中国的感恩祭祀故事

第一篇：中国的感恩祭祀故事

中国的清明节是世界上早的感恩节。

春秋战国时，骊姬想让他的儿子当国王，就将太子申生杀了。申生的一个弟弟重耳知道后，也怕杀自己，就带领一些大臣出逃了。后来，重耳因吃不上饭被饿晕了，一个叫介子推的大臣就把自己腿上的肉割下来，烧熟了喂重耳。重耳终于活了过来。

17年后，重耳当上了晋文公，分封有功之臣。他忽然想起了介子推，就三顾茅庐去请他，可他却背着老母上绵山了。晋文公听了大臣的话，在绵山的树林外三面点火，一面留给介子推出来，介子推还是不出来，被烧死在山上。死时，手里还攥一首血诗：

割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明

臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。

介子推施恩不图报的品德感动了晋文公。于是，晋文公亲自为他送葬，祭祀。并把这一天定为寒食节。把绵山改为介山。

第二年，晋文公又去介山祭祀，发现介子推死时抱的那棵被烧焦的大柳树长出了新枝，又结合介子推诗中的清明，把祭祀的日子改为清明节，年年祭奠介子推。另外，晋文公报恩的精神也很教育人。

我们国家是文明古国，礼仪之帮，几千年来都没有忘记个节日，祭祀面扩大了。成为全国性的祭祀活动。

我有今天，要感谢爸爸、妈妈、奶奶、姥姥、姥爷、老师，和一切关心我的人。

第二篇：《祝福》与中国祭祀文化

《祝福》与中国祭祀文化

摘要：华夏五千年孕育了丰富多样的中国文化，其组成部分之一的就是中国的祭祀文化。对于不同地区、不同人群、不同习惯，自然而然的演变出来的文化不尽相同，但最终它们根据当地种族而归于一体。而对于中国的祭祀文化我们知道的是它是由中华文明演化而成的一种反映民族特点和风貌的民族文化。在中国祭祀文化的传承、发展中人的力量不可或缺，但是它又跟我们人类有些什么具体的关系呢？在鲁迅的《祝福》中，我们可以窥见一些中国祭祀文化对百姓的影响或两者的关联。在《祝福》中祭祀文化不仅仅是人们对未来或过去的期盼或纪念，更以此体现了在当时社会的压迫下人们生活的艰辛和人们对祭祀文化的畸形理解以及对他人的迫害，其深刻地反映了中国当时的社会与现实，并给予我们更为深层的反思。

关键词：《祝福》，中国祭祀文化，传承，反思。前言：

祥林嫂是一个没有春天的女人，她先是在春天里死了丈夫，接着她在春天里死了儿子，最后她又在鲁镇的祝福声中死在寒冷的冰雪地里。而其死之悲哀追根究底源于中国传统的祭祀文化。而那个时代的然们在祭祀文化的洪流中都不能幸免，因此，本文将对《祝福》中祥林嫂的死及中国的祭祀文化进行简单的联系、分析。

一、《祝福》的“死”

鲁迅的小说《祝福》里写到了很多人的死，有祥林嫂前夫的死，祥林嫂第二任丈夫的死，祥林嫂儿子的死，以及祥林嫂的死。而在这一系列死亡之中的祥林嫂的死最为令人印象深刻。

祥林嫂这个人是封建社会旧时代背景下中国底层劳动妇女的最为典型代表，虽然她勤劳淳朴、坚强善良，但是在那个封建礼教以及封建思想充斥的旧社会里，即使是再坚强乐观善良的人也无法被救赎，更何况祥林嫂在她的最后一根稻草——她的儿子死后已无承受任何痛苦之力。她的命运在不断的遭受封建旧社会的摧残与压迫下，最后只能是被封建旧社会所吞噬、扼杀。她也曾不断地挣扎与抗挣，但是在沉重的封建礼教和封建思想对她的种种迫害面前，却是无法估量的，到头来也只能让她带着重重的无法释怀的矛盾和遗憾离开人世。

祥林嫂的死因值得我们后人去深究，于是就有了很多学者对之做出的大量研究，追随这些学者、专家的脚步，对祥林嫂的死，我们无法将矛头再简简单单地指向任何一人，在文中刻画的几个人物，祥林嫂的婆婆、鲁四老爷、四婶、夫家的堂伯、柳妈、“我”、鲁镇的人等文中所有的人都是与祥林嫂的死有关联。生活在祥林嫂身边的人，谁也无意逼死祥林嫂，但又无可置疑的是这些人把祥林嫂逼上了绝路。中国人世代奉行“三纲五常”、“三从四德”、崇敬神明等封建文化，它毒害了所有的人，而这些人转过身去又在不自觉的迫害别人，他们不约而同得织成了一张无形的封建文化大网，吞噬着祥林嫂这一类善良的、不幸的社会底层弱者。因此我们首先得说说祥林嫂的婆婆，只保护自己的家，自私自利，是一个精明又心机颇重的女人、专横贪婪的封建家长，作为封建社会里的典型的婆婆这一代表人物出现。她只把祥林嫂当个赚钱的工具，有利用价值时就剥削她的劳动力，没用了也要创造出最后一点价值——忽视祥林嫂的意愿强行将她卖到偏僻的村庄以获取六千钱的彩礼钱，而祥林嫂只有服从，没有话语权。这就是封建社会下的婆婆能力。再说鲁四老爷，他与鲁镇同姓，又被称为“老爷”，说明他是地方的权威人物、最高统治者，掌控着鲁镇。他的理学老监生的身份，更暗示了鲁镇沉浸在他礼教的笼罩之中。他迂腐、保守、顽固，是封建地主阶级知识分子的典范，也是个坚决捍卫封建思想、反对改革的老古董。不仅如此，他还是一个伪善的人，他不仅仅是从肉体上折磨祥林嫂，更是从精神上压迫着祥林嫂，他从心底里鄙视祥林嫂，他书房里挂着的“事理通达心气平和”的对联的另一联已经消失不见，他想要表明他的附庸风雅。可那脱落的一联是“品节详明德性坚定”，这便暗示他是个无品节缺德性的人。接着说说四婶，四婶是个戴有色眼镜的人，起初见祥林嫂是个安分勤劳的人，不管鲁四老爷的讨厌就将她留下，后来又因为祥林嫂的不干净、不吉祥处处针对祥林嫂。祥林嫂于她来说只是建立在祥林嫂能干活、身份干净的基础上才有用处的，典型的封建剥削统治阶级思想。而她夫家的堂伯彻头彻尾就是个小人，为了一点小钱他帮助祥林嫂的婆婆抓走祥林嫂将她卖了，为了一点小利他在贺老六死后抢夺屋子，全然不顾祥林嫂母子的死活。柳妈是个受封建迷信思想毒害很深的人，她同情祥林嫂但又把她视为不祥的人奚落，她想从封建礼教上找出能帮到祥林嫂的法子但却事与愿违，这将祥林嫂推向更悲惨的绝境之中。俗话说无心插柳柳成荫，柳妈对祥林嫂的精神迫害，是由于她对迷信的执着造成的，她的无知的善良建议，使得祥林嫂最后的精神壁垒被摧毁。而且柳妈这个人物之所以叫柳妈，就是用“柳”来代表着极强的生命力、代表着强大的封建思想，插在哪里就能在哪里生长。揭示了封建迷信思想易生存、传播、普及的特点以及当时的社会迷信程度之深。柳妈这个名字本身就表明作者对封建的民众愚昧无知的深恶痛绝。镇上的人对于祥林嫂的悲剧先是有一点儿可怜之情，可是这种可怜之情也不过是短短一瞬，鲁镇的人们更多的是将其当成一种饭后谈资或是一种无聊生活的调味料。“我”目睹了祥林嫂的悲剧人生，看着祥林嫂一步一步陷入了无法自拔的绝境，但是“我”却有无力拯救，虽然“我”具有进步的思想，是一个小资产阶级的知识分子，但是面对祥林嫂的苦难，“我”的只是却无法救赎她，这说明这个时代的知识分子是软弱无能的。“我”同情、可怜祥林嫂却无法给祥林嫂以任何的帮助，只能在叹息声中麻痹自己。

就是这样的一群冷漠、无知、麻木了的中国典型旧社会的愚人围绕在祥林嫂身边才增添了祥林嫂的痛苦。但是我相信在封建思想毒害下的祥林嫂不是唯一的不幸的人，其他人也有着他们无法言明的悲痛人生，毕竟在封建文化之中谁也不能幸免。可别人的一个两个和祥林嫂的一群比起来，无疑是不足为道的。最终祥林嫂死了，显而易见的结果却又透着深刻的不寻常。

二、中国祭祀文化

中华民族有着悠久的历史，其文化也是博大精深的，作为一个名族最重要的东西，非文化莫属，然而文化是一个历史的发展过程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有时代特征。文化的本质属性就是非强制性的影响力，对一种文化要从思想、行为、表象三个层面切入，层层分析。

中国的祭祀文化是中华文明演化而汇集成的一种反应民族特征和风貌的民族文化，是各种思想文化、观念形态的总体表现，它是中华民族几千年文化的结晶。在中国，祭祀就是通过固定的仪式向神灵致以敬意，并且用丰厚的祭品供奉它，请求神灵帮助人们实现靠人力难以达成的愿望，这是人类早期近乎本能的文化行为，在世界各民族的文化历史上祭祀文化都占有很大比重。中国的祭祀文化可以追溯到非常久远，从目前发掘到的甲骨文和陶瓷、青铜器皿中都能找到祭祀的相关内容。中国古代的祭祀主要分为天神、地祇、人鬼三大类别《(周礼》)，各有各的含义，各有各的特色。

但总的来说，中国祭祀包括祭祀神灵和祭祖。

祭祀神灵，是以献出礼品为代价的。人们对神灵的归顺，可以跪拜叩头，可以焚香燃纸，但对神灵来说最实惠的祭祀方式还是献上祭品。人有七情六欲，神灵也是如此。人们既然对神灵有所祈求，理应舍得拿出自己最好的东西祭献，以博得神灵的欢心。但人的喜好不一，不同的神灵也各有自己的口味，所以祭品多种多样。主要有以下几种：一是食物，从研究文字的起源角度也会发现，表示“祭祀”的字多与饮食有关。在诸多食物中，又以肉食为最。古代用于祭祀的肉食动物叫“牺牲”，指马、牛、羊、鸡、犬、豕等牲畜，后世称“六畜”。作为祭品的食物除“牺牲”外，还有粮食五谷，称“粢盛”。鲜嫩的果品蔬菜在民间祭祀中也是常用的祭品；二是玉帛，神讲究衣着饰物，祭品中少不了玉帛；三是人，以人做祭品祭献神灵，古书称“用人”，后世称“人祭”；四是血，血是一种特殊的祭品。古人相信，血是有灵魂的，血能维持人或动物的生命，一旦失血，就意味着受伤甚至于死亡，好象血有一种神奇的力量。

祭祖奉祀的对象一般是创该乡里村落宗族的最上祖：始祖（—世祖）、二世祖、三世祖、四世祖等，传宗接代较多的可至七、八世祖。远祖的裔孙多，覆盖面广，只能由各支系、分支系派代表参祭。乡里大，同宗族人口多，传代又多的，也有以宗族支系（房份）为单位举行祭祖的。祭祖有春秋两祭与一年一祭两种情况，由各宗族自定。举祭地点大都在宗祠进行，少数在祖墓行祭。而中国现在大多数进行的就是此种祭祀。

三、《祝福》与中国祭祀文化

（一）《祝福》中的祭祀文化

鲁迅的这篇小说以《祝福》为名，首先就带我们见识了鲁镇那一场最为盛大的祭祀大典。浓厚的祭祀文化色彩及味道漫布在小说的字里行间，“旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说，就在天空中也显出将到新年的气象来。灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。”这就是鲁镇的祝福（祭祀大典）了，空气中弥散着的爆竹气息宣扬着热闹的节日气氛，人们竞相致敬尽礼，迎接着福神，借以拜求来年一年的好运气，这不仅是鲁镇居民一年中的大事件，更是家家如此，年年如此。而鲁四老爷家作为鲁镇的名门望族，这祭祀活动的事情就更是意义非凡，什么杀鸡、宰鹅、买猪肉，还要用心仔仔细细地洗，连女人的臂膊都在水里浸得通红，所有的人都为这日的盛大的欢庆而穿梭忙碌着。同时这祭祀却是最为讲究的，是分了三六九等的。能进行祭拜的只能是镇上的男人，就连四婶这样的贵妇人也只能做装好祭品、和佣人将桌子抬到堂屋中央的琐事；男工们杀鸡宰鹅，吃素不杀生的女人们只洗器皿，而像祥林嫂这样不干净、不吉祥的女人除了烧烧火之外，便没有其他的事情可以做。“祝福”的时刻渐渐临近，“我”在极热烈的爆竹声中惊醒，“看见豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在‘祝福’了”，连绵不绝的爆竹声和漫天飞舞的雪花就在这祭祀活动的空气中降临到鲁镇，似乎是作者说的那样是预备给鲁镇的人的幸福。小说在振聋发聩的鞭炮声中开始，也在震耳欲聋的鞭炮声里落幕，浓重的祭祀文化色彩也在这鞭炮声、火药味和欢愉声中弥漫开来。“祝福”是鲁镇每一年重中之重的大事，但于此同时也是每年必做的、极其平常普通的事。鲁迅先生致力于通过客观的生活现象来发掘生活的本质，在他笔下勾画出的这一幅鲁镇民俗风情画中，中国的祭祀文化也跃然在我们眼前。

（二）祥林嫂之死与祭祀文化的渊源

接着再来说祥林嫂的死，如果只是简单的世态炎凉，祥林嫂不会死得那么悲惨，真正杀死祥林嫂的刽子手是封建礼教下的旧社会，具体上来说就是上文提到的封建社会下诞生的一种名叫祭祀文化的怪物。并且从上文的分析可以看出：被迫改嫁只是其悲剧的开始。再嫁被认为是“败坏风俗”，夫权视之为奇耻大辱，这使她负窦娥之冤，永远生活在耻辱之中。祥林嫂的悲剧，都是因此更为深重。她自己也深受封建思想的毒害对自己再嫁深负罪恶之感，她所生活的地方也为她的死提供了一个最恰当的环境：小说开头的关于“祝福”气氛的描写，说明这是一个鬼神观念统治的地方。她对再嫁的罪恶感，导致她产生了对鬼神的强烈惧怕。她想摆脱、想赎罪这样的罪恶感，自然乞求于迷信。她捐了门槛，自以为摆脱了罪恶，却仍然不被接受。于是她如白天出穴游行的老鼠，最后死于这可怕的社会。因而从很大程度上说是祥林嫂被鬼神宗教观念残害致死的，即为封建统治的合理性辩护的、极端野蛮、荒诞的意识形态，是被神权所害死的。在鲁四老爷家，鲁四老爷所代表的封建礼教封建思想，阻断了她的生路，把她变成了一个木偶人，直至把她逼向死亡，而这依靠的是封建政权。因而我们说她死于她生存的社会环境。是当时这个封建社会的宗法制度用政权、神权、夫权几条绳索把祥林嫂活活地勒死的。她就是封建文化的祭祀品。

鲁镇的人可以说都不是凶手，又可以说都是凶手。迫害祥林嫂的人们，他们的行为都是自觉或不自觉地受封建观念的驱使。祥林嫂是封建思想的牺牲品，鲁镇上的人包括鲁四老爷也都是封建思想的牺牲品。许寿裳说《祝福》不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。鲁迅先生用他那犀利的笔，从鲁镇的生活领域揭示了封建社会中祭祀文化可怕的程度。而祥林嫂作为小说的灵魂人物，她贯穿于“祝福”这个祭祀活动的始终，她积极参与，自然而然地她的悲剧也随着“祝福”活动的展开而展开。守寡又失子的祥林嫂再次回到了鲁四老爷家，但祭祀用的东西她都不能触碰，否则祖先就是吃了不干净的东西的。此时的祥林嫂变成了想要积极参与而不得之人，她在这场“祝福”祭祀活动中无疑地处于被奴役、被轻视的地位，镇上的人们也都对她进行嘲笑、厌弃。深信鬼神的柳妈又用死后的酷刑来吓唬她，劝她到土地庙去捐一条“给千人踏，万人跨”的门槛，以作自己的替身，以“赎了这一世的罪名”。

于是她抱着一线希望，默默地劳作，直到她用一年的劳动报酬捐了门槛，她才神气舒畅、眼光有神起来，好像自己已经赎清了罪孽，可以重新做人了。但是祥林嫂精神上的枷锁却越来越牢固，她已陷入了悲哀，精神已完全麻木了，明显地失去了对生活所有的希望。后来当她向“我”咨询时，没有精采的眼睛却突然发光，这发光是在她长期煎熬的思虑中而萌发出的一丝丝希望，希望死后能免去那些更大的苦痛与恐怖，这就从骨髓里体现出封建礼教思想给她带来的迫害——不仅要考虑现在，还要考虑来生；不仅要考虑生时，还要考虑死后。如此一来，祥林嫂的死也就是毋庸置疑了。最后，祥林嫂在“祝福”这一祭祀文化活动举行的这一天毫无希望地惨死在了街头。

祥林嫂从一个善良勤劳、坚韧朴实的劳动妇女，变成一个对生活失去希望，只求死后平安的麻木呆滞之人，最后落得祝福之日寂寞地横死街头的结局，这都是“祝福”所赐。可见祭祀文化带来的“后遗症”对她产生了多大的影响。

四、中国祭祀文化的传承与反思

在历史发展的远远激流中，我们了解到的文化是多不胜数的，但它的分支众多而且最终的流传下来的却是为数不多的。面对历史文化，我们都自觉或自然地遵循了一个原则，那就是——取其精华，去其糟粕，批判地继承。中国的祭祀文化博大精深，是经过世代的先人实践传承下来的，这是我们历史的见证，是我们文明的见证，是我们对于先人的缅怀。这对我们来说是一笔价值不菲的财产，我们要懂得珍惜，好好地继承其优良的传统，分清祭祀文化中的精华和糟粕，要能够取其精华去其糟粕。祭祀文化具有历史性、现实性和发展性，它是中华民族发展进步的源泉，如今的我们应以祭祀文化为基石，不断开拓进取。对于符合社会发展的祭祀文化，对于它积极向上的方面，应该保持、发扬和传承，而对于违背了社会发展需要的内容，落后的，腐朽的部分，我们就必须毫不留情地加以改造或剔除。

在祝福中，我们能看到中国祭祀文化的明显痕迹，祭祀先人、崇拜神明等等。可在祝福中，祭祀文化是受到批判的，但为什么呢？首先，肯定不是它自身的不好，祭祀文化是经历了长时间的考验后留下的，必有它的过人之处，其次我们的祭祀文化是不断继承发展的。文化的社会性和发展性很重要，而在祭祀文化所处的时代的社会性质里，而“祝福”的时代背景就是愚昧无知、麻木无情的。“祝福”本身是表达美好祝福或期待的，而那个时代赋予他的只是对人们的种种束缚。在其发展性质中，所改变的只是我们认为的加上去的定义，与其说是批判社会的不公不如说是要批判人性的无知。

说到底对于祭祀文化的传承，一方面，我们不能离开祭祀文化，空谈文化创新，另一方面，要体现时代的精神风貌，是文化创新的中国追求。因而现在的中国除了极少部分的种族、人群还在进行祭祀神灵，大部分人只进行祭祀祖先的活动。而且我们不盲目相信追随，在祭祀神灵的活动中也极为科学化人性化的只采取食物祭祀，并且在所有的祭祀文化活动中尽量减少污染和浪费以避免引发更大的灾害。

五、结束语

中国的祭祀文化作为华夏文明的一个重要组成部分，必将随着华夏民族的繁衍，而一代一代地传承下去。鲁迅先生的《祝福》只是为我们描述了在封建旧社会的环境下，被封建主义异化了的伪祭祀文化，刻画了祥林嫂——一个在封建礼教的浸染下一步步走向绝境的封建礼教祭祀品的形象。同时也告诉我们，旧社会时期的祭祀文化实际上只是封建礼教的一个缩影，旧时代的祭祀是架在人们头顶的一把精神枷锁。而在新时代，我们摒弃了旧时期封建祭祀文化的糟粕，秉承了祭祀文化的本质精神，将其作为中华文明的正能量文化加以利用，使其发挥其应有的价值。毕竟，“祥林嫂”的时代已经结束，而真正的祭祀文化则将被永久传承。

参考文献：

【1】《论<祝福>与中国祭祀文化》[I]，文雪，2014年4月。【2】《论中国传统节日与祭祀文化》[I]，李欣，新闻爱好者（理论版），2008年8月。

【3】《中国祭祀文化与鲁迅小说<祝福>》[I]，王燕燕，现代语文（教学研究版）2008年。

【4】《食部字所蕴含的古代文化阐释》[I]，魏晓艳，曲阜师范大学，2009年4月。

【5】《“祝福”习俗及其诠释》[J]，刘春燕、夏娅美，2007年5月。

【6】《浅论<祝福>中的民俗文化》[I]，李佩英，湖南民族学院学报，2010年10月。

【7】《试论<祝福>与中国祭祀文化》[I]，谢建德，文学教育，2011年8月。

第三篇：感恩故事

感恩故事

1.汉时韩信，年轻时很贫苦常饿着肚子。有一个漂母，很同情韩信，便不断给他饭吃。韩信很是感激，说将来必定重谢。漂母很是不高兴，表示并不希望韩信将来报答她的。后来韩信封为楚王，想起漂母的恩惠，更送她黄金千两。

2.美国的罗斯福总统就常怀感恩之心。据说有一次家里失盗，被偷去了许多东西，一位朋友闻讯后，忙写信安慰他。罗斯福在回信中写道：“亲爱的朋友，谢谢你来信安慰我，我现在很好，感谢上帝：因为第一，贼偷去的是我的东西，而没有伤害我的生命；第二，贼只偷去我部分东西，而不是全部；第三，最值得庆幸的是，做贼的是他，而不是我。”对任何一个人来说，失盗绝对是不幸的事，而罗斯福却找出了感恩的三条理由。

3.一个贫困的男孩为了积攒学费，挨家挨户地推销商品。傍晚时他疲惫万分，饥饿难耐。走投无路的他敲开一扇门。开门的是一位美丽的年轻女子，递给了他一杯热牛奶。男孩从此对人生鼓起了勇气。许多年后，他成了一位外科大夫。.一天，一位妇女被转到了那位著名的外科大夫所在的医院。大夫救了她的命。无意中，大夫发现那位妇女是给过他牛奶的女子！他决定为她做点什么。一直为手术费发愁的妇女办理出院手续时，在手术费用单上看到的是这样七个字：手术费：一杯牛奶。

4.曾经有两个很要好的朋友在沙漠中行走，在途中吵了一架，其中一个人打了另个人一巴掌，那个人很伤心于是他就在沙里写道：“今天我朋友打了我一巴掌”他们继续行走，来到一块沼泽里`那个人睬到沼泽里面，另一个人去救他他很高兴于是拿了一块石头，在上面写道：“今天我朋友救了我一命”那个人道：“当别人对我有误会时，就应该把它记在最容易遗忘的地方而当朋友有恩与我，就应该把它记在不容易消失的地方，风吹雨打也忘不了”

第四篇：感恩故事

感恩的心{演讲稿}

一道美味的食物有人尝了一小口就给另一个人，这是谁和谁？有人吃的之剩下一小口才给另一个人，这又是谁和谁？答案其实很简单，前者是父母与孩子，后者是孩子与父母。父母尝了一小口只是为了知道那食物是否烫嘴、走味，然后才放心地让孩子去吃。孩子想到应当与父母分享的时候总是之剩下一小口，因为这时他再也吃不下去了，也只有父母才会无怨地接受这一切，并夸奖孩子孝顺。

太多，有太多含辛茹苦的 父母把无私的爱奉献给了我们，我们的同学又是怎样做的？我们常常会为一个陌生人的帮助而感激涕零，却忽略了父母给予我们细小琐碎而又无微不至的关怀。有些同学不仅不对父母感恩，还要以爱相挟从而满足自己自私的欲望，当父母无法满足他们的要求时，不孝的子女甚至会产生怨恨之心，抱怨不止。正因为缺少感恩之心，让很多人变得消极冷漠，才会让人感觉这个社会上多了一份凄凉。

还有的同学说父母不了解自己，不知道自己的任何喜好，其实不然。不妨试试，制作一份关于我们所有喜好的调查让父母填填。你也许就会知道是你不了解父母，还是父母不了解自己。这学期我班就做了一次这种调查，结果是95%的家长填对了孩子一半一上的喜好，而只有5%的孩子天队了父母一半以上的喜好。看到这样的结果，我们应当反思。

还有这样一件事：开学初班主任便布置了这样的任务：回家亲自给自己的父亲或母亲洗一次脚，然后写出自己内心的感受。看似简单，但对于我们这些娇生惯养、被父母伺候惯了的“皇帝”“公主”来说，伺候父母一次却是难于上青天。这以前从未做过的事好多同学都不知该怎么做，更别说写出自己的感想了。有些同学说编呗！这一方案立马被推翻，老班是过来人，假的她肯定会识破，到时候可就惨了！又有同学提议说，从作文书上抄一篇不就得了。有人便马上反驳道，万一抄重复了，全班都得遭殃，大家都得挨批。一时间，大家都没了办法，有人建议找老班通融，改成送礼物，没想到被老班一口否决，这下大家都是穷途末路，再无花招可使，无可奈何，大家便都硬着头皮去做。可没想到，第二天来效果和第一天形成了极大的反差，同学之间互相诉说着，有的家长激动地落了泪；有的家长有些不好意思，还连忙推托，直听到说这是作业时，才肯配合孩子；有些家长不住夸赞自己的孩子，说孩子长大了，懂得体贴大人了，而我一贯严肃的父亲的脸上也露出了久违的笑容。同学们都一时间感触颇深……

有位作家曾经说过，当我们年轻的时候不懂事，当我们懂事的时候已不再年轻；世上有些东西可以弥补，但有些东西却永远无法补偿。所以现在的我们，就要对父母多一份关心，尽一份孝心，让我们在世上至少少留一件遗憾的事情。

我们一天天地长大，父母却一天天地老了。他们的腰弯了，头发白了，额上也有皱纹了，是我们吞噬了父母的青春，让我们从现在做起吧，哪怕是给父母洗一次脚，做一顿可口的饭菜，端一杯清茶，也是我们做儿女的对父母的一点回报，一片孝心。

一个只有懂得孝敬父母的人，才能算是一个完整的人。因为有了父母才有了我们，才使我们有机会在这五彩缤纷的世界里体味人生的冷暖，享受生活的快乐与幸福。是父母机遇了我们生命，机遇了我们无微不至的关怀。儿女有了快乐，最为之开心的是父母；儿女有了苦闷，最为之牵挂的也是父母。舐犊情深，父母之爱，深如大海。所以，将来不管我们走到哪里，都要记住我们的父母。父母是我们今生最大的恩人，是值得我们永远去爱的人。

同学们，不要让那颗沐浴爱的心麻木，让我们为所拥有的一切而抱一颗感恩的心吧！让我们怀着感恩的心去成长、去生活、去面对困难、去回报我们的父母吧！

感恩故事+一杯开水与几片面包的回报

在一个闹饥荒的城市，一个家庭殷实而且心地善良的面包师把城里最穷的几十个孩子聚集到一块，然后拿出一个盛有面包的篮子，对他们说：“这个篮子里的面包你们一人一个。在上帝带来好光景以前，你们每天都可以来拿一个面包。”

瞬间，这些饥饿的孩子仿佛一窝蜂一样涌了上来，他们围着篮子推来挤去大声叫嚷着，谁都想拿到最大的面包。当他们每人都拿到了面包后，竟然没有一个人向这位好心的面包师说声谢谢，就走了。

但是有一个叫依娃的小女孩却例外，她既没有同大家一起吵闹，也没有与其他人争抢。她只是谦让地站在一步以外，等别的孩子都拿到以后，才把剩在篮子里最小的一个面包拿起来。她并没有急于离去，她向面包师表示了感谢，并亲吻了面包师的手之后才向家走去。

第二天，面包师又把盛面包的篮子放到了孩子们的面前，其他孩子依旧如昨日一样疯抢着，羞怯、可怜的依娃只得到一个比头一天还小一半的面包。当她回家以后，妈妈切开面包，许多崭新、发亮的银币掉了出来。

妈妈惊奇地叫道：“立即把钱送回去，一定是揉面的时候不小心揉进去的。赶快去，依娃，赶快去！”当依娃把妈妈的话告诉面包师的时候，面包师面露慈爱地说：“不，我的孩子，这没有错。是我把银币放进小面包里的，我要奖励你。愿你永远保持现在这样一颗平安、感恩的心。回家去吧，告诉你妈妈这些钱是你的了。”她激动地跑回了家，告诉了妈妈这个令人兴奋的消息，这是她的感恩之心得到的回报。

第五篇：感恩故事

故事一：结草衔环的故事

成语结草衔环来自于两个传说。结草：把草结成绳子，搭救恩人。衔环：嘴里衔着玉环，答谢恩人。

其一：春秋时期，秦国攻打晋国。两国在陕西大荔交战，秦国主将杜回经常是不坐战车不骑马带领几百人，下面削马腿，上面砍大将英勇无敌。晋国大将魏颗在同秦军杜回交战中节节败退，一直退到一片草地中间。杜回健步如飞，追杀过来。忽然间秦国主将杜回步履艰难，几次踉踉跄跄好像要摔倒。魏颗觉得奇怪，仔细一看，原来有一位白发苍苍老人正伏在草丛中，把长长的茅草绑在一起，形成一道道绊索。杜回到了这里，就像陷入了罗网一样。魏颗大喜，赶快驱车冲上前，把杜回捉住，主将被俘，秦军大败。当天夜里，魏颗梦见了白天用茅草绊倒杜回的老人。老人说：九泉之下的我今天用结草帮助你，是因为你没有杀害我的女儿祖姬并且把她嫁给了一户好人家。我是替我女儿祖姬报答你的大恩大德！你将会世世显赫，子孙个个被封王封侯。原来，魏颗的父亲有一个宠妾叫祖姬，但她没有生养子女。父亲每次外出打仗时都嘱咐魏颗：“我如果死了，一定要找好人家把她嫁出去。”但他父亲临死时却又对魏颗说：“我死后一定要她给我陪葬，使我死后有个伴。”父亲死后，魏颗却找了一好人家将祖姬嫁出了。魏颗的弟弟责怪哥哥没有遵照父亲临终嘱咐，魏颗说：“人在病重的时候，神智是昏乱不清的，我把她嫁出去，是按照父亲神智清醒时的吩咐办的。”

其二：东汉初年，有个杨宝九岁的时候，在华阴山北的树林中见到一只被老鹰啄伤的小黄雀。它被蚂蚁所困奄奄一息。杨宝见它可怜，便带回家中放在衣箱内精心照料。黄雀只吃黄花，养了百天羽毛丰满，伤也完全好了，杨宝就把它放了。当天晚上，杨宝做了一个梦，梦见有一个黄衣童子，口中衔着四个玉环，说：“我是西天王母娘娘的使者，因你怀着仁慈之心救了我。实在令我非常感激，为报大恩我送给你四枚白色玉环。它可保佑你的子孙位列三公，为官清正廉洁，处世行事象这玉环一样洁白无瑕。”并祝愿杨宝子孙几代都做大官。后来，杨宝的儿子、孙子、曾孙果然都做了大官，享尽了荣华富贵.根据这两个传说，人们概括出了“结草衔环”这个成语，用来比喻感恩报德，至死不忘。

参考：

1、《左传.宣公十五年》

2、《后汉书·卷五十四杨震列传第四十四》

故事二：

美国的罗斯福总统就常怀感恩之心。

据说有一次家里失盗，被偷去了许多东西，一位朋友闻讯后，忙写信安慰他。

罗斯福在回信中写道：“亲爱的朋友，谢谢你来信安慰我，我现在很好，感谢上帝：因为第一，贼偷去的是我的东西，而没有伤害我的生命；第二，贼只偷去我部分东西，而不是全部；第三，最值得庆幸的是，做贼的是他，而不是我。”

对任何一个人来说，失盗绝对是不幸的事，而罗斯福却找出了感恩的三条理由。

故事三：

《史记》说，韩信小时家中贫寒，父母双亡。他虽然用功读书、拼命习武，然而，挣钱的本事却一个也不会。迫不得已，他只好到别人家吃“白食”。为此常遭别人冷眼。韩信咽不下这口气，就来到淮水边垂钓，用鱼换饭吃，经常饥一顿饱一顿。淮水边上有个老奶奶为人家漂洗纱絮，人称“漂母”。她见韩信挨饿挺可怜，就把自己带的饭分一半给他吃。天天如此，从未间断，韩信发誓要报答漂母之恩。韩信被封为“淮阴侯”后对漂母分食之恩始终没忘，派人四处寻找，最后以千金相赠。这就是“一饭千金”成语的来历。

故事四：

黄舸，生于1988年10月30日，7岁时被确诊为先天性进行性肌营养不良。据医学专家介绍，这种病只能活到18岁，黄舸现在离医学界同类患者最长生命记录仅差两年时间。

一个生命就要走到尽头而只有十六岁的男孩，为了对他进行过帮助的人说声谢谢，而不顾自己的身体已经进入倒计时和父亲踏上了“感恩之旅”。疾病早已剥夺了黄舸站或坐的能

力。每天，父亲必须小心翼翼地把他抱上轮椅，用绳子仔细地“固定”，以保证他不致滑落。父子俩从2003年开始走遍全国寻访素未谋面的恩人。因为没有钱，父亲用一辆三轮摩托车载着儿子黄舸走过了82个城市，行程13000多公里，向30多位当年给他们汇款的恩人当面道了谢。

黄舸说：“坐着父亲开的三轮车，到好心人的家门口亲自说声谢谢，送上一束鲜花表达我深深的谢意，是我最大的心愿。”这个心愿一直支持着他走到今天。

故事五：

陈毅为老母洗屎尿裤 20世纪60年代初，陈毅时任国务院副总理兼外交部长，日理万机，公务繁忙。那年，陈毅62岁，他出国访问归来，得知老母病重，下了飞机就去看望。陈毅刚跨进家门，就看见老母让身边照顾她的保姆藏起了什么东西，忙问：“娘，你把什么东西藏在床下了？”母亲眼看瞒不过去，只好如实告诉儿子藏起来的是她刚尿湿的裤子。陈毅听了，动情地说：“娘，您久病在身，我不能在您身边侍候您老人家，心里着实难受。这裤子我马上拿去洗了，还藏着做啥子？” 好说歹说，保姆怎么也不让陈毅洗，觉得让这么大的官去洗屎尿裤子，多不好。母亲也劝阻道：“你好不容易回家一趟，一进门就让你洗脏裤子怎么行？” 陈毅说：“我不是说着玩的，您就允了吧。我小的时候，不知您多少次给我洗尿布屎裤。现在，儿子有机会为您老人家洗一洗脏裤，虽然不能报答您的养育之恩，也总算尽了一份孝心吧。” 不容在推辞，陈毅便躬下身从床拿出母亲的尿裤和其他脏衣服，一起去洗得干干净净。

故事六：

4年前，19岁的龚奕文因肾功能衰竭接受了好心人捐助的一个肾；4年后，龚奕文因多器官感染病危，临走前告诉妈妈要捐出眼角膜回报社会。2009年12月12日晚7点18分，龚奕文撇下爱她的亲人，独自一人去了没有病痛的天堂，这距离她成为四川省红十字眼库角膜无偿捐献志愿者仅两个小时。当晚8点55分，成都康桥眼科医院医生小心地取下了她的眼角膜，这是四川首例接受器官捐赠后又捐出器官的志愿者。

她走了留下一双角膜

4年前曾患肾功能衰竭

4年前，龚奕文是成都卫校的一名学生，在一次体检时竟被查出肾功能衰竭。治疗一年后，奕文病情加重，医生说必须做肾移植才能保命。一家人争着为奕文配型，但都没能成功，奕文只能等待其他肾源。20天后，华西医院通知奕文，肾源找到了。

肾移植手术非常顺利，奕文术后恢复得很好，又能像以前一样活蹦乱跳了，还到处旅游。本以为上天会眷顾这个生命，不料今年8月，奕文生病后出现肺部感染。11月，情况越来越严重的奕文不得不住院治疗。

10日晚，龚奕文躺在病床上，她微笑着轻轻拉住妈妈的手，“妈妈，我想捐出眼角膜。”龚华英震了一下，问为什么。奕文郑重地告诉母亲，她一直都记得，4年前她曾等待一个救命的肾，她知道一个器官对一个急需的病人是多么重要，“我的身体已经不行了，我的其他器官也可能没有用了，我只能留下这双角膜来回报社会。”看着女儿的眼睛，奕文的爸爸黄世政轻轻碰碰妻子，点头答应了。

12日晚7点18分，华西医院第三住院大楼内，一个年轻的生命殒落。23岁的龚奕文因多器官感染、重度营养不良、重度贫血、呼吸循环衰竭，停止了呼吸。她的母亲龚华英强忍悲痛，请医生通知四川省红十字眼库工作人员：“奕文走了，请他们来取角膜吧。”