龙舟竞渡(歌词)（写写帮整理）

第一篇：龙舟竞渡(歌词)（写写帮整理）

龙舟竞渡

作词：任志萍 作曲：施光南

演唱：吳雁泽

锣声哟，密密 哟，鼓声 稠哟，端阳 佳节赛龙啊舟，赛 龙舟。

锣声哟 密密哟，鼓声稠，鼓声稠。端阳赛龙舟 嘿！端阳赛龙舟。粗胳膊的小伙显身手。哟啰哟啰嗬。大嗓门的姑娘喊加油，哟啰哟啰嗬嗬。桨作蛟龙腿呀，旗是那蛟龙头。江上搏来浪里斗。不夺头名不罢休，不夺头名不哇罢休哇。哟啰嗬嗬嗬嗬嗬嗬，不呀么不罢休！

挥动哟战旗哟闯急流，闯急流，同心争上游，嘿！争呀么上游！十七八青年赛猛虎 哟啰哟啰嗬！拼搏正是好時候 哟啰哟啰嗬嗬。胜也不摆尾呀，败也不低头。汨罗江上五月五，你追我赶赛龙舟，你追我赶赛呀龙舟哇，哟啰嗬嗬嗬嗬嗬嗬，赛呀么赛龙舟！

哟啰啰喂 喂啰哟！哟啰啰喂 喂依啰哟！哟啰嗬 哟啰嗬 哟啰嗬 哟啰嗬！你追我赶 我追你赶，加油 加油 加油 加油

加油 加油 加油 加油 赛呀么赛龙舟 哟哦嘿……

第二篇：中班音乐《龙舟竞渡》

中班音乐《龙舟竞渡》

中班音乐《龙舟竞渡》

活动目标：

1.欣赏音乐，想象赛龙舟热闹的场景，感受乐曲所表现表现的赛前紧张、赛时激烈、赛后兴奋的情绪。

2.有节奏地模仿划桨的姿势，听从指挥有控制地动作。

活动准备：

挂图32号。

活动过程：

1.谈论龙舟。

引题激趣。

端午节那天，湖边可热闹了，来了许多身着漂亮的 大姑娘和小伙子。咦！湖面上为什么还停着许多打扮一新的龙舟，你们知道这里要举行什么活动吗？

幼儿自由发言。

猜测与交流。

勇敢、开心的小伙子们个个长得粗壮，为了证明自己的力量，一场热闹的 比赛就要开始了。围观的 人们个个热情高涨，姑娘们能为这次比赛做什么事呢？（引导幼儿结合平时的竞赛，想到“喊加油”，“建啦啦队”）

啦啦队准备好了，龙舟上的 选手们拿着船桨也准备好了。听--------锣鼓声想起来了，比赛马上就要开始了。

2.欣赏音乐。喊加油

刚才你听到啦啦队的声音了吗？他们怎么喊的？我是拉拉队队长，看好我的指挥，我们也来喊一喊。

出示挂图，幼儿辨认并按序摆放，说明理由。

这三张赛龙舟的照片，请你们来看一看，哪一张是比赛前准备的照片，哪一张是比赛后的照片，哪一张是比赛后的照片。

3.分段欣赏。

感受赛前的紧张。(提示幼儿倾听时长时短、忽高忽低的歌声)

体验赛时的激烈。

带动幼儿和着音乐有节奏地模仿划桨的姿势。（在衬词演唱时，教师可做一些鼓舞士气的动作）

尝试接唱第一句和第二句。

鼓励幼儿思考：为什么龙舟上的选手们要和着整齐的节奏？为什么后来越唱越快了？

参与赛后的兴奋。（音乐节奏的加快，使得幼儿情绪比较兴奋。此时，教师可适当放手让幼儿自由表现自己的感受）

引导幼儿听出最后的掌声。知道掌声是送给谁的？

4、完整欣赏。

赛龙舟真是又紧张又兴奋，我们边看图，再次欣赏音乐一遍。

5、游戏“赛龙舟”。

组织幼儿按组在地上坐成若干排，营造真正的赛龙舟气氛。

尝试邀请能力强的幼儿当指挥。

大家准备好了吗？我们也来赛一赛，就像歌曲里唱的，比一比哪条龙舟能夺头名！（听音乐，模仿赛龙舟的动作）

6、庆祝胜利。

让我们和好朋友紧紧地拥抱在一起，庆祝自己取得的胜利。（可选择播放比赛时速度明朗的两段音乐）

第三篇：龙舟竞渡与祭祀屈原、曹娥

龙舟一词，最早见于先秦古书《穆天子传))卷五：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征，邅吾道兮洞庭”，“石濑浅浅，飞龙兮翩翩”，学者们也认为“飞龙”即龙舟。《湘君》即描写湘人驭驾龙舟，将玉佩沉入江中(与抛踪子入江相仿)悼念某位历史人物之诗。这即与“魂舟” 暗合，与楚国《人物御龙帛画》之像暗合，可互为印证。《荆楚岁时记》载：“五月五日，谓之浴兰节。…… 是日，竞渡，竞采杂药。”此后，历代诗赋、笔记、志书 等记载竞渡就数不胜数了。龙舟，与普通船只不太相同，大小不一，桡手人数不一。如广州黄埔、郊区一带龙船，长33米，路上有lOO人，桡手约80人。南宁龙舟长20多米，每船约五六十人。湖南汨罗县龙舟则长16—22米，挠手24—48人。福建福州龙舟长18米，挠手32人。龙船一般是狭长、细窄，船头饰龙头，船尾饰龙尾。龙头的颜色有红、黑、灰等色，均与龙灯之头相似，姿态不一。一般以木雕成，加以彩绘(也有用纸扎、纱扎的)。龙尾多用整木雕，上刻鳞甲。除龙头龙尾外，龙舟上还有锣鼓、旗帜或船体绘画等装饰。如广东顺德龙舟上饰以龙牌、龙头龙尾旗、帅旗，上绣对联、花草等，还有绣满龙风、八仙等图案的罗伞。一般龙舟没有这么多的装饰，多饰以各色三角旗、挂彩等。古代龙舟也很华丽，如画龙舟竞渡的《龙池竞渡图卷》(元人王振鹏所绘)，图中龙舟的龙头高昂，硕大有神，雕镂精美，龙尾高卷，龙身还有数层重檐楼阁。如果是写实的，则可证古代龙船之精丽了。又如《点石斋画报。追踪屈子》绘芜湖龙船，也是龙头高昂，上有层楼。有的地区龙舟还存有古风，很精丽。龙船竞渡前，先要请龙、祭神。如广东龙舟，在端午前要从水下起出，祭过在南海神庙中的南海神后，安上龙头、龙尾，再准备竞渡。并且买一对纸制小公鸡置龙船上，认为可保佑船平安(隐隐可与古代鸟舟相对应)。闽、台则往妈祖庙祭拜。有的直接在河边祭龙头，杀鸡滴血于龙头之上，如四川、贵州等个别地区。而湖南汨罗县，竞渡前必先往屈子祠朝庙，将龙头供在词中神翁祭拜，披红布于龙头上，再安龙头于船上竞渡，既拜龙神，又纪念屈原。而在湖北的屈原家乡秭归，也有祭拜屈原的仪式流传。祭屈原之俗，在《隋书·地理志》中有记载：“其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。”唐刘禹锡《竞渡曲》自注： “竞渡始于武陵，及今举楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之义。”可见两湖地区，祭屈原与赛龙舟是紧密相关的。可能屈原(及曹娥、伍子胥等)逝去后，当地人民也曾用魂舟送其灵魂归葬，故有此俗。又如浙江地区，是以龙舟竞渡纪念曹娥。《后汉书·列女传》中载，曹娥是投江死去的，民间则传说她下江寻找父尸。浙江地区多祭祀之，《点石斋画报·虔祀曹娥》即描绘会稽地区人民祭祀曹娥之景象。《清嘉录》中记吴地(江苏一带)竞渡，是源于纪念伍子胥，苏州因此有端午祭伍子胥之旧习，并于水上举行竞渡以示纪念。另外还有广西的纪念马援、福州的纪念阎王王审知等仪式。各种祭祀、纪念之仪式，无非是点香烛，烧纸钱，供以鸡、米、肉、供果、粽子等。如今这些含有迷信色彩朗仪式已很少见，但在过去，人们祭祀龙神庙时气氛很严肃，多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意，也保佑划船平安。用人们的话说，“图个吉利”，表达人们内心良好的愿望。在正式竞渡开始时，气氛十分热烈。唐代诗人张建封《竞渡歌》：“……两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃。鼓声三下红旗开；两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标且如瞬。坡上人呼霹雷惊，竿头彩挂虹霓晕。前船抢水已得标，后船失势空挥挠。……”这些诗句淋漓尽致地写出了龙舟竞渡的壮景。妇女们平时是不出门的，如今也争着来看龙船，银钗耀日；鼓声、红旗指挥下的龙舟飞驰而来，掉如飞剑，鼓声如雷；终点插着锦绮彩竿，作为标志。龙舟向着标飞快地驰近……近代的龙舟比赛也大抵相同，不过规程稍严格一些。近年来，国内外都出现了国际龙舟比赛，吸引了各国健儿。除了比赛速度外，划龙舟还有其他一些活动。比如龙舟游乡，是在龙舟竞渡时划着龙舟到附近熟悉的村庄游玩、集会。有时龙舟还有各种花样的划法，具有表演的含义。如广州的龙舟，挽手用桨叶插入水中，再往上挑，使水花飞溅；船头船尾的人则有节奏地顿足压船，使龙舟起伏如游龙戏水一般。浙江余杭县龙舟，有的是让人把龙尾踩低，使龙头高翘，船头的急浪便从龙嘴中喷吐出来，如龙吞云吐雨一般。也有的是游船式竞渡。如《淮南子·本经训》“龙舟鷁首，浮吹以娱”，是划着龙船、摇船在水上奏乐、游玩。在《梦粱录》中记载南宋杭州“龙舟六只，戏于湖中”。湖上有龙舟，只是画舫游船的一部分。唐、宋、元、明、情各代帝皇，均有临水边观看龙舟的娱乐，也属于游戏之类。《旧唐书》中记穆宗、敬宗，均有“观竞渡”之事。《东京梦华录》卷七，记北宋皇帝于临水殿看金明池内龙舟竞渡之俗。其中有彩船、乐船、小船、画舱、小龙船，虎头船等供观赏、奏乐，还有长之四十丈的大龙船。除大龙船外，其他船列队布阵，争标竞渡，作为娱乐。宋张择端《金明池夺标图》即描绘此景。又明代帝皇，在中南海紫光阁观龙舟，看御射监勇士跑马射箭。清代则在圆明园的福海举行竞渡，乾隆、嘉庆帝等均往观看。又有夜龙舟。在浙江武进，过去有夜龙舟，在四面挂起小灯以竞渡。四川五通桥从1982年起出现了夜龙舟，在舟上装电灯，配焰火，漂浮河灯，辉煌夺目。浙江少数地方还于水上设堆堆浮焰，让张灯结彩的龙舟从焰中穿过。又有旱龙舟，是在陆地上进行的模拟龙船比赛的活动。如《南昌府志》载：“五月五日为旱龙舟，令数下人异(y6，共同拾东西)之，传葩代鼓，填溢通衢，士女施钱祈福，竞以爆竹辟除不祥。”浙江武义县，过去也有旱地推端午船之俗，也认为可除邪祟。另广东的佛山、东莞、信宜都有旱地划龙舟之俗，实际上是一种舞蹈，但日期不一定在端午。佛山秋季秋色时的旱地龙舟最为壮观。又如《徽州府志》载：“五月五日，迎神船逐疫，船用竹为之，袭画状似鳅，以十二人为神，载而游绪市。”另有把小型旱龙船给小儿做玩具的。在划龙船时，又多有唱歌助兴的龙般歌流传。如湖北秭归划龙船时，有完整的唱腔，词曲根据当地民歌与号子融汇而成，唱歌声雄浑壮美，扣人心弦，即 “举揖而相和之”之遗风。又如广东南雄县的龙船歌，是在四月龙船下水后唱到端午时止，表现内容十分广泛。流传于广西北部桂林、临桂等地的龙船歌，在竞渡时由众桡手合唱，有人领呼，表现内容也多与龙舟、端午节俗有关，歌声宏远动人。《广西民间音乐选集》中收有临桂县(4龙船歌》组曲，如号子般的节奏鲜明、热烈，唱起来必定十分动人。另外，还应说一下女龙船。在过去，许多地方的龙舟竞渡均不许妇女参加，认为妇女接触龙舟很不吉利。如今各地都出现了女子龙舟队，英姿讽爽的女人们奋勇争光，争夺第一，丝毫不弱于须眉男儿。与春节有舞龙也有舞凤一样，端午有龙舟也有风舟。风舟的来源如上述，是源于远古的乌舟、鷁舟。古代宫廷中有凤阿(如《天府广记》中记明代宫廷便有)，民间有风船竞渡。《粤囊》载：“龙舟以吊大夫，风船以奉天后，皆与五日为胜会。庚午之夏，番禺石桥村入聚万金，制风船，长十丈，阔丈三，首尾高举，两舷重翼为舒敛，背负殿宇，以奉天后，游各水乡。”1964年后香港又出现了风艇赛。这种风艇艇身稍短，可坐16名队员，饰有风头、风尾，由女队员竞渡。的确是一种很好的比赛形式，合龙凤呈样之意。有的地方还有龙凤船。《顺德县志》载：“大良之龙风船妙极华丽。”但今已不见了。湖南汨罗县的龙舟，前装龙头，后置风尾，凤尾是用包有红纸的竹篾成扇形插于船尾，如矩尾一般，也可称为龙凤船。龙凤船，似乎是龙船与鸟船相融合后留下的痕迹。

第四篇：浅析苗族龙舟竞渡活动对当地的社会影响（推荐）

目

录

摘要..................................................................................................................................................1 [Abstract]..........................................................................................................................................1 引言..................................................................................................................................................1 1松桃龙舟竞渡活动产生的背景....................................................................................................2 2松桃龙舟竞渡活动的特点............................................................................................................2

2.1独木龙舟竞渡的娱乐特征.................................................................................................2 2.2苗族独木龙舟竞技文化特征.............................................................................................2 3松桃龙舟竞渡活动的社会影响分析............................................................................................3

3.1有利影响.............................................................................................................................3

3.1.1 促进当地经济的发展.............................................................................................3 3.1.2有利于传统文化的传承，增强民族凝聚力..........................................................3 3.1.3强身健体和娱乐身心..............................................................................................5 3.1.4调整产业结构..........................................................................................................5 3.1.5改善生活环境..........................................................................................................6 3.2不利影响.............................................................................................................................6

3.2.1 经济辐射范围小.....................................................................................................6 3.2.2资源浪费、环境污染..............................................................................................6

4松桃龙舟竞渡活动发展的建议....................................................................................................7 5总结...............................................................................................................................................7 参考文献..........................................................................................................................................7

0 浅析苗族龙舟竞渡活动对当地的社会影响

______以贵州松桃苗族自治县为例

石建英（2009031117）

（黔南民族师范学院

历史与社会文化系

贵州都匀

558000）

摘要：松桃是一个以苗族为主的少数民族自治县，民族节日活动的内容古朴而丰富多样。其中独木龙舟竞渡活动，历史文化悠久、活动场景规模宏大，是一项真实生动而具体的非物质文化活动，对当地的社会产生一定的影响作用。

关键词：松桃苗族；独木龙舟活动；社会影响

Analysis the local social impact of Miao Dragon Boat Racing

activities

___to Songtao Miao Autonomous County of Guizhou

Shi Jianying（2009031117）

（Department of History and Social culture,Qiannan Normal College for Nationalities ,DuYun，558000,Guizhou）

Abstract:Songtao ,which is mainly of miao dragon is an ethnic minority autonomous.Here the national holiday activities is quaint and diverse.Dumu Dragon Boat Racing activities which is historical and cultural ,has the scale of the active scene, is a real and vivid and specific non-material cultural activities has some impact on local society.Key words:Miao Dragon in songtao;Dumu Dragon Boat Racing activities;Social impact

引言

松桃苗族自治县位于贵州黔东北与湖南湘西、重庆市秀山、酉阳毗邻，是苗族集聚居住较多的一个少数民族自治县，现有城市人口646729人,苗、侗、土家等14个少数民族人口占全县总人口的47.3%以上，苗族269081人，占总人口的41.6%。松桃苗族独木龙舟文化作为西部少数民族文化传统的精粹之一，以其久远的传承历史、独特的文化形式吸引着人们的关注。每年的农历五月二十四至二十七日，在松桃的松花江上举行着一种以整体木刳成的独木龙舟竞赛活动，围绕

龙舟竞渡还有祭天、祭祖、祭神、跳笙、踩鼓等文化狂欢活动。如此规模宏大的文化实践活动既有苗族社区的文化传统和观念表述，又有以独木龙舟为实体的竞渡文化圈，并由此辐射而成的多元生态文化圈，可以说是一部真实生动而具体的非物质文化活动，对当地的社会产生一定的影响作用。本文将通过运用各种资料和数据、图示对松桃苗族独木龙舟竞渡活动进行浅析，进而总结苗族独木龙舟的特色并探究其对当地社会产生的影响。

1松桃龙舟竞渡活动产生的背景

关于龙舟的起源众说纷纭，但苗族独木龙舟的起源大体有两种传说，传说一是：九保被龙抓去做枕头，九保点火烧了龙穴，浓烟笼罩了天空，天越来越黑，人们无法生活下去。至第九天，无意间，有些小孩子用包谷杆绑成龙船形，在屋沟里拉着、划着，嘴里念着“咚、咚”的龙吟声，天就逐渐亮了一点，于是大家奔走相传，照着划，天就亮了。[1]传说二是：有个老渔夫和他儿子去江边打鱼，儿子九保被恶龙咬死，渔夫为儿子报仇去杀死恶龙，致使天昏地暗，后来一妇女摸黑去河边洗衣服，嘴里喊着“咚咚多”天就开始亮起来了。而被杀死的恶龙就飘在江面，人们挣着龙肉，当夜恶龙就托梦给人们，要求人们模仿它的真身，以划舟方式祭拜它，它便兴风作雨让人们五谷丰登。人们按照它的要求果然风调雨顺。

2松桃龙舟竞渡活动的特点

2.1独木龙舟竞渡的娱乐特征

独木龙舟竞渡是苗族同胞共同参与的节日欢娱活动，节日娱乐活动内容丰富，包括亲友的“接龙”、男女青年的“游方”、“踩鼓舞”等，但是节日主题活动是独木龙舟竞渡共同伴生的龙船下水仪式、龙舟竞技、民族禁忌、民族习俗等。苗族独木龙舟竞技和节日娱乐是处于与苗族其他节日文化活动交织在一起的混沌状态，很难从苗族的节日集会、休闲娱乐、宗教仪式中剥离出来。

2.2苗族独木龙舟竞技文化特征

民族传统体育作为民族文化典型代表之一，其突出特征是通过肢体动作符号表达该民族的意识、思想、情感、精神、价值理念等。作为体育活动，民族传统体育外显化的肢体语言有利于身体健康，肢体动作的技术、技巧可以成为全世界共同拥有的“世界语言”。中华民族传统体育是一种“身体文化”，是通过肢体的动作来表达人的意识、思想、情感，是祖先在漫长的历史中创造和积淀下来的传统文化，是一种“活态人文遗产”，它体现着中华民族的生命力和创造力和智慧的结晶，是全人类的瑰宝。[2]龙舟竞渡时，要想赢得比赛，桡手们需要用体力向前划舟、克服水的阻力，才能让舟行驶得快，那是对每个队员体力的考验，所以苗族独木龙舟竞渡属于民族传统体育运动，具有体育运动的特点。苗族独木龙舟

竞技具有对原始技能模仿的特点。苗族青年从小就在竞赛龙舟的长辈们带领下，通过言传身教去模仿和学习竞赛龙舟的技巧，很小就基本掌握竞赛龙舟的划船技巧和学会参与到龙舟竞赛活动中，他们娴熟地融入众人划船必须遵循的集体配合环境中，他们没有通过任何专门的划龙船训练，也没有专门的教练和教学方法。通过每年独木龙舟竞赛活动的观察和原始技能模仿，苗族青少年成年后自然而娴熟地掌握划龙舟技巧，并参加到每年苗族传统龙舟竞赛活动中。

3松桃龙舟竞渡活动的社会影响分析

苗族认为龙是一种神灵，保佑人们安居乐业和五谷丰登，又能让人们逢凶化吉、消灾避邪。这种观念，深入每一个的内心，大到老人，小到七八岁的娃。而现在的划龙舟活动则以娱乐、健身、表演为主，真正具有竞渡体育性质是在八十年代后，竞渡实行配对制，在民族自身组织和政府有关部门的帮助下发展起来的，是一系列民俗色彩浓郁的表演。为此，松桃的独木龙舟竞渡活动对当地具有一定的社会影响力。本文主要从苗族独木龙舟竞渡活动对当地社会影响的有利和不利两方面进行浅析。

3.1有利影响

3.1.1 促进当地经济的发展

据统计，龙舟竞渡的时间为每年农历的五月二十四至五月二十七，在松桃的松江中上游进行，吸引着很多人的围观，多达上万，该河段沿岸也是本县经济最发达区。龙舟竞渡还伴随得有祭天、祭祖、祭神、跳笙、踩鼓等文化狂欢活动，吸引众多的游人和商家，长达几天的竞渡活动，促进了运输、住宿、餐饮等第三产业的发展。每年农历五月初一前后，各街道及一些郊区村寨的龙舟便开始下水，让水手们进行训练。五月五日，城区各街道、郊区各村寨的各族人民身着节日盛装，在城区松花江两岸观赏龙舟竞渡，人山人海，盛况非凡。自2008年以来四年里松桃县龙舟节期间旅游景区景点共接待游客124万人次，实现旅游直接收入6951万元，创社会效益 19300万元，社会效益年均增长率分别为 40％、20％和10％（表1）。

表1松桃县龙舟节期间旅游四年来的接待情况表

年份

接待人次（万人次）旅游直接收入（万元）创社会效益（万元）

2008 25 1001 3200

2009 31 1520 4500

2010 33 1830 5500

2012 35 2600 6100 注释：表1 引自松桃县旅游事业局．关于文化旅游兴县战略实施情况的通报．2012年8月18日．

3.1.2有利于传统文化的传承，增强民族凝聚力

龙舟竞渡文化是龙文化的重要组成部分和外在表现，不同民族的龙舟文化是各民族不同文化背景下的不同心理写照和心理显示，是一个民族的精神要求和传播模式。龙舟竞渡活动的产生有多种内涵，一般是纪念、驱邪、图腾崇拜、宗教信仰等等。起初，龙舟竞渡是随意性的，是一种节日娱乐活动，而非竞技活动。而传承下来作为一项集体竞技，则需要多个村寨参加形成集会，以达到龙舟节日热闹场面，进行商品交流，青年男女谈情说爱交流感情。苗族龙舟文化是苗族人民世代经验积累和劳动智慧的结晶，通过丰富多彩的龙舟活动形式使这种文化得以世代传承和展现。

龙舟竞渡活动伴随着各种饮食文化，龙舟竞渡活动发展起来后，松桃饮食文化中最具特色的地方风味小吃以其悠久的历史和浓郁的乡土韵昧被推向市场。以前龙舟节只有一种粽子，现在注人了新鲜的元素，有各种风味特色粽子和小吃。过去普通沿街摆卖的风味小吃也被不断地挖掘、整理和开发出来。如松桃卤鸭子、米豆腐、油香巴、马打滚等等，其中的几种成为独到具有地方特色的新品牌菜。通过访问调查法，在松桃大十字、杨芳路、世昌广场，对120个人进行个人访谈调查。对于“你是否认为龙舟节旅游开发使松桃传统风味小吃更加多样化?”这个问题，有68人给予了肯定回答，占68％，否定的仅有21人占21％，其余被调查者持中立态度，说明龙舟竞渡活动的发展使传统风味小吃的地位得到了提高，使松桃特色饮食文化得到了传承。

苗族是一个古老而悠久的民族，他们是充满智慧、勤劳、勇敢、顽固的民族。远古时期部族之间的战争，“以蚩尤为首的‘九黎’被皇帝与炎帝联合打败之后，大部分南渡黄河，聚居于黄河以南长江中下游一带，在北方仅留下‘蚩尤戏’等遗迹和遗风。”[3]苗族在一路往南的艰险路途过程中，他们同心向上，民族团结，共同抵御外敌。这种民族凝聚力随着时间推移，被传承和保留了下来，并渗透到他们现在的生活习惯中，而独木龙舟竞渡就是其中真实、带有民族凝聚力的活化石。在龙舟竞渡过程中，他们是以寨或家族为单位，男女都有参加的权利和义务，妇女主要是做服务性的工作。而鼓头的寨老，则是德高望重的老人，他作为负责接待亲戚朋友，加强联络。

比赛时哪个寨子龙舟头得到的礼物越多，表示越受人们欢迎，亲朋好友送礼的节日友谊攀比，促进了民族交流与了解，充分显示了团结的力量，增强了民族

凝聚力。

3.1.3强身健体和娱乐身心

龙舟竞渡随着时间的推移，逐渐演变成一种体育运动。它是由每个寨子或家族的青年男子组成，对体力的要求也是很高的，当比赛的号令发出后，江面上的龙舟齐发，水手们都会使出浑身解数，伴随着急促的鼓点声，顶着急浪拼命向前划去。“桡手们划船时两脚前后子船内侧身站立，脚尖指尖向船头方向，用力时两脚膝关节微曲，小腿外侧贴住子内侧船边缘，手臂用力将桡片的叶面全部插入水中，叶面正面触水由内向外侧发力，这不仅要求动作整齐一致、连贯；更要求每个水手全身协调用力，掌握好划船的节奏，保持用力时的平稳。”[4]龙舟竞渡这种体育项目，不仅是技巧的考验也是经验的较量，更是对每个队员体力的考验，所以平时每个青年人都会注意锻炼身体，以来强壮自己的体力。

苗族的独木龙舟也不仅仅是用来竞渡的，它也具有娱乐性。从龙舟竞渡举行的时间看，是5月24日至5月27日，是农忙刚过，苗族人民过龙舟节，可以缓解疲劳，放松精神。围绕龙舟竞渡还有祭天、祭祖、祭神、跳笙、踩鼓等各种文化狂欢活动，是年青男女谈情说爱、中年人走亲访友、饮酒娱乐的节日，所以龙舟竞渡是以游乐为主的多功能龙舟盛会；从船的造型，特别是龙头，它是以一根弯若新月的水杨柳雕刻而成，还特意配置牛角、马鬃、蛇颈，目的是用来装饰龙舟高大、神圣的魅力形象；从人员的服饰看，松桃苗族独木龙舟，桡手们头上戴着马尾亮纱高尖的斗笠，上身青色土布对襟短衫，腰扎镶有银饰的织花腰带，下穿阴丹土林布长袖长筒裤。上衣和银腰带是通用的礼服，通常是在婚丧等重大节日才穿的，桡手们一般不会让它沾到水。鞋子一般是拖鞋，因为苗族的生活水平低，拖鞋便宜。锣手和鼓手分别是一位老翁和稚气十足男扮女装的孩童，穿着怪异。船的造型和着装的奇异也是为了增加竞渡的娱乐性。龙舟竞渡结束，人们讨论的更乐于哪个寨子的龙舟漂亮，哪个鼓头得的礼品最多、最受欢迎，不是关注竞渡比赛的冠军落于哪个寨子的。

3.1.4调整产业结构

龙舟竞渡还伴随得有祭天、祭祖、祭神、跳笙、踩鼓等文化狂欢活动，吸引众多的游人和商家，长达几天的竞渡活动，游人的吃、住、行、游、娱乐，促进了旅游业的发展，使更多的劳动力向第三产业转移，改变了松桃居民以第一产业为主、转向现代以第一产业为主、第三产业为辅的就业方式，促进了当地居民就业结构的变化的同时，也增加的居民的就业率。

3.1.5改善生活环境

龙舟竞渡的举行，必将要对河两岸的环境进行重新建设，以便人们能更好的观看到了龙舟竞渡的情况。对河两岸环境的重新建设主要从安全、美化两方面考虑。龙舟竞渡人流量多、拥挤，河堤各地段的安全就会得到重视，各种商家的广告宣传牌，龙舟竞渡临时搭建的观看台，各种装饰品的摆设，环境卫生的改善，构成了一幅热闹、精神富足的人文景观，对河道两岸的景观起到了美化作用。为了适应旅游业发展的时代需要，吸引游客前来参观访问，接待地会不断改善基础设施条件，新的文化设施会有所增加，文化环境不断优化，促进了一些城市独特风貌以及其他颇具创造性的人文景观的形成，极大地改善了当地的生活环境条件。

3.1.6疏通河道

龙舟竞渡活动的载体为舟，虽然它的构造简单，体型不大，但是对河道也是有一定要求的。特别是对河道的深度、流速等有很高的要求，必须在水流速度慢，弯道小，有足够深度的地段举行，同时必须在能有容纳足够多的人观看地段。龙舟竞渡就需要对河道进行管理，把有泥沙淤积的河段疏通。游人也会选择在河堤宽广、地形平坦的安全地带观看比赛。随着时间的推移，经过疏通的松江河流速也增大，河床变低，可通航，加强了河道两岸的联系。

3.2不利影响

3.2.1 经济辐射范围小

龙舟竞渡，是苗族人民刚农忙过后缓解疲劳，放松精神、祈求来年丰收的一种娱乐方式。随着时间的推移，它得到政府有关部门的支持，逐渐演变成为一项龙舟竞技运动，但政府资金力量薄弱，竞渡时间短，只是3至4天的时间，不利于延长游客逗留的时间。竞渡比赛也没有具体严格的要求，还是处于自发性阶段，以娱乐、健身、表演为主题。经济的影响范围也只是局限于离河道两岸近的区域，而且是临时性，总体规模小，消费水平低，公共设施落后，宣传力度小，松桃的乡村旅游宣传重点在于八面鼓，寨英滚龙。所以龙舟竞渡不能吸引更多的游客，对当地经济的辐射范围小，辐射能力弱，属于短期效益。

3.2.2资源浪费、环境污染

龙舟竞渡属于传统节日，缺乏科学管理，公共基础设施落后。龙舟竞渡的举

行对河两岸的环境文化景观进行重新建设，需要人力、财力、物力的投入。特别是龙舟竞渡临时搭建的观看台，各种装饰品的摆设，只是起到临时装饰、一次性使用的效果，浪费了资源。每年大约有100至200多种花和广告牌在竞渡结束后就扔在那里，没有进行重复利用，造成资源浪费，环境污染。

由于竞渡基地的设施简单落后，人们的综合素质水平低，再加上食宿设施及卫生标准化低。随处摆放的小食品摊，对卫生的重视度不够，把游客吃剩的食品直接丢弃。游客购买饮食使用过的垃圾袋、食品袋随处乱扔，没有一个固定的垃圾堆放处，对河道和两岸的环境造成很大程度的污染。

4松桃龙舟竞渡活动发展的建议

松桃独木龙舟竞渡活动的发展应该从以下几点入手：松桃独木龙舟竞渡活动的发展应该保存民族风味、本真性和商品化的均衡，协调发展；加大政府的资金投资和扶持，参与协调水上安全和辅以适当的经费支助，不干预其原始组织形式，重视对独木龙舟竞渡的原生态组织形式的保护和支持；加强饮食设施和卫生的重视度，提高当地人民的综合素质和环保意识，合理的增设垃圾筒，加大对各种地摊食品的监管力度，当地人民的综合素质提高，环境卫生就会得到保护；加大宣传力度，声誉及宣传效应必须通过媒体，与媒体联动，才能实现其产值，龙舟体育竞赛的转播、体育广告等都离不开媒体宣传和炒作，龙舟运动根据自身情况，充分进行市场调研和开发，细分市场，围绕着大众媒体，进行竞赛转播和各种媒介的互动。

5总结

通过对松桃独木龙舟竞渡活动对当地的社会影响浅析得知，松桃苗族独木龙舟对松桃的社会影响是多方面多层次的，有利方面主要要有：使苗族龙舟竞渡文化得到了传承；对松桃的经济有促进作用；促进松桃旅游业的发展。存在很大的不足有：龙舟竞渡没有统一、正式的组织，宣传效率低，知名度小；对当地的经济辐射范围小；龙舟竞渡场地公共设施的设置，容易导致资源浪费；当地人民素质低，对河道两岸环境的污染大。

参考文献

[1] 钱星.浅析清水江畔苗族的龙舟文化[J].贵州民族研究,1993(2):109

[2] 杨世立、夏五

四、王建中等.苗族独木龙舟原始竞技的体育文化遗产界定[J].体育学刊,2010(8):95 [3] 王馨平、杨金刚.浅谈贵州台江施洞苗族独木龙舟竞渡的社会功能[J].贵州体育科技,2008(2):12 [4] 王馨平、杨金刚.浅谈贵州台江施洞苗族独木龙舟竞渡的社会功能[J].贵州体育科技,2008(2):14

指导教师：陈如霞 副教授

第五篇：歌词-2012

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作词：金刚萨垛百字明咒 作曲：萨顶顶 演唱：萨顶顶

嗡别(班)炸萨多 沙嘛牙嘛奴 巴拉雅 别(班)炸萨多 爹奴巴 底查知卓 咩巴哇 苏多卡欲 咩(美)巴哇 苏波卡哟 咩巴哇 阿奴啰埵 麦(美)巴哇

沙 哇司底 麦(美)札雅查 沙哇嘎嘛 苏杂咩(美)资档司(洗)里养 古鲁吽 哈哈哈哈呵 班嘎温 沙哇打他嘎打

班杂嘛美姆杂 班(别)杂(至)巴哇 嘛哈沙嘛哑 萨埵阿

嗡班杂沙埵 沙嘛雅 嘛奴 巴拉雅 班杂沙埵 爹奴巴 底查知卓 麦(美)巴哇 苏埵卡哟

麦(美)巴哇 苏波卡 哟 麦(美)巴哇 阿奴啰埵 麦(美)巴哇

沙 哇司底 麦(美)札雅查 沙 哇嘎 嘛 苏杂咩 资档司(洗)里养 古鲁吽哈哈哈哈火 巴加问 沙尔瓦打他架打 别 炸 嘛 咩 门 渣 别 至 巴 哇 嘛 哈 沙 嘛 哑 萨 埵 阿 沙 哇 嘎 嘛

苏 杂 咩(美)资档司(洗)里养 古鲁吽哈哈哈哈火 巴 加 问 沙尔瓦 打 他 架 打 班 杂 嘛 美 姆 杂 班 杂 巴 哇 嘛 哈 沙 嘛 哑 萨 埵 阿 沙尔瓦加尔麻 苏渣咩

资 档司(洗)里养 古鲁吽哈哈哈哈火 班 嘎 温

沙 哇 打 他 嘎 打 别 炸 嘛 咩 门 渣 别 至 巴 哇 嘛 哈 沙 嘛 哑 萨 埵 阿

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怒放的生命

曾经多少次跌倒在路上，曾经多少次折断过翅膀，如今我已不再感到彷徨，我想超越这平凡的生活 我想要怒放的生命，就象飞翔在辽阔天空，就象穿行在无边的旷野，拥有挣脱一切的力量

曾经多少次失去了方向，曾经多少次破灭了梦想，如今我已不再感到迷茫，我要我的生命得到解放 我想要怒放的生命，就象飞翔在辽阔天空，就象穿行在无边的旷野，拥有挣脱一切的力量 我想要怒放的生命，就象矗立在彩虹之巅，就象穿行在璀璨的星河，拥有超越平凡的力量

演唱：萨顶顶                                

从前冬天冷呀 夏天雨呀水呀 秋天远处传来你声音暖呀暖呀 你说那时屋后面有白茫茫茫雪呀 山谷里有金黄旗子在大风里飘呀 我看见山鹰在寂寞两条鱼上飞 两条鱼儿穿过海一样咸的河水 一片河水落下来遇见人们破碎 人们在行走身上落满山鹰的灰

从前冬天冷夏天雨呀水呀 秋天远处传来你声音暖呀暖呀 你说那时屋后面有白茫茫茫雪呀 山谷里有金黄旗子在大风里飘呀 我看见山鹰在寂寞两条鱼上飞 两条鱼儿穿过海一样咸的河水 一片河水落下来遇见人们破碎 人们在行走身上落满山鹰的灰 我看见山鹰在寂寞两条鱼上飞 两条鱼儿穿过海一样咸的河水 一片河水落下来遇见人们破碎 人们在行走身上落满山鹰的灰

我看见山鹰在寂寞两条鱼上飞 两条鱼儿穿过海一样咸的河水 一片河水落下来遇见人们破碎 人们在行走身上落满山鹰的灰 我看见山鹰在寂寞两条鱼上飞 两条鱼儿穿过海一样咸的河水 一片河水落下来遇见人们破碎 人们在行走身上落满山鹰的灰

《只要有你》

谁能告诉我有没有这样的笔，能画出一双双不流泪的眼睛 留得住世上一纵即逝的光阴，能让所有美丽从此也不再凋零 如果是这样

我可以安慰自己在没有你的夜里，能发出一线光明 留得住快乐全部都送去给你，苦涩的味道变了甜密，从此也不用分开相爱的天和地，还能在同一天空月亮太阳再相遇(合)生命中只要有你，什么都变得可以，让所有流星随时都相遇，从此在月蚀上面没有无奈的分离，我不用睁着眼睛看你远走的背影 没有变坏的青春没有失落的爱情，所有承诺永恒的像星星

谁能告诉我有没有这样的笔，能画出一双双不流泪的眼睛 留得住世上一纵即逝的光阴，能让所有美丽从此也不再凋零 如果是这样我可以安慰自己在没有你的夜里，能发出一线光明 留得住快乐全部都送去给你，苦涩的味道变了甜密

从此也不用分开相爱的天和地，还能在同一天空月亮太阳再相遇(合)生命中只要有你什么都变得可以，让所有流星随时都相遇，从此在月蚀上面没有无奈的分离 我不用睁着眼睛看你远走的背影

没有变坏的青春没有失落的爱情所有承诺永恒的像星星

我要控制我自己，不会让谁看见我哭泣，装作漠不关心你，不愿想起你，怪自己没有勇气，心痛得无法呼吸，找不到你留下的痕迹，眼睁睁的看见你，却无能为力，任你消失在世界的尽头，找不到坚强的理由，再也感觉不到你的温柔 告诉我星空在那头，那里是否有尽头，心痛得无法呼吸，找不到昨天留下的痕迹，眼睁睁的看见你，却无能为力，任你消失在世界的尽头，找不到坚强的理由，也感觉不到你的温柔，告诉我星空在那头，那里是否有尽头，就向流星许个心愿，让你知道我爱你

说好了一起走 ,风雨相伴不回头 ,爱你我愿意去等候 ,那怕再过几年秋

为爱情孤军奋斗 ,抛开世俗的信守 ,相信真爱天长地久 ,到最后却一无所有

一个人的寂寞 两个人的错 ,爱他为何还要选择我 , 注定没结果 还许下的承诺 ,让我深深陷入感情旋涡

一个人的寂寞 两个人的错 ,分手虽然是我先来说 , 又耐何躲的过心痛的 折磨 ,这么多年生活改变却依然难过

天上飞的是什么，鸟儿还是云朵，我把自己唱着，你听到了没 风里飘浮着什么，花瓣还是露水，我把欢乐散布，你收到了吗

用天籁传递哎，中国爱拉索，幸福随着哎，梦想来临哟 用天籁传递哎，中国爱拉索，希望不遥远，层层歌声飞

遇见你是我的缘

高山下的情歌是这弯弯的河，我的心在那河水里游 蓝天下的相思是这弯弯的路，我的梦都装在行囊中 一切等待不再是等待，我的一生就选择了你 遇上你是我的缘，守望你是我的歌 亲爱的、亲爱的、亲爱的 我爱你

就像山里的雪莲花，就像山里的雪莲花就像山里的雪莲花 就像山里的雪莲花

紫竹调

紫竹开花七月天,，小妹妹呀采花走得欢, 手跨紫竹篮,，身穿紫竹杉, 美丽的紫竹花开胸前,采了一山又一山, 好像彩蝶飞花间。