浅析甄嬛的女性形象,刘丽红解读（xiexiebang推荐）

第一篇：浅析甄嬛的女性形象,刘丽红解读（xiexiebang推荐）

目录

一、电视剧《甄嬛传》简介...错误！未定义书签。

二、甄嬛在剧中的人物形象....................4

<一>、心地善良却又心狠腹黑..........................................................4 <二>、勇敢果断却又胆小软弱..........................................................4 <三>、爱的痴缠也能恨的决绝..........................................................4

三、甄嬛这种悲剧女性形象的原因.................6 <一>、封建制度统治下的阶级王朝..................................................6 <二>、甄嬛自身的反抗性和局限性..................................................7 <三>、他人与环境的影响..................................................................7

四、形象的超越性与意义......................8

五、注释：............................10

六、参考文献：..........................10

浅析电视剧《甄嬛传》中甄嬛一角的形象

特征

【内容摘要】电视剧《甄嬛传》是一部批判现实主义的古装剧，该剧是一部宫廷情感大戏，更注重描述后宫女人的真感情，剧中的甄嬛从一个不谙世事的单纯少女成长成一个善于谋权的妇人，凝结了千百年来无数后宫女人的缩影。

【关键词】甄嬛 女性形象 意义

浅析电视剧《甄嬛传》中甄嬛一角的形象特

征

电视剧《甄嬛传》取材于网络小说，根据流潋紫小说《后宫.甄嬛传》改编。该剧是一部古装剧，共76集。该剧在各大卫视播出后，一直收视飘红。虽然该剧完美收官，但超高人气留存的余温仍未退去，“甄嬛体”也成为当下微博上的最热话题。这股热潮更是飘到了海峡对岸的宝岛台湾，该剧在台湾华视热播，收视率一直居高不下，在十五岁至四十五岁收视人群中的收视统计排名第一名。在台湾本土剧一向称霸荧屏、两岸观众欣赏口味有着很大差异的传统习惯下，《甄嬛传》取得如此佳绩实属难得。该剧取得如此大的反响，剧中甄嬛一角起到了至关重要的作用。

一、甄嬛的形象特征

《甄嬛传》中最深入人心的角色无疑是甄嬛。而要塑造这样一个生动具体的艺术形象，离不开导演的精心拍摄和演员的精湛演技。下面就电视剧中主人翁甄嬛一角的形象进行剖析。

<一>、心地善良却又心狠腹黑

尽管后宫险恶，但甄嬛从不吝惜对旁人的善意，即使是宫中边缘人。选秀当天，出身贫寒的安陵容被傲娇夏冬雪欺负，他人袖手旁观，与安陵容素不相识的甄嬛挺身而出为其解围。初入碎玉轩时，嘱咐温实初为小太监小允子哥哥治病；倾尽全力解救被关押的崔槿汐和李长；不给遭后宫孤立的叶澜依冷眼……这是甄嬛纯真善良的体现。这样的脾性即使在甄嬛逐渐腹黑后也没有消失，在她的内心始终有一块干净柔软之地，保留着少女甄嬛的玲珑剔透之心，纯真善良，感时伤怀。但是，在后宫这样一个是非浑浊之地，处于淤泥之中，难免沾染。甄嬛的残忍腹黑也是表现明显的，甄嬛在联合宫里宫外斗垮了华妃、将害死兄嫂和眉庄的安陵容揭发，一步一步铲除皇后身边棋子，设计让皇帝将皇后打入冷宫形同废后，最后毒死皇帝，坐上皇太后宝座后，步步为营，全在甄嬛掌握之中，称其心狠手辣，腹黑残忍毫不为过。

<二>、勇敢果断却又胆小软弱

甄嬛可以在后宫斗争中取得胜利，与她的勇敢与果断密切相关。后宫之地人人自危，为求自保，处心积虑，勾心斗角。甄嬛聪慧过人，遇事胆大心细，决定果断正确，好几次转危为安，化险为夷，如曹琴默设计陷害甄嬛演惊鸿舞，甄嬛却以“翩若游龙，舞若惊鸿”的舞姿更获宠爱；并且参与政事为皇帝出谋划策排解烦忧。在甘露寺，甄嬛与玄清偶遇赫赫与其妻，甄嬛果断了解中毒已深的赫赫之妻，手起刀落果断大胆。之后回宫复仇更是勇于常人，手段之高明，处事之果断令人叹服。但甄嬛同时又是一个胆小软弱的人，刚入宫时，甄嬛目睹华妃狠决，便找来温实初帮忙装病避宠，害怕的只能躲起来，在甄嬛要奉旨回宫时，玄清曾要求甄嬛与他远走高飞，可顾虑太多的甄嬛放弃了机会。这种勇敢与软弱的集合使得甄嬛这个形象不但不冲突，反而更加贴近生活，平易近人，易于观众接受。

<三>、爱得痴缠也能恨的决绝

甄嬛的一生始终逃不过一个情字。入宫后，甄嬛曾装病以欺骗安于一隅。然而，当玄凌隐姓埋名和她多次相遇在开满杏花的秋千旁，有一天突然亮明身份替她解围时，少女甄嬛被这样偶像剧般梦幻的情节一击即中，以为玄凌真心对她，而自己也获得美好爱情。此后，两人过了好一段只羡鸳鸯不羡仙的日子，在皇帝决心铲除慕容世家时，甄嬛更是为爱甘愿牺牲，许下“若真是邪而侵正，臣妾绝不苟活”的誓言。然而，酷似纯元皇后的外貌成全了甄嬛，也令她认清了玄凌对自己的感情，两人最终决裂。经历感情低谷、潦倒生活的废妃甄嬛在甘露寺清修时与清河王玄清相恋。已经决定隐姓埋名，远走高飞的两人却因为不久后玄清王死讯而天人永隔，已有身孕的甄嬛决定回宫，不愿再“为人刀俎我为鱼肉”，为求自保，更要查明玄清死因保全甄氏一族走上复仇之路。在皇帝令甄嬛亲手杀死清河王后，甄嬛对玄凌已不再是男女间的怨念，而变成了无以复加的仇恨。为了复仇，甄嬛在玄凌面前假装柔顺，暗地里却给其下药，最终皇帝驾崩。如此爱恨分明的女子，让观众也是又爱又恨。

人物的性格往往不止一面，丰富的人物性格可以塑造更为丰满的人物形象。甄嬛这一形象是一个矛盾冲突的集合体，她玩乐时活泼纯真，谋划时深思熟虑，遇险时杀伐决断，退隐时与世无争……甄嬛这一形象也在这矛盾冲突中不断升

华。

二、甄嬛这种悲剧性格形成的原因

看完电视剧，在叹息甄嬛一生坎坷的同时，也不禁把观众引入更深层次的思考——造成甄嬛悲剧命运的原因到底是什么？

<一>、封建制度统治下的阶级王朝

电视剧《甄嬛传》的时代背景被安排在了经历九王夺嫡后雍正王朝。大周王朝的设定仍不可避免的与清朝有千丝万缕的联系。剧中的后宫、前朝都让观众感觉到电视剧的真实与历史的真实的统一。编剧以有“实”可据的诸如历史的典章制度、琴棋书画、诗词歌赋、建筑园艺、饮食服饰等文化样式铺演为文本的叙事背景，以这些丰富而博泛的文化质素保证了电视剧的“信史”效果。例如剧中的大周后宫紫奥城之命名，就是取中国明清皇城之“紫”与日本德川幕府内苑之“奥”所得。大周后宫的八级十六品之分，规模之宏大是中国历代后宫所没有的，但从贵妃到更衣的命名又有着汉、唐、明、清后宫等级规范的真实影子。整部作品援引历代文学、风俗、掌故等内容共一百零九条，时间上从先秦贯穿到明清。可以说整部《甄嬛传》有着中国古典时代的物质与精神的缩影。而这样一种精心设计，就使观众自然而然地把意识放在封建王朝，剧中的大周朝无疑是一个皇权鼎盛的封建王朝，种种设定，便是女主角甄嬛的悲剧命运的根源。

后宫女性的高低贵贱取决于皇帝的宠爱，伴君如伴虎，皇权下的六宫制度是对女性青春的扼杀和生命的践踏。也正是在这样悲惨而又扭曲的命运面前，甄嬛以自身微弱的力量进行着的抗争，希望获得自由，希望得到皇上的宠爱，保全自己的地位。封建等级制度往往是压抑人的，封建宗法等级制度下的男权意识和封建的传统道德对女性的压迫，尤其是甄嬛这样具有独特反抗精神的女性，注定在封建制度压迫下悲惨陨落。在电视剧中甄嬛曾有获得真爱的机会，那就是和玄清远走高飞，但是，正如甄嬛所说“如果我可以跟你走，我何尝不愿意抛下所有就跟你走。什么也不想，只跟你走。可是你我任性一走，却将父母族人的性命置于何地？却将太妃置于何地？我们一走，受灭顶之灾的就是他们!”“如今，我们还能走去哪里？天下之大，容不下一个玄清、容不下一个甄嬛，即便天地间容得下我们，也容不下我们一走了之后终身愧悔的心。清，由不得我们选择，——不，从来就是没有选择。”归根究底阻碍他们的是封建统治下的王权和礼教。

<二>、甄嬛自身的反抗性和局限性

造成甄嬛悲剧的不只是社会，她的某些个人因素也直接或间接的导致她的悲剧。电视剧所塑造的甄嬛，举世无双，蕙质兰心，钟灵毓秀，坚信真爱。在电视剧开头便有一幕甄嬛说到：“我也一直是这样想的，我甄嬛一定要嫁这世间上最好的男儿，和他结成连理平平安安白首到老，便是幸福了。我不能轻易辜负了自己。而皇帝坐拥天下，却未必是我心中认可的最好的男儿。至少，他不能专心待我。”①从此情此景可以看出，甄嬛对待自己和爱情都要求相当之高，甚至可以说甄嬛的婚姻观相当进步，她要求的是“一夫一妻制”的婚姻爱情，可是她这样的观念放在封建社会，只能是空谈。其次，甄嬛是一位饱读诗书，聪明机警的女子，如此才华使她深受宠爱，皇帝准许她参与政事，而且事实也证明，甄嬛不愧为“女中诸葛”。最后不得不说的是甄嬛如此受宠的重要原因是她与已故的皇后的长相相似，当如此心高气傲的女子得知她所有荣宠只是因为她与已故皇后长相性格几分相似，心里的恨可想而知。过往种种甜言蜜语，宠爱疼惜不过是因为自己是一个替代品，无法抑制的恨使她奋起反抗，与皇帝闹翻，自请出宫……甄嬛反抗了，但她的反抗在强大的封建势力下显得软弱无力。假设，情节不像原著中那样发展呢？甄嬛接受事实，向皇帝认错，继续做一个替代品，那么这样的结局会是怎么样？毫无疑问，甄嬛一样会湮没在后宫无休止的斗争中，饱受身心双重折磨，结局仍然注定是悲剧。

<三>、他人与环境的影响

甄嬛的悲剧不仅是社会和个人因素所造成的，他人和环境的影响也起到推波助澜的作用。甄嬛一生居住过三个地方：甄府、紫禁城、甘露寺。这三个地方尤以紫禁城和甘露寺对她影响最大。后宫的红墙之中，有佳丽无数，自进宫那一日，甄嬛不再是深闺小姐。后宫斗争的残酷和人心叵测使甄嬛马上认清形势，在这个后宫没有宠爱就生存不了的地方，甄嬛亦学会步步为营，华妃和皇后等人直接或间接的影响让她学会深藏不露、攻于心计，在后宫斗争中常处于不败之地。但“人无百日好”，甄嬛后来被皇后嫁祸，导致她看清情势，心灰意冷，出宫来到甘露寺修行。以为可以远离斗争的甄嬛万万没有想到，甘露寺这样的佛门之地是如此让人胆寒，这里的压迫相较于后宫，有过之而无不及，姑子的欺压，严酷的环境，如果说后宫之地给予甄嬛的是心理上的伤害，那么甘露寺就是生理上的折磨。伤人的狸猫，阴湿的环境，自身的孱弱都险些使甄嬛丧命于此。甄嬛是一个具有反 7 抗意识的人，以前的耳濡目染，现在的亲身体验都是她决心反抗，不论是为了他人还是为了自己，回宫成为甄嬛唯一的选择。紫禁城中的后宫嫔妃和甘露寺中的姑子是造成甄嬛以后悲剧结局的不可忽视的原因。

三、形象的超越性与意义

电视剧《甄嬛传》能够从众多同类型、同题材电视剧中脱颖而出，很大程度上取决于导演和编剧对主题的升华。大多数后宫言情类电视剧，往往偏重于一隅，或渲染后宫斗争的残酷、或美化帝王与妃嫔之间的爱情，人物形象单

一、结局大多是“有情人终成眷属”，这些设定，与市场的需求和观众的观影期望紧密相连。②在充斥古装剧粗制滥造的时代，导演郑晓龙无疑是开一方风气，“后宫”这一主题在的镜头前得以升华，《甄嬛传》也具有其独特的超越性，和当下的“宫斗”题材作品相比，郑晓龙在以权谋构成故事的突变，形成情节的曲折上，往往更别出心裁。但他并未将权力运作当做智慧的夸耀而耽溺不起，而是一方面以深深的倦怠与厌弃铺排主人公的心灵世界，同时又以慕容世兰、安陵容和皇后三个典型人物，揭示了权力杀戮的极度残酷和对人性的可怕扭曲与异化。可以说，电视剧《甄嬛传》是从女性角度写女人的抗争悲剧，从而揭露封建制度对人的压迫。

对于封建皇权制度下所有的后宫女子的悲剧生活和爱情而言，甄嬛只是个缩影。她是所有后宫女子对生活对爱情追求却不可得的形象代表，凡只要皇权所在，女人便不能有自己的生活与爱情，她们的身体，家族，甚至精神全都是皇权制度与封建制度下的悲剧。所谓“普天之下，莫非王土；率土之宾，莫非王臣”罢了。甄嬛，从一个最初纯洁活泼演变至狡诈阴险的后宫女性，终其一生，不断斗争，付出了爱情、亲情、友情诸多代价，终于由皇妃荣升为皇太后。她虽然获得了生存上的自由和情感上的自由，却依然无法获得、且永远也无法获得的是她在爱情上的自由。

在中国五千多年的历史中，女性所扮演的角色在不断的变化发展，在中国两千多年的文学史中，女性实际上处于历史的盲点。封建社会是一个男尊女卑的时代，封建礼教对女性的迫害和歧视达到了无以复加的地步，女性被”政权、族权、神权、夫权“四大绳索捆绑着，又被男尊女卑、三从四德等戒律禁锢着思想，成为封建宗法制度下的牺牲品。

在电视剧《甄嬛传》中，女性被放置在封建社会的背景之下，电视剧《甄嬛传》以虚实互补、写实主义与象征主义相结合的表现方法，揭示了封建性别秩序下女性的人生遭遇，暗示了千百年封建男权统治下女性的悲惨命运，因此，它实际上是女性历史命运的巨大隐喻。其间所体现的现代女性意识在物欲横流、拜金横行的当代社会更是显得弥足珍贵。《甄嬛传》表现出了清醒的女性意识。这在价值观混乱、众多女性丧失女性独立意识的现代社会无疑是一剂醒脑的良药。在父母之命、媒妁之言的封建社会，爱情是不能自己做主的。“所有妇女从最年轻的岁月其就被灌输一种信念，即，她们最理想的性格是与男人的截然相反: 没有自己的意志，不是靠自我克制来管束，只有屈服和顺从于旁人的控制。”③在封建男权社会，多少女性崇奉“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”时，甄嬛却表现出了可贵的爱情主体意识。在她的爱情观里，不仅要对方爱自己，也要求自己爱对方，只有两情相悦才能天长地久。因此，当温实初对他表白时，她果断地拒绝了，这是具有现代意识的爱情观，难能可贵。当许多女性把选上秀女作为自己的人生追求时，甄嬛却并不羡慕、追求那一份浮华，也不愿意成为万千妃嫔中的一个，因为她知道皇宫虽是繁华之地，却难独立、难自主、难有一份属于自己的爱情。在爱情与物质、地位、荣华之间，她更看重爱情，她渴望能够在坊间寻得一个真正的爱人。这种爱情观在物欲横流，多少人梦想嫁入豪门的当代社会，无疑具有一定的进步意义。

五、注释：

①流潋紫与《后宫·甄嬛传》 ②孙佳山.多重视野下的《甄嬛传》

③孙百卉.道尽后宫辛酸事——评历史剧《后宫甄环传》的思想性与艺术性

六、参考文献：

[1]流潋紫.后宫·甄嬛传.浙江文艺出版社,2011,(11).[2]电视剧《甄嬛传》,导演：郑晓龙

读书的好处

1、行万里路，读万卷书。

2、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

3、读书破万卷，下笔如有神。

4、我所学到的任何有价值的知识都是由自学中得来的。——达尔文

5、少壮不努力，老大徒悲伤。

6、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿

7、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

8、读书要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不学、不知义。

10、一日无书，百事荒废。——陈寿

11、书是人类进步的阶梯。

12、一日不读口生，一日不写手生。

13、我扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上。——高尔基

14、书到用时方恨少、事非经过不知难。——陆游

15、读一本好书，就如同和一个高尚的人在交谈——歌德

16、读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。——笛卡儿

17、学习永远不晚。——高尔基

18、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；志而好学，如炳烛之光。——刘向

19、学而不思则惘，思而不学则殆。——孔子

20、读书给人以快乐、给人以光彩、给人以才干。——培根

第二篇：刘红丽学习心得体会

小学语文教师陕师大培训心得体会

庆阳市西峰区显胜实验学校 刘红丽

2016年4月10日，我们有幸参加了由“美丽园丁”教育基金会支持庆阳革命老区基础教育质量协同创新计划,陕西师范大学培训项目——农村小学骨干教师的学习培训。作为一名普通的小学语文教师，能够参加这样高质量的培训，首先应该感谢各级教育主管部门和领导对一线教师的重视和厚爱；其次应该感谢陕西师范大学教师干部教育学院的细心安排部署。我们深知参加本次集中培训对自己来说意味着什么。虽然课程安排紧密，中间很少休息，但我们珍惜在陕师大学习的每一天，不放过学习过程中的每一个环节。自始至终，我们都精力十足，努力学习，力争做到不辜负学校领导的期望。培训起始，我们聆听了多位专家、名师对教育的独到见解，日程的最后我们还走进西安市多所重点小学进行了参观学习。我将这些天的学习心得体会总结如下：

首先，加强师德修养，做党和人民满意的教师。

在4月12日早晨，听了年近72岁一线教师呼秀珍老师的报告《加强师德修养，做党和人民满意的教师》，她用一个个鲜活、平凡而又耐人寻味的感人事例道出了“教书育人的为本，德的核心是爱字”的教育真谛。呼老师从自己几十年的教育教学中总结出自己的“三爱”。第一，爱课堂，认真上好每一节课。第二，爱学生，一个也不放弃。第三，爱班主任工作，舍得下功夫。从呼老师的“三爱”中，我深深的体会到她对待学生时那无私的爱，对待本职工作那一丝不苟的精神，对工作岗位持之以恒的坚守（从教55年来没有请过一天假），以及她对教育事业的执着追求„„呼老师，爱生、爱岗、敬业、无私奉献，虽已年过七旬，但她还是精神饱满、不知疲倦的工作着。听完胡老师的报告，让我真正懂得了做一位优秀教师，不仅仅是讲好一节课，写好一篇论文那么简单，而是用要一辈子用良心践行高尚师德，一辈子用勤奋执着谱写爱的教育。

其次，寓教于乐、寓情于生，打造高效课堂。

听完赵精兵教授的课，不光是新鲜，更是深深地反思，我恍然所悟，上课原来可以这样有趣热闹，知识原来可以在嬉笑玩闹之中传授，回想自己的课堂，我想有太多需要改进。而今，我们已经不能仅仅停留于 “师者，传道授惑也！”传统观念中。现在的教师，不但要有扎实的教学基本功，更要有高超的教学艺术；不但要紧跟世代步伐和潮流，更要有创新。现代教学要求的是快乐的课堂，高效的课堂，要寓教于乐。赵老师的课除了传统的语言艺术以外，在课堂上还运用了诗歌、歌唱、舞蹈、动作等多种教学形式。这些手段的运用，让我们无疑不被他所吸引，不被他所折服。赵老师的语言非常具有情感性，没有多余的废话，声调抑扬顿挫，同样也让我们佩服。我想，作为一个老师，首先要练好语言，并且要努力的提高自己，广泛的涉猎诗歌、歌唱、肢体语言等多种艺术形式，只有这样，才能深深的打动学生，让学生被我们所吸引。赵教授被美其名曰“疯子教授”，这称号无疑是对他独有个性的一种认同。课堂教学是一门艺术，如果都是雷同的，那就太没意思，所以，我们所有老师都应该有自己鲜明的个性特征，有自己独有的教学风格。赵教授的课堂最鲜明的特色就是：热情、快乐、幽默。我觉得这很值得我们学习，其实每个老师都可以有自己的风格，可千万不要东施效颦，最后失去了自我。我们要观察赵教授讲课的多种艺术手段，感受他在课堂上随意泼洒的自信，学习他快乐的教学的理念。为了举生动的例子，他不知道看了多少书，做了多少读书笔记；为了讲好一节课，赵老师一战就是三个小时，尤其是静脉曲张还站着。可见，我们教师要想把书教好，一定要下功夫，肯吃苦。

听赵教授的课，让人受益匪浅，真的是胜教十年书。在今后的教学中，我们都应该本着快乐课堂的原则，抱着寓教于乐、寓情于生的理念，采用多样化教学手段，打造有着自己鲜明特色和独特个性的快乐高效课堂。

三、树立终身学习理念，永葆教师职业活力。

时代不断进步，知识不断更新，教师必须树立终身学习的思想。自省之后我明白，作为一名教师，应不断学习，不断完善知识结构，不断充实自己。新课标下的教师，既是教者又是学者。我们的知识内存是有限的，通过对专业知识和其它相关知识的学习可以增加我们的知识储备，以使我们在教师的岗位上会更得心应手。

记得有一句话如是说 “要给学生一杯水，自己先要有一桶水”。而在新课改的今天，教师应有“一泓流淌不息的泉水”，我深切地感受到，我们必须树立“严谨笃学，与时俱进，活到老，学到老”的终身学习理念，充分利用现代远程教育为我们营造的崭新学习环境，使我们的学习无处不在。通过不断地学习、更新观念和知识，不断地在实践中总结经验教训，取他人之长补己之短，才能使自己拥有更强的竞争力和教育教学能力。随着教学观念的不断创新，新问题、新矛盾也接连不断的出现，要想自己成为一名真正的合格教师，要学的东西还有很多很多，要走的路还有很长很长。所以，教师必须不断学习，从中总结更多经验，发扬优点，改进不足，不断探索新的知识、教学方法和教学手段，提高教学质量，以求取得更好的成绩。

总之，这近二十天的培训学习，内容丰富，形式多样，我们不光聆听了多位西安教育界的专家、名师对教育方面的前沿性的思考、精辟的理论、独到的见解，以及对学生独特的感悟与“爱”，从他们身上，我学到的远不只是专业知识和做学问的方法，而更多的是他们执著于教育事业、孜孜不倦、严谨勤奋、潜心钻研、尽心尽责的那种热爱工作，热爱生活的高品位的生命形式。作为一个教育者,他们那闪光的人格魅力令我震撼！让我感染！正像一位老师所说的：“这次培训，像梳子，帮我反思梳理过去的教学理念；像春风，给我送来了春的气息；像舞台，给我展示自我、收获自信的机会；像灯塔，照亮了我努力的方向„„

第三篇：张成良《西游记》女性形象解读

《西游记》女性形象解读

2013年（春）汉语言文学专业（本科）姓名：张成良 学号：***98

目 录

摘要……………………………………………………………………………………………………1

关键词…………………………………………………………………………………………………1

一、女神：完美的超我………………………………………………………………………………2

二、普通妇女：现实的自我…………………………………………………………………………3

三、女妖：无束的本我………………………………………………………………………………4

注释……………………………………………………………………………………………………7

参考文献………………………………………………………………………………………………7

【摘要】：明代中后期，由于经济的繁荣，文化的发展，市民队伍的壮大，为了满足人们的精神文化需求，继《三国演义》和《水浒传》之后，《西游记》逐渐被广大人民接受。《西游记》最早感受时代剧变前的气息，因而在体现新的时代精神上有异于《三国演义》和《水浒传》。《西游记》为我们塑造了丰富的女性形象，为我们了解女性提供了平台。如果说对人的解放首先是对女人的解放，那么，要想理解人，首先要了解女人。经过对《西游记》中的女性形象进行分析整合，女性可以分为无情无欲的女神，他们是理想中的女性，是楷模的代表，有情有欲但能理性对待的世俗女性，她们生活在传统贞洁观念的束缚下，完全不能控制自己欲望的女妖，她们被视为祸水，警戒男士望而远之。

【关键词】：《西游记》 妇女观 女性形象

《西游记》女性形象解读

《西游记》是中国古典小说中以魔幻为题材的浪漫主义作品，书中塑造了数百个奇特的形象，涉及天上、人间、地下，儒、释、道三教，乃至于动物界和植物界，既有正面形象的神仙菩萨等，又有的反面形象妖魔鬼怪等。众多的形象无不栩栩如生，各具特色。作者在塑造人物时运用了人、妖、兽三者结合的特殊手法，在人物的身上体现了人间社会中人的思想感情，同时也具有兽的外形和习性，妖的神通等传奇性。在《西游记》中，女神、女人和女妖分别代表着“超我”“自我”和“本我”，构成了小说具有人格化特征的女性形象系列。

一、女神：完美的超我

《西游记》中的女神形象非常多，比如七衣仙女、王母、观音、嫦娥、太阴、风婆电母、毗蓝婆、四圣（黎山老母，观音，文殊和普贤）所化母女等，有十几个，她们多是一些清心寡欲，有着菩萨心肠的仙佛，她们总是能对唐僧师徒施以援手，救他们于危难之际。也正应为如此，作为女神的女性，是整个人类崇拜的偶像。作者将这些女性塑造的完圣洁完美，代表了作者心目中超我的女性形象，这类女性被当时社会认可，被人们推崇。是当时社会世俗女性学习的楷模。对于小说中的其他女神，作者只是轻描淡写，我们对其印象也不深刻，着墨较多的女性是观音、嫦娥等几位女性，因为是作者着力塑造的超我形象，所以她们的欲望我们很难看到。

观音是全书塑造的最为成功的一个女神形象，在小说的第八回中这样提到：“缨络垂珠翠，香环结宝明。乌云巧迭盘龙髻，绣带轻飘彩凤翎。碧玉纽，素罗袍，祥光笼罩；锦绒裙，金落索，瑞气遮迎。眉如小月，眼似双星。玉面天生喜，朱唇一点红，净瓶甘露年年盛，斜插垂杨岁岁青。” 这些描写给人一种端庄、华丽的感觉，也给人一种美而不俗的视觉享受。观音不仅有着美轮美奂的外表，给人一种脱俗的感觉，而且她还有着超强的本领。可以说，在《西游记》中，唐僧师徒每次遇到困难，都是观音出手相助，就连如来佛祖也大加赞扬：“别个是也去不得，须观音尊者，神通广大，方可去得。” 她对唐僧的要求是不图回报，完全没有掺杂任何个人欲望。观音是作者对世俗女性净化后的产物，她美丽、圣洁，没有了世俗女性的七情六欲，是一个完美女性形象的代表，达到了“超我”的境界。

同时，我们可以发现，观音不仅有着端庄的外表，高超的本领，而且她也有人性化的一面，在作品中，她的形象具体可感，是一位和蔼可亲的女性形象。小说的四十九回有这样的一段描述：“远观救苦尊，盘坐衬残箬。懒散怕梳妆，容颜多绰约。散挽一窝丝，未曾戴缨络。不挂素蓝袍，贴身小袄缚，漫腰束锦裙，赤了一双脚。披肩绣带无，精光两臂膊。玉手执钢刀，正把竹皮削。”是啊，2

悟空也觉得甚是奇怪，嘴中还念叨：“这观音，既不安心打坐，也不装扮梳洗。”这是对还没来得及化妆的观音的形容，与以前观音的端庄形象形成了鲜明的对比，在她见客的时候居然也是赤裸着双脚，露出了两只胳膊，从这里看出观音的身上也有女性化的一面。在孙悟空的面前，有几次观音的形象被笼罩上了世俗女性的影子，不再是我们心中的高高在上的女神，她充满了人间女性的色彩。在小说四十二回：当她听孙悟空说有人变换成她的模样时，她竟然“心中大怒道：“那泼妖敢变我的模样！’恨了一声，将手中宝珠净瓶往海心里一掼”，由此可见，菩萨也有生气的时候，她也有喜怒哀乐，为我们展现了一个实实在在的人物形象。更有一些语言，彻底颠覆了观音的女神形象，再看四十二回她和孙悟空的对话：

“你见我这龙女貌美，净瓶又是个宝物，你假若骗了去，却那有工夫又来寻你？你须是留些什么东西作当，你便一毛也不拔，教我这善财也难舍。”

这些话，充满了调侃的意味，她不仅在夸耀自己的美貌，而且好像和孙悟空作起了交易，一点神仙的样子也没有。作者完全把她的形象写的富有人性化意味。作者对观音形象的刻画，已经打破了世俗观念的局限，淡化了对神性的描写，更加注重描写人性美。我们可以了解到，小说中的观音不仅有着端庄的外表，高超的本领，还是一个具体实在的女性形象，完全符合男权社会对女性的要求，是理想女性的化身，也因为如此，她们的形象才更加符合弗洛伊德的超我人格理论，是一个完美的女性形象的代表。

二、普通妇女：现实的自我

在小说《西游记》中，世俗女性主要有女儿国国王、温娇、百花羞、金圣宫娘娘、天竺国公主等，她们都有血有肉、有七情六欲，是世间女性形象的代表。她们对爱情有着强烈的欲望，她们最后都用理智战胜了激情，是自我的典型代表。

女儿国国王对唐僧可谓一见钟情，她有倾国倾城的美貌，又有整个江山，她愿意用她的所有，换取唐僧的真心，愿意纳唐僧为王，自己做王后。这种做法足以见得她对情欲的渴望，她把爱情看的比江山、金钱和地位都重要，她大胆的追求自己想要的东西，让人惊叹。看小说的五十四回：女王闻满心欢喜，对众文武道：“寡人以一国之富，愿招玉帝为王，我愿为后，与他阴阳配合，生子生孙，永传帝业，却不是今日之喜兆也？”众女官拜舞称扬，无不欢悦。女王看到那心欢意美之外，不觉淫淫汲汲，爱欲恣恣，展放樱桃小口，呼道：“大唐玉帝，还不来占凤乘鸾也？”只见那女王走近前来，一把扯住三藏，俏语娇声，叫道：“御弟哥哥，请上龙车，和我上金銮宝殿，匹配夫妇去来。”

这些表述，无不体现了国王对情欲的大胆追求，她用她的理智战胜了欲望，在实在不行的情况下，她放下了自己的欲望。相对于女儿国国王来说，小说对唐僧的刻画让人觉得不尽人意。他过分压制自己的欲望，显得苍白无力。小说以国王的失败而告终，其实是对女性自作多情的一种嘲弄。这里，体现了欲望和清规戒律之间的矛盾冲突，在这种情况下，人的情欲只能让步，说明了封建社会对人的自然欲望有着很深的压制作用。

小说同样还讲到两位女性，唐僧的母亲满堂娇和百花羞公主，她们也受到了封建礼教的约束，最后都成了当时社会的牺牲品。满堂娇又叫温娇，是一个丞相的女儿，她用抛绣球的方式和陈光蕊结为夫妻，结婚不久，两个人坐船去江洲付任，船夫贪图美色，杀害陈光蕊，强占温娇为妻，当时 3

温娇已经怀有身孕，为了给陈家保留香火，她委曲求全，生下了唐僧，但不被刘洪允许，温娇只好把孩子放在江中，最后是一位长老救了小孩的性命。陈光蕊，也因为曾救过龙王一命而复活。十八年后，全家人团聚了。本来是一个圆满的结局，但是由于社会道德的约束，她不得不放下自己和家人生活的愿望，从容自尽。

作者安排温娇的结局，反映了当时社会的贞操观念深入人心。虽然她的高尚品质让人称赞：她为了给丈夫报仇，为了给陈家延续香火，忍受着奇耻大辱，身心受尽了折磨和摧残，她是一个伟大的母亲和一个贤良的妻子，但是在社会道德的约束下，她没办法原谅自己的过失，从容自尽是当时社会女性自我意识的表现。

温娇用死来获得心灵上的解脱，而百花羞则是活着赎罪。百花羞本是宝象国公主，和奎木狼私通生下两个孩子，她们做了十几年的夫妻也很恩爱，但就是由于封建礼教的束缚，她仍然想回宝象国，以至于最后出卖了丈夫。记得书中有这样一句话：“此非我儿以盛衰改节，皆因出乎不得已，何得为耻？”这是殷丞相的话，可见封建传统道德对人的摧残之深。

无论是女儿国国王对情欲的大胆追求，还是温娇从容自尽，乃至百花羞苟活于世，都表现了女性追求自然欲望和当时社会传统观念之间的矛盾，她们都是自我的载体。在中国传统文化中，坚守贞操，克制甚至泯灭女性的欲望，才是判断女性的根本标准。对女性坚守贞操的自觉要求始于西周初年，《周易》有言：“恒其德贞，从一而终也”。对女人贞操的基本要求就是从一而终。汉代统治者在《女戒》中强调：“男有再娶之义，女无二适之文”，严重扼杀了女性的欲望。对女性压抑更为严重的是宋明理学，它以复兴儒学，重振三纲五常为目标，提出了“存天理，灭人欲”的口号。对于男子来说，就是克己修身，在家不好姬妾，在外贱妓远娼，而对于女子来说，未婚的要守身如玉，已婚的严禁通奸，而且丈夫死后不允许改嫁。如果改嫁，就是失节，也就是所谓的“饿死事小，失节事大”。到了明代，传统的贞洁观念达到顶峰，我们可以从《西游记》中的世俗女性的不同遭遇看出，作者对贞操的极度关注。

前文提到温娇被霸占，失去了贞操，在传统道德观念的影响下，她因为羞愧和自责而“从容自尽”的悲惨结局，作者这样安排，其实就是为了迎合当时失去贞操的女性不得不死的社会风气。另外一位世俗女性百花羞同样也失去了贞操十几年，可是为什么她没有死呢？原因就在于她虽然活着，但生活的却十分痛苦，她内心充满了罪恶感。从她给父亲的书信中可以明显看出，书信的第一句话就说：“不孝女百花羞”，本来她自己也是受害者，但为什么要给自己套上一个不孝的罪名呢？原因在于“被妖怪倚强，霸占为妻”“不能竭力怡颜，尽心奉孝”，还产下两个妖儿，她自己感觉对不起家里人，她对自己的评价就是“败坏人伦，有伤风化”，可见封建贞洁观念在女性心目中已经根深蒂固。百花羞没有像温娇一样从容的死，只能失节苟活，“侍奉双亲到老”以赎“不孝”之罪，以此来减轻积压在内心的负罪感，她活着其实是一种折磨。从这两位女性可以看出，女性自身是封建道德观念的自觉维护者，她们心甘情愿的作男性的附庸，对于这些，她们从来没有过怀疑，这是明代社会妇女主体意识淡薄的真实写照，这些女性都缺乏正视自己人格价值的能力和勇气。

三、女妖：无束的本我

在某种程度上, 《西游记》中的女性妖怪给人印象之深刻要超过一些面目模糊的男性妖怪。甚至也超过了作为主要人物出现却默默无闻的沙僧。

《西游记》中这些女妖作为取经力量的阻碍，与书中面目狰狞丑陋的男性妖魔相比, 几乎是清一色的美女, 个个有沉鱼落燕之容、闭月羞花之貌。她们都有着不同的目的，有的是想吃唐僧肉以求长生不老，如白骨夫人，金角大王的母亲九尾狐，盘丝洞的七个蜘蛛精，以及简洁想吃唐僧肉的比丘美后白面狐狸。可以说，她们代表的是女性意识中追求长生的本我人格。有的是想采唐僧真阳用以成仙。这里所说的成仙与普通凡人追求长生的成仙不同, 这类女妖追求成仙是为了等级的提升, 或者说是对自我价值的肯定。这类女妖包括琵琶洞蝎子精和天竺假公主玉兔精。如果说《西游记》中作为正面形象的唐僧的事业是取经, 那么这些女妖的事业便是成仙。从人性角度来说, 不管是真的成仙还是事业的成功, 都是她们渴望得到认同或者是自我满足的表现, 而这似乎是生存价值的一种追求。体现的是女性人格中自我满足的本我。还有的是真心相遇唐僧做夫妻。如荆林岭树精杏仙, 陷空山无底洞金鼻白毛老鼠精, 以及最初欲与牛魔王终老的玉面公主。这些女妖摆出千般娇态, 使出万种风情, 无需世俗所谓的三媒六证, 为了能和心中的所爱结合而完全无视女性理应恪守的森严的封建礼教, 成为人性中原始情欲的化身, 这恰恰是女性本我人格特征的表现。

此外, 作者还塑造了一个女妖的异类———罗刹女即铁扇公主。她出身魔界, 但自幼修持, 已得人身, 只是未成正果, 住在远离凡尘的翠玉山芭蕉洞。独特的出身、经历与环境, 使罗刹女与其他女妖同中有异。作者对罗刹女独特、细腻、不乏同情心的描写, 使这个女妖更具人性。罗刹女和唐僧师徒没有直接的冲突，只因其子红孩儿被观音收服，母子不能常见面，才迁怒于唐僧师徒。以此而论，她只是一个爱护自己孩子的母亲，难以自禁的母性流露让人位置动容。与其他女妖相比, 罗刹女更像一个遵循封建家庭伦理标准的平凡女人。她是一个温柔贤惠的妻子, 丈夫移情别恋, 她只能苦苦等待, 偶尔丈夫回来她便满心欢喜甚至有些不知所措, 否则也不会被孙悟空轻易地骗取了芭蕉扇。最后为了搭救丈夫牛魔王, 甘愿奉上宝扇。当她跪倒尘埃、泪痕满面苦苦哀告时, 全无了妖性, 俨然人世间一位多情的妻子。她对孙悟空的切齿痛恨, 对玉面狐狸毫不掩饰的嫉妒吃醋。在铁扇公主这一形象上, 女性特有的品质——母性和妻性被充分体现了出来。

铁扇公主的形象塑造十分成功，活脱脱世俗中人。身为翠云山芭蕉洞主，凭其稀世珍宝芭蕉扇称霸一方，过着衣食无忧的生活。但是她的丈夫牛魔王为贪图美色与百万家私，又讨玉面公主为妾，到摩云洞做了“倒插门的女婿”。铁扇公主过着被遗弃、被冷落的凄苦生活。她渴望夫妻长相厮守，因此，当孙悟空假扮牛魔王出现在她面前时，她喜出望外，俏语温存，试图以情以义感化夫君，人世间夫妻之情之状在她身上得到了真实的体现。透过这一形象，我们可以感受封建社会一夫多妻制给女性带来的内心痛苦。

《西游记》中的女妖美艳绝伦, 行为言词大胆豪放, 对于自己所追求的事物不择手段, 并且随心所欲。凭心而论, 剥离了其吃人的特性, 这些女妖和女人一般无二。只不过她们更多的带有女性个体原始的意识状态, 不受封建社会道德约束, 一切以自我满足为前提, 追求个体原始的欲望。换言之追求长生、得道成仙和自然的情欲就是这种原始的欲望的体现。这些都体现了按快乐原则行事求得个体的舒适、生存及繁殖的女性人格中的本我意识。可以看出, 小说《西游记》中的女性形象不管是神、人或者妖, 都带有极强的人性符号, 体现了作者自身精神世界及当时社会对女性的观点和态度, 并在创作中不自觉地分别赋予神、人、妖以超我、自我、本我的人格特征, 立体化地表达了作者独特的女性观。

《西游记》中的女性分为妖、神、人三类。就女妖而言，作者写到了十余位（群），她们大都美

若天仙。如二十七回描写白骨精“翠袖轻摇笼玉笋，香裙斜拽显金莲汗流粉面花含露，尘拂蛾眉柳带烟。”第六十四回的杏仙，“青姿妆翡翠，丹脸赛胭脂。星眼光还彩，蛾眉秀又齐„„妖娆娇似天台女，不亚当年俏妲己。”再如所谓的地涌夫人，更是出众，“一对金莲刚半折，十指如同春笋发。团团粉面若银盆，朱唇一似樱桃滑”，甚至“月里嫦娥还喜恰。”美则美矣，同是妖类，各自性情绝不相同，若论奸诈狡猾，首推白骨夫人，凶狠撒泼则有蝎子精，老鼠精虚情假意，而杏仙则温和貌美又有才，简直有些大家闺秀，小家碧玉了。

妖精，不精者不灵，善于变化能使手段是女妖们妖魔性的表现。神通广大的，仙佛也怕三分，那蝎子精不就让如来吃了亏么，或女妖们有恃无恐，罗刹女一把芭蕉扇也扇的悟空飘过五万余里，而稍弱者，则会迂回曲折的软磨硬泡，以人情事理打动目标，唐僧就是在白骨精这种功夫下赶走孙悟空的。当然，也有女妖如过往云烟，“戏份”很少。平顶山二怪之母九尾狐狸，出场时精神头很足，“雪鬓蓬松,星光幌亮。脸皮红润皱文多,牙齿稀疏神气壮。貌似菊残霜里色,形如松老雨余颜。头缠白练攒丝帕,耳坠黄金嵌宝环”（第三十四回），但很快便被猴子一棒了帐。又如通天河中班衣鳜婆，只言片语的为灵感大王献策后，冰冻河面，显出姜还是老的辣，但观音现世，水怪鱼精，尽皆死烂。

《西游记》中的三类女性神、人、妖，作者不自觉的赋予了她们弗洛伊德的超我、自我、本我的性格特征。同时，由于《西游记》的创作是以几千年的封建男权文化为背景的，在中国封建传统文化中，充斥着对女性的歪曲和歧视，特别是宋明理学“存天理，灭人欲”的思想认为：一切罪恶的根源在人之有欲，为了维护天理，必须消灭人欲。由于吴承恩生活在这样一种文化氛围中，作品《西游记》展现了作者比较落后的情欲观念：天上的女神神通广大，清心寡欲，是作者心目中理想女性的化身，观音是全书塑造最完美的女神形象；凡间的女人都自觉的以礼教规范自己的行为，稍有越轨就会受到作者的谴责，满堂娇从容自尽和百花羞带羞苟活的不幸结局，是作者封建思想的表现，就连从未见过男性的女儿国国王，因为主动追求情欲，也遭到作者无情的批判；至于女妖，作者虽然赋予了她们美貌，但是却把美貌和邪恶等同起来，女妖的美貌是用来引诱唐僧，阻碍取经道路，最终没有好的结局。总之，从《西游记》三类女性形象可见作者的女性观是保守传统的。

注释：

（1）《西游记》吴承恩著，人民文学出版社，2001年第6版（2）《中国女性史话》谭正璧著，百花文艺出版社,1984年第2版（3）《西游记》吴承恩著，长沙:岳麓书社,2006年第3版

参考文献：

（1）吴承恩《西游记》岳麓书社1987年版

（2）江苏社会科学院文学研究所编《西游记研究》江苏古籍出版社 1984年3月版 104页（3）冯文楼《四大奇书的文本文化学阐释》中国社会科学出版社 2003年5月版 256、260页

第四篇：解读职场人生 HR眼中的甄嬛传人物

解读职场人生 HR眼中的甄嬛传人物

来源：中国商报网 | 作者：2012.06.29

有古装版《杜拉拉升职记》美名的《后宫•甄嬛传》目前正在各大卫视热播，这部讲述了主人公甄嬛从小清新风格少女，历经磨练，最终成为封建王朝CEO的精彩故事。它突破了传统后宫剧，在人物塑造和剧情创作上令人耳目一新。因而利用该片模拟职场环境的“甄嬛体”职业测评也备受推崇。日前，中华英才网就在新浪微博开展了专门的#甄嬛传测评#，以剧中人物为背景，帮助网友测试自己的职场位置，并由中华英才网HR专家给出成长建议。目前，活动参与人数已经达到6442人，通过微博网友的不断转帖分享，数字还在持续攀升。

在中华英才网“甄嬛体”职业测评中，只要回答专家设置的若干职业能力倾向考查题，就能得到最终的答案。有事业发展遇到瓶颈、有大红大紫、有成功、有彷徨，借《甄嬛传》人物，专家给出了许多中肯的建议。

关于职场新人

非典型成功人士 甄嬛

测评中能够收获“你是甄嬛”的博友屈指可数，甄嬛的天资、坚毅的性格、与年龄严重不符的沉稳果决、宠辱不惊，让职场新人侧目。不经历甄嬛般的大起大落磨砺，又怎么会深刻感悟，反倒是甄嬛之外的人物，更加贴近生活。

对想成为甄嬛一般“白富美”的现代屌丝们，中华英才网资深人力资源专家建议：一：潜伏，低调做人高调做事，多参考甄嬛成长期的借力打力。

二：保持纯良之心，勇于面对斗争。职场险恶，木秀于林，风必摧之。以诚相待固然是做人之本，但遭遇倾轧陷害，亦要像甄嬛一般抛去迂腐，强势反抗。三：踏实工作，提高自己在老板心中印象。老板说好，才是真的好。怀才不遇型浣碧

浣碧是甄嬛同父异母的妹妹陪嫁丫鬟，姿色才情俱佳，却只能生活在甄嬛耀眼的光芒下，由于不甘居于人下，毅然投入宫斗漩涡，香消玉损。现实中同样有许多职场新人与精英同时入职，失去表现机会，距离成功仅仅一步之遥，却看不到突破的希望。中华英才网资深人力资源专家建议新人，少一点浮躁，多一些踏实。机会不是凭空而来，要自己去争取，但切忌“盲目争宠”。有计划的尝试更换部门或者岗位，甚至跳槽，创造能够发挥自己能力的环境。或者学习甄嬛，甘当职场红人身边的绿叶，借势前行。

缺乏安全感型 安陵容

在后宫起步阶段要“拼爹”，小户出身朝中无人的安陵容，只能夹尾巴做人。职场屌丝们感同身受，谨小慎微很无奈，因为脆弱的根基禁不住哪怕一点风雨。面对存在这样心态的职场新人们，中华英才网资深人力资源专家建议是尽快完成新人到成熟职业人的心态转变，加快职业化进程，更好的融入团队，获得更多信赖，并正视职场竞争和优胜劣汰，只要调整好自己的心态，一定可以走出自己精彩的职业路线。自卑与自信一字之差，却有可能改变一生。

直肠子型叶澜依

较之后宫静如处子的妃嫔，活力型叶澜依别有一番狂野美。这位敢爱敢恨的姑娘，确实有一种为了自己信念不惜牺牲的倔强。不过自古“破格提拔”的人才往往很难合群，何况在现代，生活的压力磨平了许多人的棱角，率真已经很难看到。

中华英才网资深人力资源专家忠告“直肠子”们，有个性固然好，你的能力足够支撑自己成为职场新贵，但是过分的坚持，让你与企业环境格格不入，在需要团队协作的时代，孤胆英雄只能走向落寞。偶尔的“同流合污”并不是倒退，妥协也是一门艺术，切不可恃才傲物。有些时候放下自己，会在职业中走的更远。

关于职场中层

职场是一个存在阶级的圈子，地位的不同，需要面对的问题也不同。中层是一个企业团队和核心力量，构成了企业的骨架，然而中层亦是职场中承担压力最大，利益纠葛和权力斗争最为残酷的一个阶级。一朝天子一朝臣，遭遇内部改革（也可以认为是清洗），斗争站队，稍有不慎，万般皆空。#甄嬛传测评#关注职场新人的同时，也对许多职场“白骨精”提出了

一些善意忠告。如果还在飞扬跋扈华妃

华妃是《甄嬛传》中的小BOSS之一，年大将军的妹子，宫女和新进秀女们眼里恐怖的存在，她曾风光无限，但也有下场凄凉的一天。不是她的能力不足，而是世界太残酷。现实职场中，很多中层有客户资源、有过硬的后台、有能干的手下团队，将自己的一亩三分地经营的铁桶一般，却往往成为大清洗的第一批目标。

中华英才网资深人力资源专家认为，这类骨干型部门总监或者经理人，能力和资源优势值得肯定，但是如果不能做到含蓄内敛，不懂得韬光养晦，太过耀眼就是自掘坟墓。妃嫔的一切权利与荣耀，来源于皇上（企业老总），老板的信任，往往有重要影响。

潜力无限但摇摆不定曹琴默

曹琴默在《甄嬛传》中，称得上心机颇深的女子之一，她是华妃的智囊和打手，却又与甄嬛关系暧昧，在华妃失势的第一时间倒戈„„不过因其二五仔风格，只有悲崔的结局。职场中，这样善于谋划，处理问题游刃有余，吃得开的“老骨头”很多，作为潜力股，一旦环境适宜，就能一飞冲天。

中华英才网资深人力资源专家建议这类职场人士，趋利避害是人之常情，但是职场站队亦是一门学问。被老板猜忌的“职场不倒翁”，事业恐怕仅仅在中层止步。不如分出谋划得失的一点点精力，努力培育新能力和寻找适合的机遇，一旦新能力深受老板喜欢，或有合适的平台和机遇，就有可能成为新的职场红人。

越来越觉得自己鸡肋齐妃

在后宫中，齐妃堪称老资格了，而她获得的恩宠与待遇，却显然与其资历不符。这样不温不火的职场老马，能够兢兢业业完成手头的工作，却很难有更多突破。在老板眼里，这是一个有经验、有能力的员工，却从来不会成为自己心中重点培养，伺机提拔的选项。

对老马这类型的职场人士，中华英才网资深人力资源专家对他们也没有太好的建议，年龄成为他们谋求进步的最大阻碍，不过如果不想“鸡肋”到退休，那么不妨另辟奇径，寻求突破。争不过青春少女的齐妃，把希望寄托在自己膝下的皇子，老马们是不是也可以尝试激活自己某些潜能？

在中华英才网的甄嬛体测评中，除了上述比较有代表的人物职场性格之外，还有像高高在上的管理者（皇帝、皇后）和其它“酱油众”阿哥、贝勒、公公们。测评结果与得到的专家建议，完全取决于参与测评者回答问题的情况。

中华英才网作为国内领先的在线招聘网站中华英才网，在长期的招聘与人才资源管理与培训过程中，中华英才网专家也总结了丰富的理论和实践经验，而今，“诚意指导和真知灼见”将用最受欢迎的“甄嬛体”出现，大家不妨多多参与，求生存，谋发展。

第五篇：刘丽红妇女先进工作者事迹材料

妇女先进工作者代表发言稿

各位领导、同志们、各位妇女姐妹们：

大家好！大会安排我做表态发言，我感到万分荣幸，非常感谢领导和同志们对我的支持和厚爱。我叫刘丽红，今年41岁是南岗村妇联主任。从事妇联工作已经12年了，曾多次被区、镇计生部门评为先进个人。今天，在这里受到表彰，这是党委、政府对我工作的高度认可，也是对我今后工作的鼓舞和鞭策。

在工作中，我始终坚持以‚党政所需、妇女所需、妇代会所能‛三位交汇点为工作立足点，充分发挥好‚党和政府联系妇女群众的桥梁和纽带‛作用，通过组织妇女、宣传妇女、团结妇女，密切联系妇女群众，切实维护妇女的合法权益，赢得了当地群众的广泛赞誉。

一是立足本职，做‚学习型‛妇女干部。

我把学习当作一种神圣使命，一种政治责任，一种精神境界，一种终身追求，把工作学习化、学习工作化融入到日常工作和生活中，紧紧围绕提高思想政治理论素养和综合能力，提高工作质量和工作效率，学习妇女工作所需要的一切知识，使自己成为一名优秀的妇女工作者。

二是围绕开展，做‚创新型‛妇女干部。

我和妇女干部探讨工作时总是说‚作为妇女干部，现在社会发展变化这么快，我们工作要跟上时代步伐，就得多学习、勤思考，创新方法，扎实工作，不能让妇女工作落在后面。‛还经常跟妇女们拉家常、谈工作，听取她们的意见，大胆尝试解决新矛盾、新问题的途径，团结和带领妇女创造性地开展各项工作。

三是致力维权，做‚服务型‛妇女干部。

我积极参与妇女儿童法律法规的执法检查和监督，坚持依法维权、科学维权和社会维权，大力推进‚维权行动计划‛，引导妇女通过理性合法的方式表达利益诉求，努力协助解决妇女儿童最关心、最直接、最现实的利益问题。

面对被人称为当今‚天下第一难事‛的计划生育工作，要做好这项工作就要扮好三个角色，即：宣讲员、情报员、服务员。还要具备六个本领，即：心要想得、嘴要说得、手要动得、腿要跑得、时间要舍得、受气要忍得。光有高度的工作热情，没有全身心的投入，是不可能达到这一境界的。为此，我不光舍得吃苦，更是开动脑筋，善于揣摩。全村九个村民小组，2568名村民，其中育龄妇女526人，上任后的半年时间里，我走访了全村的每一位育龄妇女，做到情况了然于胸中。

南岗村曾是计划生育工作比较落后的村，我任职后，不辞辛苦，风里来雨里去，通过登门过细的疏导服务工作，动之以情，晓之以理，得到了全村育龄群众的理解和配合。日常工作中认真把握计生政策，在办理生育证、独生子女光荣证等工作中严格把关、仔细审核，使全村一跃成为计划生育先进村，计 划生育率连续多年保持98%以上，受到区人口计生局和镇政府的多次表彰。

这就是我，一个普普通通的基层妇女干部。我的人生信条是:踏实做人、努力做事，履行好自己的责任。成绩仅代表过去，不断的进步才代表未来，姐妹们！相信在领导的重视下，在群众的拥护、支持下，让我们共同努力在建设和谐繁荣新永源的进程中充分发挥我们‘半边天’应有的作用。谢谢大家！