今年春色早应为剪刀催------唐代剪纸诗歌

第一篇：今年春色早应为剪刀催------唐代剪纸诗歌

今年春色早应为剪刀催

——试论唐代剪纸诗

杨海英

(包头职业技术学院人文与艺术设计系，内蒙古包头014030)摘要。剪纸诗是唐代百花争艳的诗苑中的奇葩，是唐代诗歌艺术与剪纸艺术的合璧．本

文依据《全唐诗》，采用。以诗为媒、以诗证史”的方法，从民俗风尚、艺术成就、审美视角等 多个雏度，对唐代剪纸诗进行整体观照，肯定其历史意义和独特价值．

关t词t唐代；剪纸诗；艺术价值

中圈分类号：1206．2 文献标识码：A 文章编号1 1009．7171(2010)01．0016-04 唐代是诗歌的鼎盛时期，是剪纸的繁荣 时期，也是各种艺术交融发展的时期。《全唐 诗》中有40多首描写剪纸的诗(姑且名之为 “剪纸诗”)，但与唐代5万多首诗歌相比，剪纸诗只是诗海之一粟，向来不为人所重，没有对其进行整体观照。剪纸诗是唐代百花

争艳的诗苑中的奇葩，也是唐代诗歌艺术与

剪纸艺术的合鐾。本文依据《全唐诗》【lJ，采用“以诗为媒、以诗证史”的方法，试从

民俗风尚、艺术成就、审美意蕴和独特价值 等多个维度对剪纸诗作一粗浅解读。展现出唐代的民俗风尚

陈寅恪先生的“以诗证史”之说同样适 应于研究剪纸诗。“镂金作胜传荆俗，剪彩为 人起晋风”(唐代李商隐《人日即事》)，剪纸 诗集中反映了剪纸广泛用于节令庆典、家居 装饰和人生礼仪等的民俗风尚。(一)庆贺节日之风俗。剪纸和岁时节

令有着紧密关系。唐代剪纸诗描写人日、立 春等节日活动的诗歌占较大比例，尤以描写 皇宫里节日的剪纸创作、赏评活动为著。人 日节俗，汉朝始有，魏晋重之。从唐代李适、郑倍等四、五位诗人《人日重宴大明宫恩赐

彩缕人胜应制》的诗作可以看出，唐代人日 的剪纸创作、赏评活动的隆盛。这与“唐代

每至人日放假一天，皇帝赐群臣彩缕人胜，大宴群臣据载”的历史记载一致。此外，立 春也是唐代一大节日，有游春、剪彩花、宴 饮等习俗。上官昭容和宋之问的剪纸诗就反 映了唐代景龙年间皇宫立春剪纸赏评的盛 况。《唐书》记载，景龙四年正月初八立春，中宗皇帝命侍臣自“芳林门”经苑东至“望 春宫”迎春，并出剪彩花“人赐一枚”，又令 学士赋诗吟咏。还有一些诗歌描写了民间的 节日剪纸风尚，如徐延寿的《人日剪彩》：“闺 妇持刀坐，自怜裁剪新。叶催情缀色，花寄

手成春。帖燕留妆户，黏鸡待饷人。擎来问 夫婿，何处不如真。”这首诗描写一位闺妇剪 纸的情形，极富生活气息，反映出民间节日

剪纸创作风貌。

收稿日期：2009．11．20 作者简介：杨海荚(1977一)，女，汉族，内蒙古察右中旗人，包头职业技术学院人文与艺术系讲师，主要

从事美术教育和剪纸创作．

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第l期杨海英：今年春色早应为剪刀催17(二)馈亲赠友之风气。梁代宗懔《荆

楚岁时记》记载：“正月七日为人日，以七种 菜为羹。剪彩为人，或镂金薄为人，以贴屏 风，亦戴之头鬓。又造华胜以相遗。”馈赠剪 纸的习俗在唐代仍一脉相传，“独献菜羹怜应

节，遍传金胜喜逢人”(戴叔伦((和汴州李相 公勉人日喜春》)就是明证。在唐代人日，少

女要自制人胜、花胜饰物相互馈赠，以显示 自己手工技巧，同时也表达自己情意。如李

远《翦彩》：“翦彩赠相亲，银钗缀风真。双

双衔绶鸟，两两度桥人。叶逐金刀出，花随 玉指新。愿君千万岁，无岁不逢春。”这首诗 描绘了唐代佳人剪纸“赠相亲”的情景，别 有一番风味。

(三)装饰美化之风尚。唐代把剪纸作 为一种饰物，美化家居，扮靓佳人。唐代段 成式《酉阳杂俎》：“立春之日，士大夫之家，剪纸为小幡，或悬于佳人之首，或缀于花下。” 有许多诗句反映了唐代把人胜、花胜佩戴于 头上的习俗：“藕丝秋色浅，人胜参差剪。双

鬓隔香红，玉钗头上风”(温庭筠《菩萨蛮》)、“钗斜穿彩燕，罗薄剪春虫。⋯⋯娉婷何处

戴，山鬓绿成丛”(李远《立春日》)、“遥知 双彩胜，并在一金钗”(张继《人日代客子是 日立春》)等，上世纪60年代新疆出土的唐

代的围饰发髻入胜剪纸就印证了这一习俗。

“金阁妆新杏，琼筵弄绮梅”(宋之问((奉和 立春日侍宴内出剪彩花应制》)、“帖燕留妆 户，黏鸡待饷人”(徐延寿((人日剪彩》)、“殷 勤为作宜春曲，题向花笺帖绣楣”(韦庄CC．．L 春》)，将剪纸张贴于房屋的窗户门楣，美化 家居环境。(四)消灾辟邪之信仰。唐时将剪纸贴

于门，为受惊者招魂。大诗人杜甫《彭衙行》 诗：“暖水濯我足，剪纸招我魂。”远方来客，历经艰险，剪纸为其压惊、招魂，说明剪纸

招魂的风俗当时就已流传民间。剪纸招魂，杜诗记载为最早。1964年新疆唐代墓葬发掘

出一幅7个直立的人形剪纸，系祭奠死者的 殉葬物，就是这一习俗的物证。

(五)祈祥祝寿之习俗。“初年竞贴宜春

胜，长命先浮献寿杯”(苏颞《人日重宴大明 宫恩赐彩缕人胜应制)))，“千官黼帐杯前寿，百福香奁胜里入”(沈俭期Ⅸ人日重宴大明宫 赐彩缕人胜应制》)，“愿君千万岁，无岁不逢 春”(李远《翦彩》)，这些诗句都说明唐代利

用剪纸为人祝寿的风尚。这种风尚也有物证，日本正仓院藏有唐代两枚华胜，上有“令节

佳辰，福庆惟新，曼和万载，寿保千春”的 文字。

二反映出剪纸的艺术成就

唐代剪纸诗包含着丰富的剪纸史料，勾 勒出唐代剪纸艺术的创作风貌。从剪纸诗中 可以看出，唐代承继了前代的剪纸经验、技 艺和造型，继往开来，推陈出新，剪纸艺术 取得了极高成就，达到了“为花不让春”的

艺术高度，裁剪出一个艺术的春天。主要表

现在：

(一)唐代剪纸题材多样。“瑶筐彩燕先 呈瑞，金缕晨鸡未学鸣”(崔日用《立春游苑 迎春应制诗》)，即指立春剪“彩燕”之事。“钗斜穿彩燕，罗薄剪春虫”(李远《立春 日》)、“剪花疑始发，刻燕似新窥”(刘宪Ⅸ立 春日侍宴内殿出剪彩花应制》)都提到了彩

燕。“雪圃乍开红菜甲，彩幡新翦绿杨丝”(韦

庄《立春》)，“宝帐金屏人已帖，图花学鸟胜 初裁”(李适Ⅸ人日宴大明宫恩赐绦缕人胜应

制》)，这些诗中反映的剪彩的样式存‘春蟠”、“春胜”、“春钱”等，题材有“春蝶”、“春 虫”、“鸟”、“鸡”、“凤”和“连理花”等，种类繁多，各竞其彩。

(二)唐代剪纸技法高超。唐代剪纸手

法多样，技艺精湛。“剪花疑始发，刻燕似新

窥”(刘宪《立春日侍宴内殿出剪彩花应制》)，说明唐代已娴熟使用剪、刻两种技法。“宝帐 金屏人已帖，图花学鸟胜初裁”(李适《人日 宴大明宫恩赐绦缕人胜应制》)、“镂金作胜传 荆俗，剪彩为人起晋风”(李商隐《人日即 万方数据 集宁师专学报第32卷

事》)，剪纸所用材料已不局限于纸张，还用 金箔，把金箔刻成花样。“寒依刀尺尽，春向

绮罗生”(沈俭期《剪彩》)，说明绮罗等丝织

品也是唐代剪纸材料之一。“色浓轻雪点，香 浅嫩风吹”(刘宪《立春日侍宴内殿出剪彩花

应制》)、“金屋瑶筐开宝胜，花笺彩笔颂春椒”

(崔日用Ⅸ奉和人日重宴大明宫恩赐彩缕人 胜应制》)，从这些诗句看出唐代剪纸已运用 点色剪纸、彩绘剪纸等表现手法。李商隐《骄

儿诗》：“请爷书春胜，春胜宜春日。”骄儿请

父亲在“春胜”上写字，这表明唐代剪纸还

与书法“联姻”。史载唐代长安有能工巧匠史

子华者以剪名人书法闻名【2】，这便是两种艺 术融合的佐证。

三体现出丰富的审美意蕴

唐代诗人从以假作真、化静为动和虚实 交融等不同审美视角，对剪纸进行品评欣赏，揭示出剪纸作品丰富的审美内涵，使得诗歌 与剪纸两种艺术相得益彰、相映生辉，体现

了唐人诗情与艺心高度相融的艺术境界。(一)以假作真。“心知其假，故拟作真”，诗人把真景与剪纸放在一起相比，引发诸多 感触与联想。“蝶绕香丝住，蜂怜艳粉回”(宋 之问《奉和立春日侍宴内出剪彩花应制》)、“拾藻蜂初泊，衔花鸟未回”(宋之问《(剪 彩》)、“缀绿奇能似，裁红巧逼真”(李峤《立 春日侍宴内殿出剪彩花应制》)、“蝶犹迷剪 翠，人岂辨裁红”(雍裕之《剪彩花》)、“攀 条虽不谬，摘蕊讵知虚”(上官昭容《奉和圣

制立春日侍宴内殿出翦彩花应制》)，这种以假乱真”的手法，比直接描绘更能收到意想 不到的艺术效果，突出了剪纸作品的生动逼 真、惟妙惟肖。尤其是赵彦昭《奉和圣制立

春日侍宴内殿出剪彩花应制》这首诗中“嫩

色邝家衔燕，轻香误采人”两句，描写衔花之

燕被其“嫩色”所惊，不敢亲近；采花之人 因其“轻香”所误，险些采摘。全诗运用错 觉描写，真真假假、虚虚实实，反衬出剪纸

作品栩栩如生，曲尽了剪纸作品之艺术妙处。

(二)化静为动。剪纸是空间艺术、静 的艺术，诗歌则是时间艺术、动的艺术。剪，纸作品不能直接表现动态，而诗歌能够以 “动”写“不动”。“诗想在描绘物体美时能 和艺术争胜，还可用另外一种方法，那就是 化美为媚。媚就是动态中的美。”【3】剪纸诗将

剪纸的“静”转变为诗歌的“动”，将空间艺 术转化成时间艺术，在静的艺术中赋予了动 的艺术色彩。“开冰池内鱼新跃，剪彩花问燕 始飞”(刘宪《奉和立春日内出彩花树应制》)，“鱼猜水冻行犹涩，莺喜春熙弄欲娇”(李峤 《人日侍宴大明宫恩赐彩缕人胜应制》)，这

些诗句对“鱼跃”、“燕飞、”、“莺啼”等“动

作”的叙述，使整个剪纸画面动感十足，气 韵生动，充满了一种春天的生命活力。同时，剪纸也是一种视觉艺术，很难表达出触觉、听觉和嗅觉等其他感觉。诗歌作为语言艺术，可以通过语言来表达出种种不同感觉。诗人 凭借诗歌语言这一特点，往往从多种感觉营

构艺术形象，如“色浓轻雪点，香浅嫩风吹”

(刘宪《立春日侍宴内殿出剪彩花应制》)、“彩异惊流雪，香饶点便风”(苏颞《立春日 侍宴内出剪彩花应制》)，这些诗句从视觉、嗅觉两个角度下笔，描绘出剪纸作品暗香浮 动、轻雪飘洒的景象，给人以流动飘逸之美。(三)虚实交融。剪纸诗既描写剪纸作

品中已有物象，即“实”，更可以描写剪纸作 品中未有物象，即“虚”。通过模写剪纸之神 理，发掘剪纸之意趣，进而展现剪纸作品的 丰富意蕴，表达出“象外之旨”、“画外之趣”，进一步升华了剪纸的意境。如宋之问《奉和 立春日侍宴内出剪彩花应制》： 金阁妆新杏，琼筵弄绮梅。人间都 未识，天上忽先开。蝶绕香丝住，蜂怜 艳粉回。今年春色早，应为剪刀催。“金阁妆新杏，琼筵弄绮梅”，两旬把人 们带入一个用剪纸营造的杏梅争艳、色彩缤 万方数据

第1期杨海英：今年春色早应为剪刀催19 纷的春天世界。“蝶绕香丝住，蜂怜艳粉回”，蝴蝶闻香而翩翩起舞，蜜蜂怜粉而流连忘返，用生动细腻的笔触描绘了春天的美景。“今年 春色早，应为剪刀催”，如此美好的春天早早

走来，原来是一把剪刀“剪”出来的，与“不 知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”有异曲同 工之妙。“诗补造化”，由于诗歌的点染，剪 纸的意境便愈发生动、愈加传神，这就使剪

纸作品增添了不少艺术魅力。再如裴延《咏

剪花》：

花寒未聚蝶，色艳已惊人。悬知陌 上柳，应妒手中春。

“画家未必有此意，而诗人却专有此

心”。诗人超越了对剪纸物象的简单描摹，借 助剪纸作品中形象媒介的触发，悬想陌上之 柳如果看到如此美妙、充满春天气息的剪花

也该满怀嫉妒。该诗通过巧妙的联想和丰富 的想象，运用空灵之笔，使虚实交融，有无 相生，融无限意趣于其间，达到了形神兼备 的艺术境界。

剪纸诗是中国文化史上诗歌与剪纸的第 一次“对话”，使正统诗歌与民间艺术相融相 通，促进了诗歌、剪纸、绘画和书法等艺术

门类的渗透交融。20世纪末敦煌莫高窟出土 的《菩萨立像》、《持幡菩萨立像》等剪纸作品，就是唐代剪纸与绘画融合发展的实物，【4】也是 唐代各门艺术交汇繁荣的佐证。总之，剪 纸诗为研究中国剪纸史、文化史提供了弥

足珍贵的文字资料，契合了“诗画一律” 的传统美学理念，体现了中华民族兼容并 包的文化精神，具有独特的审美价值和文

化价值。

参考文献：

[1】彭定求等．全唐诗[M]．北京：中华书局，1960．

[2】王伯敏．中国民间剪纸史[M】．杭州：中国美术学院出版社，2006．43． [3】莱辛．拉奥孔fM】．北京：人民文学出版社，1979．121． [4】云中天．剪纸[M]．南昌：百花洲文艺出版社，2006．14．