新幸福之路-谈庄子之德对现实生活启示

第一篇：新幸福之路-谈庄子之德对现实生活启示

庄子关于德的界定对于现代人逐渐感到的生存危机和情感危机有着极大的解释作用，本文分别从对人类的内部交往和外部交往中产生的种种问题的分析来论证庄子之德——保持淳朴自然本性、安命无为对于现代人的价值标准和行为方式的转型的导向功能。

《庄子》一书包含有非常深邃的哲学思想，尤其是它对人生的反思和探索，其角度非常独特，给人以重大启发。由此古往今来，对于《庄子》的思索和探讨层出不穷，其引发的问题多种多样。本文对于《庄子》的思考则由“德”这个哲学范畴开始。

在谈《庄子》之“德”前不得不提的一个哲学范畴“道”，可从两个层次来理解，一是指世界的本原，即道作为世界的总根源，产生天地万物。如《大宗师》所说：“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。” “自本自根” “生天生地”说明道是天地万物的起源。第二层意思指道是世界的总根据，决定天地万物的变化和发展。《大宗师》有云：“况万物之所系，而一化之所待乎！”“一化之所待”即万物之总根据，也就是道。值得注意的是，道对世间万物存在与发展的决定是无意志，无目的的，《大宗师》说：“夫道，有情有信，无为无形。”无为即无目的无作为。这是《庄子》之道的一个基本特点。

“德”是《庄子》一书中另一重要概念，庄子并未直接论述道与德的关系，但这并不意味着庄子的道与德毫无关联。所谓德也具有两层含义：第一个含义是指淳朴的自然本性。《应帝王》云：“其卧徐徐，其觉于于；一以己为马，一以己为牛，其知情信，其德甚真。”睡着时安闲舒缓，醒来时悠然自得，不辨为牛为马，不知有物有我，这种无知无识的淳朴状态就是庄子之谓最真之德。庄子以为在现实生活中真德常常被人们争名求胜的心态破坏。第二个含义是指最高的修养境界。《德充符》说：“平者，水停之胜也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”所谓“德者，成和之修”，说明德是最高修养。最高修养以“和”为特点，即和谐圆满，也就是保持淳朴的自然本性。道是万物之所待，它是决定世间万物存在和发展的总根据，并且这种决定毫无目的、毫无意志。《齐物论》有云：“夫大道不称，大辩不言”，“道昭而不道，言辩而不及”。道没有任何实质内容，不包括任何的普遍知识，所以道是不可以言说，不可以昭示于人的。因此道既是规定万事万物的必然性，而这种必然性又毫无规律可循，这是一种必然的偶然。庄子将这种必然的偶然视为“命”。

庄子认为人类的社会生活是受一种客观必然性支配的，这种必然性并非来自神的安排，而是抽象的，不可琢磨的道。人的意志和愿望在充满必然的偶然的社会生活中是不能尽如人愿的，于是人应该安命无为，不要与现实做无谓的抗拒，否则，最终损害人的元气。庄子认为鉴于对现实无能为力，从而顺应自然、安命无为的人就是有德之人。这就是庄子的安命论。《人间世》说：“自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。”《德充符》也说，“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。”无心无情，安然顺命，这是最高的道德修养，只有至德之人才能达到这种生活原则。《大宗师》中描写的子祀、子舆、子梨、子来四人都是庄子所谓之安命无为的理想人物。子舆有病，子祀前往问候，当他看到子舆痛苦丑陋时问道：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶？浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！”如果命运使我的左臂化为公鸡，我就用它来打鸣；如果命运使我的右臂化为弹丸，我就用它来打鸟吃；如果命运使我的臀部化为车轮、精神化为马，我就乘之而行，连车也不用驾了。子舆的这段话正体现庄子颂扬安命无为、顺应自然，欣然接受命运所赋予的一切变化的生活态度，而具有这种生活态度的人就是庄子所谓至德之人，或称为“真人”。

庄子之德与儒家之德相比，似乎不具备在世俗生活中进行操作的可能，因为它过于笼统，不具备一般道德规范具体详尽的特点。事实上，庄子之德确实不是一般的道德规范，它不能直接应用于世俗生活，但是，它是一种道德精神，所谓道德精神，我们将其理解为道德之宗旨，即道德之初始目的。道德精神对于道德规范的设定具有决定性影响。庄子之德作为一种道德精神对于世俗生活，尤其是当代世俗生活的道德现象有着极大的解释和导向作用。

关于这一问题的论证，我们从对人的分析开始。人首先是一种动物，但人又区别于一般动物，因为人自出生开始就处于某种社会环境当中，此处社会是指由共同物质条件和共同存在目的而联系起来的人群。因此处于社会环境当中的人必不可少要做的一件事情就是交往，在人类几千年的发展史当中，交往从未间断，交往逐渐演变成人的本能性活动，这一事实曾经被一个有趣的试验证实。一位欲挑战极限的人士将自己关闭在一间只有床、食物和水的房间里，在约一个月后，其心理承受能力已达到极限，开始出现暴躁、狂怒的非正常情绪，并且在他完成试验后就立即向心理专家求助。因此，人在某种意义上可以被称为交往性动物。我们把人的交往活动划分为两类：内部交往与外部交往。所谓内部交往，是指人的感觉意识与理性意识的矛盾调和。毫无疑问，人是一种理性动物，在此理性是指可以进行判断、推理等活动，并且在这些活动成果的基础上控制自己行为的能力。理性并不是在人类存在之始就具有的，它是在人类的长期生产活动和交往活动中缓慢形成的。最初人们只是不自觉地进行理性思维，从事理性活动，这种理性活动在长期社会生活中逐渐被人们认知，即意识到自身具有做出理性行为的能力，在此我们将其称为理性意识。理性意识一旦产生便脱离人的本能意识，成为与人的本能意识对立的又一个自我，我们可以将这个过程称为人类的自我分裂过程。因而在现实生活中，人们在进行具体选择时往往会感到一种自我的矛盾冲突（本能意识与理性意识的矛盾冲突），这种矛盾冲突使人们内心挣扎，反复比较矛盾双方的利弊，以致痛苦不堪、精疲力竭，最终做出倾向一方的选择。外部交往包括人与自然的交往和人与人的交往（个人与集体）。人与自然界交往以获取物质生活资料；人与人交往使人类的感情需求得到满足，并使人类在此基础上更好地与自然世界进行交流。

外部交往在现实生活中是显而易见的，并且也是被规范的，这种为了调节人类外部交往过程中产生的矛盾而设定的行为规范被称为道德规范。然而人类的内部交往是被忽略的，人们甚至常常意识不到它，这也是内部交往不具有道德性质的原因。那么内部交往是否确实需要道德规范加以调节呢？我们认为答案毫无疑问是肯定的。因为人类的内部交往状况对于人类外部交往具有决定性的影响。试想一个连内心世界都无法规范的人怎么可能很好地与外部世界进行交流，这就好比一个精神紊乱的人无法做好一件事一样。因此将人本身的内部世界规范于道德范畴内将极大有益于人类与外部世界进行物质交换和感情交换。

如今问题就在于如何规范人类的内部交往，我们认为庄子关于德的界定很好的解决了这一问题，即保持淳朴自然、安命无为的生活态度。前面我们提到人在现实生活中常常面临多种选择，这时候人的本能意识和理性意识开始交战，如果说人类应该完全遵循其本能或其理性都是把这一问题简单化，即使是完全遵循理性意识，那么何种理性是合理的价值标准呢？保持纯朴自然、安命无为的生活态度是调节人类内部交往的最高道德精神。当今社会的价值标准是为我存在的人类中心主义，万事万物以是否有益于人类为取舍标准。有益于人类发展的事物被人类强调，并赋予是的性质；相反，无益于人类发展的事物则成为非的性质，并被抑制甚至消灭。这是一种根本的不公正行为，是整个人类道德堕落的开始（公正不应只是人类社会内部追求的目标，而是整个宇宙世界的本根）。人类按照人类中心主义的价值标准去改变自然世界，不断运用理性思维获取所谓自然界的运行规律，将其视为真理并作为人类改变世界的工具，这是人类所犯的又一严重错误。因为人的认识能力是极为有限的，但是人的认识对象不仅在数量上是无限的，而且就同一事物而言，其变化也是无穷的或曰无限的，人类的认识能力与其认识对象在这个意义上是相互矛盾的，那么其认识结果无论如何也无能完全展现自然事物的本质世界。人类就是使用这种完全有可能是谬误的所谓真理贸然地进行改变世界的行为，人类活动价值标准和手段都是错误的，其结果就是遭到自然世界的猛烈反击，水土流失、气候变暖、生态链濒临断损等等现象既可以说是自然界捍卫正义的行动，也可以说是自然界纠正人类错误的行为。人类逆天而行，不懂得顺应自然、安命无为的深刻道理，任由自身的欲望不断膨胀，任由人类中心主义渐渐发展成个人中心主义。人类在对自然进行征服的同时，开始进行人与人之间的征服，人类亲自将人类社会的友爱团结的美好景象转变为冷酷相残的血腥画面，国与国的战争、人与人的倾轧都是组成人间地狱的链环。这一切都是人类不懂保持纯朴自然本性、安命无为的重要道理的结果。

人类必须正视其本身能力的有限性，确认其自身是自然界的一个链环，而非中心。人类要保持淳朴自然本性，这里不仅指人类应当保持自身的自然本性，还应尽可能的维护自然界万事万物的原本状态，不擅自做出人为的改变。人类安命无为并不意味着人不能做任何事情，而是指人只做合乎人之本性并且不伤害他人他物的原有状态的事。人类放弃对于外部世界的膨胀欲望，放弃由欲望衍生的与自然、他人之间的争斗，从而达到内心世界的宁和平静，使哀乐不易入于前，使精神世界变得纯净祥和，进而体会到从混淆是非的现实世界里解脱的快乐。这就是庄子极力提倡的真人境界，或曰逍遥游境界。

庄子哲学并不结束于他的安命论，恰恰相反，他以安命论作为起点，最终以逍遥游作为其哲学的归宿。庄子的逍遥游不是指肉体感觉的悠然自得，而是一种精神自由，并且是一种绝对精神自由。《逍遥游》曰：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡、广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎禽卧其下。”无何有之乡，就是四海之外、尘垢之外，是庄子想象中的境地。庄子极力追求超脱现实的精神自由，包括超名利、超好恶、超是非、超生死。《逍遥游》云：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”若是乘着天地的真正精神，驾着六气的变化，遨游在无穷无尽的宇宙之间，还有什么可倚赖的呢？表明庄子向往的精神自由是无条件的、绝对的。

庄子的逍遥游是唯至德之人或曰真人才可能达到的境界，而庄子对德的第二个界定是人的最高修养境界或曰和谐圆满境界，这两者在理论上达成一致，即庄子认为人的和谐圆满境界就是逍遥游，因此逍遥游也可以理解为人生之至善境界或曰最优状态。希腊哲学将善解释为人类特定活动之目的，《尼各马可伦理学》说：“人的每种实践与选择，都以某种善为目的。所以有人就说，所有事情都以善为目的。”至善就是人类活动的最高目的，是其他善之根据。希腊人认为人生之最高目的可以称为幸福。《尼各马可伦理学》说：“实践所能达到的那种善又是什么。就其名称来说，大多数人有一致意见。无论是一般大众，还是那些出众的人，都会说这是幸福。”因此可以将庄子之逍遥游——人生至善境界或曰最优状态理解为人的幸福状态。庄子将到达逍遥游境界的人称为真人，《大宗师》中如此描绘道：“何谓真人？若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。”什么是真人？真人处在高处不害怕，掉入水中不变湿，掉进火中不燃烧。真人的智慧使他达到道的境界，因而能够不怕危险和水火。庄子对至真之人的描述虽然夸张，但能体现真人不被外部世界左右的特点，对于真人而言，哀乐不易入于前，其内心平和安宁。这与亚里士多德描绘的沉思的生活颇为相似，沉思者与真理为伍，他不受现实世界干扰，不为物左右，他追求内心的平静与宁和。亚里士多德最终将沉思的生活归为最幸福的生活，因此庄子之逍遥游境界与亚里士多德哲学的最幸福生活有相通之处，即都是从内心世界去寻求人的幸福状态。

人类社会由自然界和社会组织构成，自然世界被人类分成自在世界和自为世界，自在世界是指没有被人类力量进行改造，仍然保持原初状态的自然世界；自为世界则是指经人类力量改变，从而完全以人类为中心而存在的自然界。在我们生存的这个年代，自在世界已经接近消亡，自然界中未曾被人类涉足的地方已经所剩无几，人类肆无忌惮的任意妄为开始接近自然界的极限。人类自身创造的社会组织同样也越来越背离人的初衷，人们在社会组织里体会到的再也不是安全感，而是残酷竞争造成危机感。人类自身的杰作开始不受控制的反对人类，我们逐渐感到无能为力。这一切都使我们逐渐意识到我们离幸福越来越远，我们在物质生活资料如此丰富的世界里找不到一条接近幸福的路。而庄子哲学为我们面对的一切问题给出了解释，并提供了一条由内心世界去接近幸福的道路。

本文章由河北牛皮癣医院http://www.xiexiebang.com/整理发布，欢迎分享！

第二篇：新十八谈之发展篇-崛起之路更宽广

“新十八谈”之发展篇：《崛起之路更宽广》

寓发

(一)路，始于脚下，是前进的方向，行动的指南。古往今来，凡辉煌，凡崛起，无一不与探索走出一条切合实际的发展道路息息相关。路正则通，路畅则快，路明则达。

建设中原经济区，是承前启后，继往开来，与时俱进的发展壮举。其核心与灵魂，是持续探索走出一条不以牺牲农业和粮食、生态和环境为代价，以新型城镇化为引领的‚三化‛协调科学发展之路。这是一条符合河南实际、具有河南特色的振兴之路，是全面建设小康社会、加快现代化进程的崛起之路。

(二)‚一高一低‛、‚两个较高‛、‚两大跨越‛、‚两高一低‛，鉴往知来，薪火相承，思路在持续，目标在持续，探索在持续；

‚十八罗汉闹中原‛、中原城市群、粮食生产核心区、中原经济区，延伸、拓展、深化，内涵在提升，带动在提升，战略在提升；

遵循规律、科学发展，攻坚克难、民富省强，站位全局、立足河南，发展与转变在统筹，当前与长远在统筹，大局与局部在统筹；

农业更先进，工业更发达，环境更优美，社会更和谐。发展思路在为民，发展方式在为民，发展成果在为民。

(三)‚以更加振奋的精神、更加开阔的视野、更加务实的作风，全力做好推动科学发展、促进社会和谐各项工作，在全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的征程上，谱写中原崛起新篇章。‛胡锦涛总书记的谆谆嘱托催人奋进。

‚河南是中国的一个缩影，也象征着祖国的发展，我对中原经济区、对河南发展寄予厚望。‛温家宝总理的深情话语鼓舞人心。

新形势、新任务、新要求，在‚三化‛协调科学发展上率先闯出一条新路，是河南自身发展的需要，更是服务全国大局的体现。

(四)没有现成的经验可以借鉴，没有成功的模式可供参考，我们要敢为天下先，勇于迎接多重考验。以牺牲农业和粮食为代价的路子我们走不通，靠过度消耗资源和巨大的环境生态代价获取快速发展的路子我们走不通。人口多、底子薄、基础差、发展不平衡的基本省情没有根本改变，‚钱从哪里来、人往哪里去、粮食怎么保、民生怎么办‛……是我们要长期冷静面对的道道难题，对发展中存在的一些问题也要保持足够的清醒。

发展方式亟待转变：‚三化‛发展不充分，农业大而不强，工业全而不优，城镇化慢而落后。‚三化‛发展不协调，大量农

— 2 — 村富余劳动力难以有效转移，劳动生产率低下，农业现代化步履维艰；人口和产业聚集程度不够，二、三产业发展缺乏基础，工业化水平难以提升；城乡二元分割，‚三农‛问题突出，全面建设小康社会任务艰巨。

领导方式亟待转变：有的地方只图局部受益，不顾全局受损；有的地方只图眼前好过，不顾长远利益；有的地方只图数字报表，不顾客观实效；有的地方只图一时政绩，不顾后人负担。

推动发展改革工作的方式方法亟待转变：

有的地方履责善谋能力不强，研究问题不深、学习知识不够、分析形势不透，主动出主意、想办法不多，难以当好参谋；

有的地方谋划发展缺乏战略性、前瞻性、开放性，打不开思路，跳不出惯性思维，造成有些规划只能是纸上画画、墙上挂挂；

有的地方谋划项目水平低，不能很好把握市场需求，不重视主导产业培育，不讲求竞争力，为上项目而上项目，急功近利，‚高消耗、高污染、低效益‛项目比重大，发展不可持续；

有的地方推动改革不敢碰硬，上面怎么说下面怎么说，遇到问题绕着走，一些改革年年喊、推不动、没进展；

有的地方调控经济习惯行政推动，疏于市场运作、服务解难，大呼隆、‚一刀切‛，有时越位、有时缺位、有时错位。

(五)观念转变天地宽，方式转变道路明。用领导方式转变加快发展方式转变，‚三化‛协调科学发展的路子必将越走越宽广。

(六)抓关键、带全局，新型城镇化是引领。

卢展工书记指出，‚建设中原经济区，走好一条不以牺牲农业和粮食、生态和环境为代价的‘三化’协调科学发展之路，新型城镇化是引领‛。

我省作为欠发达省份，农业比重大，农村人口多，土地资源紧张，传统城镇化难以从根本上解决河南的实际问题。河南的新型城镇化，‚既要考虑到工业化、城镇化带动农村的问题，又要考虑到农村对工业化、城镇化的推进作用‛，‚如果离开了农村、离开了农民、离开了农业，这个城镇化很难是新型城镇化，充其量也就是我们传统意义上的城镇化‛。

加快新型城镇化，让更多的农村居民转化为城镇居民，农业规模化、现代化发展才能有空间；推进农村新型社区、产业集聚区建设，提高土地利用效率，工业发展、城镇建设用地才能有保障；优化城乡产业布局，促进集约集聚，工业化发展才能提升水平；推动城市基础设施和公共服务向农村延伸，农村发展才能和谐；充分挖掘巨大的内需潜力，经济发展的动力才能持久强劲。

新型城镇化源于实践：

新乡市从城市新区、产业集聚区和交通干道等周边重点区域入手，首批启动的369个农村新型社区，建成后可节约土地26万亩。

鹤淇产业集聚区推动区内村庄整体搬迁，集中建设农村新型社区，支持项目集中布局和基础设施连片开发，2万多农民群众实现了家门口就业。

滑县积极引入市场化运作模式，以商养居、以商补农，建设农村新型社区，实现了农民‚失‛地不失利、不失权、不失业。

舞钢市从实际出发，构建‚一城四镇十七个中心社区‛的城镇体系，农民不出社区就可满足购物、就医、就学、休闲娱乐等现代生活需求，生产生活方式正在悄然变化。

大胆试、大胆闯，星星之火，可以燎原。

新型城镇化重在求新：

‚新‛在城乡统筹。顺应人民群众过上美好生活的期盼，紧紧抓住农村新型社区这个推进城乡一体化的切入点、统筹城乡发展的结合点、促进农村发展的增长点，使农民群众成为新型城镇化的主要参与者和最大受益者；促进中心城市组团式发展，加快城市新区、县城和中心镇建设，增强以城带乡能力，实现城乡共同繁荣。

‚新‛在产城互动。以产兴城、依城促产，紧紧抓住产业集聚区建设不放松，培育壮大优势产业和特色产业集群，做大做强中心城市和县城，创造更多的就业岗位，让更多的农民变为市民；把中小城镇和农村新型社区作为工业、农业、服务业发展的有效

— 5 — 载体，促进更多的农村产业融入现代化大生产的链条，更多的农民实现就近就业，享受现代城市文明的成果。

‚新‛在节约集约。统筹安排农田保护、城镇建设、产业集聚、生态涵养等空间布局，严格耕地保护和城乡节约用地，推动农村新型社区建设、农村土地整治和农业规模经营，向节约要空间、向集约要效益。

‚新‛在和谐发展。着力民生民心，从水电路气网、教科文卫体等看得见、用得着的领域入手，推动城镇基础设施向农村延伸，公共服务向农村覆盖，让农民富起来、跟上来。尊重农民意愿，因地制宜、分类指导，积极推动城中村、产业集聚区内的农村居民转化为市民，支持城市新区、城市近郊区和基础条件较好的地方加快建设农村新型社区，典型示范、率先突破、带动全局。

(七)高起点、高水平，‚三化‛协调是核心。

郭庚茂省长指出，‚中原经济区建设的核心主题是‘三化’协调。无论是河南自身发展，还是从全国大局出发，都迫切需要解决‘三化’协调发展的问题‛。

高起点、高水平推进‚三化‛协调，体现在充分发挥中原城市群辐射带动作用，形成大中小城市、小城镇和农村新型社区协调发展的新型城镇化格局，引领‚三化‛协调发展；抢抓产业转移机遇，促进结构优化升级，加快建立现代产业体系，带动‚三

— 6 — 化‛协调发展；巩固农业基础地位，建立粮食稳定增产长效机制，夯实‚三化‛协调发展的基础。

高起点、高水平推进‚三化‛协调，体现在加快‚一个载体、三个体系‛建设，推进企业集中布局、产业集群发展、资源集约利用、功能集合构建、人口向城镇转移，以新型城镇化、新型工业化带动和提升农业现代化，实现城乡共同繁荣。

(八)仓廪实、生态美，‚两个不牺牲‛是前提。

既保‚天下粮仓‛，又建‚国人厨房‛。建设粮食生产核心区，耕地守红线，水利强基础，科技增效益，产量稳提升。打造现代农业产业链，向深度和广度进军，向高产、优质、高效、生态、安全进军，向二产、三产拓展延伸。

既要金山银山，更要绿水青山。突出人地和谐、人水和谐、人与自然和谐，节约优先、集约发展、绿色发展，让人民群众喝上放心水、呼吸到新鲜空气，给子孙后代留下更多生态财富。

(九)走好这条路，基础设施须先行。加快构建高速公路网、快速铁路网、坚强电网、信息网、水网和生态系统‚五网一系统‛，基础更扎实、保障更有力。

枢纽是河南的象征，标志着在全国发展格局中的地位。推进高速公路内连外通，建设‚米‛字形铁路网，打造郑州国内大型航空枢纽，公铁航高效衔接、功能互补，通江达海、走向世界，撑起现代综合交通枢纽的脊梁。

(十)走好这条路，改革创新强动力。破瓶颈、解难题，标本兼治求突破，探索建立农村人口向城镇有序转移机制、土地节约集约利用机制、城乡利益平衡机制，使‚三化‛协调科学发展的动力越来越澎湃。

(十一)走好这条路，扩大开放拓空间。国际国内产业转移大潮风起云涌，中原经济区建设如火如荼，海内外客商更加看好河南。机遇来之不易，机遇稍纵即逝。紧紧抓住战略机遇期，深入推进大招商，更大规模更高水平承接产业转移，一举应多变，一举求多效。全方位扩大对内对外开放，加快建设内陆开放高地，时不我待。

(十二)走好这条路，遵循规律抓根本。

遵循区域发展规律，突破行政区划束缚，站位全局，主动融入；突破‚小而全‛观念束缚，发挥比较优势，有所为有所不为；突破‚画地为牢‛思维禁锢，合作共赢图发展。

遵循产业发展规律，正确把握比较优势与后发优势，一手抓高成长性产业发展和战略新兴产业培育，一手抓传统产业改造提升；正确认识‚重‛与‚轻‛，‚重‛未必不合理，‚轻‛未必就先进，关键在于核心竞争力；正确对待‚工‛与‚农‛，上工业不一定都赚钱，抓农业未必没出路。

遵循市场规律，充分发挥市场在配置资源中的基础性作用，更好地运用产业政策、价格政策、财税政策等经济手段和法律手段搞好调控调节。

遵循运作规律，坚持‚三具两基一抓手‛，围绕大局抓运作，乘势而上，顺势而为；突出中心抓运作，重点突破，举纲带目；依法合规抓运作，不碰高压线，不留后遗症。

(十三)走好这条路，项目带动为抓手。

项目谋划重水平，着力在产业转型升级、民生、农村新型社区等领域和基地型、龙头型、引领型等重大项目谋划上下功夫。项目前期重服务，着力在联审联批、提高审批效率上下功夫。项目推进重协调，着力在保障要素供给、优化建设环境上下功夫。项目建设重质量，着力在建设优质工程、百年工程上下功夫。

(十四)谋发展大计重实，抓发展大事重效。一切从实际出发，发展思路切合实际，发展目标切实可行，发展举措切实对路；调控调节重实效，推动改革重实效，审批审核重高效，资金安排重高效。

(十五)大路朝天走走走，河南朝前走，整个世界注视着咱，赶路正是好时候。‚三化‛协调科学发展，路在脚下；中原崛起河南振兴，前程锦绣。

第三篇：“新十八谈”之七发展篇：《崛起之路更宽广》

“新十八谈”之发展篇：《崛起之路更宽广》

大路朝天

□ 何平

河有道，山有脉，路径条条，纵横世界。南辕北辙，万事成空，几多人行程苦短命途舛；掌舵把向，顺风顺水，几多人一路高唱凯歌旋。无数事实证明，思路决定道路，道路验证思路；思路不清路子短，道路通畅天地宽。

大象前行，气势磅礴，‚一个引领‛，‚两不牺牲‛，‚三化‛协调，正在中原大地上铺就一条符合河南省情、具有鲜明特色的科学发展之路。

持续、延伸、拓展、深化。中原崛起、河南振兴之路，从历史厚重的云烟中走来，由今天务实的抉择中显现，自亿万父老的渴盼中诞生，在光明远景的憧憬中拓展。

大路朝天，科学发展前程锦绣；路在脚下，步履坚定只争朝夕。

路在脚下，落在重做重效。不能夸夸其谈走形式，务必脚踏实地求作为，一砖一瓦垒砌，一点一滴汇集，以聚沙成塔的精神，干出一条健康发展的新路子，为加快河南振兴夯实基础。

路在脚下，勇在敢闯敢创。不能因循守旧看摊子，树立敢拼会赢新形象，敢想敢干敢试，创新创造创业，以前所未有的实践，闯出一条协调发展的新途径，为解决中国发展难题树立样板。

路在脚下，重在持续持久。不能思路多变急功利，惟有持之以恒成大业，持续思路举措，提升发展品质，以切实有效的运作，铺出一