第一篇：《花旦》读后感
关于《花旦》中祈雨民俗的追忆
——边地乡村的写照 苦难生活的牧歌
《花旦》这部上中下近80万字的长篇小说，堪称宁夏篇幅最长的小说，它以大西北腹地西海固一个叫红城子的村庄为中心展开描写，全面辐射了大西北的人文风貌和风土民情。整部作品以西北地区民间秦腔艺人——当家花旦齐翠花的坎坷经历为经线，以众多民俗活动为纬线。正如高耀山在《一部厚重之作》中所说的那样：“在挖掘和再现民间传统文化资源方面，《花旦》是集大成者。《花旦》在民俗研究方面的价值甚至要大于小说本身。”我虽不能像高耀山先生那样给予《花旦》准确的定位，但我可以大胆预测，《花旦》不会像与它同一时期流行的小说作品一样，经过时光的洗礼后便鲜为人知。不言而语，《花旦》对整个西部民俗文化有着极好的拯救和传承意义，它将会成为以后人们了解和研究西海固文化不可或缺的参考书[3]{p1}，相信随着时间的推移，后人是会发现她的巨大价值的。
《花旦》堪称中国西部现实生活的缩影，作品中所呈现的自然、清新的西海固乃至大西北山野之风是以大量的民俗活动为载体的，这些民俗民风深刻发掘和再现了西北民间的生存苦难和精神狂欢。
西海固这个“不适宜人类生存”地方，给人的第一映象便是干旱缺水，干旱似乎成了这一地方的本色。千百年来由干旱而衍生出来的一些民间习俗随着时代的变迁已经渐行渐远，甚至有消失殆尽的迹象。近些年来，由于大众文化娱乐化、消费化的内在逻辑已经消解了很多具有恒久意义的东西，造成的后果便是“遗忘”，遗忘历史，遗忘经典，遗忘我们曾经的那些记忆。
忘记历史便意味着背叛，当我们回过头时发现我们失去的已经太多。重拾那些遗失的，散落的文化碎片；保护那些曾经鲜活的非物质文化遗产成为我们这一时代的人不可推卸的责任。
《花旦》的作者从抢救西北民俗文化的角度出发，给我们将一些几近消失的民俗活动一一复原呈现，使那些遥远但却亲切，陌生但却淳朴的民间活动一次次扣动我们的心扉，勾起我们对曾经人们苦难生活的追忆。《花旦》以她特有的人文风貌展现着这片土地上人们的生存苦难，透视着乡土气息的精神狂欢。
科技的进步，改变了人们对自然的态度。那些由敬畏自然而产生的民俗活动自然将要永久的淡出人们的视野。曾经是西海固乃至西北地区非常隆重的民俗文化活动——祈雨。也已在我们的记忆里渐行渐远。
西海固地处中国西北内陆，属干旱半干旱地区，年降水量仅为400毫米左右，是农耕区和游牧区的过渡地带。由于地处内陆，受季风影响不明显。在东南季风强劲的年份，西海固地区在春夏季降水不是很缺乏；但如果遇到季风势力稍弱的年份，这一地区的春夏季往往就会出现干旱灾害。因此，西海固地区有“十年九旱”的说法。
在科技落后的古代和科技尚未发达的近现代，西海固地区的人们依然处在靠天吃饭，广种薄收的原始农耕状态下。遇到干旱的年份吃饭自然成了问题。因此人们便产生了对天（自然）的无限敬畏。由人们的这种敬畏心理也就衍生出了祈雨这一重要的民俗文化活动。
一、人们对祈雨的虔诚与重视。
说起《花旦》里祈雨的活动自然有的说：
在小说第四章“人间作雨济苍生”中这样写道：
山路上，一队一队的人流从四面八方往娘娘庙那边涌。庙门前到处站满了人，不远的戏场里也坐满了不少人，戏台后面不时传来练嗓子和胡琴合弦声。庙门上、狮子旁边、钟楼上、庙院里到处都是头戴柳圈帽的男人，给这几天踏起来的黄土覆盖了一抹绿色……还没有到庙里老远就听见从那边传来了歌声，歌声苍凉洪亮、参差不齐，似从千万人口中发出。虽然听不清唱的歌词儿，但从那悲悲切切的声调中可以听出那是祈雨歌。歌声催促着人们，凝聚着人心，路上仍有三五成群的人跑着步子向庙里进发……
由大家对祈雨的重视程度我们不难看出人们对祈雨的虔诚，跑着步子向庙里进发更反映出大家对祈雨的急切。大家对祈雨的虔诚还表现在以下几个方面：
1.对执掌宝瓶人选的确定。执掌宝瓶是祈雨中最神圣的事，一般人难以胜任，所以大多会选择德高望重，大福大贵之人委以重任。由于红富贵是“贵人他爹”，这个特殊身份才使他被委以重任。这一点我们可以从会长派来请红富贵的小伙子口里得出：“会长让你无论如何要执掌宝瓶，说你是贵人他大，你执掌宝瓶定能求到雨。”由此可见大家对祈雨时执掌宝瓶的人选是慎之又慎的，而这些慎重正是源于他们对祈雨的虔诚。
2.对女人的回避。由小说中红富贵对妻子齐翠花去向的揣测中我们可以看出祈雨是绝不容许女人看的。文中红富贵道出了这样的担心：“也许她对求雨感到好奇，等着看人家祈雨哩。唉！糟了。祈雨是坚决不让毛头女人看的。女人一看，神功就白费了。她不懂规矩，是要闯麻达的。”祈雨时对女人的回避是毫不含糊的，祈雨路上，由戏班子装扮起来的王、赵、马、温四大灵官神手持金鞭金砖（还有两位手握柳耙条的后生）驱赶一路行人，特别不让女人冲撞祈雨队伍的马头。这里折射出的不光是人们对祈雨的虔诚，更折射出一种西部民间男尊女卑的思想观念。
3.祈雨时对诚心的要求。这一点在张会长的言论中是有所体现的，面对人们参差不齐的祈雨歌张会长道出了他的担心：“好多人都不会唱，嘴里乱搅合，像个七窟窿狼一样。这个唱法，玉皇老爷一看人心不齐，不像祈雨的样子。还能给你把雨下？”可见，祈雨时人们一定要心齐虔诚。
（一）祈雨时虔诚在祭品上的体现。
人们祈雨时的虔诚也体现在祈雨的祭品上，祈雨时祭品可谓丰盛至极。文中这样写道：“紧跟在娘娘轿子后边的是九顶担架。担架用木头制成。前四顶担架分别镶装着牛、羊、猪头，还有一只活的公鸡。三只牲畜头上的毛都被刮掉，牛角、羊角、和猪耳朵上都绾上大红绸子，挂了荷包。后五个担架分别担着装在木斗里的五谷杂粮，有麦子、豌豆、玉米、糜子、荞麦。
三牲祭祀这在古代是除人祭以外最隆重的祭祀礼节，由于业已步入了近代社会，所以人祭早已摒弃。取而代之的三牲祭祀就成了最隆重的祭祀方式。如此隆重的祭祀方式在近代很少看到了，只有在祈雨这样盛大的公众场合才可能用到。
辅助三牲祭祀的还有一只活的公鸡，古人对鸡赋予了太多的象征意义。作为十二生肖中的动物，雄鸡具有守信、准时、启明的象征。在祈雨时用活的公鸡主要意义在于它的避邪、去灾和神明意义。杀鸡驱邪在古代是一种巫术，这一驱邪的活动在先秦时期就有了，鸡和鸡血具有驱邪免灾的作用。在中国的一些地方，大人在教导小孩时有这样的说法：“在遇到鬼时学鸡叫就能把鬼吓跑了。”所以活的公鸡被用到了辅助三牲祭祀祈雨的活动当中，其驱邪去灾的意义是非常明显的。
除了活的公鸡辅助三牲祭祀外，小说中还提到了五谷祭祀。所谓五谷就是书中提到的麦子、豌豆、玉米、糜子和荞麦。其五谷的种类，中国古代历来没有统一的定论。《皇帝内经》中认为五谷即粳米、小豆、麦、大豆、黄黍；而《孟子腾文公》中则称五谷为稻、黍、稷、麦、菽；在佛教祭祀时所称的五谷则一般是指大麦、小麦、稻、小豆、胡麻。西北地区的山区不适宜稻米生长，所以稻米就用其他作物代替。用五谷辅助祭祀其意义是不言而喻的，五谷是人类赖以生存的基础。但随着时代的变革，现代都市人在享受五谷美味的同时却淡化了五谷的意识，传统五谷祭祀在人们生活当中已渐行渐远了。小说作者在这里巧妙将五谷祭祀这一重要祭祀文化穿插其中可谓用心良苦。
（二）祈雨时虔诚在道具上的体现。
祈雨时最神圣的道具是用于盛装龙王赐水的宝瓶。对这一神圣道具的执掌是颇有一番讲究的。首先要求执掌宝瓶的人要心诚手灵、一心想着祈雨的事，不能有私心杂念，更不能三心二意。对执掌人的身份和地位也是有严格要求的。红富贵是作为贵人之父才有这样一次执掌宝瓶的机会的。
祈雨的宝瓶是用陶瓷做的，形状酷似葫芦。葫芦——在神话和故事里，始终与神仙和英雄为伴，如八仙中的铁拐李，寿星南极翁，济公和尚等都是身背葫芦或腰悬葫芦的。因此葫芦被认为是给人类来带来福禄、吉祥的灵物。自古以来，人们就认为葫芦是福禄吉祥、健康长寿的象征。也是保宅护家的良品，在古代民俗寓意中葫芦有吸收人之晦气，提升运势等功效。祈雨时用葫芦状的宝瓶作为盛装龙王赐水的工具，其意义是不言而喻的。
宝瓶装盛着祈雨启程地带去的半瓶水，经此来通过一系列祈雨程序，换回龙王赐予的两满瓶泉水，这也就意味着求到了雨。这里求得的两瓶水和《西游记》中唐僧被妖怪抓走后。孙悟空被妖怪嘴里吐出的火烧得不能近前时，去求助龙王。龙王却只带了一个小钵盂，为此孙悟空还嘲笑龙王一番。龙王却道出了其中的奥妙：龙王手中的一钵盂水就是人间一江水。龙王赐予红富贵宝瓶里的水也就足以为干旱地区普降一次甘霖。
（三）祈雨时虔诚在行装上的体现。
祭祀的物品异常丰富，祭祀的行装也是别具匠心。集中凸显了灾民处于水深火热的挣扎中，笃于雨水的祈盼。祈雨时人们是不允许穿上身的衣服和鞋的，这也是女人不容许参加祈雨仪式的原因之一。不穿上身的衣服其目的是将大家装扮成灾民以博得神灵的同情与感动，从而为这一地区普降甘霖。为此，小说中的二号人物（男一号）红富贵受了不少罪。“张百旺走了过来，见他狼狈地坐在草地
上，再仔细一看，他的一只脚指头碰破了，血从指甲缝里流了出来，结成了黑乎乎的血痂，还有鲜红的血从指甲缝里往外流„„”
除了不穿上衣和鞋外，所有参加祈雨的人都还必须佩戴一个不可或缺的行头——柳圈帽。就是用柳枝编成的柳圈当做帽子戴在头上。柳枝历来被人们认为有驱邪避灾之功效，直到现在西北地区的农村在端午时都还有将柳枝插在门户上用于驱邪避灾的习惯。祈雨时也不例外，娘娘庙的门楼上，也插上了杨柳和艾枝。绿色也是生命的象征，而西北的干旱大多时候也是发生在柳树泛绿后。柳圈帽也有生命炙烤在炎阳下的意味。
祈雨的议程。祈雨时的议程首先是神仙摊位摆放，神仙摊位的摆放是在唢呐和锣鼓家什的节奏中进行的。神仙摊位的摆放是根据神仙的级别和地位安排的，玉皇大帝无可争议地居中，其他各路神仙依次位居两侧。由于娘娘爷和龙王级别相当，又是主客双方祈雨的当事者，因此他们的轿子也是平行摆放的。戏子们装扮的天兵天降是为诸神保驾护航的，因此他们只能威风凛凛的站在龙王庙两侧的台阶上了。
神仙摊位摆放完毕，便是献牲献粮的活动了。三只牲畜的头和一只活的公鸡，以及五个粮斗被依次摆放到各路神仙面前。敬献完毕，红富贵便捧着两只宝瓶跟着娘娘轿子一步一顿地走进龙王殿，小心翼翼地献在龙王像面前。然后礼节性的进行烧香、奠酒、敲罄等一系列动作。这一规程就相当于娘娘领着红富贵在龙王面前让宝瓶领到了仙气。
领到仙气后，祈雨仪式的结尾。就是去官泉边提水了。官泉就是位于宁夏泾原县的老龙潭。老龙潭就是《西游记》中魏征梦斩泾河老龙王的地方，也是泾河的源头。那里青山碧水、悬崖峭壁、仿佛鬼斧神工。提水时执掌宝瓶的人要先将从启程地带来的半瓶水倒入官泉中，再用龙王赐予的宝葫芦舀上泉水，灌到带来的宝瓶中。宝瓶灌满水后塞上塞子。绑好后加贴龙王赐予的封条，这样才算求到了雨。
祈雨时的祭品、道具、行装都已渐行渐远，祈雨时唱的歌曲也是现代人闻所未闻的。当代人只能从这部作品中重温那悲壮苍凉的祈雨歌，我们感受到的不仅是干旱带给人们的苦难，更是这片土地上生活的人们的精神欢歌！
祈雨时的歌词是：
天上/没有/一丝云
半年/没下/个/雨星星
天干/火着/庄稼/没收成烫烫/土儿/烧得/我/脚面疼；
玉皇/老爷/把/雨下，普降/甘霖/救/众生。
和风/细雨/润/万民，来年/修庙/塑/金身！
求得雨后人们对神恩的感谢也是以歌声来表达的，凄凉悲壮：
龙潭/水儿/似甘霖，清清/玉液/润万民，午时/求的/一滴露，午后/做云/响雷声；
和风/细雨/潇潇下，万众/欢呼/感神恩。
这种曾经响彻大西北土地上的歌即将永远的淡出人们的记忆，近些年来，随着科技的进步和水利工程设施的建设。西海固地区的人们已经摆脱了完全靠天吃饭的现状。甚至人的活动在一定程度上影响着自然规律。人工降雨技术的发展和日趋成熟更是改变着这一地区的降水规律。降雨的多少和时间以前是由天说了算，由龙王来掌管。渐渐地由人说了算，由政府来掌管。
人们对自然的征服不光体现在降水这一源头领域，更体现在近些年来人们所采取的一些节水工程措施方面。近几年西海固的人们为了改变十年九旱的现状，大力实施节水工程。很多地方都筑坝修渠，实行灌溉农业。在地势较高的地区则广泛修筑梯田，在田间地头实行水窖工程。用以缓解在降水不足的年份干旱对农作物生长的影响。
人们对自然的敬畏意识的淡化源自生产力水平的提高，抵抗自然灾害能力的增强。人们对自然灾害的恐惧心理已不再像先前那么强烈。既是自然灾害发生人们再也不会为吃穿发愁。
二、《花旦》对祈雨追忆的意义与价值。
祈雨活动发生在生产力水平低下，人们极度恐惧自然的年代。随着科学技术的进步，生产力水平的不断提高。这种因生产力水平低下，人们敬畏自然，恐惧
自然而衍生的民间习俗活动自然将会永久淡出历史舞台，淡出人们普遍的记忆。因生产力发展水平落后而发展起来的民俗文化活动淡出历史舞台是生产力发展的必然。但作为一种根深蒂固的文化存在永久的淡出人们的记忆则是一种不可估量的文化损失。《花旦》作为西北民俗文化的大观园，对祈雨这种民俗文化的追忆其意义和价值是不言而喻的。
意义一：再现了生活在西海固土地上人们的生存苦难。
灾难和苦难是西海固人真切的生存处境,因为有了灾难和苦难,人类便需要拯救[6]{p2}|。西海固地区的生存环境决定了在生产力落后的情况下，人的能力不足以抵抗自然灾难,只能以幻想的形式去克服自然界中灾难带来的恐惧,这种幻想的形式就是原始的带有宗教性质的民俗文化活动——祈雨。,因此可以说有关祈雨的民俗活动是因西海固人所面临的灾难和苦难生活而产生,在一定程度上担荷着拯救这片土地上人们的重任。人们之所以进行着如此虔诚的宗教活动，只因人们生存环境的极度恶劣。生存在恶劣环境下的人们在与苦难生活进行着抗争的同时自然会产生某种期许。祈雨便是人们这种期许的具体体现。
意义二：一定程度上体现出人们对抗自然灾害的顽强和坚韧。
祈雨除了让我们能够身同感受大自然的无情和给人类带来的灾难外，还展示出人们在与大自然抗争中的顽强和坚韧。尽管生产力谁水平低下，对自然灾害的抵抗能力也十分有限。但生活在西海固这片土地上的人们并没有任自然灾害宰割。依然进行着某种意义上的抗争，在抗争过程中体现出人们生命力的顽强和精神的坚韧。
意义三：西海固人们的精神欢歌。
祈雨再现了西海固人民勤劳勇敢、自强不息的精神。能够在不适宜人类居住的环境中生存下来，并且繁衍生息。西海固人们的勤劳是不言而喻的。他们日出而作、日落而息，在二牛抬杠的落后生产方式下与自然环境进行着不屈不挠的抗争。这不得不说是人类与自然抗争中的一种胜利。
《花旦》里祈雨的意义不言而语。其价值也绝不容小觑。价值一：对民俗文化的保护与传承。
祈雨体现出的民俗文化随着生产力的发展，人们对自然灾害抵抗力的增强必将消失殆尽。曾经是这一地区重要的、全民性的文化活动，深刻体现着这一地区的自然环境和人们的生存状态。如果不加以保护必将淡出人们的记忆，这不仅是
对历史的漠视更是对未来的不负责任。民俗文化和非物质文化并没有严格的界限，在人们大力倡导保护非物质文化遗产的同时，对民俗文化的保护却不够重视。《花旦》中以祈雨为代表的对民俗文化的保护其价值是无法估量的。
价值二：对现代人们的教育意义。
随着科技水平不断提高，人们对自然灾害抵抗能力的增强。人们对困难生活的漠视，对物质消费的追求已经到了无以复加的地步。很多年轻人对前辈人们的艰辛努力根本没有清醒的认识。祈雨的民俗活动让年轻的读者认识到曾经生活在这片土地上人们的艰辛与苦难，从而更加珍惜今天的生活。
价值三：使西海固民俗文化得以完整再现。
祈雨——这一民俗文化活动是西海固民俗文化活动中不可或缺的部分，它深刻反映着西海固地区的自然环境。一定程度的再现了在生产力尚不发达的时候西海固人们生存的苦难和艰辛。如果缺少了祈雨西海固许多的民俗文化将失去存在的载体。比如说“烧倒主”、议程中龙王治水的环节等等。
三、《花旦》在宁夏文学的地位。
《花旦》曾有人评价是宁夏的《白鹿原》，真实再现了西海固地区的一些文化习俗和民间记忆。是宁夏最为完整和详实的民俗文化研究资料。特别对婚丧嫁娶，节日习俗的再现是宁夏乃至中国几代小说不可多得的。文章将民间习俗从除夕的贴对联到腊月二十三的吃糊心饭。凡是在西海固地区存在的或曾经存在过的民间习俗无一疏漏的一一给我们复原呈现，使我们有一种置身其中的感觉。对民 间习俗的呈现不光是平铺直叙。更多的是作者对其细节和传说源头的记叙。以及对存在价值的研究。
西海固作家是以欢笑将这片土地上的苦难生活再现的歌者，他们大多来自苦难的农村，对乡村的理解与感受是有别与常人的。煤矿工人出生，自幼就失去母亲，曾做过县文工团长的火仲舫先生对苦难的理解有是有别于西海固作家的。通过小说我们看到的不是一位饱经风霜的长者形象，而是一位笑着面对生活、与苦难抗争的西海固歌者的形象。
小说中对苦难生活的抗争有是通过一个个具体的民间节日以及节日的具体习俗呈现出来的。我们不得不为作者的生活经历所折服，不得不为这部曾经倾注过火老毕生心血的厚作所惊叹。
因此，我们有理由说，这是一部渐行渐远的乡村记忆；这是一颗民俗文化的瑰宝，更是一首人们苦难生活的精神挽歌。娘娘庙门楼上新贴的一副楹联就表达了人们的良好愿望：
天上/行云/驱魃鬼，人间/作雨/济苍生。
第二篇：《青衣花旦》阅读答案及考点分析
阅读下面的作品，完成题。（共23分）青衣花旦 海飞村主任在县剧团找到青衣和花旦的时候是下午，她们正在练功房里练功。她们看到斜阳把村主任的脸劈成了半明半暗的两半。村主任很年轻，但是穿得很土。村主任说我是球山村的村主任。她们就问球山村在哪儿？村主任说球山村在很高的山上。她们这才看到年轻的村主任脚上的解放鞋沾满了黄泥。村主任看到了她们的目光，就很局促地移了移自己的脚步。村主任又说想请青衣和花旦去村里唱一场戏，清唱就行了。青衣和花旦相互看了看，她们不愿意去，她们就说我们要收钱的。村主任说收就收吧。她们说很贵的，村主任问多少？她们就说了多少。沉吟了许久，村主任说，贵就贵吧。她们说，我们怎么去，得坐车吧，还有山路怎么吃得消走？村主任说，我们早就有人等在山脚了，我们准备了轿子。如果你们不去，那么我也不回去了，请不到你们村里人不准我再回去。青衣和花旦对视了一眼，只好点点头。于是她们就去球山村。跟着村主任乘了两个小时的车，到一座山脚时，看到了两乘简陋的轿子，她们就上了轿。又走了三个小时的山路，她们终于到了那个叫球山村的地方。许多村民围过来看，他们的表情很漠然，他们没有看过穿得这么光鲜又长得这么漂亮的女孩子。青衣和花旦往山脚下一看，怎么也没见底，云雾一片。青衣和花旦就面面相觑，吐了吐舌头。村主任指挥着大家干这干那，村主任说去把大爷、大婶接来，那两乘小轿就又开始工作了。简易的戏台已经搭了起来，村主任在家里招待青衣花旦吃过晚饭后，就陪着她们去了晒场戏台上点起了松明灯，台下也亮起了星星点点的火把，全村人都赶来了。青衣花旦就上台，她们是收钱的，而且也不便宜，所以她们唱得很认真很卖力。她们唱了很多折子戏，从《楼台会》到《送凤冠》，又从《宝玉哭灵》到《黛玉葬花》。她们看到台下第一排坐着一对老夫妇，四周站满了人。演出快结束的时候，村主任站到了台上，松明灯噼噼啪啪的响声中，村主任中气很足地说：乡亲们，从今后，桂子的爹妈就是我们球山村人的爹妈!台下一片寂静，一会儿，呼声如潮：桂子的爹妈就是我们的爹妈!青衣和花旦被吓了一跳，不知道他们想干什么。她们看到坐头排的老夫妇的眼里泪光一闪一闪。然后她们接着唱，唱到月上中天，就结束了。村里人渐渐散去。村主任安排青衣和花旦住他对象家。村主任的对象长得很俊，一双大眼睛，两根大辫子。在对象家门口，村主任对她们说，你们先住下，明天一早我和你们结了账，然后派轿子送你们下山。青衣和花旦就说，好的。青衣和花旦与村主任的对象很聊得来，对象送给她们自己剪的剪纸，说可以贴窗花。青衣和花旦家里的铝合金窗不需要贴窗花，但是她们还是收下了。第二天早上村主任来对象家送青衣和花旦下山，却四处没找到人。村主任的对象也急了，说，怎么会找不到?村主任说，你们昨天什么时候睡的?对象说不知道反正睡得很迟。村主任说你们说什么了吧。对象说她们问我桂子是谁，我就说桂子是我们村的小伙子，去外面当了兵，在洪水里救一个女人时被淹死了。骨灰送回来，明天就要下葬。桂子爹妈爱看戏，我们全村人凑钱请了你们来唱戏，算是代桂子孝敬他们二老的。村主任说，她们两个嫩女娃子，这么高的山，她们能走到哪儿去?后来村主任的对象在八仙桌上看到了一小沓钱，旁边还留了字：桂子和我们一样，也是20岁。桂子爹妈也是我们的爹妈。演出的钱我们不能收，这点钱就算是桂子孝敬爹妈的。不用再找我们了，我们自己能下山。落款是：青衣花旦。村主任猛拍了一下自己的脑袋，蹿了出去。不一会儿，两乘小轿出现在弯弯的山道上，快得像风一样。（选自《中国小小说300篇》）1.下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）A．小说以“青衣花旦”为题，蕴含了丰富的信息，既点明了主要人物的职业、角色，又非常简明、醒目。B．青衣花旦一开始不愿答应去球山村演出，主要是对村主任这位不速之客不信任，存有戒心，其实她们内心还是很想挣这笔演出费的。C．村民们对青衣花旦的到来“表情很漠然”，是因为她们穿着打扮过于光鲜时尚，致使纯朴的村民们本能地反感她们这种做派。D．小说构思巧妙，在对青衣花旦的形象塑造上欲扬先抑，设置伏笔不露痕迹，后面揭开谜底方让读者深受感动。E．小说主题健康，格调高昂向上，所着力塑造的人物如青衣花旦、村主任、桂子父母，个个形象栩栩如生，构成了鲜活丰满的艺术群像。2.小说开篇用主要笔墨写村主任与青衣花旦的对话，这样写有什么作用?（6分）3.“青衣花旦”有哪些性格特点?请简要分析（6分）4.有人认为结尾一段文字可以删掉，你认为是否可以?谈谈你的观点和具体理由（6分）答案：1.AD2.交代主要人物的身份、职业、性格特点，（3分）为情节的发展做铺垫。（3分）3.①矜持、高傲。村主任的穿戴让她们不屑、又嫌路远、收费很高。②敬业（职业道德高尚）。她们练功刻苦，“唱得很认真很卖力”。③富有爱心。她们知道了有关真相，不但不收钱，反而捐了款，令人钦佩。（每点2分，性格概括1分，分析1分）4.观点一：结尾一段文字可以删掉①小说以邀请青衣花旦来球山村演出始，以青衣花旦离开球山村终，中间已充分展开了矛盾，结构情节完整。②以青衣花旦下山结尾，戛然而止，留点悬念，更令人咀嚼回味，再添现在这样一个结局，就不免有蛇足之嫌了。观点二：结尾一段文字不可以删掉①结尾一段文字使情节更为完整，青衣花旦是村主任请来的，还应该由村主任出面将她们送走。②进一步烘托青衣花旦的美好形象，青衣花旦不但没有领走演出费，完全尽了义务，还捐了款，使村民大为感动。（观点明确2分，理由充分4分）答案解析： 1.试题分析：B错在“不信任，有戒心”的表述，她们不愿意去，主要是出于对演出地点山高路远的担忧；C村民们对青衣花旦的到来“表情很漠然”，主要是因为她们与村民反差太大，与村民产生距离感；E“桂子父母”在小说中只是一般人物，作者并未着力塑造。考点：本题考查学生归纳内容要点概括中心意思的能力，能力层次为C级。2.试题分析：作用类题目的思考方向就是结构和内容。首先是这番对话写了什么，其次就是考虑结构上的作用，即对文章上下文起什么作用。考点：本题考查学生分析作品结构概括作品主题的能力，能力层次为C级。3.试题分析：找到文章中对“青衣花旦”描写性的文字，并注意文中的一些关键词，比如形容词，抓住其中的动作、语言等方面的描写来分析概括。心理描写:展现人物的内心活动，暗示人物的性格特征。语言描写：刻画人物性格，反映人物心理活动。也可描摹人物的语态，收到一种特殊的效果。4.试题分析：先表明自己的观点：可以删除或不可以删除。然后结合文本来说明理由。
第三篇：戏曲身段教学中花旦的指法训练探析论文
摘要：在戏曲表演中，主要运用戏曲身段来对人物性格进行刻画，推动剧情发展。指法在身段教学中的应用有很大的讲究，对不同人物的表现所运用的指法也不同，且不同指法所传达的情绪也有很大的区别。因此对于戏曲身段教学中花旦指法训练进行研究探讨，有助于加强戏曲表演的鉴赏能力。
关键词：戏曲身段教学；花旦；指法训练
戏曲是一种综合性极强的艺术形式，音乐性的对话和舞蹈性的动作是其主要特点[1]。身段是戏曲表演中较为重要的表演手段，是有一定规范的舞蹈化形体动作。指法在戏曲表演中占有很高的地位，对于花旦而言，拥有形态柔美的指法是十分重要的。所谓“手为势，镜中影。”讲的就是，在戏曲表演中，通过手部动作的变换对实物进行诠释，以推动情节的发展，从中不难看出在戏曲身段中指法的关键性。
一、在戏曲身段中指法的重要性
在传统戏曲中，将唱念做打四种表演要素与手眼身法步五种技法共同称为“四功五法”，并将其作为戏曲演员所应具有的基本的艺术修养[2]。关于指法的应用，许多戏曲艺术家都有自己独特的见解，也早已形成了一套完整的体系。由于戏曲中人物众多，不同的人物在身份、年龄、性格、性别以及文物上都各有不同，因此在指法的表现上也呈现出很大的差别，在花旦中，这一差别表现得更加明显。花旦是传统戏曲中的脚色行当，通常指的是性格开朗天真的年轻少女。花旦可分为闺门旦、玩笑旦、刺杀旦、泼辣旦等，不同的花旦性格也各不相同。以西厢记为例，崔莺莺作为国相小姐，自幼便在深闺中长大，性格也较为内敛含蓄，属于典型的闺门旦，因此表演时在指法上应注意更加缓慢和柔美，力求表现出闺中小姐的腼腆可爱。同时，戏曲中的花旦不仅需要衣着靓丽、表演伶俐、散白流畅，还要做到指法娴熟，形态优美。
二、促进花旦指法的策略
（一）加强指法的了解
教师在教学过程中，应让花旦表演者对指法有更多的了解，如指法的类型、特点、指法对于戏曲表演的作用以及各不同年龄指法的差别。教师可以通过多媒体进行画面展现，让学生对于指法的运用有更加直观的感受与认识，拥有扎实的理论基础，为后面的实际训练打好理论基础。在学生对理论知识有了充分了解和掌握之后，教师可以根据学生的实际情况进行有针对性的实际训练，对学生的手指控制能力进行训练，让其展示不同年龄段女性的指法。在表现一个12岁女孩时，教师应指导学生因根据小女孩的个性特点摆出兰花指的形态，并注意其年龄小的问题，在指法上稍稍收敛，握紧拳头，只对食指进行突出。而在表现20岁出头的少女时，指法上则应表现出含苞待放的感觉。学生只有在教师的帮助下不断加深对指法的了解才能真正的掌握指法应用的诀窍。
（二）加强人物性格的了解
传统戏曲中有生、旦、净、末、丑等多种行当，不同的行当，在手势的规范与含义上也各有不同。小生五指合并，微屈拇指，表示稳中；净角张开五指，表示勇猛；旦角中指朝下搭住拇指，无名指和小指微屈，食指伸直，即“兰花指”，表示矜持和温柔[3]。同时，在戏曲表演中，不同的人物拥有不同的个性特点，指法的表现也不相同，学生必须对其所塑造的人物性格进行全面深刻的了解，才能运用合适的指法对人物进行表现，达到良好的表演效果。以扈家庄为例，主人公扈三娘属于武旦，当要表现她看见张头领被困时焦急的神情，就应该利用手腕的力量将手臂舒展开来，展现出大方有利的指法，让人有一种明快的感觉。而同样是焦急的情绪，在对像崔莺莺这类闺门旦的表现上，就需要更加委婉内敛一些，以符合其腼腆含蓄的性格特点。
（三）加强指法的训练
韵律即音响的节奏韵律，教师在开展指法练习时，常通过韵律来进行。韵律中的“韵”指韵味、风韵，“律”指规律[4]。这表明学生在进行指法训练时，要遵循韵律的规则，使神形融为一体。因花旦在指法的运用过程中，几乎离不开指花与圆弧形的动势，花旦的指法也多以中指与大拇指捏在一起，出食指，使整个手掌呈现兰花状的表现形式为主。因此在指法的训练过程中，教师要注意让学生掌握“圆”的运动规律，打好指法训练的基础。此后，再进行“手眼身法步”五种技法的训练。教师应先向学生进行手势诀窍的讲解，提醒其注意实践应用，将眼神表情投入其中，随后对学生进行眼神训练，在此过程中，教师应注意训练方法的选取与使用，对不同基础的学生采用不同的方法进行训练，同时在训练过程中还要做到循序渐进。指法教学对于花旦表演者来说是十分重要的，在提高表演水平和引起观众的共鸣上都有很大的帮助。
三、结语
戏曲的形体动作是在历史的积淀下逐步形成的，与大众的生活有着密切的联系。随着时代的变化，戏曲的形体动作也在进行着不断的创新与发展。对于观众而言，能够吸引到他们的除了服饰唱腔之外，还有表演者的身段指法。在身段动作中，指法的作用不容小觑，看似简单的指法却蕴藏这十分丰富的舞蹈动作，在情节的推动与人物性格的表现上都起到了一定的促进作用。因此在教学的过程中，必须要加强对指法的训练，使其更加规范，进一步推动我国传统戏曲的发展。
[参考文献]
[1]钟英.浅谈戏曲身段教学—以《望江亭》中谭记儿的艺术形象为例[J].青苹果,2017,03.[2]钟英.互联网+戏曲身段功法高校教学创新应用研究[J].戏剧之家,2017,02:235.[3]施媚.“气韵生动”—胡琴音乐表演艺术与戏曲身段外在体态的同构[J].北方音乐,2017,16:61-62.[4]李燕.让戏曲“身韵”走进千家万户—2017版首套戏曲韵律操原创感悟[J].上海戏剧,2017,04:42-
第四篇：读后感
《红楼梦》
曹雪芹，清代小说家，清代著名文学家。内务府正白旗出身。名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃。素性放达，曾身杂优伶而被钥空房，常以阮籍自比。贡生。爱好研究广泛：金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等。他出身于一个“百年望族”的大官僚地主家庭，后因家庭的衰败而饱尝了人生的辛酸。在人生的最后阶段，他以坚韧不拔的毅力，历经十年创作了《红楼梦》并专心致志地做着修订工作，死后遗留《红楼梦》前八十回稿子
一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕.若说没奇缘,今生偏又遇着他,若说有奇缘,如何心事终虚化?一个枉自嗟呀,一个空劳牵挂.一个是水中月,一个是镜中 花.想眼中能有多少泪珠儿,怎经得秋流到冬尽,春流到夏!——《枉凝眉》
《红楼梦》，一部含笑的悲剧。《红楼梦》不只描写了一个封建贵族家庭由荣华走向衰败的三代生活，而且还大胆地控诉了封建贵族阶级的无耻和堕落，指出他们的种种虚伪、欺诈、贪婪、腐朽和罪恶。它不单指出这一家族的必然崩溃和死亡，同时也暗示了这一家族所属的阶级和社会的必然崩溃和死亡。曹雪芹笔触下所创造和热爱的主人公是那些敢于反判那个垂死的封建贵族阶级的贰臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的牺牲者；所批判和否定的是封建社会的虚伪道德和不合理的社会制度。一边是木石前盟，一边又是金玉姻缘。一边是封建社会下必须追求的功名光环，一边是心驰神往的自由之身。曹雪芹笔下的《红楼梦》为我们展现了这场无声的较量。贾宝玉和林黛玉的悲剧爱情故事浓缩了这场较量的全部硝烟，“一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕”，“质本洁来还洁去”，在面对封建礼教下的种种迫害和冷漠，甚至以生命的付出为代价，质本洁的追求始终不弃。我们感叹贾、林两人爱情的悲剧的时候，看到了造成悲剧的一个重要因素：林黛玉的清高的个性，她的个性与当时的世俗格格不入，无法与社会“融合”，她的自卑情结正是她自尊的体现，也是她悲剧的开始。
《红楼梦》中她葬花的一段情节，是她的个性体现的焦点所在。她的自卑、自尊、自怜在她的《葬花词》中袒露无遗：“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？”“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。花开易见落难寻，阶前愁煞葬花人，独把花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。”“ 愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。天尽头！何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一捧净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”
一个世俗之人无法明白她的思绪，“尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”面对落花，她想到自己死后的情景，无法释怀，又潸潸泪下。在封建礼教前，她的自卑激发了她的自尊，当宝玉挨打后，工于心计、精于世故的薛宝钗送来了药丸，而且还用训教的口气规劝宝玉改邪归正。但作为封建礼教的叛逆者宝玉的支持人——善良孤傲的林黛玉却只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃儿一般，她的哭不是软弱，她以哭这种独特的情感体验来真诚声援宝玉，默默对抗封建礼教，因此只有他们二人的心才贴得最近，爱得最深。
“娴静似娇花照水，行动如弱柳扶风，心较比干多一窍，病如西子胜三分”作者通过贾宝玉的眼睛为我们描绘了一个聪明多才、美貌体弱的病态美人。这么一个柔弱的女子，无视世俗的传统规律，反其道而行之。在经受了无数摧残之后，生命尽头到来之际，封建社会的狰狞面目加速了她的香消玉陨。看过《红楼梦》，我们不会忘记黛玉临死前的那个场景，病危之际，紫鹃四处求人，却没人肯帮。为避免晦气，贾母把宝玉的婚事也转到别处去办理。一面是成亲的喜庆景象，一面是死前的哀怨凄婉，“天尽头！何处有香丘？”无怪乎黛玉的葬花吟诵。什么地方有一个干净的、理想的地方，究竟什么地方有我自己的理想的地方，是香丘呢，我现在所处的现实社会都是污浊不堪的，我要找一个自己的理想的地方，黛玉至死不放弃对自由的追求。我们为之揪心，为之愤懑，一对追求自由的青年男女在封建的枷锁之下生离死别。“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”黛玉就这样在宝玉的婚庆锣鼓声中离开了人世。带着她的那份甜蜜走了。甜在何处？甜在这个人不接受世界，世界不接受人的世界上获得理解和亲爱，在孤独无依的世界上，宝玉是她心中永远的温暖；在情爱无傍的世界上，宝玉是她心中永远的伤痛。虽然最后她成为了那些封建制度下的牺牲者。
“假作真时真亦假,无为有处有还无”，假假真真，让人琢磨不透《红楼梦》中的一切，林黛玉作为灵魂人物，她与常人不同，她就是她，一丛清高孤傲的、孤芳自赏的空谷幽兰。林黛玉的自卑情结是命运所赐，也以此写成了她的命运。
《茶馆》
老舍（1899年2月3日－1966年8月24日），本名舒庆春，字舍予，北京满族正红旗人，原姓舒舒觉罗氏，中国现代著名小说家、文学家、戏剧家。文革期间受到迫害，1966年8月24日深夜，老舍含冤自沉于北京西北的太平湖畔，终年67岁。
茶馆作为人们喝茶和闲聊的地方,在老舍的笔下，却成了诅咒了给人民带来灾难的黑暗年代，控诉吃人的旧社会舞台，是我国当代具有世界性深远影响的优秀剧作之一。
《茶馆》只有三幕，却分别写了三个时段，通过形形色色、生动鲜活的人物命运的描写，反映了从戊戌变法失败到抗日战争胜利后国民党政权覆灭前夕近50年的变迁史，揭示了旧中国黑暗与腐朽，真实展现了当时广大人民群众苦难生活，突出了表现了分别“葬送了三个旧时代”这一主题。
在这三个旧时代里，广大人民群众无法摆脱封建主义、官僚资本主义、帝国主义三座大山的压迫，生活在水深火热之中。王利发是裕泰茶馆的掌柜，精明能干、谨小慎微、委曲求全、善于应酬，一个典型小商人形象，却无法逃脱自已破产、悬梁自尽的命运。常四爷是一个有爱国心的旗人，是统治阶级内部进步人士的代表，他正直、倔强、敢作敢为、富有正义感、乐于助人，最终没摆脱饥寒交迫、穷困潦倒的命运。秦仲义是出身于北京城大财主家庭，是民族资产阶级进步人士的代表人物，实业报国，开办工厂，最终因工厂被霸占而失败告终。
在这三个旧时代里，广大人民群众受封建腐朽思想的毒害最深。当自已深受其害的旧时代，只有对自已苦难的愁苦和愤恨，对人吃人的旧时代显得如此苍白无助。例如：王利发当唐铁嘴说：“感谢这个年月”，他也说：“这个年月还值得感谢”。常四爷在绝望时也喊道：“我爱咱们的中国呀，可谁爱我呢？”。对几千年来封建制度麻木和毒害可想而知了。
在这三个旧时代里，只有推翻旧社会，建立新社会才是中国的出路。《茶馆》的第一幕，戊戌变法虽失败了，真实反映了封建专制制度腐朽吃人的本质，标志着民族资产阶级进步人士通过改良运动，拯救中国的梦想破灭。第二幕，军阀混战给广大人民群众带来增添了更沉重的灾难，军阀们为各自的利益，不顾人民的死活，更谈不上给中国带来光明的前途，也无法摆脱帝国主义对广大人民群众的疯狂掠夺，残酷欺压。第三幕，抗日战争胜利了，国民党腐败，不顾人民安危，卷入内战，并且使得广大人民群众继续遭受官僚资本主义盘剥，重新沦落灾难的深渊。因此，在当时的中国，推翻三座大山的压迫成为中国的唯一出路。封建制度，资本主义制度，在中国是行不通的，只有粉碎旧世界，建立新世界才会使中国广大人民群众走出苦难，过上幸福安宁的生活。中国共产党正是适应时代要求，代表着最广大劳苦人民群众的根本利益，完成了这一历史使命，建立社会主义新中国。
《茶馆》反映的这段历史，是中国旧社会的缩影，是对旧社会的血泪控诉，使我们不能忘记过去旧社会广大人民群众所遭受的苦难，倍加珍惜中国共产党人和广大中国人民用鲜血和生命换来的、来之不易的幸福生活。以史为鉴，可以知兴亡，记住这段历史，激发我们坚定不移地坚持中国共产党领导下，坚持走中国特色的社会主义道路，以自已的实际行动，为建设富强民主文明的社会主义新中国而努力奋斗。
第五篇：五百字读后感
五百字读后感
篇一：苹果树上的外婆>读后感
我一口气读完了《苹果树上的外婆》这本书，这本书真是太精彩了，主要说的是：主人公安迪没有外婆也没有奶奶，这使他很伤心，可是有一天外婆神奇地出现了，带着安迪四处游玩，领着安迪见识世界。读完此书，说句悄悄话，我也很想拥有一个这样的外婆，虽然我的外婆也特别好。
她是一个富有童心的外婆。她会与安迪一起在游乐园玩耍。他们一起坐木马；一起进魔鬼宫；一起荡秋千??玩了许多游戏。她还会与安迪一起分享儿童食品。他们一起吃火腿；一起吃巧克力；一起舔棉花糖??吃了许多美食。
她是个很有创意的外婆。她会有很多大胆新鲜的主意。有一次安迪想要骑马，可边上又没有马，外婆便想出一个主意去草原捉马，又教安迪巧妙有趣的捉驯马方法，然后带安迪去骑马。还有一天，安迪觉得没地方可去了，外婆就提议去海上冒险，并神奇地弄来一条轮船??一桩桩新鲜刺激的事让安迪度过了一个又一个快乐时光。
她是一个追求时尚的外婆。简直可以与年轻少女媲美。每次出现时都穿着紫长裙，套着白色衬裙花裤，穿着高跟鞋，拎着一个小花包，还开着一辆汽车呢！真是是时尚极了。
这可真是一个奇特的外婆呀，相信每个孩子都会喜欢。
篇二：游子吟读后感
慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言春草心，报得三春晖。孟郊的游子吟从古至今一直被人们广为传诵，“谁言寸草心，报得三春晖。”这两句更是家喻户晓，耳熟能详。这首诗讲的是：慈爱的母亲穿针引线，手中托着儿子时常穿着的衣服。母亲为即将远行的儿子细细地缝补衣服，担心背井离乡的儿子迟迟不归。像小草一样的儿女即使用一生的情谊，也无法报答有如春晖一般伟大的母爱。也就是说父母的恩情重如泰山，作为子女的我们难以报答。作者几句平实而又强有力的诗句连接着母子两颗心。这首诗为什么几千年来经久不衰那？我想，很多人都没有深深思考过。因为这首诗不仅表达了诗人对母亲的感激之情，还表达了诗人懂得自己这一生恐怕也无法报答母亲的养育之情了。如果我能像诗人的一半我都会乐不思蜀，能理解父母养育自己的不易，辛辛苦苦把我们拉扯大，供我上学。关爱父母不仅是我们应尽的责任，更是义务，从这点可以看出一个人的道德品质，一个孝敬长辈的人，才能好好学习天天向上。有人说，世界上最好的东西就是金钱，可我说母爱才是世界上最伟大的，金钱有价可无私的母爱是无价的，在有生之年爱护我们的母亲吧！这才是美的开始爱的延续！
篇三：昆虫记读后感
《昆虫记》是一本很好的书。它里面记载了许多昆虫的>故事。有可怕的黑腹舞蛛，还有建筑大师迷宫蛛；多情的大孔雀蝶，不幸的小阔条纹蝶等。
这本书也使我明白了许多昆虫小知识。比如说：螳螂既高贵有优雅，但是，它在昆虫世界里，是和平居民中的恶虎，是狡猾凶狠的巨妖，它绝不会放弃那些送上门来的新鲜嫩肉。还有萤火虫，它可是天才医学专用师。它在吃猎物前，会先给猎物注射一种医学专用药，使对方失去知觉，就像人类奇妙的外科手术那样，在动手术前，想让病人受医学专用而不感到痛苦。
其中，我最喜爱的昆虫就是黑步甲。它会装死，作者法布尔把它夹在指头中间转几下，就可以达到目的。黑步甲躺在那里一动不动，好像已经死去了一样。它把爪子折起来，拢在靠近腹部的位置，触角交叉成十字形。过了一会儿，复活的时候到了，当它慢慢地爬起身子，想逃跑的时候，作者又将它捉住了。黑步甲在作者的摆弄下，又装死了四次。现在我们来看看黑步甲第一次装死到最后一次装死的持续时间分别为：十七分钟、二十分钟、二十五分钟、三十三分钟和五十分钟，装死的时间一次比一次长。后来，我才知道，原来，黑步甲的假死状态根本就不是装出来的，而是它真的晕了——这是一种暂时的麻木昏睡状态。
篇四：混血豺王读后感
读完了《混血豺王》这本书，我被白眉坎坷的一生所震撼。
《混血豺王》是讲诉了一只猎犬和母豺交配所生的混血豺白眉儿下半生的经历。
白眉儿在一次狩猎中救了曾经对它恩重如山的老母豺兔嘴，被老黑狗黑虎识破，又遭到黑虎的报复，离开主人，因为做不成猎狗，无奈之下它只好重新回到豺群中。白眉儿因为打败大花狼，救了豺群，所以成为了新一代的豺王。有一天，主人阿蛮星被豺们围困在树上。夜晚，他看见主人要逃跑，他闭上眼睛假装没看见，但是一只公豺察迪却发现了，想到以前主人对自己恩重如山，它不惜咬死了那只察迪，救了阿蛮星。但忘恩负义的阿蛮星逃回山寨，带着众多猎人来剿灭豺群。阿蛮星想让白眉儿重新回到他的身边，白眉儿心中犹豫不决，但想起阿蛮星忘恩负义，拒绝了阿蛮星的好意，白眉儿最终死在了猎人的枪口下。
虽然白眉儿只是一只半狗半豺的动物，但它的身上有许多高贵的品质。白眉儿是从不在困难面前低头，无论是饥饿，寒冷，还是遭到遗弃，它都迎难而上，用自己的努力改变生活。白眉儿懂得感恩，对帮助过它的兔嘴，它竭尽所能地回报。但是，白眉儿的立场不坚定，到头来还是害苦了自己。
人与人之间是有感情的，当我读完这本书让我明白了，动物之间的感情并不比人逊色。
篇五：鲁宾逊漂流记读后感
暑假里，我读了《鲁宾逊漂流记》这本书。书中的故事十分精彩，内容也让我明白了许多道理。
这本书主要写了出生在英国商人家庭的鲁宾逊，由于不愿意和他父亲一样，所以离家做了一名船员。在一次航海中，他们不幸遇上了龙卷风，鲁宾逊和船被海水冲到了一个荒岛上，船上只有鲁宾逊一个人活了下来。当时他身上只有一把小刀、一个烟斗和一小匣烟叶就别无他物。但是他并没放弃生的希望，他到船上把能带下来的东西都带了下来。就这样，他开始在岛上建帐篷、围篱笆、制器具、种粮食、养牲畜，并在岛上建设自己的家园。后来，他救了一个黑人，并给他取名叫“星期五”，从此他便有了一个新的伙伴。最后，他和星期五救下了一个被水手背叛的船长，他们共同夺回了船只，终于回到了自己的故乡。
我读完了这本书后，真不敢相信主人公鲁宾逊的生存能力这样强。居然能在一荒无人烟的岛上做面包、挤羊奶、把葡萄做成葡萄干。真是让人不相信。我真的很佩服鲁宾逊这个人，因为他让我们知道了遇到苦难不要慌，只要坚持就会有办法的。
听了我的介绍，你们肯定也很想看看这本书吧。那就快去看看吧，别忘了看完以后要写读后感哦。篇二：report on the thirty-nine steps 三十九级台阶 五百字英文读后感 report on the thirty-nine steps 20***3 2013-02 毛小兰 i would like to introduce the book the thirty-nine steps to you.it is absolutely an exciting thriller about a man on the run who finally wins in the end.the book written by john buchan was published in october in 1915.the thirty-nine steps is john buchan’s first adventure book as he wrote when he was ill in bed, which he described it as a “shocker”.the book got it name when the author found that his daughter was counting the steps of the stairs.during may and june 1914, when war was evident in europe, hannay’s guest, who is an agent, is murdered in his house so hannay go on his journey to run away from the police and the enemies.during the running, he seeks help from people with his intelligence and disguised himself as a roadman to escape the enemies’ tracking.unfortunately, he goes into the enemy black stone’s place and is jailed.using his wisdom again, he does escape and meets the foreign officer walter bullivant and tries hard to decode the secret of “thirty nine steps”.finally, hannay uncovers black stone’s scheme and gets the gang caught, successfully protecting his country.the thirty-nine steps tells a story about how a man living a well-being but monotonous life is abruptly involved in a country secrets’ chasing battle between britain and germany.being a man-on-the-run, the hero, richard hannay makes great efforts to escape the police and enemies and helps his country britain uncover the german agents’ schemes.when i was reading this book, i was much impressed by hannay’s adventurous spirits.from the very beginning of the novel, i learn that hannay is not definitely that kind of person who would just satisfy with his dull life in the city.interestingly, this can be perceivable through his disappointed feeling when he was “out of the game” when he finally earn his freedom again.he just knew from his instinct that he must do something though he knows he is just an ordinary person who does not have the brilliant abilities of a state agent like peter or scudder does.however, having witnessed all his valiant actions during his running journey, i believe this man can definitely make it.you see, you may not think it possible before you do it, but when something really pushes your back to get you join the battle, you would summon up all your courage to believe yourself because you cannot turn to anyone for help.maybe hannay is really just no different from the ordinary citizen in terms of the affairs related to a country’s confidential information.however, as i see it, he who has courage to believe himself, he who has a greater chance to survive, which i believe mr.hannay also holds the same belief with me.imaging that if hannay is a coward who hesitates his steps when the cops and the vile enemies are frantically chasing him, he would have already be dead meat.as i learn from hannay, though we all just human, we need faith and believe ourselves or not every day will be a gloomy day stuck with muddy affairs.篇三：人类清除计划观后感五百字 to be honest,i do not know what the movie said when the movie star and i felt frightened.film around the atmosphere of terror.
小报中必须包括精彩片段赏析，唐僧师徒的性格特征分析以及一篇五百字左右的读后感。）篇五：唐诗风貌读后感
唐诗的美感 读《唐诗风貌》 3100102486 陈雍 医学试验班类
《唐诗风貌》这本书给人的第一感觉是内容丰富，涵盖面很广。这本书不仅包括了对“初盛中晚”四唐诗歌的分期介绍，同时对山水田园、边塞、叙事等题材进行单独讨论。其中末章的不同诗体的艺术特色，令人耳目一新，堪称一绝。文章最令人佩服的，该是第一章中唐诗时代反映和生活表现的介绍——虽然这种对唐诗整体的时代精神和艺术风格的叙述经常流于泛泛而谈，但《唐诗风貌》第一章中可谓是臻于完备的阐述。而对于文章中四唐气象的内容，则都是在我自己所知层面的一定拓展，与曾经阅读过的其他唐诗论著类似，可以说《唐诗风貌》只是从一个与其他不同的角度去阐释与别人相同的话题。这里并不是贬低余恕诚先生在这些内容的不足，而是由于四唐诗歌的各自特征已经较为明了，自己阅读时也较难读出新意来。
当然，对于文章中第七章写到政治对李杜诗歌创作的影响，个人表示对余恕诚先生景仰——因为这是我第一次发现的从政治上系统地对李杜诗歌创作进行阐述的文章。因为个人对唐朝的历史了解不够，更别说是当时的高层政治环境对李杜创作影响。就目前自己能力而言，个人只能做到就时论诗，也只能够综观一个短时期内的社会环境、再寻些个这一时期诗人所写的诗歌进行分析，但也不能达到余恕诚先生的那种系统化得结合诗歌与时代背景的展开。而且，在这章中第一节讲到唐朝前期政治和李杜理想，也是一个溯源的角度。
本文对于四唐分期的那几个章节的内容就不做评论，而主要谈谈唐诗对时代和生活的反映以及不同诗体的艺术风貌的看法，即讲一下对第一、十一章的所思所想。另外再在整本书之外谈谈自己对唐诗诗原质的一些见解。
书中说到“唐代是一个健康、富有活力的时代”。这种活力来源于开放的社会环境，来源于丰富的社会生活，来源于文人们绚烂的精神世界。这些因素都不是孤立隔开的，它们互相融合，创造出唐朝绚烂文化。唐朝是个诗歌的时代，唐帝国是诗歌的国度——不论是初唐时候唐诗的发展、盛唐之诗盛极，抑或是安史之乱之后中唐之流变、晚唐之遗响，都是一个时代的反映，体现一种时代的强音。这就是唐诗对时代反映的广度和深度，它从人们的生活出发，反映文人诗客的精神世界，体现一种特有的时代精神。不论是社会生活、还是精神世界，我们都能够从唐诗上体会出来。正如书中所述，唐诗反映的唐人精神生活是受历史脚步影响而产生的空前丰富的精神生活内容。这种影响来源于不同民族、不同宗教、不同文化的互相影响，来自于经济繁荣国力强盛，来源于汉魏以来历史车轮对上述两者的影响。正如唐音初始的初唐时期，正是在经过太宗至武后的治理下国力已极为强盛的唐朝，正是经过魏晋南北朝（特别是南北朝时期南朝之绮媚与北朝之高爽）的继承与流变，也正是这种政治清明下的唐人通过自己的精神活动创造，才诞生了刚健雄浑的唐音。而盛唐气象、中唐流变、晚唐遗响，又何尝不是受到社会大环境的影响，再对先辈的诗歌进行继承和发展，才形成唐诗非凡的风采。贞观以来，标格渐高，此时陈子昂等诗人对建安风骨的继承做出了很大的贡献，力主文章朗练有金石声；而至开元，声律风骨则备，则是对武周朝沈宋之声律继承上结合丰富的社会生活的大方面拓展而形成的；中唐则是在盛唐巅峰之后欲求新变而诞生的新一个高峰；而至于晚唐，李义山之深婉绮丽、杜牧之怀古咏史，等等晚唐之风，也正是在政治环境日趋黑暗之下不同诗人寻求不同解脱途径所形成的特有风貌。
诗由人作，诗写人事，在平常中不平常中发现美。有春江之静谧，有摩诘之画意，有工部之乱离，有徽之乐天之情致，或有长江之佛事，亦有李贺之鬼事，李白之仙事，杜甫之人事，义山之情事，高岑之战事，如此等等，不胜枚举。其书中最为人道者，盖
凄美矣。盛世之后诗的生活之美，是属于在苦难中、在亮丽之后所挖掘出的悲壮，在冰冷的悲戚中，激荡着温暖的回流。诗歌反映唐代各种类型人物的精神世界和社会生活，唐朝如日之方中走上古代封建社会的巅峰，青春的旋律、少年人的精神，一种生活的信念、一种高瞻远瞩的气概，都朝气蓬勃地尽情展现。
对于十一章关于不同诗体的艺术风貌，上文已经讲过，是“令人耳目一新，堪称一绝”的篇章。其中能让我对之一叹者，盖古体之论述。曾经读过关于诗体的文章或者章节，概不能或少有从艺术角度分析的，有者亦浅涉而不能深入；而余恕诚先生对诗体的解释以及对诗歌的诗体所反映出的而其他诗体并不能或者不适合体现的美感。其中，对律绝等近体诗的审美平时因阅读较多感觉也较为深刻，在这部分倒也没多少想法，而至于古体部分，余先生的叙述则很有见地。或许是自己平时对古体诗读得不多，对诗歌感觉也不够深刻，见到余老的叙述才会感觉到对知识面的很大的拓展。
十一章第一部分讲唐诗分体，在此就不做评论了，因为这已经是明确地让人提不起讲几句的兴致了。在第二部分介绍古体诗，其中五古、七古的发展，特别是七古发展的过程，给这块内容还近似空白的我上了很好的一课，在此就略谈对七古的认识。七古概曰歌行，胡应麟的这种观点我比较认同。正如我们阅读高岑的七言边塞歌行体诗歌，总是有一种大步向前昂首之势，而读杜甫之三吏三别五百字，就有小心翼翼稳步前进之感。或许是青春的豪气，个人更为欣赏七言的那种步调，即使是像义山韩碑、韦庄秦妇，亦不觉难、不觉长。七古固然是精神奔放的展示，但求其法度，又不失规矩。这种规矩体现在“凭借浩气的鼓荡，忽疾忽徐，忽收忽放，忽停忽转，但即使在最散漫处，也应该如老将用兵漫山弥谷，结率然之阵，中击不断”，这是内容上的连贯性，也体现在音节格调的讲究——两句换韵，三句换韵，四句换韵，平仄相用，甚至是三、四、五、六、七言等杂言诗句的点缀，都能够很好体现诗歌风貌。至于七古易于扬长难以避短，这则是受诗人个体影响所致吧。毕竟如王维这般禅意之人，或者中晚唐诗人诗风转变，也比较难以写出盛唐歌行的豪气。
另外，再略叹一下自己对近体诗格律的认识。文章中有些诗歌评论家的引言对五七律绝进行分等，如元稹的“律体卑下，格力不扬”，个人并不赞同这些意见。律绝是诗歌发展到唐朝艺术上、音律上臻于完备的产物。与古体相比，律绝固然受到格律的限制，平仄与用韵的规则势必会影响诗人表达真实的内心世界，但这不正如同棋艺中的规则一般？试想如果象棋去掉那种看似繁琐的规则，那该失去多少味道！粘对之道，拗扭之妙，也正是对诗人的一种考验；在对偶中避免合掌等问题，在平仄中尽情尽力，也是一种很好的审美享受。律绝之间相比，绝句短小精悍甚至没有对偶要求，所以诗歌写起来会较律诗容易，但事实上写出一首好的绝句或许比写一首引人的律诗更难。要在短短二十八个字、抑或是二十个字里，要将心意表达清楚，已经是有一定难度了，更别说留给读者的自然的思路和点金般的启发了。所以绝句就好似丢入水中的一颗石子，所见或许是丢石子的过程，但还有浪花，浪花之后还有涟漪，这短短的二十多字，盖是石子，而背后给人的感觉往往有着启发式的意味深长。至于律诗，则字斟句酌，也可以出现杰作。创作律诗，至少在篇幅上少了想像发挥的限制，可以稳扎稳打步步莲花，而其艺术特色概与绝句类似，只是中间两联的对偶更见其是否精巧。当然个人对于排律是不见得好的，因为那已经过度流于斟酌，常有失意之弊。
在附录中有对唐朝不同题材的诗歌数量的统计，差不多也能够看出时代对诗人创作的影响。初唐七言诗很少，概受初唐五言的继承发展有关，而七律七绝在近体诗中的比重也随着时间推进越来越大，这是唐朝七言诗歌发展的一个表现，在晚唐古诗创作急剧减少，是文中提到的政治影响使然，等等，都能够看出一个时代之所流行是受到古的继
承创新、今的社会影响所形成的。当然这又是题外话了。最后再谈谈自己对唐诗诗原质的见解。“诗原质”的内容并不能从《唐诗风貌》书中系统地章节地反映，首先接触到“诗原质”也不是这本书而是曾经度过的另一本关于唐诗的著作《唐诗综论》。其实诗原质也正是来源于生活，或者是生活给人带来的感受而产生。从易取之处入手，取完了，后来的人如果不屑于重拾旧物，就会从比较难见的地方取材。我所认为，诗歌之中所取之材，就是诗原质。
诗的内容，原是取之生活中的敏感的事物，如四季之变，风花雪月，因此这些在诗歌中也往往是最早感触到的。大抵这种诗歌在诗经时代已经比较完美了，又经过魏晋知道南朝，就成了一种滥调，因为没有创新，没有对新原质的挖掘。试想如果南朝的诗歌出现在诗经时代，不也是一部历史性的杰作。新的诗风最直接的，就是新事物以及新事物所蕴含的新感情。纵观唐诗之风格，也略能窥见一二。事物上，唐诗从初唐较多的咏物应制与古奥之体的诗歌中，更进一步对音乐、对边塞等新鲜事物的诗化，对山水民俗等旧事物的新角度挖掘，遂有了唐之盛状。“回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”是对征战事情从征夫的角度寄托感情，仿佛芦笛声正在耳畔。这是唐对前朝的改变，其实就唐而言，也是在一步步对诗原质的挖掘中前进的——盛唐之所以为盛，就是因为在前朝基础上盛唐所挖掘的诗原质发现得很多了，烟雨酒柳、关山大漠、箫笛舞乐、楼阁道桥等等，都已经入了盛唐之诗。遂至中唐，长江则愁思苦吟，昌黎则凡不入诗者皆诗之，长吉之瑰丽奇诡，乐天之妇孺能诵，这些所反映的也是诗人们对盛唐高峰之后的挑战。
历史车轮滚滚，诗歌也总是如此前进。从原始到文字诞生，从诗经到唐诗直至宋元明清的诗歌，都是一步一步走出来的，凭借这一代代诗人对生活的挖掘，对个人精神世界的剖析，使许多新的诗原质华丽地展现，或给许多旧事物旧感情新的精神享受。正如：“白日依山尽，黄河入海流。”这夕阳是消逝的；至于“苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带斜阳，青山独归远”这夕阳又是静谧的；而“夕阳无限好，只是近黄昏”则多了那么一层伤惋的哲理。亦如：“微云渡河汉，疏雨滴梧桐”是好的，“人们拒绝了这种悲哀/向天空举起彩色的盾牌”也是好的。
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