古代灯具—— 追寻光明的记忆

第一篇：古代灯具—— 追寻光明的记忆

古代灯具—— 追寻光明的记忆

灯和灯字究竟起源于何时?在考古发掘所见或传世品中,战国以前都还没发现名为灯的实物。在商代的甲骨文中也未见过灯、烛之类字样。结合文献来看,西周时在人们日常生活中出现的“烛”,应是最早的照明用器的记载。

文献资料表明,西周时的“烛”是一种由易燃材料制成的火把,没有点燃的火把通称为燋,故可以抱燋。用于执持的已被点燃的火把称之为烛;放在地上的用来点燃的成堆细草和树枝叫做燎;燎置于门外的称大烛,门内的则称庭燎。至于贵族家居或民间所用的“烛”是什么样子,限于考古资料限制,现在还不得而知。从发现和出土的大量战国时期精美灯具来看,在此以前灯具应该有一个逐渐发展的过程。战国时期虽还没有发现带有铭文款识的,但在《楚辞·招魂》中却有“兰膏明烛,华镫错些”的记载,说明战国时已出现“镫”这个名称了。在周代,“镫”、“登”通用。《尔雅·释器》“木豆谓之豆,竹豆谓之豆笾,瓦豆谓之登。”《礼记·祭统》云:“夫人荐豆执校,执醴授之执镫。”古人把“镫”称灯,应是字义的假借。从战国一些铜豆形灯自名为“烛豆”这一现象来看,也证明了灯是由豆演变而来的这一史实。

华灯初现——战国、秦朝灯具

从现存战国时期的灯具来看,这一时期的灯具以青铜质为主体。主要出自河南、河北、四川、山东和北京等地的一些战国中晚期贵族墓中,多为贵族实用器。陶质灯见于发掘报告的主要有湖南长沙黄土岭魏家大堆战国墓和广西平乐银山战国墓等地,其他地方虽有发现,因与传统的陶豆无异,往往被当作陶豆,并没归于灯类。这类灯应为下层社会所用,因其无法与华美的青铜灯相比,再加上很难从陶豆中区别出来,这类灯虽然数量不少,但并没有引起考古工作者的重视。

秦汉时期的人俑灯

人俑灯是战国时期青铜灯最具代表性的器物。河北省平山县出土的银首人俑灯,湖北省江陵望山出土的人骑驼铜灯,山东省诸城发现的铜人擎双灯,河南省三门峡上村岭出土的跽坐人铜灯,这些灯的人俑形象有男有女,多为身份卑微的当地人形象。一俑所持灯盘从1~3个不等。灯盘有圆环凹槽形和盘形两种形制,前者有3个支钎,后者多为1个支钎。

多枝灯(又称树形灯)也是战国青铜灯具一个重要的品类,最具代表性的是河北平山县中山王陵墓出土的一件十五连枝灯,形制如同一棵繁茂的大树,支撑着15个灯盏,灯盏错落有致,枝上饰有游龙、鸣鸟、玩猴等,情态各异,妙趣横生。

战国时期玉质灯具极为少见。故宫博物院勾莲纹青玉灯为传世品,从其精美造型来看,也应是上层社会的实用器具。

秦朝的灯具,出土实物不多,但从一些文献记载中也可见其大貌。据《西京杂记》记载:“高祖入咸阳宫,周行库府。金玉珍宝,不可称言。尤其惊异者,有青玉五枝镫,高七尺五寸,作蟠螭,以口衔镫,镫燃,鳞甲皆动,焕炳若列星而盈室焉。”实物中以1966年咸阳塔儿坡出土的两件雁足灯最具代表性,灯形为一大雁之腿,股部托住一环形灯盘,盘内有3个灯钎。这说明秦代也有不少华丽的灯具。

精巧实用——两汉时期的灯具

两汉时期,我国灯具制造工艺有了新的发展,对战国和秦代灯具既有继承,又有创新。由于两汉盛行“事死如生,事亡如存”的丧葬观念,作为日常生活用品的灯具也成了髓葬品中的常见之物,特为随葬而生产的陶质明器也极为丰富。

众多出土实物表明,这一时期的灯具不仅数量显著增多,而且无论材质或是种类都有新的发展。这说明灯具的使用已经相当普及。从质地看,在青铜灯具继续盛行、陶质灯具以新的姿态逐渐成为主流之外,还出现了铁、石质灯具。从功用上看,除原有的座灯外,又出现了行灯和吊灯。

两汉时期的青铜灯具与战国时期灯具一样,也出土于以河北满城陵山中山靖王刘胜和其妻窦绾墓为代表的王族大墓中,多为实用器和宗庙用器。这些青铜灯具从器型上可分人俑灯、兽形灯和仿日用器型灯3大类。与战国时期青铜灯具相比出现最大变化的是以河北满城陵山中山靖王刘胜和其妻寞绾墓出土的长信宫铜灯、江苏邗江县甘泉乡文陵王刘荆墓出土的错银饰牛形铜灯和山西平朔照什八村出土的彩绘雁鱼铜灯等为代表的一批带烟道式座灯的出现。

这类灯具由灯盘、灯罩和具有收集烟灰功能的器座组成。灯盘有烛钎,可插烛扦。灯罩由可移动的弧形屏板构成,既可挡风,又可随意调整灯光方向和强弱。灯盖可起到遮挡灯烟外溢并让其通过烟道进入储有水的器体中。这类灯具应是世界上最早的保洁灯。

我国古代陶质灯具中,以汉代最为精采,可分为两大类,单枝灯和连枝灯。单枝灯以豆形灯较为常见,各种人形灯、动物形灯亦比较丰富。如河南济源泗涧沟汉墓出土的红釉陶长明灯,灯盘作展翅翘尾的金鸟形,盘下塑有兔形圆柱,柱下塑有蟾形座,以金鸟象征太阳,兔和蟾象征月亮,意为长明。

连枝灯造型别致生动,常装饰有各种动物和百戏人物。河南洛阳涧西七里河和济源东汉墓出土的陶百花灯,主体由灯座、灯柱及曲枝盏3部分组成,灯座好似群峰环绕的山峦。上有人及羊、狗、虎、鹿和猴等动物,灯柱直立灯座之上,12枝曲枝灯盏分4层环布灯座和灯炷间,这是古代陶灯的代表之作。

走向世俗——魏晋南北朝至宋元灯具

魏晋南北朝至宋元时期,灯烛在作为照明用具的同时,也逐渐成为祭祀和喜庆等活动不可缺少的必备用品。在唐宋两代绘画、特别是壁画中,常见有侍女捧烛台或烛台正点燃蜡烛的场面。在宋元的一些砖室墓中,也常发现在墓室壁上砌出灯擎。

这一时期的灯具在材质上的最大变化是,青铜灯具走向末端,陶瓷灯具尤其是瓷灯已成为灯具中的主体,汉代始见的石灯,随着石雕工艺的发展,也开始流行。另外,铁质、玉质灯具和木质烛台也有出土。由于材质改变,这一时期灯具在造型上发生了较大变化,盏座分离,盏中无烛扦已成为灯具最基本的形制,多枝灯已很难见到。从整体造型来看,这一时期灯具可分为以下几种类型。

首先是带有承盘形座的,这类灯又可分为两种,一种是上有圆盘形灯盏的,如南京出土的一件三国时期青瓷熊灯,熊蹲在承盘内,用头顶着灯盏。河南安阳隋代张盛墓出土的一件青瓷灯,灯座为浅盘,盘中心有圆柱,柱上托一莲花形小盘,盘中心有穿捻用的短管作灯头。另一种是有两层承盘,上有一圆柱体,既可直接插入烛把,又可承托小型灯盏的,这种灯以隋唐时期瓷灯和三彩灯台居多。由于它具有插置烛把和承托灯盏两重性,故这类灯又多称灯台或烛台。如湖南省博物馆所藏的一件情黄釉烛台,由3部分组成,下部是一带高足的圆盘,中部为一空心柱,上部为一带有承盘的圆柱体。

其二,与汉代的一些卧羊铜灯和豆形灯相对应,这一时期出现了不少以卧羊、狮为造型的烛台和圈足宽沿瓷灯。如浙江余姚市文物委员会所藏一件越窑卧羊烛座,在羊头正中设置了一圆形洞用来插置烛把。

其三,用单体的碗、盘和钵用作灯盏和烛托现象逐渐增多,并以宋代较为普遍。河南安阳张盛墓出土的一组仆侍女俑群中,就有一手托一烛盘的女俑。到了宋元时期,这类灯盏更多,特别是一些砖室墓的墓室壁上砌出的灯擎上,所托的灯盏也多是一件小瓷碗或瓷钵,显然这些碗或钵就是作为点燃灯盏用的。由此推之,在宋代民间有可能是大量采用小碗或小钵作灯盏的。

元·燕尾省油灯

在这种单体碗、碟类灯盏基础上,宋代还出现了一种省油灯,这种灯又通常称为夹瓷灯或清凉盏。陆游《斋居纪事》云:“书灯勿用铜盏,惟瓷盎最省。蜀有夹瓷盏,注水于盏唇窍中,可省油之半。”

烛灯齐放。富灯独尊——明清灯具

明清两代是中国古代灯具发展最辉煌的时期,最突出的表现是灯具和烛台的质地和种类更加丰富多彩。在质地上除原有的金属、陶瓷、玉石灯具和烛台外,又出现了玻璃和珐琅等新材料的灯具。种类繁多和花样不断翻新的宫灯的兴起,更开辟了我国灯具史上的新天地。

宫灯,顾名思义是皇宫中用的灯,主要是指以细木为骨架镶以绢纱和玻璃,并在外绘各种图案的彩绘灯。在清朝内务府下设造办处的宫廷专门制灯作坊以前,宫外采购和地方贡献是宫灯的主要来源,即使在宫廷专门制灯作坊设置后,也有大量灯具是由采购而来。宫灯又反过来间接流入了民间,在一定程度上影响着民间灯具的发展。宫灯基本上代表了明清两代灯具的最高水平。

从质地看,宫灯主要是用细木为框架,雕刻花纹,或以雕漆为架,镶以纱绢、玻璃或玻璃丝。纱绢灯最早可溯源至南朝宋武帝时在元宵节上出现的葛丝灯笼,历经千余年发展,明清时,随着制绢业的发达和相关工艺改进,绢纱灯在造型和工艺上都有了长足发展。玻璃灯又称料丝灯,最初出现在云南。宫灯在形制上除圆形以外,常见的还有六角形、八角形,也有十二角形的。一般分上下两层,上大下小,很像中国建筑中的亭子。宫灯的骨架由近百块大小不同并刻有花纹的木片粘合而成。灯顶雕龙风等图案,灯的各面大都绘有精致的山水、人物、花鸟、虫鱼、博古、文玩以及戏剧故事等图画,每角上都悬挂各种色彩的缕穗,灯底坠红黄流苏。因此宫灯除照明外,已成为精美的工艺品。

宫灯里照明燃料全是蜡烛。从用途来看,宫灯可分为供桌上使用的桌灯、庭院使用的牛角明灯、墙壁悬挂的壁灯、宫殿内悬挂的彩灯、供结婚使用的喜字灯和供祝寿使用的寿字灯等等。总之,宫灯作为我国手工业制作的特种工艺品,在世界上享有盛名。根据不同用途而设计出各种各样的造型,不仅和我国古代建筑形式极为协调,即使在今天的一些豪华殿堂和住宅里也能发现宫灯造型的装饰。

烛台是明清两代剧院、饭店等公开场所的常用之物。明清时宫殿照明都用蜡烛,故除宫灯外,烛台也是主要的照明用器。明清宫廷烛台从质地上可分瓷、珐琅、玻璃、金银、玉石和硬木等各种材料。在用途上可分庙堂供器和室内用器两类,并多以成对形式出现。前者形体较大,以庙堂五供形式出现为多;后者多为桌上用的小型蜡台。从造型上看,主要有带喇叭形座或覆式高足碗座的圆盘式和八角形器座八角盘式两种。在一些珐琅和金银制品中也有人物和动物擎烛盘形的。无论哪种类型的烛台基本上都由底座、立柱和带较长烛扦的烛盘3部分组成。

总之,中国最早的灯具出现在战国,自此以后连绵不断,发展至今。中国古代灯具不仅种类繁多,有很强的实用性和时代性,而且许多设计新颖、造型别致的灯具,还是精美的艺术品。这些灯具不仅为我们研究中国古代的灯具发展提供了实物资料,也从不同侧面反映了不同时代的民俗文化内涵。特别是自汉代出现元宵节张挂彩灯的习俗后,彩灯制作更是历代不衰,直到现代化灯具高度发达的今天,彩灯仍是人们一年一度欢庆元宵佳节必不可少的物品。

中国古代灯具承载着中华民族优秀的文化传统和造物思想,其中所蕴涵的

许多优秀的设计思想、所反映出来的设计理念至今仍然闪烁着智慧的光芒。本文通过调查法、分析法、比较研究法、文献资料法等研究方法,从设计的角度对中国古代灯具造型进行研究,结合各时期政治经济背景、生活形态和文化思想背景,对灯具的造型做系统的分析研究,找出古人设计灯具的思想与特征,总结提炼,为现代灯具设计提供一种科学的思路,希望能对逐渐西化的现代中国灯具的民族化进程有所借鉴和帮助。全文共分为三个部分,第一部分为绪论,简要的叙述课题的意义、研究现状、研究方法和目的、研究框架和创新点。第二部分为正文,共分三点进行论述。

1、通过分析不同历史时期出现的典型灯具造型,结合各个时规的时代背景,论述其造型历史沿革。

2、深入论述灯具的造型要素和其中所蕴涵的人机意识。

3、论述中国古代灯具造型艺术的特征。第三部分则为全文的总结,总结中国古代灯具造型艺术的演变规律,中国古代灯具造型艺术对现代灯具设计的启示。

论中国古代灯具

设计的蕴含是十分丰富的，它涉及到生活的各个领域，包含功能的、审美的、社会的、伦理道德的以及宗教信仰的等诸多因素。设计作为一种文化传承的特殊载体，反映了某一历史时期社会生产力水平、文化氛围、观念形态；而各类设计作品作为此类载体的具体形式，则从不同方面反映着当时整体的社会状态。中国的传统设计因其特殊的历史、文化因素以及由此产生的人文观念、思维方式，而具有独特的艺术魅力。灯具设计作为其分支之一，以其自身方式、角度折射出中国数千年来社会的发展、生活的进步，反映出各个时期的文化意识、观念形态。在具备各项使用功能、审美功能的同时，形成了其独特的“神性”。

历史上,人们对材料有着固定的感受,灯具的材料也在很大程度上决定了它的外观、形态和美感。现在,技术的进步使材料的选择更加自由,很多时候,材料的选择已经与结构或者加工的要求无关,而成为表达形式美感的一种手段。

灯在古代又被称为火。罗颐的《物原》是一本探究中国古代事物起源的书，书中记载道：“燧人作火，神农作油，轩辕作灯，汤尧作灯檠，成汤作蜡烛。”这虽不可全信，但却大致勾勒出中国古代灯具的起源和发展脉络。从考古实践来看，中国最早的灯具出现在战国，最早的照明用具的出现则可以追溯到4000多年前的新石器时代。1988年在宁夏海原新石器时代窑洞的遗址中，考古学家发现了将燃烧的松枝插于窑洞壁上的痕迹，据此推测，这些燃烧的松枝可能就是中国最原始的照明用具，由此表明，人们最早将火用于照明大约是在4000年前。至于用火的历史，在我国，现知最早的是距今约180万年前的山西侯度遗址和云南元谋人遗址。可见照明功能是随人类的不断进化、认识能力的不断增强，而逐渐由火的多项功能中分离而来。火在原始社会一定给人们带来了许多恐惧和猜想。

战国是的灯主要是青铜制造的，还有少量的陶瓷的。魏时普及陶瓷灯，隋唐发展最快，两宋时期普及，并有了彩灯 汉代灯具在中国古代灯具史上有着重要的地位,主要成就体现为造型独特、功能考究,样式丰富,一方面沿袭了先秦战国的制作工艺和造型,另一方面结合了当时的时代特征和社会精神文化,体现出独有的艺术风....中国古代的灯具,以青铜灯具、陶瓷灯具和宫灯作为主要的代表。战国、秦汉的青铜灯具,无论在功能、造型、装饰及制作工艺上,都有很高的成就。说明我国是世界上最早发明和使用灯具的国家。而陶瓷灯具是我国古代使用时间最长、普及范围最广的灯具。英国著名学者李约瑟在《中国科学技术史》中认为:“唐宋时期的省油瓷灯,预示着一种蒸馏冷凝水套、蒸汽与水循环系统的现代化技术”。现就中国古代陶瓷灯具的发展演变及特点略述如下。

一、两汉、魏晋南北朝的灯具战国、秦汉时期青铜灯具一枝独秀。而两汉时期陶制灯具进入迅速发展的阶段,成为我国灯具史上既蓬勃发展又承上启下的重要时期。汉代陶制灯具的使用已相当普遍,并成为人们日常生活用具中不可缺少的照明用器。两汉时期的灯具主要形式是油灯。油灯是我国出现时代最早和使用时间最长的灯具。油灯的燃料,在汉唐时期前后,主要有三种:凝固点较低的动物油脂、植物油和熔化后呈油膏状的蜡。油灯燃料的特点是液态或半液态海绵状的,易流淌。这就要求盛放燃料的灯盘必须做成有口沿的钵碗形或筒状等有容积的样式。所以,从出土油灯的整体造型看,虽经过历朝历代,灯盘始终是油灯必不可少的基本结构,万变不离其宗。而承托灯盘的灯柱和灯座。造型也是逐渐简单化。后来有了元宵灯会.......一直到今天的户外照明。

灯在中国人心目中具有特殊的意义和神圣的地位。中国的传统灯具设计受整个社会文化氛围、观念形态、宗教信仰、风俗习惯等的影响，也呈现出独特的文化特质和艺术魅力。早期专用灯具的设计，多以使用功能为重，这与灯具的起源有密切关系。关于专用灯具的起源，主要存在两种观点：一是建筑家具带动说，即建筑、家具的不断完善，促使专用灯具的产生；二是生活方式改变说，即随着生产的发展，商业、手工业日趋繁荣，人们生活水平不断提高，不再是日出而作，日落而息。一日三餐之形成、富足家庭夜间娱乐的需要、手工业者晚间劳作的要求等，促成了专用灯具的出现。笔者认为，专用灯具的出现不应只是单一因素促成的。除上述两个原因外，原始灯具设计的不便，应该也是主要原因之一。在中国古代，除宗庙及各种祭祀场合外，民间的家族祭祖、拜神、婚丧嫁娶等也都离不开灯具，不同场合的灯具设计也各有特点。比如民间用佛前灯具，此类灯具大都设计得简练、庄重、朴素、高大，以示佛祖高高在上，表达人们的景仰之情。造型上多采用吉祥文字组合或选用有吉祥意义的动植物图案，以表达人们对美好生活的企盼和向往。1992年山东临淄商王村一号战国墓中，也出土了一件类似的灯具，墓主人为战国某诸侯之妻。与上面的例子不同，这盏灯的灯盘为浅盘，且周围无铜铺衔环，小鸟在灯盘右侧，既有装饰寓意作用又有实用功能。灯盘中央有一锥形烛扦，可见该灯可用于实际照明，而不再是用来祭天的专用器具，造型上也较前者亲切、自由。

谈到中国传统灯具，我们不能不想到上千年来独立于世界灯具之林的，最具有中华民族特色的灯具形式——灯彩。灯彩是在灯具的演变过程中逐渐衍生出来的，大体分为民间灯彩和宫灯两大类。最初是在农历正月十五元宵节来临时专门使用的灯具。在灯彩的发展过程中，逐渐形成了许多地域特色鲜明的灯彩形式。如潮州的台式花灯，俗称“灯色”的佛山灯彩，还有誉满天下的江浙灯彩等等。端庄典雅、气质文秀的无骨灯、夹纱灯等都是很有代表性的苏灯精品。还有南京夫子庙的兔子灯、狮子灯、荷花灯也以其简率质朴盛名流传至今。在众多灯彩中以“走马灯”最为惹人注意，惹人喜爱。“映光鱼隐现，转影骑纵横”，“若沙戏影灯，马骑人物，旋转如飞”都是古人描写走马灯的。走马灯最初称为“影灯”、“转灯”。这里让我们先撇开他的物理学技术原理以及在技术史上的意义，单单从审美角度来欣赏：在此之前，中国传统灯具大都只具有静态特征。走马灯则是在此静态特征的基础上，从中国传统戏剧的动态艺术特征中获得灵感，从而创造出的一种集萃式的全新的灯具。这在灯具设计史上是一个质的飞跃。它的以静称动，以动显静的设计创造，在静和动的对比中，给人以极大的快感和美感的享受。也使灯本身更具灵气和活力，使之无形中增添了一份神秘的色彩。在反映了制作者对道德境界和审美理想境界的追求的同时，也使观赏者从一只小小的灯中获得了精神享受。实现了“乐”与“善”的统一。灯彩在作为灯具的一种发展演变形式的同时，又超越了普通灯具的一般实用功能。在视觉体验的过程中影响着人们的审美心理，甚至价值观。它集中华民族的历史、文化、审美价值观念于一身，包容着特殊的文化内涵，对中国广大人民的审美观念产生了巨大的影响，有极大的社会功效。可以说，灯彩是中国传统灯具中最具民族特色，最体现民族文化个性的灯具形式，体现出一种民族的精神，民族的气味和神韵。这种精神、气味、神韵在现代灯具设计中则表现为一种独特的形式、一种特有的情感。

家具是创造建筑环境气氛与艺术效果的主体器具，同样，灯饰设计是创造建筑环境空间的关键因素。光影照明投射在物体上所带来的魔力般的效果以及对烘托颜色、材料肌理、质感与总体气氛所产生的影响，使人们更加注重现代灯饰的设计与光照效果的科学研究。现代家具设计与现代灯饰设计正逐步融为一体，这是灯饰设计面临的新课题。现代家具与现代灯饰的整合化设计从20世纪90年代以来已经成为现代家具的大趋势，全球著名的意大利米兰家具国际博览会、德国科隆国际家具博览会、美国高点国际家具博览会都是把家具与灯饰作为一个整体系列来设计、陈列、展览与销售的。越来越多的设计师开始对家具与灯具的整体配套设计表现出极大的兴趣，现代家具的多重元素的组合作用让现代家具的形态尽放异彩。家具要讲究造型、结构、人机关系、材质肌理等总体形态效应；灯具应讲究光、造型、色质、结构等总体形态效应，两者都是构成建筑环境空间效果的基础，它们互为衬托，交相辉映。流行趋势一：结构简单、做工精细、色彩明快 现在家居装饰用灯的设计的世界潮流越来越向着结构简单、做工精细、色彩明快的方向发展，正像我们看到在北京登陆的越来越多的意大利家具，他们的设计风格十分现代。而体现着当今世界高档时尚风格的家居用灯，也随着现代风格的家具走入中国家庭，也正是具有此种简洁化设计风格的灯具，才更加注重合理、充分利用光源的照明效率，与家具交相辉映。而并不像传统概念中那种结构复杂、色彩斑斓、体型笨重、设计中忽略光效充分利用的灯具。这是一种设计观念的革命，就如同我们今天穿起了牛仔裤、T恤衫。而放弃了长袍马褂一样。同时这种高档时尚灯具的设计也符合社会强烈呼唤的节能要求。流行趋势二：美观、实用、个性化 理想家居装饰用灯的概念将是：美观、实用、个性化。强调自我、追求个性将成为许多顾客的首要选择。市场上家具与灯饰的日益丰富为顾客提供了更多选择，而顾客爱好取向的多元个性化又对家具与灯饰的发展提出了更新更高的要求，促使家具与灯饰的不断结合。流行趋势三：文化含量、以人为本、节能环保 随着新一代高文化素养的消费群体的增大，家居装饰的文化含量将大大提高，在家具配置方面，能体现文化底蕴的灯饰将大受欢迎。当人们追求家居生活的舒适性的时候，人性化设计是满足这一需求的解决之道，无谓与花哨的装饰将遭淘汰。无论是装饰或家具，都以“以人为本”的概念作为设计的指导思想。

在当代社会，随着人们环保意识的增强，环保设计和以环保材料制作的家具会越来越多。在今后的家居装饰中，具有环保功能的灯饰会得到越来越多的运用。智能化也是今后家居装饰的重点发展方向。家里的家具、门窗、照明器具、电器、厨房卫生间用具等，都将根据不同使用者在不同时间的不同需求作相应的智能化配置，满足现代人的生活需求。流行趋势四：多光源效果 目前国内的室内照明设计，已由过去仅注重单光源过渡到追求多光源的效果。这样的变化表明，设计师已经意识到良好而健康的灯光设计对人们生活的影响。在单光源时代，客厅和卧室往往由一盏灯统领全局。而现在，多光源设计已经照顾到每一个使用者和每一种生活情境对灯光的需求，主光源提供的环境照明使室内都有均匀的照度，而展示灯、台灯等提供的重点照明或局部照明，则丰富了空间照明的层次，多光源的配合，使得空间照明无论是浓墨重彩还是轻描淡写，都能形成曼妙的空间氛围。流行趋势五：大自然的色彩受欢迎 一个灯泡、一支光管照亮居室，那已经是过去的潮流了。现在人们在装修家居时，更注重了细节，哪怕是浴室镜子上方的一盏小灯，也追求时尚和别致。当家具与装饰越来越潮流化的时候，灯饰作为与家具、装饰互相搭配的一个重要元素也随之起了变化。头顶上的吊灯、茶几和书桌上的台灯已经悄然变脸，颜色变得更加多彩、清新，材质愈加清透，造型上也显出了天马行空的创意，甚至在一些家具城里，抢眼的灯饰俨然成为了主角，吸引着人们的注意力。今年新推出的灯饰强调营造色彩缤纷的感觉，特别是那些接近大自然的色彩更受欢迎。久违的透明材质灯饰卷土重来，玻璃、水晶，这些被重新定义为春夏专有的灯饰材质，传递了一种清透的新鲜质感，着实让人感到眼前一亮。转自灯饰视界...中国古代灯具造型艺术的特征。(一)题材广泛(二)富有美感

(三)具有深厚的文化内涵。“神性”是中国传统灯具的一个重要特点，具有悠久的历史传统特性和深厚的民族文化根源。传统灯具设计随着历史的延续和沉积，在无形中奠定了一种重要的民族心理基础，或者称为认知能力或审美感受能力的基础。随着科学技术的发展，现代社会提供了一种前所未有的生产方式和生产条件。但是人们的生活方式以及传统社会中的审美观念、认知特点、价值观念却有着理所当然的传承性。“神性”则以其深厚的民族文化底蕴、认知性及厚重的生命力渗透于现代灯具设计中。在现代社会，科学技术迅猛发展，但灯具作为实用型产品，其必须具备的物质和精神双重属性的基本关系并没有改变。各种先进技术使灯具的物质性得以更好的实现和发挥。在充分体现最新、最实用的现代科技的同时，满足人们审美和文化方面的各种需要，使灯具体现出本民族文化的特有风采与气度也具有极其重要而深刻的意义。

中国现代灯具设计针对现代人的思维方式，通过对传统灯具设计之内涵作深入而系统的研究，以传统灯具设计中突出的文化精神特征为根基，充分利用、准确把握灯具中的“神”，借助现代材料和制作工艺，既讲究灯具的装饰性美感又注重重复制作的便利，从而创造出了许多极具民族特色、民族神韵的新形式。例如北京台盟总部办公楼内灯具设计就结合了传统的建筑形式，很好地利用了传统灯具设计民族气质和特征元素；还有人民大会堂江苏厅的灯具也是提取了江苏民间灯具中的设计元素，进行创造加工，既具有鲜明的地方特色和民族神韵，又有很强的时代感。其厚重的历史底蕴给人以精神上的高雅感受，其深厚的文化内涵有利地衬托了设计主题，实现了传统文化和现代文化的完美融合。

历史是永恒不尽的长河，中国的传统灯具设计走过了漫漫千年。作为中国物质文化和精神文化的重要组成部分，她以其独特的民族风格、特殊的美质和魅力、独特的形式语言创造了耐人寻味的审美意味。其中所包含之“神性”使其气脉贯通，连绵不断，至今魅力依然。参考文献。

收藏古灯是我一大爱好。一到星期

六、星期日，就像着了魔似的，天不亮就往古玩市场跑，生怕去晚了好东西让人家掏去了。其实哪有好东西等着你。但不知道为什么，自己一到那个时候，就是睡不着了。

地震以后，中北市场好像没有往常人那么多了。在市场我还碰见了我的老领导，原生政协副主席、省委统战部部长胡悦。他现在是省委常委、省委宣传部部长。胡部长人很幽默，对我说：“主要是让腿溜溜弯（锻炼身体的意思)” 的确，周末到古玩市场玩，不失是一种休闲的方式，谁叫咱打麻将、挖坑等什么也不会呀。

上个周六、周日，我有幸买了几把好灯，都是我以往没有的。

一、汉代石灯

底座为一龟，生动、简洁，神似，大有汉代遗风。中间为灯柱，上为灯池。此灯应在汉代常见的豆型等演变而来。从材质上看，似蓝田玉。风化严重。回来仔细一看，有裂痕。

二、元代陶灯

座为喇叭状，上为灯池，极为古朴。应为明器。买家说：是某大街盖楼发现的。

三、明代莲花灯。

用三根莲叶作为灯柱，用莲花作为灯池，造型十分巧妙和优美。应该是一件精品。买家是一对云南来的青年夫妻，一唱一和，有意抬价。我问：这是什么年份的？什么窑口的？答曰：宁州窑，明代的。我问为什么？小伙说：宁州窑明代晚期就断了。看来小伙用甲是一，已也是一，所以甲就是已。如此逻辑。

我没有把握，看见李国建老师，就喊他过来。他看了看说，到底是什么窑口回头再研究，反正是个老东西。我过去没有此物，便以买家的要价成交。

四、明代尧头窑鸽子灯

黑色。身上安一灯碗，是灯的明显标志。鸽子亭亭玉立，眼睛炯炯有神。此物甚为少见，应为尧头窑精品。尧头窑是陕西澄城县窑口，近年得到国家保护，被列为尧头陶瓷主要产于尧头镇尧头村。尧头镇古称“窑头”，因瓷窑而得名，又由于古圣人“尧”与“窑”的发音相同，后来古圣人之“尧”这个优雅的字符便逐渐取代了瓷窑的“窑”字。尧头生产瓷器有三大优势：附近是淙淙不息的洛河水，随处可挖的大量的高岭土、白碱土，又有储量丰富的煤炭。据明代澄城县志记载，“瓷砂始于唐”。明清为尧头陶瓷的发展盛期，清人有诗咏之：“万道玄云矗绛霄，祝融烧炭鼓尖敲，铸来白碗胜霜雪，奇喜休夸汝宅窑。”

国家文化部副部长郑欣淼说：尧头陶瓷是个民窑、土窑，民间需要什么，就烧制什么。千百年来，这里所烧出的一件件或黑釉或青釉的缸、盆、碗、罐、瓶、灯等，源源不断地进入寻常百姓家。我小时候就听过这么一个民谣：“收秋不收秋，等到五月二十六。二十六滴一点，快到尧头买大碗。”买大碗者，意为大丰收，可以放开吃饱肚皮了。

尧头陶瓷造型粗犷古拙浑朴，纹饰简练凝重天真，瓷胎厚重坚实，釉色纯净细密，具有粗中寓巧、朴而不俗的特点。无论是造型、纹饰，都继承了我国原始彩陶、汉魏陶塑、唐代三彩的艺术传承，与官窑瓷器之纤巧高雅、洁润甜媚旨趣迥异。

尧头陶瓷品种丰富，风格独特，尤以黑釉白花的剔划器和刻花器最具特色。剔划工艺以线刻剔花为主，线条流畅刚劲，图案纹样多为寓意深刻的吉祥图案，如莲花、石榴、寿桃、团鹤、八卦、暗八仙等组成，刀法流畅，情饱意满，洗练活泼，自由多姿，千变万化，生机勃勃。在刻画技艺方面，笔触灵活，线条挺拔，并充分体现出当地人文风尚的雄健与敦厚。

正由于尧头陶瓷具有很高的历史价值、文化价值和艺术价值，它已跻身于首批国家非物质文化遗产代表作名录。

石狮子蜡台一对（清代）

陶世代为侯蜡台一对（清代)

磁州窑童子顶灯（民国)

藏地铜灯（清代）

锡座挂灯(民国)

俗话说，谁谁不是省油的灯，暗指某人奸诈、刻薄、多事。近日，记者在古灯收藏家薛勇先生家中看到他新近收藏的一盏汉代陶质豆式省油灯，简约明快，古朴典雅，为难得的集实用性、艺术性、科学性于一身的古代艺术品。薛先生说，这盏省油灯的实物发现，至少将我国省油灯的历史提前了一千多年，彻底颠覆了省油灯是唐宋人发明的这种传统说法，对研究我国灯的发展过程，具有标志性的意义。

中国万龙馆藏家张祖仁说古灯收藏

张祖仁说古代灯具远在春秋战国时期就已经到了精美的水平，到了汉魏时期灯的种类越来越多，大多数是铜灯、铁灯、陶灯、瓷灯等，从现代我国考古发现，湖南博物馆出土的一件汉代人形铜吊灯，是现有古代铜灯中造形奇特，构造巧妙，罕见的珍贵文物，裸体铜人全身象游泳时浮水样，加上有高冠开展振翅欲飞的凤鸟，使古灯显得精美异常。西汉墓出土的长信宫灯，其精美绝伦，令人叹为观止，宋代人们以纱葛和纸为笼，燃烛其中，谓之灯笼，这种各灯笼用竹丝作骨架，半透明油纸为框，宋代这种纸灯制作已达到较高的水平，此外三国时孔明灯更是匠心独运，闻名中外的走马灯，堪称古代中国人民的伟大创造，明代时灯谜较流行，每当元宵灯节，大街小巷观灯者如湖涌，花灯上写上吉语，如“福”“寿 ”“禄”“祥”到了清乾隆时花灯最盛行，到了民国初期，人们引进的洋灯，用煤油、汽油点燃，故称“洋油猴”一到晚上人们看书做事，必须点燃“洋油猴”，以后又发明了腊烛，各种形形色色的烛台，五花八门，使腊烛灯的工艺水平达到了极盛的水平，在1915年，北京文盛斋的传统工艺制作的宫灯和纱灯在巴拿马万能胶国博览会上首次展出，获得金质奖章，这时我国每年都有大批宫灯销往世界各地，受到世界人民的欢迎和赞赏，中国是文明的故乡，是灯的发源地，是灯的王国，自从美国发明家爱迪生发明的电灯，使灯具而成为历史。

张祖仁对收藏古灯是近年的兴趣，收藏了各种的汉、唐、宋、元、明、清灯100多件，各种材质都有，尤其以陶瓷灯为多，古朴的灯具给我带来无穷的魅力，通过收藏夏天灯具使他对中国历史文化感兴趣，特别对福州民俗文化有兴趣，他曾经经历过“洋油猴”的历史，对收藏“洋油猴”情有独钟，现共收藏50多种不同型号，造型的“洋油猴”通过收藏，从而且展现福州民俗文化的历史，他认为收藏古灯魅力无穷。

作者：福建收藏家协会

福州二中

张静

邮编：350001

史书记载，唐朝时省油灯已在四川地区出现，实物最早见于宋代。1999年北京市文物研究所三峡考古队在三峡库区的涪陵石沱墓地发

掘出土一盏宋代“省油灯”，与宋代诗人陆游的描述完全一样：“书灯勿用铜盏，惟瓷盏最省油。蜀中有夹瓷盏，注水于盏唇窍中，可省油之半。”因而很多人以为省油灯是宋代人发明的。汉代是我国历史上生产灯具最为辉煌的时期。在薛先生收藏的六七百件古代灯具中，各种材质各种样式的汉代的古灯，占据了很大部分。这盏圆形底座的省油灯，高15厘米，为陶质豆形灯，在灯的侧面留一个小孔，可从孔中向里面的夹层注入清水，可以降低油在燃烧过程中的温度，从而达到省油的目的。省油灯的发明，是我国古人节能意识的体现，是古人科技智慧的结晶。

第二篇：追寻红色记忆

追寻红色记忆，服务农村教育暑假社会实践报告

社会实践已经成为了莘莘学子们接触社会、了解社会、服务社会，培养创新精神、协作精神、实践能力和社会交往能力的重要途径。每年的暑假，各个学校都会组织学生到各地开展社会活动，其目的在于让广大学子在社会实践中“受教育，长才干，作贡献”，我校组织的大学生暑期”三下乡”社会实践活动也紧锣密鼓的开展起来,我们教育学院的社会实践点是以革命老区、状元之乡而著称的会宁，在“追忆红色记忆，服务农村教育” 活动主题的号召下，我们一行十三人并肩合作，团结一致。在这短短的十几天里，开展了系统有序的课堂教学，种类繁多的艺术课程，内容丰富、形式多样的文艺联欢。得到了校长、老师、家长和学生们的一致好评，艰苦的执教生活给我留下了太多美好的回忆！

一、隆重感人的欢迎场面

考试刚刚结束的第二天，我们就急不可待的收拾好行李坐上了开往会宁的大巴车。曾经的革命圣地，现如今有是全国出名的高考状元县，这给我们一个费解的问题，对于如此贫穷的地方为什么会造就教育上的奇迹？大家你一言我一语的讨论着。经过三个小时的“长途跋涉”后终于到了我们的目的地——会宁县柴家门村鸡儿咀鸡儿小学。鸡儿小学坐落在311国道旁，始建于1915年，附属于鸡儿中学，后来由会宁县、乡政府拨款建设，在2003年九月搬入新址，成为独立的小学，占地13162平方米，校舍面积775平方米。鸡儿小学--很特别的名字,一眼看去就让人心生怜爱。透过车窗就看到一群孩子站在学校门口等候我们，还没有下车就能感受到他们的热情，兴奋和喜悦挂在他们稚嫩的笑脸上，但又流露出羞涩，互相推搡着，想凑上前看看他们新来的老师却又把身旁的同学推到前面。在他们崇拜目光的注视下，我突然感觉了肩上沉甸甸的责任。下了车，校长热情的接待的和我们打招呼，并安排学生帮我们抬行李，孩子们惶恐羞涩的神情一扫而空继而一哄而上的来帮我们提行李包，看着这些稚气纯朴而又身材弱小的孩子，真的让人既心疼又心酸。

二、日常生活，苦中作乐

初到学校，情景要比我们想象的好，整齐的校舍，校园内也有些绿色，更可喜的是还种着花草。可是等到我们口渴时不得不喝窖水时才发觉条件的艰苦，这儿长年不下雨，政府每半年给他们送一次水，可想而知放半年的水都成了什么模样，打上来的水还有好多的枯枝败叶和小虫子，队员们都不喝，还不到一天就口干舌燥，鼻孔冒烟了。没办法也就放些茶叶和冰糖捏着鼻子喝下了。我真怕这“内容丰富”的水会让我们拉肚子，可奇怪的是大家还都没有事。因为水这么珍贵，在兰州三两天就洗头的习惯也不得不改，下乡十几天一共洗了两次头，脏的都打了卷。刚见到孩子们时老觉得他们太不讲究卫生，一个个蓬头垢面，现在看看自己，会心一笑自己也可以这么邋遢的。衣服就更“舍不得”洗了，是穿上几天觉得恶心的不行，实在是穿不下去就放上两天再穿上，突然觉得不是那么脏了。一日三餐也和学校有很大的差别，早上就吃饼子和咸菜，中午和下午老是炒拉条和炒面片，不明真相的或许以为我们的生活都到小康水平了呢，我们一天两顿的以拉条充饥，以致于到了兰州还不能听到“拉条”这字呢。可是这些与我们学生的生活可就是天壤之别了，他们大都离学校很远，早上五点多就要翻山越岭的往学校赶。中午只有两个小时根本来不及回家吃饭，饿了就吃早上带来的馒头，渴了就打窖里的水。看到这些我们心里真的像打翻了五味瓶，中午吃完饭，我们几个都要到教室去看望在校同学，分给他们些我们带去以改善生活的零食。条件虽艰苦可是大家在一起玩的很开心。饭桌上都是抢着吃。说说笑笑像一个家庭那样温馨。每天下午吃过饭，石教练（石双燕）都会把大家聚集在一起排练舞蹈，时间紧迫，舞蹈又比较复杂，对我们这些没有一点舞蹈基本功的人来说是一项很大的挑战，虽然很苦很累，但我们却过得特开心，跳舞时大家更是丑态百出，要是有哪个倒霉蛋做错了动作就会被石教练拉出来单独训练，逗得大家捧腹大笑。这种毫无挖苦发自内心的笑把大家更紧密地团结在一起但我们充分践行了“勤能补拙是良训，一份耕耘一份甜”这句话，每天两个多小时的勤学苦练终于使我们能跟上了音乐的节奏而“翩翩起舞”了。

三．多米诺骨牌式的家访

每天看着孩子们早早到学校,很是好奇,周围都是高高的山,也很想看看西部农村的家庭状况。我们下乡还带着一个城乡小学生时间管理的差异性分析的课题,其中有一个变量是家庭的教养方式对于小学生时间的管理方面的影响,就想搞一次家访，还没有想好到哪一家去呢,我们班一个特别乖巧的女孩子姚彤儒说她家长想让我们到他们家去一趟,等不如撞,我们三位老师和苟队长一同家访(当地人不会说普通话,苟队去做同声翻译),村口问一老人说往前走不远就到,可是我们足足走了半个多小时,除了蜿蜒的山路没有人家,又过了一条河,问了好几个人才到了她家,姚妈妈见到我们很是热情,又是给我们切瓜又是给我们端瓜子,还执意要留我们吃饭,我们向她反复说我们已经吃过了。可终究拗不过农家人的热情。憨厚的姚妈妈一下子给我们做了一洗脸盆的面条，搞的我们哭笑不得。出了姚彤儒家，就碰见了我们班的杨辉君，我们三人一合计，决定继续走访，杨家家庭条件不错，爷爷是有三十年教龄的老教师，普通话说的特棒。对我们义务下乡执教的行为大加赞赏。杨的两个哥哥都考上了大学，我们向他说了杨慧君的学习情况和在学校的表现。刚刚出了杨慧君家又碰到了王博，这孩子特调皮，学习成绩也不行，家访时才得知他爸爸前几年出车祸，生活都不能自理，家庭的破败也能让人想到为治病而付出的代价，就这样他爸爸哆哆嗦嗦的走出来给我们讲王博的情况，一再叮嘱我们好好管管孩子。听了他的话我们又禁不住一阵阵的心酸。出了王博家向右一拐就到了我们班的班长王祺家，她家家庭条件挺不错，交谈对话中也能感受的到她的父母也算是比较有文化的，这次家访，让我们实实在在的感受到家庭的教养方式对孩子们学习成绩的重要性。走完一大圈都已经快九点了，踏着月光返校，我们没有太多的话语，思绪还停留在和拳拳之心的家长的交谈之中。

四、访问老红军

经过调查，我们班孙慧的爷爷是老红军，下午，我们一行五人去看望爷爷，爷爷已经82岁高龄但身体还算硬朗，一口流利的普通话，让我们备感欣慰，他见到我们很开心，一个劲地说我们是党派来做贡献来了，我们都是好青年，翻山越岭，不辞辛苦来到这贫穷的地方搞教育，说我们都是可爱的园丁，为祖国培育人才等等。本来这件双赢的执教活动竟然得到这么高的赞誉，让我们几个都有些不好意思。他还给我们详细生动的讲述了参加的战争和经受得苦难，他老人家参加过解放兰州的战役，兰州当时被青海马步芳集团控制，是一个以家族世袭统治和宗教控制为特点的封建军事集团。彪悍且异常凶残野蛮，解放军激战一日，不仅没有夺取一块阵地，而且牺牲了很多战士。被围困在城墙里曾经三天三夜滴水未进，最后他就在一个满是马牛粪的坑里喝水。鏖战数天，终于取得了来之不易的胜利。来之前老觉得自己受了很大的罪似的，听了爷爷的一番话，心里惭愧不已。但是他老人家十分谦虚，说自己也没有立下什么战功，即没有功劳又没有苦劳，只是为革命事业出些力而已。我们详细询问了老人家的生活状况，得知他现在每个月只享受政府给于的160元的补贴。我正为一个为革命抛头颅、洒热血，立下汗马功劳却仅仅得到这么点补助而愤愤不平时，老人家就说现在的政策好，没有为党做什么事，共产党还想着我，我生活的很好不愁吃不愁穿的。感谢共产党，感谢现如今的领导人。老爷爷这番话要是从别处听到，我一定会会觉得又是做作之词，可是当看到这样一位八十多岁，走路都颤悠悠的革命老军人拉着我的手说这些话时，心里除了震撼还是震撼。我终于明白人们为什么给战士冠以最可爱的人的称号。不图索取、不求回报。最后我们与爷爷合影留念，我只记得爷爷把我的手拉的很紧很紧。

五、踏上讲台，初为人师

一直都是学生，突然要扮演教师的角色，还真有点兴奋和紧张。前天晚上备课到十二点，觉得准备的算是很充分了，第二天上课时，看着那一双双渴望知识的眼睛，就恨不得把自己所学以最快的速度传授给他们。一节课才过了三十分钟我就给他们把写人作文所要注意的要点讲完了，一时站在讲台上没有了话说。还真有些尴尬，向大家询问有没有听懂，下面的异口同声的说：“听懂了”。我就随便提问了一个同学，竟然啥都不会。又问了几个都不会，我很纳闷说大家既然说都听懂了，单独问你们你们又不会，又给他们讲述了诚信和不耻下问的话题。课后我询问了几个成绩不错的同学才发现讲的太深了，他们都接受不了。我于是重新设置了教学计划，先检查他们的假期作业了解孩子们的写作水平，再有的放矢的讲授重点和注意事项。乡下孩子经验知识都和城里的孩子都有很大的差距，小学四年级了，还有好多同学标点都不会用，每段开头不知道空两格，很简单的字都不会写，错别字连篇，叙事描写没有层次，想到什么就写什么。字数突破不了一百。以后的教学过程中，我上课尽量说大白话，从最基础的讲起，进程放慢，以纠正错别字和语法为主。训练他们的表达能力和语词运用。可到了最后给他们布置作文的时候还是闹了笑话。我给他们留了一篇写人的作文---写一个特别的人。收上来真的把我嘴都气歪了，能写上一百字的人很少，大都寥寥几句了事，好多同学不懂“特别”的意思，当成贬义词而对自己所写的人大加批斗。外貌描写没有层次，想到人那个部位就写那，有位同学写到：“他长了个又宽又厚的脸，他有大大的眼睛、大大的嘴巴、大大的鼻子”，下课给几位老师念，都把他们笑得岔气了。我还给孩子们上了一节别开生面的心理辅导课，目的是培养学生的观察力。首先在上课前我就反复提醒他们，老师怎么做你们就学着怎么做，眼睛睁大集中精神一定要看清楚老师的动作，于是我先举起右手，在食指顶端涂满了墨水。大家也很兴奋以为我给他们玩魔术，有的同学还站到了板凳上，这时我猛地把中直指按到了脑门上，同学们一下子呆了，有点不知所措，有的同学还大笑起来，要看我出丑。我很严肃的告诉大家，快些模仿老师这样做，迫于老师的压力大家撅着小嘴极不情愿把指头按在了脑门上。我把手放下大家发现我脸上什么都没有，很是奇怪，可是下面的同学脸上都是墨水，大眼瞪小眼你看看我我看看你就是不明白怎么回事。还有的同学大呼小叫，他们一起喊：“老师骗我们”。当我把谜底揭开，大家才恍然大悟。我说：“老师上这节课的目的就是要大家知道细心观察的重要性，切忌不能粗心大意，在以后的学习生活过程中一定要谨慎细心，不要被事物外部的假象所迷惑，要养成细心观察的好习惯”。心理活动课伴随着孩子们阵阵的欢笑声圆满结束，同学们在游戏的同时也受到了很好的启迪。

六、精彩纷呈的文艺演出

8.2号的文艺演出终于拉开了帷幕,每个班都出了三个节目,演出的那一天,孩子们都穿戴的特别干净,家长也大老远的跑来看演出,会宁电视台的记者也赶来拍摄,我们开展了“情系教育,爱洒会宁”为主题的大型联欢活动,我们四年级一共出了三个节目《同一首歌〉、《英文合唱》，还有我亲自排练的《东郭先生和狼》，孩子们稚嫩的歌声回荡在校园里，整齐而嘹亮，特别是小品，排练的时间并不是太长，我只给他们做了大致的指点，道具的制作和剧情的安排都是孩子们自己设计出来的，正式演出使他们还临场发挥，加进去好多的搞笑动作和幽默台词，赢得了台下阵阵的掌声，最后由老师和学生共同演出《相逢是首歌》，我们拉着孩子们唱，下面的同学还跑上来给我们献花。家长们看到我们在台上忙前忙后，到外面给我们买来了矿泉水和糖果，还一个劲的说我们太辛苦了，教会了孩子们这么多东西，希望我们都留下来几天，给他们的孩子再多传授些知识，朴实又真诚的话语让我们不忍拒绝。

七、痛苦的告别

晚上，我们坐在教室里给孩子们写留言，我们三位老师在学生的本子上写一些对他们的要求和祝福，提起笔来就觉得对他们说的话太多太多，十几天的朝夕相处，我们建立起来的并不只是师生关系，更多的是朋友之间的感情。昏暗的灯光下，我们奋笔疾书，寂静的有些压抑，可是心中确实浪花翻滚，五十二个学生：文静的、调皮的、一个个清晰的展现在我的脑海里，真的有太多的话要说，把他们在学校的表现，优点和缺点一一指出，写下对他们的期盼和祝福。手写的酸疼可是翻开一本就又忍不住絮絮叨叨的大写特写。共处的岁月里，我们一起学习，一起做游戏。把他们当作我们的亲弟弟亲妹妹一样看待。明天就要离别，怎能不让我们伤感。第二天早上组织我们班的同学到班里交代些事情，给每个学生发笔记本，谁都没有说话，同学们也都感觉到了离别的气氛，平常很活跃的同学也都趴在座上默不作声。许锐刚没有发几本就控制不住了，放低了帽沿出去了。学生们知道我们这就是最后的告别了，班上的王俊鹏就大声的哭了起来，又有几个女生就在下面啜泣，不一会儿班里的同学都哭了起来，我还真没有见过这样的场面，我不得不维持秩序，我对大家说不要哭，一会还要照相留念，你们不希望把眼睛都哭肿了，让老师看你们悲伤的表情吧？你们这样一哭只会让老师更伤心，我让孩子们唱歌来转移注意力，教他们唱“虫儿飞”，听着那带着哭腔的歌声，我的鼻子一酸，眼眶里涌满了泪水。离别的时刻随着下课铃终于敲响终于来临，我告诉同学们下午都不要来了，好好的呆在家。刚护送孩子们过了马路我们就抓紧时间收拾行李，这时就有学生到校来为我们送行了。班上的李涛抱着我的腿说“老师你都不能不走吗，我不想让你们走”我突然不知道该说什么好，只是用力的抚摸着他的小脑袋。汽车发动孩子们在后面追赶，只有在电视里见过“煽情”的送别场面再一次深深得让我们感动。八月，我们走进农村，用汗和泪谱写一曲壮丽的青春之歌。这是爱的奉献，这是我们的无悔选择。八月，我们撒播希望，同时拥抱丰收，就如新世纪的第一缕曙光，我们暑期社会实践的感悟与收获必将在我们成长的人生道路上写下光辉灿烂的一页。

09级市场营销一班

牟雪婷

第三篇：追寻红色记忆

追寻红色记忆，传承红色文化——土木与环境工程学院赴井冈山暑期社会实践纪实

发表时间:2011-07-19 13:52:14新闻来源:土木与环境工程学院点击: 715次

近日，土木与环境工程学院“三下乡”志愿服务队在学院党委书记叶周、副院长张卫民的带领下走进革命圣地井冈山，17名师生齐聚一堂共同“追寻红色记忆，传承红色文化”。活动期间，学院实践队队员深刻体会红军当年的艰苦生活，认真学习革命先驱的不畏牺牲、艰苦奋斗、敢于胜利的精神。

重走红军路、体验红军饭、看望老红军、听红军故事……依托专业特点，做红色革命地环境保护问卷调查近200份，监测井冈山20多处水质，关注红色文化的维持，“绿色”环保现状；在红歌广场周围做红色文化宣传，一桩桩、一件件看得见、摸得着的实事感动着大家。

走一回红军路：7月3日中午，学院暑期社会实践队全体队员抵达实践目的地井冈山。稍作休整后，队伍便马不停蹄，踏上实践之旅的第一程——重走红军小路。全体队员换上红军服，顶着炎炎烈日，穿过草丛，爬过陡坡，行程的艰难并不能阻挡队员们前进的决心，队员们充分发挥团队合作精神，最后所有队员均顺利完成任务。

做一顿红军饭：7月3日傍晚，实践队回到目的地，开始实践活动的下一项内容——做红军饭。虽然队员中大多数是学生，但在老师的指导下，队员们分工明确，协调合作，摘菜、洗菜、切菜、劈柴......红米饭南瓜汤，挖野菜也当粮。体会着当年红军的生活，队员们心中有忆不完的苦，思不尽的甜。

听一堂红军故事：当日晚，队员们来到老红军后代的家中，听红军后代讲述当年红军在井冈山的点点滴滴。革命先辈的英雄事迹回荡在耳边，队员们拿出记录本，认真记下这里曾经发生的一切。满怀悲痛和敬仰，队员们流下了感动与钦佩的泪水。

播一部红色影片：7月3日晚7点，实践队与井冈山大学服务队相互协作，在井冈山大井村毛泽东故居广场利用随行携带的设备放映了最新爱国主义教育片《建党伟业》。影片鲜明的主题、感人的故事吸引了大批村民前来观看。

观一遍红军址：7月4日上午，实践队来到了毛泽东故居。这里没有偌大的厅堂，没有舒适的卧房，不论是王佐、袁文才这些为革命早早牺牲的先辈，还是毛泽东、朱德这些为中国的历史翻开新的一页的历史伟人，他们的房间都只能用简陋一词来形容。看着红军领袖曾经居住的地方，队员们都立下铮铮誓言，要谨记革命先辈为我们付出的一切。

忆一段红军史：观毛泽东故居后，实践队来到了黄洋界，历史上著名的黄洋界保卫战就发生在这里。至今仍保留着当年的哨口工事、红军营房以及毛泽东、朱德和红军战士走过的挑粮小路。“过了黄洋界，险处不须看。”毛泽东同志1965年重上井冈山时不禁发出这样的感慨。看着这些历史的残骸，不禁让队员们回忆

起这段惊天地的红军历史。就是这样一个伟大的团队，秉着不畏牺牲，敢于胜利的精神，创造了这样伟大的奇迹。

扫一次烈士墓：7月4日下午土木与环境工程学院暑期社会实践队来到井冈山北山革命烈士陵园。迈着沉重的步伐，实践队缓缓走入陵园内，在碑林下，实践队以重温入党誓词的方式来表达对中国共产党的热爱和对革命事业的敬仰。铮铮誓言回荡在烈士陵园，充分体现了新一代青年大学生所具备的政治觉悟和爱国热情。进入纪念堂，站在瞻仰大厅中，队员们深切哀悼为革命事业献出自己生命的烈士。革命烈士永垂不朽，先驱已逝，精神长留。

温一遍入党誓词：身处革命圣地，不觉让人豪情满怀。“我志愿加入中国共产党，拥护党的纲领，遵守党的章程……”在革命烈士纪念碑前，学院党委书记叶周庄严领誓，实践队党员齐声宣誓，声音铿锵而豪迈，让人热血沸腾。“再一次举起右拳宣誓，仿佛又回到了入党的神圣时刻，充满了荣誉感和使命感。作为一名党员，我更深地体会到肩上的责任，也将时刻鞭策自己更加努力学习，打好基础，在不久的将来能更好地为人民服务。”队员们感慨道。

唱一首红军歌：7月5日上午，实践队在院团委书记曾华老师的带领下，与无锡商学院，中国地质大学暑期实践队的学生在井冈山红歌广场开展“唱红歌，庆祝党的生日”活动。红歌会以合唱、连唱、传唱形式，精心演绎了《爱我中华》、《打靶归来》等多首红色经典曲目。活动在实践队员、老师们共同合唱《没有共产党就没有新中国》的歌声中落下帷幕。嘹亮的红歌体现的是爱国主义教育，展示的是爱国主义情怀！

“追寻红色记忆，传承红色文化”暑期社会实践活动通过对红色文化的学习，提高了青年大学生的团队合作能力和吃苦耐劳精神，增强了民族使命感和责任感，将对当代大学生正确世界观、人生观、价值观的树立产生重大影响。

第四篇：追寻红色记忆

“追寻红色记忆，庆祝建党90周年”

————暑期社会实践心得体会(2010级体育教育2班——罗艳)

坚持就是胜利！

在这炎热酷暑的夏天，久久才放假的我们，并不是一放假就像高中以前一样提着行李回家，而是踏上社会去参加一个很有意义的社会实践活动。暑期社会实践，对于一个整天待在学校学习理论知识的大学生是非常重要的。它不仅能够锻炼一个大学生的实践能力、交流能力、动手能力，暑期社会实践更是我们大学生充分利用暑假的时间，以各种方式深入社会之中展开形式多样的各种实践活动，积极地参加社会实践活动，能够促进我们对社会的了解，提高自身对经济和社会发展现状的认识，实现书本知识和实践知识的更好结合帮助我们树立正确的世界观、人生观和价值观。在实践的同时，还可以扩宽我们的交友渠道，为以后步入社会工作的良好的人际圈打下坚实的基楚。

我是大一新生，今年是第一次参加社会实践活动，带着激动与好奇的心理参加了摄影协会团支部组的队，摄影协会在四川农业大学是一个有着15年历程的老协会，协会的人来自不同学院不同专业，个个都是才华出众的人才，这更增加了我对暑期实践热情。

我们社会实践的主题是“重走长征路，追寻红色记忆，庆祝建党90周年”，今年是中国共产党成立90周年，为了纪念红军长征的艰辛，我们团队决定重走雅安市芦山县、石棉县、泸定县红军曾经走过的路线。我们的第一线路是雅安市芦山县，我们首先去了芦山县县政府，与当地政府进行接洽，去的那天运气比较好，遇到政府的一个阿姨，她很和蔼可亲，分别给我们介绍了芦山县相关红色遗址。于是我们开始了走访调查的行程。我们最开始去了芦山县博物馆，那里面遗留的全部是芦山县的古文物，全部都是些珍惜物品，那里面有一个管理博物馆的老人家给我们介绍了很多，让我们增长了不少的知识。

我们7月13号去的芦山县，计划是13、14号在芦山县走访，主要目的地红军遗址，15、16号走访雅安市石棉县，主要目的地石棉县安顺场，17、18号走访雅安市泸定桥，主要目的地泸定桥。

13、14号我们分别走访了芦山县少共芦山县旧址、抗日救国会会址、乐以琴故居、红四方面军总指挥部遗址、红军

桥等地方，15、16号走访雅安市石棉县，我们去了安顺场，那儿有石碑，大渡桥、石刻像等等红军留下的纪念。我们这次的走访与其他团队的不一样，我们走到是几个地区，所以路途是非常艰辛的，有一小部分是坐车，很大部分是靠步行，在炎炎列热下，每个队员都筋疲力尽，累的气喘吁吁。我们走访的过程很艰辛，并不是我最初想象中的那样，走访过程中，有一顿没有一顿的，走很远很远的地方，很长很长的路，汗水不停的流淌，但是想想红军当年的艰辛，也就都挺过来了，社会实践让自己收获了很多，不论是当年老红军的事迹，还是红色地区保护，红色地区旅游业的发展，中国90年来的历程、以及与人交流等，对各方面都了解到了很多，提高了自己的社会工作需要具备的能力，磨练了自己的意志。

走访途中，最让自己感受深刻的是庐山县走访结束后去找县政府签字时，由于13号接待我们那个阿姨没有上班，所以其他人都对我们很不支持，对我们百般阻挠，挑出很多借口来拒绝我们，我们15个人在县政府门口一直站了将近3个小时，那时候心里好着急，又只能到处想办法，队长也很焦急，其他队友也很焦急，就在那几个小时，我想了很多，才明白自己要好好努力，什么事都得靠自己的能力才能解决，我心里有想哭的冲动，很难过，因为担心我们团队两天来辛辛苦苦的走访没有一个完美的落幕。也许自己不够成熟，处理应急的事能力还不够，后来那个阿姨来了，也解决了我们的困难。从那次以后，自己才明白，不论遇到什么困难，一定不要焦急，要静下心来解决问题。才能把事情处理好。

暑期社会实践结束了，这是自己第一次单独参与团队的实践，学会了团队合作，融合了集体生活，懂得了冷静处理事情，也明白了在大学学习一定要把自己的理论知识学好，掌握牢固，才能在实践中运用充分的发挥出来。

坚持就是胜利，在实践中辛苦时有想过放弃，但是还是坚持过来了，让我体会到了那句：不因一时的困难而停却，亦不因半时的逆境而决弃。暑期社会实践，让作为大学生的我们时刻保持与当前时事共进，磨练一个为人民服务，为社会付出的决心和毅力。

第五篇：追寻红色记忆报告

追 寻 红 色 记 忆

社 会 实 践 报

告 2013-07-21

洪艰勤 刘 丽 张鹏举 宋 歌

董文琳 荀 倩

陈铭昊 姜 霞 董文琳李雪莉 唐 璐 冯裕彬

团队成员： 追寻红色记忆，践行中国梦

———寻找身边最美丽的人

——张鹏举

主题：追寻红色记忆，践行中国梦（寻找身边最美丽的人）寻访对象：兰考抗美援朝老兵及义务修路45年的李付堂 团队成员：洪艰勤 刘 丽 董文琳

张鹏举 宋 歌 李雪莉

董文琳 荀 倩 唐 璐 陈铭昊 姜 霞 冯裕彬

实践时间：2013-07-07 ——2013-07-11 走访地点： 老战士之家

兰考张君墓镇

兰考人民医院（探望住院老兵）

专程拜访义务修路45年的李付堂

兰考义封乡 兰考焦裕禄博物馆

实践形式：采访座谈会 实地参观

序言

青年是祖国的未来，是民族的希望，建设国家的重任迟早要交给青年。如何让青年听党话、跟党走，脚踏实地、立志成才，在各行各业发挥突击队作用，为国家各项事业建功立业，是摆在我党面前的一项紧迫而艰巨的任务。组织青年大学生重温党的光辉历程，追寻党的诞生、发展、壮大的红色足迹，通过他们的切身感悟，感知并引导大家重温党的丰功伟绩和博大情怀，可以极大地增强青年一代对党的认同感，从而牢记历史，勇于担当新一代光荣使命，“追寻”，不是简单的走走看看，而是通过一些具有纪念意义的革命纪念地的探访，追寻党的90多年的奋斗足迹，引导同学们去思索党的光荣历史，去传承党的优良传统，去增创党的光辉业绩。这是一次真挚的情感教育、生动的党史教育，同时还是一次难得的坚定理想信念、激发奋斗激情的绝好机会。“追寻”的过程，就是学习的过程。学习党史，当然不能照本宣科、死记硬背，而是在实践中来。我们要把文化知识学习与思想品德修养紧密结合起来，把创新思维和社会实践紧密结合起来，把全面发展与个性发展紧密结合起来才算成长。我们在社会实践中也受益匪浅，领悟了许多革命精神。

2013年07月07日，我们追寻红色记忆社会实践小团队到兰考拜访老兵。这次社会实践既有助于我们深化对党的思想政治教育工作的认识，也有助于我们加深对党的理解。这的确是一次受益匪浅的社会实践活动。正文

社会实践已经成为大学生接触社会、了解社会、服务社会的重要途径。实践也给了我们许多，她传授给我们创新精神、团队的协作精神、实践动手能力和社会交往能力。为此各个学校都会组织学生到各地开展社会活动，其目的在于让广大在校学子在社会实践中“受教育，长才干，作贡献”，我校组织的大学生暑期“三下乡”，“追寻红色记忆”等社会实践活动也紧锣密鼓的开展起来,我们新闻与传播学院的“追寻红色记忆”社会实践点是在焦裕禄曾治理的兰考县，在“追忆红色记忆，践行中国梦” 活动主题的号召下，我们一行十二人并肩合作，团结一致顺利完成了社会实践的任务，对老兵生活有了一定的了解和感触，也从他们身上学到了许多红色精神。在这短短的几天里，我们采访了24位抗美援朝老兵，和老兵们一起看望了他们在医院就医的战友，并专程采访录义务修路45年的李付堂，我们从中学到了很多。我们的努力得到了校长、老师、老兵们的一致好评，社会实践给我留下了太多美好的回忆！一.前期准备

2013年7月6日，我们“追寻红色记忆”团队成员拜访了中国首个“抗美援朝老战士之家”创办人张爱兰阿姨，从张阿姨那里学到了如何更好的规划我们的实践活动，如何按计划有效的进行，如何应对紧急情况，如何与当地人沟通与交流，如何进行合理的人员分配。经过张阿姨的指导我们信心满满，回到学校我们又开

了六次会议经过大家的讨论后一切准备就绪，我们待装出发，我们期待着这次社会实践。

二.实践过程

第一站：兰考张君墓镇

2013年07月07日，经过4个多小时的颠簸，我们来到了这承受太多感动的小镇。来到这座尘土飞扬的小镇我们一眼就认出了胸前戴着奖章的牛爷爷，牛爷爷是老战士之家的一员，是专程来接待我们的，他白发苍苍却依然显得精神抖擞，脸上永远都不忘挂着微笑，佝偻的身材虽不敌当年，但在我心中依然高大伟岸。他在尘土飞扬中显得依然那么有力量，像大战告捷而归的大将。眼前的场景让我们可以遐想很多，我脑海浮现了牛爷爷手持大刀在战场上他奋力杀敌的情形。到这座小镇的时候已是二点多，牛爷爷就给我们找个了便宜的旅馆，屋里仅4张床，一个桌子一台电扇，再也没有别的摆设。但是面对这样糟糕的环境我们心里依然感动，也就不觉的苦不觉的累。片刻的休息后采访正式开始了。

由于老战士居住的比较分散，牛爷爷就把大家聚到了一起，方便我们采访，这即为我们节省了时间，也给他们提供了在一起

回忆战争年代的心酸与激情杀敌的岁月。采访中我们也遇到了一 些问题，最重要的就是语言沟通出了点问题，有的爷爷已是花甲高龄，听不见我们说什么，而我们也不懂地方方言有的话也不知其意。经过3个小时的交谈我们差不多就懂了点。交谈中得知有的老兵是从30里外的村庄赶过来的，这长途的路程对于这样的老人来说确实不是易事。听到这我的心在颤抖，这就是革命者身上所特有的精神的唯一诠释。

采访的这24为老战士大部分都是后勤兵，修飞机的士兵，和别的勤务兵，厨房是炊事兵，其中有一位老战士给了我深刻的印象。他虽是后勤兵但是却再一次战役中立下了一等功，再那次战役中他被派遣去送信，其中路上遭到敌人疯狂的追杀，但是他很机灵躲，躲在草丛中躲过的敌人的搜捕与追杀，又遇见了敌人设下的关卡，他打扮成老农民岁农民勉强过了关卡。这一路有惊无险最终完成了任务。在他讲述故事是时候我发现他的眼球湿润了，也许他回想起了那是的艰辛，也许他又激发了对敌人的痛恨，但是当他说到完成任务后荣获一等功的时候脸上留露出一种幸福与自豪是无法超越的美。

第二站：义务修路45年的李付堂家中（下图为李付堂拉土修路的背影）

李付堂爷爷是张君墓镇小李庄人，义务修路45年，在这期间通过自己的不懈努力共铺20多里的柏油路，看到道路有破损的地方他就寝食难安，别人都说他是傻子，他说：“学习河北李玉兰，甘做社会主义大傻子，不做资本

主义小精人”。问及他决心开始修路的原因则是某次也是唯一的一次在北京看到毛主席时忘记了是怎样的一句话就让他坚持了四十多年。

2013年7月8日，李付堂爷爷用他的助力三轮车拉着我们，一路上开心的为我们讲述着他的修路历程，言语中充满了自豪与满足，一路上不时有人和爷爷打招呼，采访群众时无一不给好评。爷爷讲他在街上买饭都有人主动为爷爷付账都被他婉言拒绝了，别人给的捐款爷爷也拒绝了。“我修的是爱心路，不是为了名利只求心安”。车子走到小李庄时一条绵延无头的柏油路横亘在眼前，我们无法想象这么大的工作量，一位佝偻的老人是怎么完成的，我们也很难想象这45年他是怎么坚持下来的。除了震撼佩服与满满的敬意我不知道自己还能说些什么，还能做些什么。拐了不知道几个胡同车子停在了一座破落的房子前面，一个干涸的小坑横亘在前面，小道旁边堆

满了爷爷捡来的砖块和石子儿，穿过一扇破落的小木门也就是农村所谓的院落大门，映入眼帘的是还装有砖块的架子车，没有围墙的院子堆满了爷爷捡来的破烂，一条瘦弱的小狗汪汪的叫着，旁边放着发黑的水盆。走进爷爷家的正屋，奶奶低着头在爷爷捡来的塑料瓶旁边坐着，看到我们注意到她的脚时，足足有三厘米长的脚趾甲触目惊心，爷爷告诉我们她精神不好，是他娶来的寡妇，很争气给他带了个女儿，这是我们才注意到坐在床上的一个小女孩，她是爷爷八岁的女儿松燕，安静的坐在那。墙上贴满了她的奖状，她的乖巧懂事让我们每一个人都愕然。松燕的叔叔和他们生活在一起——一个终身未娶的老人，家里也是由他做饭。看到这个一贫如洗的家庭时，让我最感动最心疼的就是这个孩子，一出生面对的就是年过半百的爸爸和有着精神障碍的妈妈以及吃了上顿没下顿的生活，而我们看到的却是小松燕乐观的笑容，这是他爸爸给予她的最大的财富。面对生活上的困苦，小松燕没有任何的怨言，不会抱怨爸爸的无能反而为爸爸的行为感到骄傲即使这一切没有能为她带来任何的物质财富。小小年纪生活上完全自理不说还尽自己最大的努力帮助家里人，让爸爸全心得做自己的事。也许这就是父亲的影响，也许这就是父爱使她更加成熟更加懂事。这样的家庭很难让人想象是他承担着怎样的压力，很难让人想象是什么力量在支持者他在爱心之路上默默奉献着。当我目睹了爷爷家的情况的时候我才真的明白铺那么多的路对于这样的老人来说是多麽的艰巨。他随不是军人但是他身上流着军人的血，这就是红色精神传承的最佳见证，这就是红色精神鼓舞一代又一代人的诠释，我也更加坚定的相信只有共产党才能带领大家走向幸福走向富裕。

第三站：兰开人民医院 2013年7月8日，我们另一小分队得知有位屡立战功的爷爷正躺在医院就医，我们便带上薄礼去看望那位爷爷，在牛爷爷的带领下我们见到了躺在病床上的那位爷爷。爷爷看到我们就激动的坐了起来，当我们问起抗美援朝战场的情形时，爷爷显得那么激动，清晰的给我们讲述了当时战争的残酷，讲述了他杀敌的情形，讲述了当时部队不可遏制的气势，这些情形使我们身临其境。看到了中国战士是怎么样用鲜血捍卫尊严的。当爷爷谈到目前生活的时候，幸福的笑了。他如今子孙满堂，子孙对他关爱有佳非常孝顺，他说：“不挨饿，天天吃白面，生活就好会过了，都是现在的政策好。”和爷爷谈了许久，从他身上我们也学到了革命者的乐观，学到了生活中的红色精神，以前我们只是理论上学习党的知识，这次社会实践我们对党有了更深层的认识对党的精神有了更深层的理解。第四站：兰考县义封乡

2013年7月9日，我们来到了义封乡政府，在义封乡政府我们

见到了孟爷爷，他也是老战士之家的一员。在这里又上演了一次张君墓镇的那难以忘记的场面，十几位老战士在孟爷爷的组织下聚在了一起和我们畅聊过去那战场的才情景。在这里我们对历史有了更近一步的认识，在这里我们有了对党的更深刻的理解，在这里我们对抗美援朝有了更准确的体会。其中最要的记忆深刻的就是那位屡立战功的铁将——张宝龙。

他是抗美援朝中幸存的一员老将，但是不幸的是在14年前这位老人便衣食不能自理，他在床上度过了十四年，吃喝拉撒全在床上，这一切都要靠他的孩子来照顾。当我们去见到这位老人的时候，老爷子老泪纵横，也许是因为自己的生活太艰难看到我们就好像抓住了救命的稻草。屋中除了一张床，一台老掉牙的电扇再也没有多余的电器，看到老人的家境却是让人心寒，但是老爷子提到目前的情况时也表现得很乐观，他的这种乐观精神也深深的感染了我们，老爷爷白发苍苍却显得那么精神，他头部被子弹擦伤，至今头上还留着深深的烙痕，腿部有明显的枪伤，从身上的伤就可以想象到他经历过的痛苦，也想到了他战场上的英勇，更要我想到了战争的残酷。然而对他而言战场是他最美好的回忆，那里埋藏这他最宝贵的兄弟情，那里留下了他钢铁般的战友情。当老爷子提到他的从军经历时显得那么激动，似乎有说不完的话。从他入伍到退役所经历的都深深的印在他的脑海中，那怕每一个细节他都记得很清楚，讲着讲着处老爷子激动会哈哈的大笑起来，也许他又回到了过去，看到了自己的辉煌，这份乐观与坚强感动了每一位在场的人。与老爷爷谈了4个多小时，虽然还有好多没有谈，但是怕影响到老人的休息，我们依依不舍的与老人告别，在临走时我们留下了500元希望我们的心意能给爷爷带来心灵的慰藉，我们想要他知道党没有忘记他，人民没有忘记这样的英雄。

第五站：焦裕禄博物馆

2013年7月10日，经过3个多小时的车程，我们来到了盼望已久的焦裕禄博物馆。在这里我们也学到了很多。首先映入眼帘的是人民纪念碑，高达的纪念碑给人一种神圣感，东面是一天宽阔的大路，路二侧整齐地排列着遮天蔽日的松柏，像士兵一样站在那里。路的尽头是焦裕禄的棺椁，我们有序的向前致敬。而后我们去了博物馆，里面陈列着焦裕禄用过的物品，这些都能让人想到他生活的简朴，工作的认真。最要我难忘的就是他治理过的盐碱地，和他栽下的泡桐。这些都随着时间的流逝在人们心中更加深刻，要人更加铭记。我们要学习焦裕禄同志那种不怕苦不怕累的精神，学习他对工作一丝不苟的精神，要发扬一不怕苦，二不怕死，完全、彻底为人民服务的革命精神，对革命忠心耿耿，为人民鞠躬尽瘁的精神。

三.总结

（一）实践总结

1.有利于我们正确认识自己，对自身成长产生紧迫感。通过广泛的社会实践活动，能让学生看到自己和市场需求之间的差距，看到自身知识和能力上存在的不足，比较客观地去重新认识、评价自我，逐渐摆正个人与社会、个人与人民群众的位臵。2.有利于我们对理论知识的转化和拓展，增强运用知识解决实际问题的能力。我们以课堂学习为主要接受方式，这对大学生来说非常重要，但这些理论知识并不代表大学生的实际技能，往往难以直接运用于现实生活之中，社会实践使我们接近社会和自然，获得大量的感性认识和许多有价值的新知识，同时使我们能够把自己所学的理论知识与接触的实际现象进行对照、比较，把抽象的理论知识逐渐转化为认识和解决实际问题的能力。3.有利于增强我们适应社会、服务社会的能力。社会实践活动使大学生广泛地接触社会，了解社会，不断地参与社会实践活动，在实践中不断动手、动脑、动嘴，直接和社会各阶层、各部门的人员打交道，培养和锻炼实际的工作能力，并且在工作中发现不足，及时改进和提高，使之更新知识结构，获取新的知识信息，以适应社会的需要。

4、有利于发展我们的组织协调能力和创新意识。社会实践活动没有课堂教学太多的束缚和校园生活的限制，我们的积极性被充分调动起来，兴趣高涨，思维也空前的活跃起来，往往会产生一些创造性火花，在实践中勇于开拓、敢于创新。

5、抗美援朝老战士作为新中国成立以后保家卫国战争的参与者和见证者，通过对他们的访谈和记录可以复原当时的战争场景，整编为详细历史材料，将是我们青年人不可多得甚至不可再生的爱国教育题材学习资料。这既是对老前辈军功战绩的肯定与尊重，也是为学习与传承老一辈吃苦耐劳、不怕牺牲、勇于奉献、爱党爱国精神做好铺垫。老战士当年的铁血精神也将鼓励年轻的共青团员。

6、有利于我们正确认识自己，对自身成长产生紧迫感。通过广泛的社会实践活动，能让学生看到自己和市场需求之间的差距，看到自身知识和能力上存在的不足，比较客观地去重新认识、评价自我，逐渐摆正个人与社会、个人与人民群众的位臵。

（二）个人感悟

1.我们走过了一个又一个村庄，我们采访了一个有一个老战士，也许老兵们的名字我已记得不大清楚，但他们一个个的鲜明形象却深深的印在我的脑海中。

从他们身上我们学到了很多，但是在面对老兵目前的生活状态是我却感到那么的无力，心里满是心酸与苦楚。老兵们为了新中国付出了那么多本应受到党很好的照顾，但是，由于种种原因，党中央下达的文件一直没能落实到位，他们靠一个月500多元的补助生活，在李付堂爷爷家中我看到了也为之默默奉献的英雄和家徒四壁的落魄，这二者相比更要人觉的爷爷的伟大。他省吃俭用，不为别的，仅为多铺一平方的路;他拣废品卖报纸，不为别的，只求公路上少几个坑;他住黑屋小院衣衫褴褛，不为别的，只想兰考人民能幸福生活;他不是雷锋，却是兰考的英雄，他就是感动兰考的李付堂，我坚信他的故事将会感动中国，也希望大家能关注这位英雄，将他的英雄之火燃遍全中国，将他的精神传遍中华大地。当来到张宝龙爷爷家中时，眼前的一切要我想到一个字“酸”，是心酸，家中没有意见像样的家具，家具都是70年代的老物件，一台不愿在工作的吊扇，在那里没精打采的转悠着，还有一个老的发绣的收音机，也许他在古董市场上才呢过体现自己的价值。除此之外再也么有什么家具了。张爷爷在那张床上躺了七年有余。新建的房屋是今年落成，原本政府说等房子盖好后给予七千元的补助，但是等房子盖好后补助迟迟不能到位，他儿子也曾多次找过乡政府，县政府，甚至还去过军区，希望国家能给这位战功赫赫的老人一点补助，一点精神慰问。面对老人的泪水，面对张家人的落魄，心酸与无奈便涌向心头。我不知道大学生应该怎么帮助这为老人，我希望我的报告能引起领导的重视，能引起社会的关注，也希望大家能关注需要帮助的人。这次社会实践虽然时间不长，但是却给我留下了许多宝贵的经验。我也希望更多的大学生能真正的把社会实践做下去，从中学到些知识来。

报告人：新闻与传播学院“追寻红色记忆”社

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