原文摘抄

第一篇：原文摘抄

原文摘抄

“就像森林中的树叶一样，人们世世代代坠落”。但是这种敏感也使希腊人需要一种不是通过宗教传统的权威而是通过纯粹的人类理性力量所获得和证实的解释。我们在这里发现了悲观主义后的乐观主义——靠自身运转的人类思维能够发现关于现实的终极真理。

事实上，正如其有理由被作为西方哲学的本源一样，在古希腊产生的这些理论也有理由应该被称为是西方科学的本源，尽管在那种早期时代，没有做明确的划分。大致的，把那些使我们疑惑的、可观察到的事件归纳入自然资源的领地，并且表明这些规律那些事件之间的因果关系是如何产生的，我认为科学所涉及的问题可以通过经验来处理。另一方面，哲学所涉及的问题需要的是思辨的而非经验的方法。这些问题经常需要概念分析，而不是观察和材料的收集。

一、前苏格拉底哲学家

前苏格拉底哲学家的共通之处在于，他们都试图创建关于宇宙的一般性学说他，他们不是简单的重复神造万物的故事，而是借助于观察和理性，来构造一般性学说，向那些没有偏见的、好奇的心灵解释潜藏于诸多现象背后的秘密。他们的另一个共同之处在于他们都来自

于希腊世界的外围：爱琴海诸岛，或是在意大利境内和波斯海岸的希腊人建立的城邦。了解这些哲学家的思想，不仅对他们所处时代的希腊世界非常重要，而且——正如我在导言中所表明的那样——对于把握西方哲学和科学的起源也意义重大。

泰利斯：

如果有变化，那么必然有某种东西能变却又不变。在事物表面多样性的背后必有一个统一体，必有一个被表面多样性掩盖的“一”。否则世界将不成其为世界；而只是脱节的、不相关的碎片的组合。

泰利斯的实际表达是：“万物的第一本源和基本特性是水。”

还原论是一种解释的方法，它把我们在表面上所面对的对象视为某种实在，这种事在位于更深也但更也更不明显的分析层面上。这种方案通常被视为现代科学的一个主要特性。

阿那克西曼德：

如果万物都是水，在很早以前万物都应回归于水。阿那克西曼德质疑：水是如何变为其死敌——火的呢？一种质三如何产生出其对立面的呢？，也就是说，如果可见物真的是水运动的不同形态——如冰

和水蒸气，那么万物终将会稳定下来并返回到基本的液态。亚里士多德则这样解释阿那克西曼德：如果最高实在“是具体物质，如水一类，那么其他物质就被湮灭了。因为各种元素都与其他元素具有对立性，如果其中之一是无限制的话，那么其他元素如今就不复存在了”。

阿那克西曼德认为，位于四元素背后的终极质料本身不可能三者四者中之一，它只能是一种不可见的、非具体的、不确定的一个东西，他称之为无定或无限——希腊文为apeiron。它只能是无定、无限、非具体的，因为任何一种具体的东西，在具体存在上都与具体其他具体的东西相对。而不定不与任何东西相对，因为其本身就是万事万物。

事物有其产生，毁灭后必然归复于他它，因为按照时间的顺序，它们为其不正义而受到惩罚且相互补偿。

这句令人惊奇的话有许多种可能的解释。其中最应人瞩目的解释认为：你和我所认识的全部世界是宇宙错误的产物。创造是非正义的行为。但正义终将会实现而世界终将被毁，“实在”将归于其无定本原，在漩涡中永远循环往复。这种解释之中包含的神话与理性的色彩一样多，它展现了一种正义必胜的怪诞的乐观主义。

阿那克西美尼

“原生之气”通过凝聚和稀疏化而转化为其他各种形式，我们所体验到的气就是这些形式之间的一个中间点。

自然主义认为自然现象应该以另一种自然现象来解释，一元论认为从根本上来说只存在着一种“质料”。

毕达哥拉斯

他并没有像他的前辈那样在物质元素中寻求终极，相反，他又一个奇特的观点，即认为万物都是数。仅从字面上解释，这一观点似乎是荒谬的，但毕达哥拉斯的意思是，在其他事物中，对实体的准确描述必须借助数学公式来表达。从现在的科学分类来看，我们熟悉的许多自然规律，它们都是用数学公式写下来的（例如，重力定理，运动三定律，热力学三定律，折射定理，伯努利原理，孟德尔遗传三定律）。毕达哥拉斯是全部实体都能用数学定理来表达这一观点的始祖。

尽管如此，毕达哥拉斯的思想早于欧几里得的大部分几何学论著，并且发现了音阶与数的和谐比率。由此，他演绎出了全宇宙的数学式和谐，这一观点引出了“天体音乐”的学说。这十个天体在运动，所有的运动都发出声音。因此，这十个天体——因其神圣——发出神圣的声音。它们的音乐是永恒的背景音乐，在此背景下，尘世的一切声音都是与其相对照的。通常我们只听到“尘世的声音”而听不到背

景和谐。但是，某种神秘的姿态是我们能够忽略尘世的声音而只聆听到天体的神圣之乐。

毕达哥拉斯影响深远，毕达哥拉斯学派持续了近400年。仅就他对柏拉图的影响而言，就足以确立毕达哥拉斯在哲学史上的永久地为。

虽然它们三素食主义者，但毕达哥拉斯派还必须发誓拒食豆子，因为食用豆子就是食用同类。仔细看看豆子的内部，我们会发现每个豆子中都有一个小小的、未发育好的人。

赫拉克利特

他写到：一切转为火，火又转为一切。

获得性质是对稳定的表象和变化的事实都作出了深入的说明。

实体不是由一些实物构成，而是由持续不断的创造和毁灭得到过程构成。

万物皆流，无物长久。万物皆变，无物长驻。

从这种解释来看，他的思想不止是产生了一种哲学，而且还形成了一种思想倾向，几乎是一种怀旧茫然的世界观：

你再也无法回到家中。你的童年也已失去。你年轻的朋友已离去。你的现在正从你身边悄悄溜走。任何事物都不再和以前相同。

“人不肯能两次踏入同一条河流。”

巴门尼德

巴门尼德从“IT IS”开始，他认为这是一个自明的真理。这一论断不是经验的——不是源于观察；相反，它是一个推论的真理。这个真理无法被否定，否则会自相矛盾。如果你说出了“IT IS NOT”,即nothing exists，那么你已经证明了“it is”，如果”无”存在，那么“无”就不是无；相反，它是有。

‘

巴门尼德认为，“存在”是理性的，只有能够被思考的东西才能够存在。由“无”无法被思考，所以根本没有“无”，而只有存在。

实际上，在巴门尼德看来，空洞的空间这种观念是不可能的。空

间要么是一个实在，在这种情况下，空间是“有”而非“无”；要么它是“无”，在这种情况下，它不可能存在。因为所有思想都必须拥有一个对象，而又因为“无”不是一个对象，所以“无”的观念是一个自相矛盾的观念。

芝诺

芝诺 认为即使承认运动你也无法到达任何地方，即便是像走到门口这样一个简单的目标也无法到达。你要走到门口前，你必须走到这段路程的中点，但是在你走到这一中点以前，你又必须走到中点之间这段路程的中点，同样，你要到达这一中点，又必须到达中点间的中间点。这一论证何时能终止？它永远无法终止！它会无限的进行下去。因此，即使这种论证是可能的，运动一是不可能的。

芝诺为了对其老师巴门尼德的关掉做出辩护所提出的这些悖论，结论在你们看来也许是荒谬的，但是这些结论事实上来源于所有的数、实际上还有所有实物的无限分割这样一种数学观念。在理论数学的研究生课程中，芝诺的论证任然被研究着。芝诺迫使我们在数学和依赖感官所提供的信息之间做出选择。众所周知，感觉时常欺骗我们，于是我们应该选择数学的确定性。在这种观点下，巴门尼德和芝诺在希腊哲学中引发了一场危机。他们使依赖与五种感觉的知识和依赖于纯粹推理的知识之间的区分变得激进。而且他们还迫使当时所有希腊

人所接受的一元论预想重新进行评价，这是因为思想家们认识到这种观点直接导向了巴门尼德的结论。显然，哲学家们要么不得不接受那门尼德令人震惊的观点，要么不得不放弃一元论。事实上，他们放弃 了一元论。

恩赔多克勒

恩赔多克勒认为，万物由火、气、土和水这四种最简单的元素构成，他把这些元素称为“四根”。

但是面对芝诺对运动的反驳，恩赔多克勒认为他必须设想出能对变化和运动做出解释的两种力。这两种力他称之为爱与恨。爱是统一之力，它将不相关的元素结合起来从而创造出新的东西；而恨是破坏之力，它将原有的统一体打成碎片。

最初的进化理论是由恩赔多克勒的理论体系发展而来的。爱把那种种可怕的怪物结合到一起。“曾经出现过没有脖子的头，胳膊也曾四处游走寻找赤裸、缺失的肩膀，而离开了额头的眼睛曾独自闲荡，许多生灵在产生之初曾有两张脸和两个胸部，牛的后代曾长着人类的面孔。”

那种能够存在的东西才真的存在。

阿那克萨戈拉

“所有实物中都有各种实物懂得因子，不然，毛发怎么能从不是毛发的东西中长出来呢？或者，肉怎么能从不是肉的东西中长出来呢？”

阿那克萨拉戈赞同恩赔多克勒的观点认为用来解释运动和变化的某种力是必须的。但是他用一种精神力取代了恩赔多克勒的爱与恨这种太过于神秘的符号。他将这种精神力称为“奴斯”或“心灵”。这一假说的意思是说宇宙是按一种可知、理性的秩序来组成的。阿那克萨戈拉的“奴斯”几乎就是如同从种子或元素中创造出事物的神。

“奴斯”本身在质上都是同一的，但是它的能力却是由把它包含在内的机体的性质决定。人类并不比萝卜更加聪敏，而人类确实要比萝卜聪敏的原因则在于人类拥有舌头、相对的拇指和腿。

留基波和德谟克利特

他们认为世界由实体物质构成，而物质实体本身又是由一组原子构成。

德谟克利特所理解的每个原子都是巴门尼德的“存在”的一小部分（毁灭的、永恒的、不可分割的以及不含有“空洞”的），并且他

还认为这些原子都是处于这样一种状态，即精油一些绝对必然的路径在空间保持运动，而这些路径则由严谨的自然法则决定。

前苏格拉底学家有什么成就呢？通过这些哲学家，一种特殊的思维方式从其前身——神秘和宗教式的思维方式中分离出来了，这种特殊的思维方式形成了其前身的方法和内容，这种思维方式很快就会发展成为现在已为我们所知的科学和哲学。

二、雅典时期

智者穿梭在城邦之间收取演讲入场费，这些演讲的内容并非与现实和真理的本质有关，而是与权力与说服力有关。柏拉图和亚里士多德写了许多关于智者的文章，从他们给我们留下的描述来看，我们知道，犬儒主义而非怀疑主义是当时的普遍思想。

普罗泰戈拉

也许最为著名的智者就是普罗泰戈拉。他教导人们，获得成功的方式是小心谨慎的接受传统惯例。这并不是因为这些传统惯例是正确的，而是理解和运用他们是合算的。对于普罗泰戈拉来说，所有的惯例都是相对的，而非绝对的。事实上，每件事对于人类的主观性而言

都是相对的。他的名言是——人是万物的尺度。

普罗泰戈拉强调主观性、相对性和利己性，这些都是诡辩术的支柱。

卡里克勒和克里底亚

哲学派的实质思想包括主观主义、怀疑主义和虚无主义。

尽管智者学派有负面影响，我们还是必须说些公道话。首先，智者中的多数人是老练的政治家，他们确实在民主制度的历史上做出了贡献；其次历史对他们的敌意主要是基于我们从苏格拉底和柏拉图那里得到的传文，而他们两人都是智者的敌人；第三，也是最为重要的，使人类意识到其自身而不是宇宙才是他们关注的对象，在这一点上智者学派还起到了积极作用。

苏格拉底

苏格拉底的谈话向两个方向前进——向外通向客观定义，向内探索内在之人——灵魂，在苏格拉底看来，灵魂是一切真理之源。这种探求不是周末讲演课上的授课而是一生的追问。

“未经检审的生活不值得度过。”

苏格拉底本人没有任何著作，但他的谈话却被他的门徒柏拉图记录下来，后来由柏拉图以对话的形式发表。通常，苏格拉底的对话会突出一个具体的哲学问题。例如“何为虔诚？”，“何为公正？”，“何为美德？”，“何为意义？”，“何为爱？”。典型的苏格拉底对话分为三部分：

1、提出一个问题；当某人声称有所知晓时，苏格拉底变得兴奋起来并满怀热情。

2、苏格拉底在他同伴的定义中发现“微瑕”，然后慢慢地开始予以澄清，迫使他的搭档承认自己是无知的。

3、为了认真的追求真理，两个承认自己无知的人达成一致意见。几乎所有的对话都以无定论结束。当然，他们必须这样做。苏格拉底无法给他的徒弟以真理。我们每个人都必须自己来找到它。

在对真理的探求中，苏格拉底竟然冒犯了雅典城中许多权势者和自命不凡者。苏格拉底的敌人共同密谋反对他，控告他传授错误的学说、不虔诚和腐化青年。他们把他送上法庭，企图通过强迫他卑躬屈膝和恳求饶恕来使他蒙羞。

在审判他的法庭上，苏格拉底非但毫不屈服，相反却通过宣讲他的控告者们的无知而对他们进行了抨击，并激怒了狂暴的500人陪审团。而且在他被问到对他自身的惩罚有何意见时，苏格拉底提出要雅

典人在市政厅给他免费的膳宿。狂怒的陪审团以230票对220票判决他死刑。

雅典人对他的行为感到羞耻，对他们要处决他们最优秀的公民倍感尴尬。他们准备去寻求另一种方式。当时看守苏格拉底的狱卒受到贿赂，同意苏格拉底逃走。

尽管他的朋友祈求他这样做，但苏格拉底还是拒绝来了。他说，如果他通过逃跑来破坏法律，那么他将表明自己是所有法律的敌人。所以他饮下毒芹酒，与朋友们谈论哲学知道最后一刻。死后，他成为为真理殉难的象征。

柏拉图

现实是存在、知识以及价值的等级体系，在这个等级体系顶端的对象是最真实、最确定和最有价值的。以被精确组织起来的原型和摹本的序列的名义，一个下降的本体论、认识论、道德以及美学的等级像瀑布一样从最高一层下落。全部可见世界是全部可知世界的摹本，而这两个世界每一个都又分别分解为原型和摹本。

对于存在的每一种状态，都有一个相应的意识状态，意识的最低状态是猜测，它的对象是影像，如影子和倒影。

亚里士多德

亚里士多德与他导师分歧的根本点主要在于柏拉图的超世俗性，在柏拉图看来，存在两个世界：无法言说的高尚的理性世界，以及纯粹“事物”的世界，后者只是对前者的拙劣模仿。亚里士多德不同意这种观点，他坚持认为只有一个世界，而我们恰恰正处于这个世界的中央。在柏拉图的批判当中，亚里士多德追问：如果理式是事物的本质，那么理式如何能够脱离事物而存在，如果理式是事物的原因，那么理式如何能够存在于一个不同的世界之中？最有力的批判都是与变化与运动的问题有关的，而这个问题也是早期希腊人曾经努力解决的问题。

他们认为，要么稳定性是一种幻觉，要么运动是一种幻觉。柏拉图试图通过对赫拉克里特和巴门尼德两人的观点都予以承认来解决这个难题。赫拉克里特的世界是可见世界的不稳定且易逝的部分。把门尼德的世界是可知世界的不可变动部分，而可见世界是由永恒不变的理式构成的，这些世界在本身的易逝世界中被拙劣的加以映现。但是柏拉图的折中果真解决了运动和变化的问题了吗？把可变事物说成是对不变事物的模仿果真可以理解吗？

亚里士多德并不这样认为。在给出他自己对这个问题的解答时，亚里士多德也运用了一些与柏拉图相同的术语。他说，必须在形式和质料之间做出区分，但是实体的这些特征只能在思想中，而不是在现实中加以分清。形式与实体并不是相分离的。他们都嵌在具体事物之中。他们都存在于世界之中。不这么认为就是思维混乱。一个具体的实物，一个在任何情况下都可以算作是一个实物的具体的实物，一

定是既有形式又有质料的。形式，正如柏拉图所说的那样，是普遍的，在这个意义上说，许多具体事物有着相同的形式。亚里士多德将一个实物的形式称之为该事物“性”。这即是说，当你说某物是什么的时候，你正在称呼他的形式的名称。形式是一个事物的本质或特征。他与事物的功用相关联。一个事物的质料就该实物来说是独一无二的。亚里士多德就实物的质料称为该事物的“这个”。所有的轮子或树都有相同的形式，但是没有任何两个实物具有相同的质料。质料就是“个体化”的本源。一个既有形式又有质料的实物就是亚里士多德所谓的实体。每个事体都包含一种本质，本质约略相当于实体的形式，这与柏拉图著作所说的是一样的；但与柏拉图的解释不同，在亚里士多德的理论对于这一问题的讨论中，本质是无法与实体相分离的。然而，从事将本质从实体中抽象出来的纯粹的认识活动则是无法与实体相分离是可能的。事实上，哲学家的一部份工作就是按照实体的本质和附属属性，即按照对实体来说是本质上的特征和非本质上的特征，来发现各种实体，并对各种实体加以分类。运用这种分析方式，亚里士多德开创了一种哲学方法，这种方法一直延用到当代。

希腊时代和罗马时期

伊壁鸠鲁主义

但事实上，伊壁鸠鲁与所有的后亚历山大时代的哲学家一样，似乎兴趣并不真的在科学上，而是在寻找美好的生活上。然而，从亚里士多德的时代起，“美好生活”这个观念经历了一个倒退。对积极、有权势、政治性的和负责任的生活的倡导，并以此作为自我完善的一种方式，这已经不再具有丝毫意义。现实似乎并未被个人的进取心所改变；而当个人要被罗马帝国强大且没有人情味的官僚机构所同化时，他产生了无力感。和亚里士多德一样伊壁鸠鲁认为生活的目的是幸福，但他把幸福简单的等同于快乐。只要不能带来快乐，那么任何行为都不应该去做；只要不会产生痛苦，那么任何行为都不拒绝。这种信念促使伊壁鸠鲁对不同种类的快乐进行分析。存在着两种欲望，因而满足着两种欲望就会产生两种不同的快乐：天生的欲望和毫无意义的欲望。

斯多葛主义

斯多葛派智慧内容是怎样的呢？他与亚里士多德的观点相似，亚里士多德认为善良是由符合人的特征的行为所构成的。而斯多葛派扩展了这一思想，即，要达到善则需要符合自然本身的行为，即符合整体现实的行为。从整体考虑，现实是完满的。如果人们学会以符合现实的圣神安排来活着，那么人类也将成为完满的。而实现这一点则需要人们使其所遇与神对宇宙的总体安排相同。实际上，一个人除了适应这种安排之外无任何事可做，而斯多葛派的智慧就在于认识这个真理。只有愚蠢者才会试图将其私欲强加于现实。而这种企图会带来不

幸于不自由。如果自由是意愿与能力的统一体，那么自由的唯一途径就是欲宇宙所欲。我们不应该希望能够实现我们的欲望；相反，我们应该把欲望放到我们所得到的东西上。如果我们能够学会把我们所欲与事实相等，那么我们将始终自由和幸福，因为我们将始终能够得到我们所想要的东西。这就是斯多葛派的智慧。

延安大学

教育科学学院

应用心理学 12级

心理学史第二次

作业

覃海妮 03

号

第二篇：摘抄原文

摘抄原文：

活在爱里（泰戈尔）

死神降临时对我耳语道：“你的时日已尽。”让我这样对他说：“我一直活在爱里，而不仅仅是活在时间里。”

他会问我：“你的歌将会永存吗？”我会答道：“我说不上来，可我知道每当我歌唱时我就感到了永恒。”

读书感悟：

小时候，经过一个算命摊时，听到一位看起来70多岁的老婆婆，问算命的瞎子：“我还能活多久？”算命的人沉默了一下，说：“八十岁左右吧。”老婆婆急切地问：“我想再活久一些，你有办法吗？”那个时候的我，年幼懵懂，看到老婆婆对于求生而显得那么急切的面孔，我渐渐地对死亡产生了恐惧。

“我一直活在爱里，而不是仅仅活在时间里”，猛然让我醒悟了太执著于生命的长短，那只是为了生存而生存，毫无目的。但如果为了爱而叹息生命的短暂，那么你活着的理由是多么的崇高，以致生命在刹那间成为了永恒。曼德拉一生孜孜以求于黑人的解放运动，不正是出自于内心对黑人种族的同情与爱么？即使死神带走了他，但他永存于爱戴他的人们心中。德蕾莎修女把一切都献给了穷苦大众，她从12岁起，直到87岁去世，从来不为自己、而只为受苦受难的人活，何尝不是出于对人类的爱！爱是人类生存的主题，没有爱，活着又有何意义？

有了爱，人类才从洪荒苍凉走向文明繁盛；有了爱，社会才从冷漠严峻走向和谐安康；有了爱，我们才从愁叹走向高歌，才从顽愚走向睿智；有了爱，在生活的长途上，我们才不至于感到孤独寂寞。冰心说：“爱在左，同情在右，走在生命的两旁，随时撒种，随时开花，将这一径长途，点缀得香花弥漫，使穿枝拂叶的行人，踏着荆棘，不觉得痛苦，有泪可落，却不是悲凉。”

摘抄原文：

终南别业

王维

中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。

读书感悟：

《菜根谭》里有一段妙语：“身如不系之舟，一任流行坎止。心似既灰之木，何妨刀割香涂。”身体像一艘没有缆绳的船，自由自在地随波逐流尽性而泊；内心就像一棵已经烧成灰的树木，所以人间的成败毁誉又有什么关系呢？这种身心自在，融通自如的感觉，不正如王维的“行到水穷处，坐看云起时”，让人感觉到一种随意、悠闲的意境。“水穷”看似穷却不穷，因为“坐看云起时”的人生境界无穷，试问在逆境当中，能淡然欣赏春风秋月的又有几人？司空曙《江村即事》：“钓罢归来不系船，江村月落正堪眠。纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边。”也表现了使人超然脱俗、无拘无束的生活态度。

摘抄原文

周国平：梦并不虚幻

即使梦想毫无结果，这寄托了他善良和温情的梦想本身已经足够美好了„„小王子从一颗外星落在小王子从一颗外星落在地球的一片沙漠上，感到渴了，寻找着一 口水井。他一边寻找，一边觉得沙漠非常美丽，明白了一个道理：“使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着一口水井。”沙漠中的水井是看不见的，我们也许能找到，也许找不到。可是，正是对看不见的东西的梦想驱使我们去寻找，去追求，在看得见的事物里发现隐秘的意义，从而觉得我们周围的世界无比美丽。

其实，诗、童话、小说、音乐等等都是人类的梦想。印度诗人泰戈尔说得好：“如果我小时候没有听过童话故事，没有读过《一千零一夜》和《鲁滨逊漂流记》，远处的河岸和对岸辽阔的田野景色就不会如此使我感动，世界对我就不会这样富有魅力。”„„一个有梦想的人和一个没有梦想的人，他们是生活在 完全不同的世界里的。如果你和那种没有梦想的人一起旅行，你一定会觉得乏味透顶。一轮 明月当空，他们最多说月亮像一张烧饼，压根儿不会有“把酒问青天，明月几时有”的豪情。面对苍茫大海，他们只看到一大滩水，决不会像安徒生那样想到海的女儿，或像普希金那 样想到渔夫和金鱼的故事。唉，有时我不免想，与只知做梦的人比，从来不做梦的人是更像白痴的。

读书感悟：

记得美国诗人休斯写过一首《梦》：“梦，必须被紧紧地抓住，因为它一旦消亡，生活就如同断翅的鸟儿，永远不能飞翔。梦，必须被紧紧地抓住，因为它一旦远走他方，生活就会象荒芜的土地，冻结成霜野冰床。”梦，正是推动人类前进的希望与理想。有了它，才能在逆境中生存，才有战胜困难的勇气，才能走入灿烂辉煌的明天。

泰戈尔也曾经说过：“在这了无生气的心之幽穴中，梦以白日商队遗落的碎片筑就它的栖巢。”我想起了陶渊明笔下的桃花源，安徒生笔下的童话故事，以梦的幻美丰富了虚空的心灵之土，以至于荒芜的土地并非一丝生机也没有。人生正是在一片梦中长成扑向未来的丰盈羽翼，正如蝴蝶在沉重的茧子里作了一个春天的梦，最终扑翅而出，迎向太阳。

鲁迅说：“最怕梦醒以后无路可走。”但即使梦不真实，也总比无梦可做好。前者至少有希望，后者连一点希望也没有！

第三篇：世界名著原文摘抄

世界名著是非常重要的文学艺术品，下面就是小编为您收集整理的世界名著原文摘抄的相关文章，希望可以帮到您，如果你觉得不错的话可以分享给更多小伙伴哦！

世界名著原文摘抄

1、将感情埋藏得太深有时是件坏事。如果一个女人掩饰了对自己所爱的男子的感情，她也许就失去了得到他的机会。（《傲慢与偏见》）

2、弄清自己的无知是弄清世界的最可靠的方法。（《随笔集》）

3、生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题。（《哈姆霄特》）

4、神要是公然去跟人作对，那是任何人都难以对付的。（《荷马史诗》）

5、你以为我贫穷、相貌平平就没有感情吗？我向你发誓，如果上帝赋予我财富和美貌，我会让你无法离开我，就像我现在无法离开你一样。虽然上帝没有这么做，可我们在意识上依然是平等的。（《简。爱》）

6、成年人都学坏了，上帝正考验他们呢，你还没有受考验，你应当照着孩子的想法生活。（《童年》）

7、你越没有心肝，就越高升得快，你毫不留情地打击人家，人家就怕你。只能把男男女女当作驿马，把它们骑得筋疲力尽，到了站上丢下来，这样你就能达到欲望的最高峰。（《高老头》）

8、我只想证明一件事，就是，那时魔鬼引诱我，后来又告诉我，说我没有权利走那条路，因为我不过是个虱子，和所有其余的人一样。（《罪与罚》）

9、你瞧，桑丘。潘沙朋友，那边出现了三十多个大得出奇的巨人。（《堂。吉诃德》）

10、我并不愿意你受的苦比我受的还大，希斯克利夫。我只愿我们永远不分离：如果我有一句话使你今后难过，想想我在地下也感到一样的难过，看在我自己的份上，饶恕我吧！（《呼啸山庄》）

11、幸福的家庭是相同的，不幸的家庭各有各的不同。（《安娜。卡列尼娜》）

12、唉，奴隶般的意大利，你哀痛之逆旅，你这暴风雨中没有舵手的孤舟，你不再是各省的主妇，而是妓院！（《神曲》）

13、单纯人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。（《浮士德》）

14、钟声又鸣响了……一声又一声，静谧而安详，即使在女人做新娘的那个好月份里，钟声里也总带有秋天的味道。（《喧嚣与骚动》）

15、一个人并不是生来要被打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。（《老人与海》）

16、当然，行是行的，这固然很好，可是千万别闹出什么乱子来啊。（《套中人》）

17、面包！面包！我们要面包！（《萌芽》）

18、我从没有爱过这世界，它对我也一样。（《拜伦诗选》）

19、爱情应该给人一种自由感，而不是囚禁感。（《儿子与情人》）

20、暴风雨将要在那一天，甚至把一些槲树吹倒，一些教堂的高塔要倒塌，一些宫殿也将要动摇！（《海涅诗选》）

21、自己的行为最惹人耻笑的人，却永远是最先去说别人坏话的人。（《伪君子》）

22、这是一种意识上的感慨油然而生，认为人生是由啜泣、抽噎和微笑组成的，而抽噎占了其中绝大部分。（《欧·亨利短篇小说选》）

23、历史喜爱英勇豪迈的事迹，同时也谴责这种事迹所造成的后果。（《神秘岛》）

24、整个下半天，人都听凭羊脂球去思索。不过本来一直称呼她作“夫人”，现在却单纯地称呼她作“小姐”了，谁也不很知道这是为着什么，仿佛她从前在评价当中爬到了某种地位，现在呢，人都想把她从那种地位拉下一级似的，使她明白自己的地位是尚叩摹？（《莫泊桑短篇小说选》）

25、如果冬天来了，春天还会远吗？（《雪莱诗选》）

26、我明白了，我已经找到了存在的答案，我恶心的答案，我整个生命的答案。其实，我所理解的一切事物都可以归结为荒诞这个根本的东西。（《恶心》）

27、世界上有这样一些幸福的人，他们把自己的痛苦化作他人的幸福，他们挥泪埋葬了自己在尘世间的希望，它却变成了种子，长出鲜花和香膏，为孤苦伶仃的苦命人医治创伤。（《汤姆叔叔的小屋》）

28、当格里高。萨姆莎从烦躁不安的梦中醒来时，发现他在床上变成了一个巨大的跳蚤。（《变形记》）

29、当人生折过来严丝合缝地贴在我们长期的梦想上时，它盖住了梦想，与它混为一体，如同两个同样的图形重叠起来合而为一一样。（《追忆似水年华》）

30、人与人之间，最可痛心的事莫过于在你认为理应获得善意和友谊的地方，却遭受了烦扰和损害。（《巨人传》）

31、现在我说的您要特别注意听：在别人心中存在的人，就是这个人的灵魂。这才是您本身，才是您的意识在一生当中赖以呼吸、营养以至陶醉的东西，这也就是您的灵魂、您的不朽和存在于别人身上的您的生命。（《日瓦戈医生》）

32、美德犹如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德。（《培根论说文集》）

33、亲爱的艾妮斯，我出国，为了爱你，我留在国外，为了爱你，我回国，也是为了爱你！（《大卫。科波菲尔》）

34、强迫经常使热恋的人更加铁心，而从来不能叫他们回心转意。（《阴谋与爱情》）

35、在各种事物的常理中，爱情是无法改变和阻挡的，因为就本性而言，爱只会自行消亡，任何计谋都难以使它逆转。（《十日谈》）

36、只要你是天鹅蛋，就是生在养鸡场里也没有什么关系。（《安徒生童话》）

37、就投机钻营来说，世故的价值永远是无可比拟的。（《死魂灵》）

38、谁都可能出个错儿，你在一件事情上越琢磨得多就越容易出错。（《好兵帅克历险记》）

39、我们经历着生活中突然降临的一切，毫无防备，就像演员进入初排。如果生活中的第一次彩排便是生活本身，那生活有什么价值呢？（《生命中不能承受之轻》）

40、他发现了人类行为的一大法则，自己还不知道——那就是，为了要使一个成年人或小孩极想干某样事情，只需要设法把那件事情弄得不易到手就行了。（《汤姆。索亚历险记》）

41、对有信仰的人，死是永生之门。（《失乐园》）

42、有一个传说，说的是有那么一只鸟儿，它一生只唱一次，那歌声比世上所有一切生灵的歌声都更加优美动听。（《荆棘鸟》）

43、离开一辈子后，他又回到了自己出生的那片土地上。从小到大，他一直是那个地方的目击者。（《尤利西斯》）

44、同上帝保持联系是一码事，他们都赞同这一点，但让上帝一天二十四小时都待在身边就是另一码事了。（《第二十二条军规》）

45、在甜蜜的梦乡里，人人都是平等的，但是当太阳升起，生存的斗争重新开始时，人与人之间又是多么的不平等。（《总统先生》）

46、开发人类智力的矿藏是少不了要由患难来促成的。（《基度山伯爵》）

47、离你越近的地方，路途越远；最单纯的音调，需要最艰苦的练习。（《泰戈尔诗选》）

48、悲伤使人格外敏锐。（《约翰。克里斯朵夫》

49、我在女人跟前经常失败，就是由于我太爱她们了。（《忏悔录》）

50、她睁大一双绝望的眼睛，观看她生活的寂寞。她像沉了船的水手一样，在雾蒙蒙的天边，遥遥寻找白帆的踪影。（《包法利夫人》）

51、我听见美洲在歌唱，我听见各种不同的颂歌。（《草叶集》）

52、倘若你能使你的心时常赞叹日常生活的神妙，你的苦痛的神妙必不减少于你的欢乐，你要承受你心天的季候，如同你常常承受从田野上度过的四时。（《先知》）

53、现在我住在波勒兹别墅，这里找不到一点儿灰尘，也没有一件东西摆得不是地方，除了我们，这里再没有别人，我们死了。（《北回归线》）

54、艳阳高升，原野上的朝露很快便了无痕迹。源氏痛感人生如梦，像朝露一般，愈加万念俱灰。（《源氏物语》）

55、那些普普通通而毫无特色的罪行才真正令人迷惑，就像—个相貌平凡的人最难以让人辨认—样。（《福尔摩斯探案集》）

56、你有一处建在房子里面的小池塘吗？在那个小池塘里，你可以随时观察水中生物生活的每一个片断。（《昆虫记》）

57、不要向井里吐痰，也许你还会来喝井里的水。（《静静的顿河》）

58、我看到了各个民族彼此敌视，而且默默地，无知地、愚蠢地、甘心地、无辜地在互相残杀。我看到了世界上最聪明的头脑还在发明武器和撰写文章，使这种种敌视和残杀更为巧妙，更为经久。（《西线无战事》）

59、这张脸同早晨雪天映在镜子中的那张脸一样，红扑扑的。在岛村看来，这又是介于梦幻同人生之间的另一种颜色。（《雪国》）

60、一个人只要有意志力，就能超越他的环境。（《马丁。伊登》）

61、站在痛苦之外规劝受苦的人，是件很容易的事。（《被缚的普罗米修斯》）

62、感情有理智根本无法理解的理由。（《月亮和六便士》）

63、世界上一切好东西对于我们，除了加以使用外，实在没有别的好处。（《鲁滨逊漂流记》）

64、每当太阳西沉，我坐在河边破旧的码头上，遥望新泽西上方辽阔的天空，我感到似乎有未经开垦的土地，所有的道路，所有的人都在不可思议地走向西部海岸。直到现在我才知道，在衣阿华，小伙子们总是不停地骚动喧闹，因为是那片土地使他们如此无法平静。（《在路上》）

65、在与法律之前，合乎“自然的”只有狮子的力量，或者动物饥寒时的需要，更单纯地用一个字表示，便是“欲”。（《红与黑》）

66、上天让我们习惯各种事物，就是用它来代替幸福。（《叶甫盖尼。奥涅金》）

67、一个人哪怕只生活过一天，也可以毫无困难地在监狱里过上一百年。（《局外人》）

68、往上爬吧，多捞钱吧，进入上层社会，那里准备好了一切。（《美国的悲剧》）

69、念书不能增添智慧。（《痛症楼》）

70、不管我活着，还是我死去，我都是一只牛虻，快乐地飞来飞去。（《牛虻》）

71、一个人把他整个的一生都押在“女人的爱”那一张牌上头赌博，那张牌输了，他就那样地灰心丧气，弄得自己什么事都不能做，这种人不算一个男人，不过是一个雄性生物。（《父与于》）

72、这个家庭的历史是一架周而复始无法停息的机器，是一个转动着的轮子，这只齿轮，要不是轴会逐渐不可避免地磨损的话，会永远旋转下去。（《百年孤独》）

73、现在我只信，首先我是一个人，跟你一样的一个——至少我要学做一个人。（《玩偶之家》）

74、天才和我们相距仅仅一步。同时代者往往不理解这一步就是千里，后代又盲目相信这千里就是一步。同时代为此而杀了天才，后代又为此而在天才面前焚香。（《侏儒的话》）

75、遭受苦难的人在承受痛楚时并不能觉察到其剧烈的程度，反倒是过后延绵的折磨最能使其撕心裂肺。（《红字》）

76、人最宝贵的是生命，生命属于人只有一次。人的一生应当这样度过：当他回首往事时，不会因虚度年华而悔恨，也不会因碌碌无为而羞耻。这样，临终前他就可以自豪地说：“我已经把自己整个生命和全部精力都献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而奋斗。”（《钢铁是怎样炼成的》）

77、凡是有甜美的鸟歌唱的地方，也都有毒蛇嘶嘶地叫。（《德伯家的苔丝》）

78、凡是想依正路达到这深密境界的人应从幼年起，就倾心向往美的形体。（《文艺对话录》）

79、友谊就是一切。友谊比才能更重要，比政府更重要，它和家庭几乎是可划等号的。千万别忘记这一点。（{教父》）

80、已经活了七十二岁，依然像是昨天的事：居民点的林阴小路，在歇晌的时间，白人居住区，道旁开满金风花的大街，阗无行人。（《物质生活》）

第四篇：繁星春水原文摘抄

冰心《繁星》、《春水》中的诗歌大多小巧玲珑，构思新颖奇特，充满诗情画意，语言明丽清新，富含生活哲理。诗集中，以青年为话题的诗共有8首，《繁星》3首，《春水》5首。读这些诗，你会为它的新颖构思所叹服，你会为它的深刻哲理所感动。以下是一些繁星春水读书笔记：

1、成功的花，人们只惊慕她现时的明艳！然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。

品读：俗话说得好：“人不可貌相”虽然展现在每个人面前的花朵都那样娇艳美丽，但是又有谁会知道在她们美丽的背后有着她们无限的努力，而有的人，面对困难就会退缩，再回到诗中看一看明艳的花，我们是不是应该去学习她们奋斗的精神，她们坎坷的过去？

2、嫩绿的芽儿，和青年说： “发展你自己！” 淡白的花儿，和青年说： “贡献你自己！” 深红的果儿，和青年说： “牺牲你自己！“

品读：从芽儿，花儿、果儿对青年的“告白”中，不仅可以看到芽儿、花儿、果儿对青年的期望、渴望；从芽儿、花儿、果儿的话中，还可以侧面看出芽儿、花儿、果儿的平时生活怎样的，通常它们都默默地去奉献自己。

3、繁星闪烁着——深蓝的空中，何曾听得见他们的对话？

沉默中，微光里，他们深深的互相颂赞了。

品读：短短的几句，却勾勒了一幅清幽、明丽、自然和谐的图画。而且，作者的想象力是这样的神奇美妙，那冷冷的夜空中无情感的星星尚能互相赞颂，作者十分含蓄地抒发了自己对“人类之爱”的追求。

4、母亲啊！天上的风雨来了，鸟儿躲到他的巢里；

心中的风雨来了，我只躲到你的怀里。

品读：寥寥几句，赞扬了最崇高、最无私的母爱。她对母亲表示了由衷的感激之情。联系自然，读来委婉柔和。

5、鱼儿上来了，水面上一个小虫儿漂浮着----

在这小小的生死关头，我脆弱的心，忽然颤抖了。

品读：这首诗充分表现了冰心的爱心，写得最好的一个地方就是：“这小小的生死关头，我脆弱的心，忽然颤抖了。”这句话细致描绘了十一个小小的生死关头，只有这样，我们才可以充分体会到冰心的那种对生命的珍惜和对弱者的同情心！

6、墙角的花！

你孤芳自赏时

天地便小了。

品读：诗的哲理通过贴切的形象恰当地表现出来。“墙角的花”，便是这首诗借以抒怀的形象。诗人用“墙角的花”来形容孤芳自赏者，准确生动，形神兼备，生长在墙角的花，由于不能充分地得到阳光的沐浴和雨水的滋润，因而缺乏蓬蓬勃勃的生命活力，花朵开得枯黄瘦小。“天地便小了”，意在告诫人们做人处世应当谦虚，切勿骄傲。生命之花，总是在谦逊的心境中绚烂开放。一旦陷入孤芳自赏之中，就会枯萎凋谢。这几句名诗是说“墙角的花”如井中之蛙，困囿于狭小的视野，而看不到广阔的天地。

名著背景

作者冰心，原名谢婉莹。

《繁星》由164首小诗组成，冰心一生信奉“爱的哲学”，她认为“有了爱，便有了一切”。在《繁星》里，她不断唱出了爱的赞歌。《春水》是《繁星》的姐妹篇，由182首小诗组成。这些小诗以深邃的哲理，勉励青年艰苦奋斗，珍惜青春，以优美的艺术想象表现出作者的情思，歌颂大海、自然的美和母爱，引起读者的共鸣和联想。“繁星体”“春水体”风靡一时。

主要内容

《繁星春水》是冰心在印度诗人泰戈尔《飞鸟集》的影响下写成的，他们大致包括三个方面的内容：一是对母爱与童真的歌颂，二是对大自然的崇拜和赞颂，三是对人生的思考和感悟。

艺术特色

①短小精悍，真实自然，在看似随意的描写中蕴藏着人生的哲理，达到了内容与形式的和谐统一。

②真情实感的流露，不在人工的斧凿，而取之于天然，天使也获得了真实的自然美。

③语言直白自然，不加雕饰，在三言两语间包含着耐人寻味的感情体验。

④富有诗情画意，格调自然柔和。

⑤想象的丰富和联想的开阔，词句的清丽和笔力的准确。

第五篇：原文西游记的摘抄

《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。下面是小编整理的原文西游记摘抄大全，希望对你有所帮助！

摘抄： 石猿端坐在上面道：“列位呵，‘人而无信，不知其可’。你们才说有本事进来，出去，不上身体者，就拜他为王。我如今进来又出去，出去又进来，寻了这一个洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福，何不拜我为王？”

选自：《灵根育孕源流出 心性修持大道生》

点评：写出了孙悟空起初自大，自满，将人物刻画生动形象。

摘抄：美猴王领一群猿猴，猕猴，马猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水帘洞，合契同情，不入飞鸟之丛，不从走兽之类，独自为王，不胜欢乐。

选自：《灵根育孕源流出 心性修持大道生》

点评：说明了花果山生活很快乐，也写出了美猴王在花果山地位。

摘抄：祖师又道：“教你‘流’字门中之道，如何？”悟空又问：“流字门中，是甚义理？”祖师道：“流字门中，乃是儒家，释家，道家，阴阳家，墨家，医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”悟空道：“似这般可得长生么？”

选自：《悟彻菩提真妙理 断魔归本和元神》

点评：像这样对话有很多，也说明了孙悟空一心想要学到长生不老之术，却完全不顾及菩提祖师感受，才使祖师最后撇下悟空而去。

摘抄：悟空道：“师傅昨日坛前对众相允，教弟子三更时候，从后门里传我道理，故此大胆径拜老爷塌下。”祖师听说，十分欢喜，暗自思寻道：“这厮果然是个天地生成！不然，何就打破我盘中之暗迷也？”

选自：《悟彻菩提真妙理 断魔归本和元神》

点评：这一段说明了孙悟空非常聪明，可以从师父打他三下，背着手进门，看出师傅叫他三更从后门进去要传他道理。

摘抄：悟空道：“‘一客不烦二主’，若没有，我也定不出此门。”龙王道：“烦上仙再转一海，或者有之。”悟空又道：“‘走三家不如坐一家’，千万告求一副。”龙王道：“委没有，如有既当奉承。”

选自：《四海千山接拱伏 久游十类尽除名》

点评：写出了孙悟空大胆和不知好歹，为下文做铺垫。

摘抄：玉帝垂帘问曰：“哪个是妖仙？”悟空却才躬身答应道：“老孙便是。”仙卿们都大惊失色道：“这个野猴！怎么不拜伏参见，辄敢这等答应道：‘老孙便是！’，却该死了！该死了！”

选自：《官封弼马温何足 名注齐天意未宁》

点评：有一次写出了孙悟空大胆，在玉帝面前也不拜伏参见，只是躬身答应道；还在玉帝前自称“老孙”。

摘抄：一日，见那老树枝头，桃熟打扮，他心里要吃个尝新。奈何本园土地，力士并齐天府仙吏紧随不便。忽设一计道：“汝等且出门外伺候让我在这亭上少憩片时。”那众神果退。

选自：《乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪》

点评：这段话体现了孙悟空机智，聪明，很有办法。

摘抄：那赤脚大仙撞见大圣，大圣低头定计，赚哄真仙，他要暗去赴会，却问：“老道何往？”大仙道：“蒙王母见招，去赴蟠桃嘉会。”大圣道：“老道不知。玉帝应老孙筋斗云疾，着老孙五路邀请列位，先至通明殿下演礼，后方去赴宴。”大仙是个正大光明之人，就以他诳语作真，道：“常年就在瑶池演礼谢恩，如何先去通明殿演礼，方去瑶池赴会？”

选自：《乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪》

点评：这一段与赤脚大仙对话写出孙悟空机智。

摘抄：这大圣一条棒，抵住了四大天王与李托塔，哪吒太子，俱在半空中，杀够多时，大圣见天色将晚，既拔毫毛一把，丢在口中，嚼碎了，喷将出去，叫声“变！”就变了千百个大圣，都使是金箍棒，打退了哪吒太子，战败了五个天王。

选自：《乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪》

点评：这段写出了孙悟空英勇善战，才打退了哪吒太子和五个天王。

摘抄：大圣行时，忽见有无根肉红柱子，撑着一股青气。他道：“此间乃尽头路了。这番回去，如来作证，灵霄宫定是我坐也。”又思量说：“且住！等我留下些记号，方好与如来说话。”拔下一根毫毛，吹口仙气，叫“变！”变做一管浓墨双毫笔，在那中间柱子上写一行大字云：“齐天大圣，到此一游。”写毕，收了毫毛。又不庄尊，却在第一根柱子下撒了一泡猴尿。

选自：《八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿》

点评：这段话写出了孙悟空自以为是，也写出了他淘气，可爱本性。

摘抄：这菩萨近前来，拍着宝台，厉声高叫道：“那和尚，你只会谈‘小乘教法’，可会谈‘大乘教法’么？”玄奘闻言，心中大喜，翻身下台来，对菩萨起手到：“老师父，弟子失瞻，多罪。见前盖众僧人，都讲是‘小乘教法’，却不知‘大乘教法’如何。”

选自：《玄奘秉诚建大会 观音显像化金蝉》

点评：这一段写出了玄奘谦虚，尊重老者性格。

摘抄：众僧们灯下议论佛门定旨上西天取经原由。有说水远山高，有说路多虎豹，有说峻岭陡崖难度，有说毒魔恶怪难降。三藏箝口不言，单一手指自心，点头几度。众僧们莫解其意，合掌请问到：“法师指心点头者，何也？”三藏答曰：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。我弟子曾在化生寺对佛设下洪誓大愿，不由我不尽此心。这一去，定要到西天，见佛求经，使我们法轮回转，愿圣主皇图永固。”

选自：《陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧》

点评：这段话说明了哪怕水远山高，路多虎豹，峻岭陡崖难度，毒魔恶怪难降；三藏去西天取经想法都很坚定，是不可动摇。

摘抄：原来这猴子一生受不得人气，他见三藏只管絮絮叨叨，按不住心头发火道：“你既是这等，说我做不得和尚，上不得西天，不必恁般絮舌恶我，我回去便了！”

选自：《心猿归正 六贼无踪》

点评：说明了孙悟空受不得人气，离师傅而去。也为下文当中几次离三藏而去做了铺垫。

摘抄：行者见说得有理，真个不敢动身，只得回心，跪下哀告道：“师傅！这是他奈何我法儿，教我随你西去。我也不敢惹他，你也莫当常言，只管念诵。我愿保你，再无退悔之意了。”三藏道：“既如此，伏待我上马去也。”那行者才死心塌地，抖擞精神，束一束棉布直裰，扣背马匹，收拾行李，奔西而进。

选自：《心猿归正 六贼无踪》

点评：有了这一段对话，才有了后来孙悟空死心塌地跟着唐三藏。

摘抄：慌得个三藏滚鞍下马，望空礼拜道：“弟子肉眼凡胎，不识尊神尊面，望乞恕罪。烦转达菩萨，深蒙恩佑。”你看他只管朝天磕头，也不计其数。路旁边活活得笑倒个孙大圣，孜孜喜坏个美猴王，上前来扯住唐僧道：“师父，你起来罢，他已去得远了，听不见你祷祝，看不见你磕头。只管拜怎？”长老道：“徒弟啊，我这等磕头，你也就不拜他一拜，且立在旁边，只管傻笑，是何道理？”行者道：“你那里知道，像他这个藏头露尾，本该打他一顿；只为看菩萨面上，饶他打尽够了，他还敢受我老孙之拜？老孙自小儿做好汉，不晓得拜人，就是见了玉皇大帝，太上老君，我也只是唱歌喏便罢了。”

选自：《蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰》

点评：写出了孙悟空顽劣，大胆，同时也反衬出了唐僧对于老者尊重。

摘抄：行者在旁道：“师父，我日前在包袱里，曾见那领袈裟，不是件宝贝？拿与他看看如何？”众僧听说袈裟，一个个冷笑。行者道：“你笑怎？”院主道：“老爷才说袈裟是件宝贝，言实可笑。若说袈裟，似我等辈者，不止二三十件；若论我师祖，在此处做了二百五六十年和尚，足有七八百件！”叫：“拿出来看看。”

选自：《观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟》

点评：写出了孙悟空喜欢炫耀，大胆个性。

摘抄：三藏把行者扯住，悄悄道：“徒弟，莫要与人斗富。你我是单身在外，只恐有错。”行者道：“看看袈裟，有何差错？”三藏道：“你不曾理会得。古人有云：‘珍奇玩好之物，不可使见贪婪奸伪之人。’倘若一经入目，必动其心；即动其心，必生其计。汝是个畏祸，索之而必应其求，可也；不然，则损身灭命，皆起于此，事不小矣。”

选自：《观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟》

点评：说明了唐僧小心谨慎，生怕出了什么差错。

摘抄：行者见了，呵呵大笑道：“那个老剥皮，死得他一毫也不亏！他原来与妖精结党！怪道他也活了二百七十岁。想是那个妖精，传他些甚么服气小法儿，故有此寿。老孙还记得他模样，等我就变作那和尚，往他洞里走走，看我那袈裟放在何处。假若得手，即便拿回，却也省力。”

选自：《孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罢乖》

点评：写出了孙行者机智和勇敢，并且一定要夺回袈裟决心。

摘抄：行者道：“你造化，我有营生。这才是凑四合六勾当。你也不需远行，莫要花费了银子。我们不是那不济和尚，脓包道士其实有些手段，惯会拿妖。这正是‘一来照顾郎中，二来又医得最好’。烦你回去上复你那家住，说我们是东土驾下来御弟圣僧，往西天拜佛求经者，善能降妖缚怪。”

选自：《观音院唐僧脱难 高老庄大圣除魔》

点评：说明了孙行者有路见不平拔刀相助勇气，愿意帮助别人。

摘抄：三藏闻之道：“悟能，你若是在家心重呵，不是个出家了，你还回去罢。”那呆子慌得跪下道：“师父，你莫听师兄之言他有些脏埋人。我不曾抱怨甚，他就说我抱怨。我是个直肠痴汉，我说道肚内饥了，好寻个人家化斋，他就骂我是恋家鬼。师父啊，我受了菩萨戒行，又承师父怜悯情愿要服侍师父往西天去，誓无退悔。这叫做‘恨苦修行’。怎说不是出家话！”三藏道：“既是如此，你且起来。”

选自：《黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先》

点评：有了这一段对话，才会有后文八戒死心塌地跟着唐僧故事。

摘抄：行者哪里肯放，执着棒，只情赶来，呼呼吼吼，喊声不绝，却赶到那藏风山凹之间。正抬头，见八戒在那里放马。八戒忽听见呼呼喊声，回头观看，乃是行者赶败虎怪，就丢了马，举起钯，刺写着头一筑。可怜那先锋，脱身要跳黄丝网，岂知又遇罩鱼人。却被八戒一钯，筑得九个窟窿鲜血冒，一头脑髓尽流干。

选自：《黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先》

点评：现在看来猪八戒也不是那种只会吃，不会干人啦。

摘抄：行者笑道：“贤弟啊，这桩儿我不敢说嘴。水里勾当，老孙不大十分熟。若是空走，还要念诀，又念念‘避水咒’，方才走得；不然，就要变化做甚么鱼虾蟹鳖之类，我才去得。若论赌手段，凭你在高山云里，干甚么蹊跷异样事儿，老孙都会；只是水里买卖，有些儿榔杭。”

选自：《八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净》

点评：孙行者也有不擅长东西，虽说他下得了地，上得了天，可就是不擅长水战，不知水性。人无完人嘛！

摘抄：猪八戒道：“哥啊，你只知道你走路轻省，那里管别人累坠？自过了流沙河，这一向爬山过岭，身挑着重担，老大难挨也！须是寻个人家，一则化些茶饭，二则养养精神，才是个道理。”行者道：“呆子，你这般言语，似有抱怨之心。还像在高老庄，倚懒不求福自在，恐怕不能也。既是秉正沙门，须是要吃辛受苦，才做得徒弟哩。”

选自：《三藏不忘本 四圣试禅心》

点评：整天辛辛苦苦赶路日子，难免总会有一些抱怨。但是取到经之后，回头想想一切总都是值得。

摘抄：那长老见了，战战兢兢，远离三池道：“善哉！善哉！今年倒也年丰时稔，怎么这观里作荒吃人？这个是三朝未满孩童，如何与我解渴？”清风暗道：“这和尚在那口舌场中，是非海里，弄得肉眼凡胎，不识我仙家异宝。”明月上前道：“老师，此物叫做‘人参果’，吃一个儿不妨。”三藏道：“胡说！胡说！他那父母怀胎，不知受了多少苦楚，方生下。未及三日，怎么就把他拿来当果子？”清风道：“实是树上结。”长老道：“乱谈！乱谈！树上又会结出人来？拿过去，不当人子！”

选自：《万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参》

点评：这个唐僧不认得人参果，却不愿意吃一点。才会有后来一场闹剧。

摘抄：那八戒食肠大，口又大，一则是听见童子吃时，便觉馋虫拱动，却才见了果子，拿过来，张开口，囫囵吞咽下肚，却白着眼胡赖。向行者，沙僧道：“你两个吃是甚么？”沙僧道：“人参果。”八戒道：“甚么味道？”行者道：“悟净，不要睬他！你倒先吃了，又来问谁？”八戒道：“哥哥，吃忙了些，不像你们细嚼慢咽，尝出些滋味。我也不知有核无核，就吞下去了。哥啊，为人为彻；已经调动我这馋虫，再去弄个儿来，老猪细细吃吃。”

选自：《万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参》

点评：说明了八戒莽撞，匆忙和贪吃个性。

摘抄：行者道：“你们且慢行。等老孙去照顾那两个童儿睡一两个月。”三藏道：“徒弟，不可伤他性命，不然，又一个得财伤人罪了。”行者道：“我晓得。”行者复进去，来到那童儿睡房门外。他腰里有带瞌睡虫儿，原来在东天门与增长天王猜枚耍子赢。他摸出两个来，瞒窗限儿弹将进去，径奔到那童子脸上，鼾鼾沉睡，再莫想得醒。他才拽开云步，赶上唐僧，顺大路一直西奔。

选自：《镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观》

点评：说明了孙行者除了大大咧咧另外一面，他还是十分谨慎，小心，摘抄：大仙道：“唐三藏做大不尊，先打他。”行者闻言，心中暗道：“我那老和尚不禁打，假若一顿边打坏了啊，却不是我造业？”他忍不住，开言道：“先生差了。偷果子是我，吃果子是我，推倒树也是我，怎么不先打我，打他做甚？”

选自：《镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观》

点评：偷人参果，推倒树都是行者干，理应受到惩罚；但是他愿意为唐僧受鞭子，也确实让人想不到，算是仁至义尽了。

摘抄：行者闻得此言，心中暗喜道：“造化了！造化了！菩萨一定有方也！”他又上前恳求。菩萨道：“我这净瓶底‘甘露水’，善治得仙树灵苗。”行者道：“可曾经验过么？”菩萨道：“经验过。”行者问：“有何经验？”菩萨道：“当年太上老君曾与我赌胜：他把我杨柳枝拔去，放在炼丹炉里，炙焦干，送来还我。是我拿了插在瓶中，一昼夜，复得青枝绿叶，与旧相同。”行者笑道：“真造化了！真造化了！烘焦了尚能医活，况此推倒，有何难哉！”

选自：《孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树》

点评：从行者得知人参果树有救了兴奋和高兴，就可以看出他对唐僧忠孝。

摘抄：行者道：“她是妖精。”唐僧道：“这个猴子胡说！就有这许多妖怪！你是个无心向善之辈，有意作恶之人，你去罢！”行者道：“师父又叫我去？回去便也回去了，只是一件不相应。”唐僧道：“你有甚么不相应处？”八戒道：“师父，他要和你分行李哩。跟着你做了这几年和尚，不成空着手回去？你把那包袱里甚么旧褊衫，破帽子，分两间与他罢。”

选自：《尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王》

点评：行者经历了千辛万苦保师父上西天取经，半路却被师父赶走，确实让人心痛。八戒油嘴滑舌也让人讨厌。

摘抄：长老独坐林中，十分闷倦。只得强打精神，跳将起来，把行李攒在一处，将马拴在树上，柬下戴斗笠，插定了锡杖，整一整缁衣，徐步幽林，权为散闷。

选自：《花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔》

点评：这一段是唐僧把行者赶走之后画面，如果行者在话，八戒和沙和尚就会在唐僧身边就不会让唐僧那么无聊。

话表齐天大圣被众天兵押去斩妖台下，绑在降妖柱上，刀砍斧剁，枪刺剑刳，莫想伤及其身。南斗星奋令火部众神，放火煨烧，亦不能烧着。又着雷部众神，以雷屑钉打，越发不能伤损一毫。那大力鬼王与众启奏道：“万岁，这大圣不知是何处学得这护身之法，臣等用刀砍斧剁，雷打火烧，一毫不能伤损，却如之何？”玉帝闻言道：“这厮这等，这等，如何处治？”太上老君即奏道：“那猴吃了蟠桃，饮了御酒，又盗了仙丹。我那五壶丹，有生有熟，被他都吃在肚里，运用三昧火，锻成一块，所以浑做金钢之躯，急不能伤。不若与老道领去，放在八卦炉中，以文武火锻炼。炼出我丹来，他身自为灰烬矣。”玉帝闻言，即教六丁、六甲将他解下，付与老君。老君领旨去讫，一壁厢宣二郎显圣，赏赐金花百朵，御酒百瓶，还丹百粒，异宝明珠，锦绣等件，教与义兄弟分享。真君谢恩，回灌江口不题。

那老君到兜率宫，将大圣解去绳索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦炉中，命看炉道人，架火童子，将火扇起锻炼。原来那炉是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦。他即将身钻在巽宫位下。巽乃风也，有风则无火，只是风搅得烟来，把一双眼？刍红了，弄做个老害病眼，故唤作“火眼金睛”。