方极乐“净土”世界去。所以阿弥陀佛也称作接引佛。我们大家可以拜拜阿弥陀佛，祈求、祈求好的运气。法堂还陈列、玄奘负笈图及窥基、圆测碑拓画像等。圆测市新罗国王孙，由年出家来到中国后，从学于玄奘门下；窥基是玄奘嫡传弟子，本是开国元勋尉迟恭的侄子，每当出门有三车厢随，故有“三车和尚”的绰号。由此可见玄奘在当时的名声与地位。现在，大家来到大雁塔脚下。玄奘法师为了妥善保存从印度取经带回的大量佛经和佛舍利，上奏朝廷希望佛塔，经朝廷批准，在本寺西院，建造5层佛塔。玄奘法师亲自参加建塔劳动，搬运砖石，历时两年才建成。塔处设计依照印度形式高5层，砖表土心的实心塔。后因风雨剥蚀多年后、草木丛生逐渐毁坏。武则天长安年间改建为是10层可攀登的塔但此塔也在风雨中颓败。唐后将大雁塔改建为七层砖塔，人们常说得：“救人一命，胜造 七级浮图”，大概由此而来。现在塔高64.7米 塔体成方锥形。至于“雁塔”的名称由来，有数种说法。现在我给大家讲一个关于大雁塔的故事。佛教在早期分大乘和小乘两宗，大乘不食肉，小乘佛食肉。一天，中午将过，众僧饥肠辘辘，午饭尚未着落，甚为埋怨。有一和尚忽见空中群雁飞过，随口出戏言：我等诸僧多日没有吃肉了，若菩萨有灵，应知我们的困境呀！话音刚落，一只大雁便折断翅膀掉了下来。众僧人大惊，明白是如来佛祖设法教育他们，众僧急忙跪拜，并将那只雁葬于院中。上建一塔，取名雁塔，从此归信大乘，不再吃肉。这就是雁塔名称的由来。雁塔”一词前加一“大”字，一是因塔的建筑宏伟壮丽，二是后建的荐福寺塔也随着称为雁塔，为了区别，遂分别称为大雁塔、小雁塔。雁塔底层南门有书法瑰宝石碑，有兴趣的朋友可以自行参观。接下来我们将参观玄奘三藏院。

现在，大家来到玄奘三藏院的门口。玄奘三藏院是一组仿唐风格建筑群，由中院大遍觉堂、东院般若（bo re)堂、西院光明堂三院组成。

游客朋友，如果要问：西安大遍觉堂的镇宝是什么？那就是玄奘法师的顶骨舍利和佛骨舍利，因为玄奘顶骨舍利与佛舍利都是极为珍贵的佛教文物。大遍觉堂，供奉着玄奘坐像和玄奘大师的一份顶骨舍利。与此同时，玄奘其他灵骨舍利已广布在世世界多座寺院。

现在我们参观光明堂。光明堂主要讲述了玄奘法师出生到曲

女的故事。今天我们主要讲述这幅图，玄奘爬穿越茫茫穿戈壁沙漠爬过独自经过火焰山历经风雨磨终于到达了印度最高佛教学府——那烂陀寺。这幅画讲述了玄奘法师在印度辉煌的一刻——曲女城大会，印度的国王以及各国高的大森都来参加。，在连续十八日的辩论会上，没有人可以辩论过玄奘法师，玄奘取得了无可正义的胜利。会后各国国王赠送宝物，玄奘一再辞谢。只遵照印度的传统规矩，乘坐象巡游。现在请随我继续参观版若堂，版若堂讲述了玄奘荣贵长安后，翻译经书直到圆寂的故事。这幅画描绘了玄奘翻译经书场面，最后这幅描绘了玄奘圆寂后彩虹贯日，莲花多多，众风天弥勒来迎接的故事。篇三：最新大雁塔精品导游词 各位游客，大家好，欢迎来到我们古都西安参观游览。今天，我将带大家参观的是大雁塔及曲江新区。大雁塔一直是我们古都西安的独特标志。古人曾留下了“骊山晚照光明显，雁塔晨钟在城南”的佳句。我们的大雁塔高高耸立在西安南郊雁塔路南端的慈恩寺内。我们现在来的就是慈恩寺了。它始建于隋代，最初叫做无漏寺。无漏就是没有烦恼的意思。到了唐代，当时的太子李治，也就是后来的唐高宗。为了追念死去的母亲文德皇后的恩德，下令在长安一代则一处“夹带林泉，物尽形胜’之地，为其母亲修建寺院，祈得冥福。并取：“报答慈母养育恩德”之意。取名为“慈恩寺”，为皇家寺院。我们现在来到的就是大慈恩寺的门口了，我国佛教的寺院大都建在深山密林之中，因此寺院的正门也成为“山门”又叫“三门”。中间位空门，左右两侧分别为无作门和无相门。象征着佛教的入佛三解脱。所以我们也常常把出家人称为是“遁入空门”。走进三门，我们就可以看到左右两边钟鼓楼对峙，东边的这座叫钟楼，内悬挂有一口明代的大铁钟。上面刻有“雁塔晨钟”四个字.与之相对应的就是鼓楼了，鼓楼里面有大鼓一面。钟鼓楼主要都是有来报时的，寺院的僧人们每天闻钟而起，闻鼓而眠。晨钟暮鼓交相辉映。众所周知，一般的寺院殿，慈恩寺也不例外。大殿里供奉着佛教的三身佛。中间为法身佛，左右两边分别为报身佛和应生佛。佛像的两侧是佛的两大弟子。大雄宝殿之后是藏经阁。上层藏有玄奘法师曾翻译的经卷，下层是法堂，也就是佛教徒讲经说法的地方。里面供奉的是西方世界极乐世界的教主，阿弥陀佛。我们再来看看东面墙壁上的三张拓片。中间这张为“玄奘负笈”图。说起玄奘，大家一定很熟悉。《西游记》中唐僧西天取经的故事，可谓是家喻户晓了。他的原型就是我国唐代著名的旅行家和翻译家——玄奘法师。玄奘，俗姓陈，名袆。河南偃师人。自幼聪慧好学，十三岁在洛阳剃度出家，出家后遍访了佛教名师。并在各地游学。在对佛经不断地研习后哦，因惑各派学说分歧难以定论。便决心到佛教的发源地——天竺。也就是今天的印度。去探求佛法，以解从惑.唐贞观三年，他冲破了禁令，取道玉门关西行，历经了艰险才抵达了天竺，在穷尽各家学说，名震五竺之后。于公元645年返回长安。并携带了大量的经卷，期间他有根据旅途见闻写下了《大唐西域记》，至今仍是研究许多国家自然和人文的宝贵资料。此图描述的就是玄奘背负着经卷，前挂路灯，风尘扑扑，不畏艰难，兼程返回长安的情景。两侧的拓片是他弟子，当然，不是孙悟空和猪八戒。而是新罗王之孙圆测和唐朝开国功臣尉迟敬德的侄子窥基。两位名门之后，都是拜玄奘为师。可见玄奘法师的地位之高了。咱们继续往前走，现在我们来到的就是闻名遐迩的大雁塔了。公元648年玄奘被请任慈恩寺上座，搬到慈恩寺来译经，此塔就是玄奘上表修建的，用以保存从印度带来的佛经。最初塔只有五层，为砖表土心。后来在风雨剥蚀之下，他的砖缝里草木 丛生。逐渐塌损，后来到了武则天时期，玄宗统治年间均有修葺。五代是再次改建为七层佛塔。人们常说“救人一命胜造七级浮屠”大概由此而来。现在得大雁塔高64.7米。整座塔由塔座，塔身，塔刹三部分组成。是典型的楼阁式砖塔。每层四面都有券门。塔内装有楼梯，可盘旋而上。而在塔的南门两侧嵌置着唐太宗所撰的《大唐三藏圣教序碑》和高宗所撰的《述三藏圣教序记碑》。两碑均由褚遂良书写书写的。是难得的唐碑中的精品。其实，佛塔并不是我国原有的建筑，他起源于印度。塔的起源与佛祖释迦牟尼有着紧密地联系。佛陀圆寂火化后的舍利子，在佛教徒的眼里，是无比珍贵的。他们普遍认为，佛陀的舍利是法力无边的神物。于是就用佛陀的舍利来建造佛塔，有着拜塔如拜佛的信仰理念。佛塔也就应运而生了。我们的大雁塔，最初尚无“雁塔”之名。塔的得名有很多种说法。一说是他来自梵文的音译。还有一种说法是按照印度佛教传说。当初佛教有两个派。大乘和小乘派。小时、小乘佛教不忌荤腥。有一天，正是菩萨的布施日，一座寺院的和尚没有肉下饭。这时天空正好飞过一群大雁，一个小和尚望着雁群自言自语说“今日僧房无肉吃，大慈大悲的菩萨应该知道啊。”话音未落，领头的大雁便折翅坠地。全寺和尚大惊失色，认为这是菩萨显灵来教育他们的。于是便在大雁落地处建造了石塔，取名“大雁塔”并戒绝荤腥，改信大乘更佛教。说到“雁塔”我们可以在这里看到数十通《雁塔题名记》碑，那么何为“雁塔题名”呢？实际上是一种非常有意思的文化活动，它始于唐中宗神龙年间，当年凡在长安考中状元和进士的人都会来齐集大雁塔。在雁塔上赋诗，并将自己的姓名，籍贯，及第时间用黑笔提留于雁塔墙壁上。日后若升为气卿相，还要用朱笔改写。“雁塔题名”被视为是颇具“唐风遗韵”的荣耀之事。著名诗人白居易就留下了“慈恩塔下提名处，十七人中最少年”的佳话。千百年来，高耸入云的大雁塔一直是古城西安的象征。其造型简洁，气势雄伟。就是我国佛教的建筑佳作。好了，游客朋友们，我们来到的是玄奘三藏院继续参观，他是一组仿唐风格的建筑，是油中院的大遍觉堂，东院的般若堂，西院的光明堂三院组成。其中在大遍觉堂里供奉着玄奘法师的顶骨舍利。是本寺的镇馆之宝。大堂里还有一尊玄奘法师的青铜坐像。供人瞻仰凭吊。如今，玄奘法师的其它舍利已广布世界各地。象征着玄奘的精神与日月同辉天地同在。好了，各位朋友，参观完了大雁塔和大慈恩寺。我们接着一起去看一下，雁塔北广场。它位于大雁塔脚下，这里有全亚洲最大的音乐喷泉，还有文化广场，园林景观，旅游商贸等设施。是一处将古都风韵和现代风采完美结合之地。自2003年以来建成开放起，就是全国唯一的一座唐文化广场，也被誉为是我们古都西安的“城市客厅”和“城市名片”。大家如果喜欢这里的话，不妨多来我们客厅里坐一坐。我们整个大雁塔景区是深处在曲江新区之内的，曲江距今已有千年的历史。汉武帝时期因其水波浩瀚，池岸曲折，“形似广陵之 江”，取名“曲江”，隋代大规模营建大兴城，曲江被纳入其中。改称为“芙蓉曲”唐代大规模营建曲江凿黄渠。筑夹城。建大雁塔。曲江池成为水域千亩，名冠京华的游览胜地。“曲江流饮”“雁塔题名”等典故，更使曲江声名远播，文脉留长。如今，曲江新区，再现了盛唐繁荣的“曲江盛宴”除了大雁塔外。这里还有中国第一个全方位展示盛唐风貌的大型主题公园——大唐芙蓉园。它建在唐芙蓉园遗址以北，公园总体设计是由中国工程院院士，著名的建筑设计师张锦秋女士担任。主要包括了紫云楼，仕女楼，陆羽茶社。等众多景点。此外院内还有全球最大的户外香化工程和全球最大的水幕电影。每当夜幕降临的时候，芙蓉园里华灯齐发，流光溢彩，亭台楼阁，美轮美奂，身处其中，仿佛梦回大唐中绚丽光华。自2005年开园以来，大唐芙蓉园接待了许多重要领导，其中就有国民党主席连战先生，亲民党主席宋楚瑜先生。值得一提是，这里还有秦二世胡亥墓。寒窑，里面就有王宝钏苦守寒窑十八载的凄美爱情故事。如果大家想感受海洋气息的话。这里还有曲江海洋馆。可以看到神奇的海洋动物。

如今，古老的曲江正以“曲江新区”的面貌续写着历史的辉煌。真心希望每位游客能在今天的游览中收获喜悦，我的讲解，就到这里。谢谢大家！篇四：大雁塔导游词

大雁塔导游词（供同学们参考）

各位游客：

到西安游览时，您一定想去看看大雁塔二这座唐代古塔是古城西安的独特标志，古人曾留下“驱山晚照光明显，雁塔晨钟在城南”的诗句。作为关中八景之一的大雁塔高高耸立在西安市南郊慈恩寺内，市中心约4公里，是我国的佛教名塔之一。

大雁塔前身是著名的慈恩寺。慈恩寺初名无漏寺，到了唐贞观二十二年（公元648年）高宗李治做太子时，为追念死去的母亲长孙皇后的恩德，下令在长安晋昌坊建造寺院，敕赐“慈恩”。它北面正对大明宫含元殿，占地26570平方米，周边风景优美，为唐都长安最宏伟、最壮观之佛教寺院。下面，请大家随我一起走进慈恩寺和大雁塔游览一番。

各位游客，慈恩寺是皇家主持建造的寺院，具有其他寺院望尘莫及的显赫地位和宏大规模。这座寺院当年由13座庭院组成，面积达34o亩，是现在寺院面积的7倍。其建筑富丽堂皇，装饰华丽富贵。慈恩寺现有面积32314平方米，约合48.5亩。我们先来看寺院山门前这对威武的石狮子。说来也怪，一般外域传入我国的东西，总是先传入实物，而后才有根据实物创作的艺术品。而狮子落户我国，却例外地先传人狮子石刻艺术品，而后才有真狮子的出现。大家知道狮子是在东汉年间由波斯引入我国的，石狮子则是与佛教同时在两汉之际已自印度传入我国。狮子有护法避邪的作用，佛教认为“佛为人中狮子”，所以佛台前常刻有狮子，称护法狮子。慈恩寺大门口，有4尊石狮对称地雄踞左右，里边靠近大门的两尊，不清楚雕造于何年何时。东侧是雄狮，在戏弄脚下绣球。西侧是雌狮，脚边有一对小狮，称为母子狮。看来这些狮子也按照人们的习惯，以男左女右的序列摆放了。靠外边的两尊狮子，东侧一尊是清乾隆五十年（公元1785年）雕造，西侧一尊是民国19年（公元1930年）雕造。这两对石狮高度在1.7米以上，每尊重量至少也在250公斤以上。奇怪的是这两尊八面威风石制实心的庞然大物，即使用手轻轻地拍打，也会发出似铜非钢的金属声，清脆悦耳，十分动听。各位游客，您能猜出这是什么原因吗？

走进寺院是两座小楼，东边是钟楼，里边悬挂有明代嘉靖年间铸造的一口铁钟，重15吨。西边是鼓楼，楼里存有一面大鼓。长久以来，人们都把“雁塔晨钟?作为关中八景之一，广为流传。但以往人们都以为“雁塔晨钟”是指西安小雁塔的钟，其实此景指的是大雁塔，因为大雁塔这口钟重3万斤，是在大慈恩寺内于明嘉靖二十七年（公元1548年）十月铸造的，比小雁塔那口钟搬入寺内的时间早100多年，上面还铸有“雁塔晨钟”铭文。

众所周知，一般寺庙都有大雄宝殿，慈恩寺也一样。它的大雄宝殿位于寺院中心高台上，初建于明天顺二年（公元1458年）至成化二年（公元1466年），清光绪十三年（公元1887年）曾予大修。大殿上面三座塑像是释迎牟尼三身像。中间的叫法身像，西边的叫报身像，东边的叫应身像。释迎牟尼为佛教始祖，原是古印度迎毗罗卫国的王子，生于公元前565年，死于公元前486年，大约与孔子同时代。三身佛东侧立有释迦牟尼的十大弟子之一迎叶；西侧立有其堂弟阿难，他待从释迦牟尼25年，也是十大弟子之一。两侧是十八罗汉和玄奘塑像。

大雄宝殿后是藏经楼，存有《藏文大藏经》等重要经典。楼下是讲堂，为佛教徒讲经说法之处，供奉阿弥陀佛铜像一尊，高1米多。殿内珍藏玄奘亲手供奉的佛座一件，还有唐代青响石四大天王像座一块。此石为蓝田玉山所产青石，敲之锵锵有声，清脆悦耳。

各位游客，我们走出藏经楼，就能看到壮观雄伟的大雁塔。看到这座唐代建筑，你们一定会又感叹又好奇吧？首先一个问题就是此塔为何要以大雁命名呢？

按照印度佛教传说，当初佛教有大乘与小乘两派，小乘佛教不忌荤腥。有一天，正是菩萨布施日，一座小乘寺院的和尚却买不到肉下饭。这时天空中一群大雁飞过，一个和尚望着雁群自言自语：“今日增房无肉吃，大慈大悲的菩萨一定不会忘记这是什么日子。”话音未落，领头的大雁便折翅坠地。于是全寺和尚大惊失色，认为这定是菩萨显灵。他们就在大雁坠地处建造石塔，并戒绝荤腥，改信大乘佛教。因此，佛塔又称大雁塔。

到了大雁塔，人们自然会想起唐代名僧玄奘，他是慈恩寺内的第一任住持方丈。相传唐永徽三年（公元652年），著名高僧玄奘大师为安置他从西域带回来的经书、佛像、舍利，奏请高宗允许，在慈恩寺西院，敕建了大雁塔。当年三月动工，玄奘亲自监造，一年建成。

游客们，大雁塔自建成至今，历代名人都留下了传诵千古的佳句。杜甫有?高标跨苍穹，烈风无时休”的赞语，岑参有“塔势如涌出，孤高耸天宫；登临出世界，蹬道盘虚空”的名句。诗人气势磅礴的描写与富于哲理的感叹，常常在人们登塔时引起共鸣。