理性观照下的人生哲理——论《列子》寓言的特色

第一篇：理性观照下的人生哲理——论《列子》寓言的特色

092021035 周相相

理性观照下的人生哲理

——论《列子》寓言的特色

摘要：《列子》贵虚，属于早期道家，他寓言的特色是神话色彩及其思维的超现实性，对宇宙奥秘的关注，具有丰富的想象甚至科幻色彩，重精神轻形体，对后世影响深远。

关键字：列子 贵虚 寓言 神话色彩 想象 重精神 轻形体

相传《列子》一书的作者是列御寇，其时代应早于庄子，大概在战国初期，为宋国人，其他事迹不详。《列子》是列子、列子弟子以及列子后学著作的汇编。全书八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。而基本上则以寓言形式来表达精微的哲理。共有神话、寓言故事一百零二个。如《黄帝篇》有十九个，《周穆王篇》有十一个，《说符篇》有三十个。这些神话、寓言故事和哲理散文，篇篇闪烁着智慧的光芒。列子的学说，刘向认为：“其学本于黄帝老子，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞，合于六经。”《尔雅.释诂》邢昺《疏》引《尸子.广泽篇》及《吕氏春秋不二》说：“子列子贵虚”，其思想应属于早期道家。

列子寓言的突出特色是其神话色彩及其思维方式的超现实性，如半神话式的《愚公移山》《夸父逐日》（《汤问》）等 寓言。即首先见于此书。其次是对宇宙奥秘的关注，同庄子有一脉相通之处，反映的也是道家的宇宙观，只是更集中于具体问题。如著名的“杞人忧天”（《天瑞》）故事：

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝忘食„„其人舍然大喜，晓之这亦舍然大喜。

在现实不如生活中，整天怕天塌地陷而寝食难安的人，恐怕不是很多，然而对这种多余的担心遂试之为愚昧，恐亦非妥。因为人类在神秘的自然面前，很难以把握而产生心理困惑，并进而提出问题予以解答，却正是进步的开始。《庄子.天运》即曾有过相似的发问，而屈原《天问》也说：“天何所沓？十二焉分？ 日月安属？列星安陈？”可知这是古代哲人们共同的疑问，体现的正是人类对神秘宇宙的积极精神，只是列子用语言表现得更加夸张罢了。今天看来固然显然幼稚，而科学正当由此起始。又如“两小儿孔子辩日”（《列子.汤问》）：

孔子东游，见两小儿辨日，„„孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”

关于日近日远的问题，也许今天的科学可以做出合理的解答，但在当时历史条件下却是难以作答的，而提出问题本身即标志着人类智力的觉醒。至于说“孔子不能决”，固然包含道家反儒的思想倾向，但我们也不必嘲笑“大圣人”之不如小儿，因为那是那个时代存在的必然局限。科学萌生于不断的困惑和怀疑精神，即是这篇寓言提 供给我们的最好的启示。另外，“鱼氏氏之子”（《列子.说符》）亦与此有相似之处：“

齐田氏祖于庭，食客千人。„„非天本为蚊蚋生人，虎狼生肉者哉？” 天无意志，这在当时是一种崭新的思想。齐国大贵族田成子，其识见还不如十二岁的鲍氏小儿，可知当时统治阶级的思想保守性。此则寓言借一个小孩子的口，旗帜鲜明地批驳了传统“天命论”，其意义是十分重大的。

列子寓言的另一特色，是丰富的想象甚至科幻色彩。如“偃师造成人”“扁鹊造人”（《庄子.周穆王》）等。“扁鹊换心”的故事，写鲁国的公扈和赵国的齐婴有病，他们去找名医扁鹊求治，病愈之后扁鹊却说：“他们还有一种病是与生俱来，药物不能治的心智性格上的疾病，二人同意再治，遂饮以毒酒，迷死三月，剖胸探心，易而治之，投以神药既悟如初”，但换心之后返回家中，却引起妻子不敢相认的矛盾，后经扁鹊解释，始得平息。象这类寓言故事，确乎超出一般人的想象之外，称其带有浓厚的科幻色彩也不为过，在同时期的寓言中是很少见的。又如《列子.周穆王》：

郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。„„欲辨觉梦，唯黄帝孔丘。今亡黄帝孔丘，孰辨之哉？且恂士师之言可也。」《庄子.齐物论》有“庄周梦蝶”的故事，是宣扬其“物化”思想的，写得已够幻化离奇了。若此，则更进一步写得梦觉虚实难分：薪者先抱事实当做梦，后又将梦当作事实;闻者把别人的梦当作事实。其妻又把其夫之事实当作梦；士师以梦实纠缠之清而二分鹿，郑君又以士师分鹿亦梦；最后求之国相，国相则只能喟其“孰辨之哉！”。象这种虚虚实实、变幻莫测的故事，确与庄子有相类之处，然而情节更复杂，描写更生动，也更具有艺术性。又如“焦螟”：

江浦之间生麽虫，其名曰焦螟。„„砰然闻之若雷霆之声

此篇主旨当是宣扬列子“贵虚”思想的，讲的是一种得道的境界。《庄子.人世间》有段谈“心斋”的话或可与之参看：“回曰：‘敢问心斋’仲尼曰：‘若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。耳止于听，心止于符，气也者虚而待物者也。唯道集虚；虚者，心斋也’。”《汤问》此篇所说“同斋三月，心死形役”，即庄子所说“若以志”的心斋，心斋而至于“无听之以耳而听以心，无听之以心而听之以气”，便进入“虚以待物”的认知境界，而此时人之视听，也就既超越感性表象又超越抽象符号（文字概念）的认知阶段，以一种精神性的“气”去体道悟道见道了。不过列子采用的表述手法却比较特殊，他不象庄子用纯抽象说理，而是借“焦螟”这一具体形象来作象征性说明，其想象的大胆和极度夸张的手法很有点象《庄子》中的“蜗角之战”：焦螟这种小虫，居然小到群集飞动于蚊子的眉睫之间，往来却不会相撞，蚊子竟然也感觉不到，所以即使视力最好的离朱和子羽，在光明的白天擦亮眼睛也看不到，听力最好的角巵俞和师况，在寂静的夜晚竖起耳朵也听不到。那么如何才能知道它的存在呢？这就要靠圣人“虚以待物”的心斋了，斋至“随肢体，黑出聪明离形去知，同于大通”（《庄子.大宗师》），即“心死形废”的物化境界，排除一切“内外欲念的干扰，而“徐以神视”，“徐以气听”，极小的东西也就变得犹如山阿，极细的声音也就变得犹如雷霆。小和大发生根本性的转化，终于进入“唯道集虚”的得道至境，人的生命也得到彻底解脱，从而获得绝对自由。

另外,《汤问》篇中还有一则“纪昌学射”的寓言，虽是讲学习技艺的，其所传达的基本理念却与此篇相通。纪昌为了学好射箭技术遂“以牦悬虱于牖，南面而望之，旬日之间浸大也；三年之后，如车轮焉；以睹余物，皆丘山也。乃以燕南之弧，朔蓬之竿射之，贯虱之心而悬不绝”。纪昌何以会练成如此精湛技艺，能一箭贯穿虱心而牦不断，借用《庄子》“佝偻承蝈”寓言，也是用大小的对比、转换、映衬来结构其人物故事，其手法也够独特的：“詹何以独茧丝为纶，芒针为钩，荆筱为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼于百仞之渊、汩流之中，纶不绝，钩不伸，竿不挠。”象《列子》中的这类寓言，同《庄子》中的那些纯出于想象的故事又有不同，其中更清晰地传达出一种辩证转化观念，当是对寓言文学的创造性丰富和发展。

列子这类寓言，传达的另一种信息是：重精神（修养），轻形体；形体是变动转化的，精神则是决定性因素。大小转化，虚实转化，乃至人物的转化，才能创造出惊人的奇迹。于是不能不提到著名的“九方皋相马”（《列子.说符》）的寓言故事：

秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”„„马至，果天下之马也。

方九皋相马，只看马是否精良，根本就没注意它是牝是牡，毛色如何，所以回答秦穆公问话，也就错误百出。看来，伯乐不仅知马亦善知人，他指出方九皋所相者，“在其内而忘其外，”即在精神而非形体，所以只看见所要看的，而遗忘他所看不见的，回答错误也就没有什么奇怪了。最后他还进而 ：“若皋之相马者乃有贵乎马者”，即不仅拘限于相马，还可引申到观察一切事物上。因此，“方九皋相马”不仅成为最著名的格言，而且成为去国文艺理论的一切奠基石，若后来的“传神”论、“言外之意”论、“象外之象”论、“不似之似”论等，其根源最早都可追溯到它，产生的影响是极其深远的。

排斥逻辑推理思维，说明道理寓言，阐释哲理寓言，寓言成为《列子》结撰论文的基本材料。而且，一般寓言不足以说明道家学派神秘飘渺的思想，《列子》寓言中借助想象，驰骋幻想，沉迷于古老的神话思维方式，出人意表的故事来说明。《列子》寓言之不同于诸子寓言在此，其耀眼的独创性也在此。就其在寓言文学上的地位而言，可以说在当时就罕有其匹的。

参考书目:《重读中国文学史》先秦至唐宋部分 郭外岑著

《道家，道教与中国文化》 张成权著

《列子》

景中著

第二篇：论全球化背景下如何理性爱国

论全球化背景下如何理性爱国

最近二十年国际间的贸易壁垒不断消除、商品流通不断增速、服务贸易异军突起、国际投资日趋活跃、跨国企业不断坐大、信息流动迅速扩张。以至于美国《洛杉矶时报》说：“国界已有些模糊，地球村好象快到了”，在全球化趋势下，人类开始“向世界大同社会发展”。在西方国家，一些主导西方舆论和学术思想的权威学者纷纷放言：“民族国家的时代已经过去”；“民族国家的传统思维方式、行为模式已经过时”；“民族国家的主权观念已经过时”等等。然而，面对这样的现实，我们作为当代大学生，在经济全球化进程中，不会放弃、也没有理由忽视爱国主义精神。

中华民族是富有爱国主义光荣传统的伟大民族，爱国主义优良传统源远流长。爱国主义是中华民族继往开来的精神支柱，是维护祖国统一和民族团结的纽带，是实现中华民族伟大复兴的动力，也是个人实现人生价值的力量源泉。在经济全球化的今天，世界各国的政治和文化受到影响，爱国主义也面临着挑战。正确认识当今时代的爱国主义，必须联系并把握经济全球化的发展趋势及其影响，理性爱国。

爱国主义是理性的而不是非理性的。理性爱国主义的核心在于理性。把爱国主义建立在对本民族的历史、传统、国情及其现实客观的认识基础上 ,允许并鼓励人们对国家和民族文化进行理性的分析，坚持解放思想、实事求是的原则，这样才能使爱国热情持久不变，落到实处。爱国主义是科学的而不是蒙昧的。新时期的爱国主义是科学的爱国主义，它具有丰富政治内涵和鲜明伦理特征。大学生要能够理解爱国主义的理论含义，理解公民意识与公民政治观、价值观、道德观之间的内在联系，将朴素的爱国主义感情升华为自觉的理性意识。爱国主义是开放的、兼容的，而不是封闭的、排他的。开放的爱国主义应是本土化和国际化的统一，是和而不合、和而不同。只有具有敢于和善于接纳国外先进文化的胸怀和态度，才能不断地汲取营养，发展自己，突出特色。爱国主义内容是具体的而非抽象的，形式是多样的而非单调的。

爱国主义应体现在行动上，而不仅仅停留在思想上。报国之行是爱国主义的最好表达方式具有忧国忧民的忧患意识,是爱国者共同的思想特点，是一种相当可贵的思想品质。中国历代仁人志士忧国忧民的博大情怀,从来都是激发人民群众谋求国家振兴的精神力量。忧患不能停留于慨叹或发牢骚，必须与奋发图强相结合，同报国之行相统一。当代大学生作为跨世纪的一代社会主义事业的建设者和接班人，更要把爱国之心化作爱国之举和报国之行，刻苦学习，加强锻炼，努力把自己塑造成德才兼备的“四有”新人，为将来实现自己的报国之志而作好充分准备。

人有地域和信仰的不同，但报效祖国之心不应有差别。经济全球化过程中要始终维护国家的主权和尊严。在全球化的时代背景下，我们应理性爱国，将爱国的情感、思想和行为统一起来，做一个忠诚的爱国者。