教学机智——教育智慧的意蕴(范梅南)

第一篇：教学机智——教育智慧的意蕴(范梅南)

教学机智——教育智慧的意蕴

（教学机智：教育智慧的意蕴/（加）范梅南著；李树英译.北京：教育科学出版社，2001.6）

目录

第一章

迈向智慧教育学 第二章

教育学的概念 第三章

教育的时机 第四章

教育学的性质 第五章

教育学的实践 第六章

机智的性质 第七章

教育机智 第八章

机智与教学 第九章

结论

第一章 迈向智慧的教育学

 何谓儿童？看待儿童其实就是看待可能性，一个正在成长过程中的人。【1】

 与父辈和祖辈相比，今天的年轻一代生活在一个支离破碎的世界——家庭变得更加不稳定，离婚已司空见惯，邻居们搬迁愈来愈频繁，且愈来愈缺乏邻里相帮的意识，学校少了人情味多了竞争性。同龄孩子搞起了对立的小帮派。尤为甚者，电视、无线电台、报刊和其他的新闻媒介将大人的形象过早地充斥年青一代的生活空间——性、暴力、毒品、全球危机与冲突，五花八门。许多父母和教育家们对于一些音乐录像上疯狂的、极具性挑逗的图像对正在发育的幼小观看者身心的影响感到十分不安。。技术，以计算机、录像机，以及其他的通讯革新的形式，同样地也急剧地改变着现代生活方式。过去，孩子们在达到更复杂的阅读水平之前，在有机会阅读更成熟的文学作品之前，成人生活的方方面面对他们而言都是秘密，现在却成了儿童生活中的主导话题。这使得一些教育家暗示儿童和成人之间的边界已逐渐模糊，而童年时代，作为人生发展的阶段，也在逐渐消失。【

2、3】

 信念、价值观、宗教信仰、生活条件、理想以及生活方式呈现出多变性、复杂性、多元性、支离破碎、充满矛盾和冲突。正是这样一个残酷的现实，使今天年轻人的生活成为一种偶发性的经历。偶发性的生活是一种不确定的、无法预测的生活。它随机遇而变，受突发事件和无法预见的环境左右。生活在现代社会的年轻一代常常必须对早期压力和不成熟的期望做出反应，这种压力和期望来自大人，他们希望孩子们过快地成长，而这似乎是不可能的、不切合实际的。然而，尽管如此，或者说正是这种偶发性，年轻人的生活才充满了刺激性、趣味性和挑战性。【3】  教育的智慧型是一种以儿童为指向的多方面的、复杂的关心品质。【12】

 教育学从根本上讲既不是一门科学，也不是一门技术。【科学，一词通常指代那种试图发现人类行为和学习中规律性的或不变特征的研究以及理论活动。科学的目的是要达到客观的解释、预测和对某种现象可能控制。然而我们也谈到“人文科学”，但它隐含着一种不同的探寻方式，通过描述和解释人类经验和表达的意义来强调理解。换言之，人文科学研究人类生活中的主观性而不只是外在行为】，教育需要转向体验世界。体验可以开启我们的理解力，恢复一种具体化的认知感。【13】

 教育的本质更主要的是一种规范性活动，【“规范的”意味着为人父母和从事教学总是与价值、喜好、道德等问题有关。“规范的”这个词来源于拉丁语中的norma，指的是木匠的直角尺。谈到我们于孩子的教育生活是规范性的，意味着我们接受一点，即作为教育者和父母，我们必须得有一定的标准，我们自己应该总是指向“好的”】而不是一种技术或生产活动。【14】

 学会了教学的所有技术但却仍然不适合做教师，这是有可能的。成为一名教师除了学习知识和机巧外，还包括那些不能被正式传授的东西：教育智慧的最具个性色彩的体现。。。。教育学需要的是实践而不是理论化的知识形式。本书通过生活中的实例，希望激发一种反思性的智慧和情境性的机智，这种智慧和机智表了我们整个身心的存在。【14】

第二章 教育学的概念

 教育学的影响时情境性的、实践性的、规范性的、相关性的和自我反思性的。首先，成人施加的影响都是发生在具体情境之中，这种影响不能完全预测和控制。其次，这种教育学的影响始终是实践性的。与孩子一道生活时，每一个情境都需要我们作出反应。我们不由自主地采取行动。我们的每一个行动必须是不假思索的教育学上的反应。第三，每一个教育学上的行动都是规范性的：它展示了成人是如何地指向于儿童，以及成人是如何地履行自己的责任。其行动从教育的观点、框架和原理而言，道德上有理有据、无懈可击。第四、从生物学和文化的方面来看，我们总是与儿童处在一种潜在的教育学关系上：我们于他们的出生、发展和成长都有关系。最后，这也意味着教育学的影响是自我反思性的：教育的行为不断地促使我们反思，我们的为人处世是否恰当、正确，是否是可能的最佳方式。【

21、22】  就文化和传统而言，每一个人都是迟到者，因此都处在以前事物的影响之下。【23】

 教育学仅仅指这样类型的有意向性的活动和交互作用：成人和儿童参与其中，指向于儿童积极的生存和成长。【25】  不了解自己的儿童时代的成人是不可能理解孩子的。.。。现在的我有一部分是由我过去的生活记忆所组成的。过去的经历在我的心中得到了巩固。因此，记忆在不同的场合和环境下会出乎意料地出现。过去的事可能已经遗忘，但是当现在与过去关联时，过去的事又会突然出现在我们面前。儿童时代和生活记忆的力量证明了这样一个事实：我们是历史意义上的存在——我们拥有的生活历史给予了我们现在的自我的存在的永恒和个性。【31】  自然，仅仅被动地或漠然地聆听孩子的召唤或哭声是不够的。父母必须聆听孩子的召唤并以适当的方式行动。做父母就意味着生活中有了召唤——教育的召唤。这种召唤将这个孩子和这位父母联合起来，成为一体。教育的召唤就是那种召唤我们聆听孩子需求的召唤。【35】

 教育学首先召唤我们行动，之后又召唤我们对我们的行动做出思考。与孩子们一道生活以及反思我们与孩子们生活的方式，这两者都是我们的教育性生存的表现。【37】  我们可以将教育学定义成父母与孩子、老师与学生、祖母与孙子女在一起的某种际遇。简言之，即成人和一个正在成长中的年轻人之间的实际活动的关系。【42】  教育学根本上是一门实践的学问。教育学不能从抽象的理论论文或分析系统中去寻找，而应该在生活的世界中去寻找，在母亲第一次凝视和拥抱新生儿时，在父亲静静地约束孩子盲目地横过大街时，在老师向学生眨眼睛对学生的工作表示赞赏时。.。。因此，教育学不仅仅是一个词，不是在可观察得到的那类事物中找得到的，而是像爱和友谊一样，存在于这种情感的亲身体验中——也就是说，在极其具体的、真实的生活情境中。。教育学就存在于我们每天与孩子说话的情境中，存在于我们于孩子在一起的方式之中。【43】

 用亚里士多德的话讲，教育学是“善”，是“美德”。。教育学可以定义为“优秀的教学和抚养 ”。。更准确地说，教育学使我们（老师、父母、顾问，等等）心向着孩子、心向着孩子生存和成长的固有本性。【44】

 然而，孩子的发展，不论好的还是坏的方面，都不止是我们教育学行为的结果。还有很多因素影响着孩子走向成熟。教育者（父母和老师）应当认识到他们的任务是短暂的，而且是有限的。我们很容易高估我们对孩子的影响。但也许，正是由于我们的教育学也许是有限的，我们才更需要认真地对待它。【44】

 孩子比大人具有更纯洁的发展天空。大人已经是一个拥有许多习惯、信念、价值观、感情和一连串经验的记忆和历史了。假如我们想尝试新的模式、改变一下自我、获得新的视角，那么，我们可能首先需要忘却自我、改变自我，或者将新的视野融入深深植根于我们深处的观点之中。【49】

第三章 教育的时机

 就一个特定年龄的孩子而言，什么样的知识、价值观、技术和情感不能处理，这很难用一般的方式来加以表述。但是，在具体情况下，我们必须对儿童能够或应该做什么事作出判断。有一点似乎很明确，儿童能够做某些事情并不意味着他们就应该学习它们——“应当”并不紧接在“能够”之后！同样地，儿童不能做某些事情并不意味着他们不应当试着去学习这些事——“不应当”并不紧接在“不能够”之后。【58】

 教育学也总有伦理道德的一面。教育行为意味着你应试图去分辨什么对孩子好、什么对孩子不好。正因为如此，教育学的研究和实践从科学意义上来说永远也不可能是“客观的”。抚养和教育儿童始终涉及到价值的判断。【59】 

教育学总要面向更广阔的背景。教育者在孩子更广阔的生活历史背景中理解孩子的学习和发展。这是教学活动的一个关键的特点。【71】  在一个使人感受到安全的教育环境中，学生学得最好，愿意冒险。学校应当有足够的安全感（像家庭一样），使人可以感受到问题并解决问题，并能容忍质疑、争议和不同意见。【77、78】

 教育生活是一个不断地进行阐释性思考和行动的实践。孩子们持续地理解自己的生活，不断地形成对成长在这个世界上的意义的理解。【81】

 生活充满了矛盾，也就是说充满了对立原则的张力：自由与控制，安全与冒险，自我与他人，正确与错误，现实与理想，个人利益与社会利益，等等。尤其是在教育学的生活世界里，经验的这种矛盾的二律背反的结构可能是促使我们不断地思考如何与儿童和学生相处的这个问题的最主要的因素。。。在教育世界当中一个最根本的冲突就在于自由和控制间的矛盾。。行为主义模式导致了抚养和教育儿童中权威的、漠然的、操纵的控制方法论。相反，人本主义模式则导致了更加放纵、溺爱和温和的倾向，几乎完全放纵孩子的愿望和行动。【82、83】

 任何教育学理论如果不提供一种应付日常生活中矛盾的视角，就不会令人满意。通过鉴别和澄清教育生活中的秩序化的和混乱的标准和矛盾的对立面，我们就有可能找寻到更加富有思想的教育行动的基础。【86】

第四章 教育学的性质

 教育学的条件：爱和关心是条件之一；对孩子的希望是条件之二；【这里希望指的是那些给了我们对孩子的发展的各种可能性的耐心和忍耐，对自己充满了信任，信任激发了信任！信任的希望激发了孩子，使他们能够对自己的前途和发展充满了自信。】对孩子的责任感是条件之三。【88——92】

 最好的教育关系是一种生活的体验，具有其本身和内在的意义。在我们的父母、老师或其他成人面前我们体验到了真正的成长和个性的发展。我们可能会终身感激一位父母或老师，原因可能是：我们从一位伟大的老师那所“获得”的与其说是一个具体的知识体系或一组技巧，还不如说是这位体现和代表知识的老师的行为方式——他或她的生活热情、严于律己、献身精神、人格力量、强烈的责任等待。【99】

 德国教育家诺尔说，教育的关系不只是奔向目的的手段，它在它自己的存在中找到了它自身的意义；它是一种充满了痛苦和欢乐的强烈情感。【99】

第五章 教育学的实践

 教育学理解其中一个因素就是具备洞觉儿童内心世界的能力。为此，成人首先必须能够以一种开放性的、让人感到温暖的接受式的方式来聆听孩子的倾诉。年幼的孩子和年龄较大一些的孩子以多种不同的方式交流传递着他们对生活的感觉和理解。教育学理解的任务就是鼓励孩子们表达出他们自己的想法，谈论他们所关心的任何事，并让他们知道他们的感情得到了认可和尊重。成人必须能够以一种非判断性的且积极的方式聆听，而不是以自己的兴趣为中心。【117】

 成长就是意味着你逐渐学会自己处理事情。【124】  教育性理解是基于对孩子如何体验课程的理解，基于对孩子学习过程中长处和短处所进行的评价。教师需要知道对儿童现有的能力和潜在的能力如何作出评价【124】  比较而言，同情与其说是我们设身处地地生活在对方的世界中，还不如说对方已经生活在我们的内心世界中。我们认识到对方的经历是一种人的可能的经历——因而也是我们自己可能的体验。但是要将我们的大脑和心灵向对方的内心生活打开，我们必须以爱护和关心为中心。。。同情心在教育学意义上指的是成人从关心的意义上“理解”儿童或年轻人的情境。【130】

 星期一早晨的课常常很难调动起来，因为学生们确实还没有完全醒过来。所以，需要把他们的情绪调动起来。【147】  一个不能保守秘密的人缺乏独立性，而一个不能与他人分享秘密的人也同样缺乏独立性。【156】

 机智是身体的实践语言——它是在教育时机行动的语言。机智的行动是一种对情境的即刻投入，在情境中我必须全身心地对出乎预料的和无法预测的情境作出反应。。。。作为人类互动的机智意味着我们在情境中保持着瞬间的、积极的行动：从情感上、从反应上，由衷地行动。。。【162】凡需要机智的地方，都没有机会去做仔细的计划和反思。机智的行动总是即刻的、情境中的、偶然性的和即兴发挥的。【163】

 教育学的健康性是一种使命感，一种对孩子的爱和关怀，一种强烈的责任感和在危机盛行时的积极希望，一种反思的成熟，一种基于聆听和“看”孩子的能力的教育学理解，一种对年轻一代的一般信任和同情的态度。【164】

第六章 机智的性质

 《韦氏大学词典》将机智定义为“一种对言行的敏锐感，以与他人保持良好的关系或者避免触犯别人。”。。。我们把机智说成是瞬间知道怎么做，一种与他人相处的临场智慧和才艺。【165】一个富有机智的人必须坚强，因为机智可能要求直率、坦诚和公正。机智总是真诚和真实的，决不能欺骗和误导。【166】  机智有一系列的品质和能力构成。首先，一个富有机智的人具有敏感的能力，能从间接的线索如手势、神态、表情和体态语来理解他人内心的思想、感情和愿望。第二，机智还在于具有理解这种内心生活的心理和社会意义。因此，机智知道如何理解在具体情况下具体的人的诸如害羞、敌意、气馁、高兴、愤怒等情感。第三。一个富有机智的人还具有良好的分寸和尺度感，知道在具体情境中保持多大距离。最后，机智还有道德直觉的特点，能感受到什么才是最恰当的行动。【166】

 作为成人，我们没有权利期望孩子的教育机智。教育机智是一种我们拥有责任的表达方式，我们以此来保护、教育和帮助孩子成长。孩子们并没有被赋予这种教育责任来保护和帮助他们的父母或教师成长。当然，这并不是说孩子们没有教育我们，没有向我们显示在这个世界上体验生活和生存的新途径和可能性。但是，孩子主要不是为了我们才来到这世上的，我们的生活才主要是为了他们的。【169】  机智是一种教育学上的机智和天赋，它使教育者有可能将一个没有成效的、没有希望的、甚至有危害的情境转换成一个从教育意义上说积极的事件。【172】

 教育的智慧和机智可以看作是教育学的本质和优秀性，我们不妨说智慧构成了教育学的内在方面，而机智则构成了教育学的外在方面。教育学的结构就像机智的结构。【173】 第七章 教育机智

 教育机智主要体现在与孩子们相处时的关心取向上。教育机智可以表现在：克制（有些时候，最好的行动就是不采取行动）；对孩子的经历坦诚以待（努力避免用一个标准的和传统的方式来处理情况。试图从成人以外的角度来看待孩子的经历，从而真切理解孩子的行为）；尊重孩子的主体性（把他人看做主体，而不是看做客体）；潜移默化的影响；在情境中充满自信；一种临场的天赋（教学就是即席创作）等。【196】

 克制的一种特别之处在于忍耐，能够沉着平静地等待。当期望和目标被确定在一个恰当的层次上，耐心就会使得我们在期望和目标尚未完成时或尚需要尝试其他的办法的时候，不着急，不放弃努力。。。我们应该给予孩子们成长中自己的空间和时间。【198】

 一个寓意深刻的教学比喻说，为了来学校学习新知识，学生需要跨过一些障碍（比如，一条街）才能来到老师的身边（学校）。但是，一个接近孩子体验的老师可能会意识不到这个学生仍在试图“从街道的另一边”来理解事物。许多教师简单地期望学生能走到教师身边来。这样的教师是那些站在教室前面的讲台上只顾讲解的教师；他们的态度是，学生理解不理解那是学生的事。如果他们没有理解，那就是笨！可是，学生可能就是有困难、缺乏兴趣，或者就是不知道怎样才能跨过障碍来到教师身边。老师似乎对课程的内容有一种观点、激情、或概念，并且期望学生也像他们一样有同样的经验。但是，这些教师忘记了学习始终是一个个人事件。

而一位机智的教育者认识到要跨过街道走过来的不是孩子，而是老师。老师必须知道“孩子此刻在哪儿”，“孩子是怎么观察事物的”，这个学生从他本身的角度遇到了什么样的困难，因而不能跨过街道走进学习的领域。老师应该站在孩子身边，帮助孩子认识要跨过的地方，为孩子寻找有效的方式帮助孩子顺利走到另一边来，走到这个另外的世界中来。【204】

 充满信心地迎接无法预见的情境，这是一个很大的挑战。可能性很多：一个学生十分不敬地嘲弄地答话；全班失去控制；学生不愿意做要求他们做的事。正是在象这样的情境中，老师需要能够显示自己的信心和机智。。。对于一些老师来说，他们可以装作自信，但虚假的信心是很脆弱的，极易因为冲突和严重的抵抗而破灭。虚假的信心是没有根基的，因为它所需要的物质是空洞的。。当然，也有一些办法是通过运用威慑、支配、或权威的力量来处理社会的情境的。以这样的办法处理情境的老师可能对自己有信心，但他们却得不到学生的信赖。没有建立在信任基础上的成人和年轻人之间的关系因而丧失了他们教育学上的合法性。【208】

 教育机智做什么呢？教育机智做那些对孩子好的和恰当的事。这些好的和恰当的事包括：保留孩子的空间（成长和学习需要空间）；保护那些脆弱的东西；防止受到伤害；让破碎的变成整体；巩固好的品质；加强孩子的独特之处（时刻要注意孩子的独特性，尊重差异，保护差异）；支持个性成长。【212】

 老师闯进来挽救局面，而不是取消考瑞作为陈述者的地位，她实际上帮助挽救了考瑞的空间，使他能够恢复对局面的控制。在闯进情境后，她又迅速地撤了出来，让考瑞自己去处理。。。机智意味着可能的时候撤出来，但是当事情出现问题时候，又随时在场。通过撤出来，成人给孩子创造了空间，这样孩子得以用自己的方式来做决定。然而，机智地撤出，与完全地撤出、让孩子自己去做是有区别的。【213】

 了解某人秘密的一个办法就是去寻找那些受压抑的例证。它们有时可以告诉我们秘密的性质或位置（比如，未进入青少年时期的儿童突然避免在父母面前脱衣服。）【214】  教育机智如何实现它的目的？

通过实施某种认知的敏感性和实践一种对孩子的主动关心，教育机智实现它的目的。一方面，教育机智依赖我们的能力来感知孩子的需求和这个具体孩子的各种潜力。这就意味着只有当教育者的眼睛和耳朵以一种关心和接受的方式去搜寻孩子的潜力——这个孩子可能成为什么样的人时，教育机智才起作用。另一方面，机制敏感的眼睛折射出它关心的眼神。仅仅观察孩子行为的眼神将对象物化，而机智的眼神将对象主体化：机智的眼神让人接触，从而使得亲密的关系成为可能。【226、227】

 机智通过哪些来调和具体情境呢？可以通过言语、沉默、眼神（当嘴巴和眼睛相互矛盾时，孩子往往相信眼睛）、动作、建立气氛以及树立榜样来加以调和。【227】  我们体验到他人的存在大多数是通过眼睛来进行的。通过眼睛我们可以体验到对方内心深处。她或他心灵的存在。眼睛直接地给我们提供了观察对方的本质的“一瞥”。目光与目光的接触就是存在与存在的接触。通过眼睛我们能够相互谈论那些用言语不足以传达的信息。【235、236】  真正的学习从来就不只是纯粹的智力增长：当我们获得的知识、价值和技术与我们自身的成长相联系时才是真正的学习。【249】

 当教育学不再与人的独特性相关时，那么教育就变成了一个企业。而在这个企业中，学校成为了“市场’，孩子们及其父母则分别成为了“顾客”和“消费者”，教师成为“教室的管理者”，校长成为“学校的高层经营者”。这是现代教育学理论有时采用的语言。它使得学校校长认为他确实就像“工厂的高层经理，与食品超市的经理没有什么两样”。在这种概念构想中，教学等同于“传输教育商品”，课程则等同于“教育商品的传输系统”。在这种教育理论中，教育的原则变成了市场交易中的某种模式。教育被转变成一种使学校更加“高效率”和“有效”地生产的经济方程式。然而，教育学从根本上来说不适合这样一种设计。【251】

第二篇：马克斯·范梅南《教学机智》读后感

有爱有心有教育

自从工作之后，读书的机会是越来越少，工作忙，没时间，是一贯的借口，但说实话，工作没有忙到连看书的时间都挤不出来的程度，还是没有对自己提出更高的要求。无论在教育上还是教学上，都有自我满足的心理，感觉差不多就行，就是这种“差不多”的心态，使自己无谓的浪费了很多的时间，才使自己裹足不前。直到今年，从参加市优质课比赛到参加省优质课的选拨赛，都感觉到了自己精神世界的贫瘠，才知道平常的这种“差不多”心态到最终的结果就是让自己“差很多”。这时候才真正的体会到“书到用时方恨少”这句箴言。

所以，重拾读书的习惯，让书籍来丰富、充实自己便成为我将一以贯之的目标，在刘校的鼓励和推荐下，最近，我读了加拿大著名的教育专家马克斯〃范梅南的《教学机智——教育智慧的意蕴》这本书，没读这本书之前，在我感觉教学机智无非就是在所从事的教育教学过程中遇到问题时所采取的一些应急措施，但读完之后，才从中体会到了作为一个教育工作者，不仅要具备突发问题的处理能力，更要能够在平常的生活中对教育现象存有的敏锐的眼光及对教育过程的反思。

在读书伊始，范梅南提到这样一句话，教师的含义就是他们必须不断提醒自己留意自己与孩子之间的“替代父母的关系”，咋一读来，觉得这句话不仅拗口，而且晦涩难懂，细读下去，才懂得“替代父母”一词的含义。大体可以从这样两个方面来理解：一，父母在孩子成长过程中的作用是举足轻重的，有着怎样的家庭环境可能就会培养出怎样的孩子，缺少了父母任何一方，孩子的成长环境都是不充分的，对于孩子的成长也是不利的。所以说父母不可替代。二，反过来说，孩子对于整个家庭而言，是全部的希望，是100%，对于老师而言，就是五六十分之一，我们不能起到父母的作用，但是我们可以做到用我们的全心全意去呵护，关爱孩子的成长。我们知道，父母对于孩子的爱是不计得失，不求回报的，只求孩子能有一个健康美好的未来，这是人间至纯至美之爱，是最崇高的爱。一个老师，如果能以待子女之心去对待自己的学生，不计代价，不求回报的付出，学生进步了，老师跟着高兴，学生有缺点了，老师及时的指出，只有这样，才能真正实现教育工作者的替代父母关系。罗素曾经说过：“凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧都不能充分的或自由的发展。”爱是教育的前提，没有爱就没有教育。台湾教育家高震东说：“爱自己的孩子是人，爱别人的孩子是神。”而在这本书的第四章中也这样的阐述了教育学的条件：“爱和关心孩子是教育学的条件”，“对孩子的希望是教育学的条件”，“对孩子的责任感也是教育学的条件”。由此可见，爱在教育过程中的作用是何等重要。教师对学生的爱是人类特有的社会情感，爱生是教师的天职，教师热爱学生，师生之间就因此具有良好的情感基础，而这种爱可以使学生产生向上的推动力。

在教育的过程中，爱不是刻意为之的行为，爱是渗透于我们每天与孩子说话的情境中，存在于我们与孩子在一起的方式之中。每一个细微的教育活动、教育实践的场所都可能蕴含着教育的时机，而作为一线的教育工作者就要能够在日复一日的看似重复的环境中去发现任何一个可利用的教育时机，这需要我们有一双善于发现的眼睛。这一切也恰恰反映了教育的魅力，正如书中所说：教育学就是迷恋他人成长的学问。由此也说明，教育机智不是先天的，也不是一时可以形成的，而是在教育教学的过程中不断发现、总结和反思的结果，它是在教育教学从初级阶段步入到高级阶段的必修课。通过读这本书，也使自己在教育教学工作中从之前的走一步算一步的盲目阶段，进入到以理论来指导实践，再通过实践去丰富理论的阶段，正如笛卡尔所说，读一本好书就像是和许多高尚的人对话，就像是在和智者交流。教育学家斯普朗格说道:“教育绝非单纯的文化传递,教育之为教育正在于它是对一个人心灵的唤醒,这是教育的核心所在。”而作为心灵唤醒者的我们更要把读书当成生活的一部分并学以致用，时时用全新的教学理念来支撑我们的教育教学工作。

第三篇：《教学机智—教育智慧的意蕴》读后感

《教学机智—教育智慧的意蕴》读后感

陈建来

我们教师每天面对的是不同个性的学生，教师在教学过程中随时都可能遇到事前难以预料的特殊问题，从而干扰教学的正常进行，妥善解决这些突发事件可以对学生起到良好的教育作用。教师随机应变地对教育过程中的突发事件进行迅速、巧妙而正确处理的心理能力，就是我们通常所说的教育机智。教育机智是教师从事教育工作的一种重要心理活动。著名教育家乌申斯基说：“缺乏教育机智的教师，无论怎么研究教育理论，永远也不会成为实际工作上的好老师。”

那么，教师如何在教学中更好地发挥教育机智呢？最近看了《教学机智—教育智慧的意蕴》这本书，使我收获很多。浅谈几点体会：

一、教学机智源于浓浓的师爱

教学机智源自于对学生的无限关爱和真诚的尊重。要建立良好的师生情感关系，教师必须真情付出，关心爱护每一个学生，公平对待学生，不能厚此薄彼，特别是对待较差的学生，教师要多鼓励，多关心，多引导，相信他们的潜力，切实帮助他们不断提高。新的教育理念时时提醒着我：“每个学生都要发展，但不求一样的发展。每个学生都要提高，但不求同步的提高。每个学生都要合格，但不求相同的规格。”每个学生都有自己独特的个性和尊严，更有自己的思想感情和需要。因此我在课堂上很注重自己的言行举止，时时的表扬、鼓励和引导成为我课堂上常用的手段，我相信，教师的真情投入，必定会得到学生的真情回报。我班有一名女生名叫董丽，她是一个非常非常内向的孩子，课上从来也看不见她主动举手发言，下课时也总是一个人坐在座位上不做声，当在路上看见我时也尽量避开。我曾试着几次和她聊聊天，结果也没什么进展。有一次，她病了，发着烧坚持来上学。在课堂上我发现了她的不适，就走到她身边询问，才知道她病了，问她带药了吗？到了中饭的时候，我关心她得中饭吃的怎么样，给她倒水让她把中午的药吃了，并在全班同学面前表扬了她的坚强和上进的好精神，还发给她一颗星。得到了鼓励的她一下子精神了许多，而且从那以后有时会静静地站在我边上看我批作业，这时我会微笑的询问她一下早饭吃饱了吗？昨晚几点睡的呀？下课走廊里看到我，也不再避开，她感受到，原来老师是喜欢她的，上课也专注了。不过这件事过后，班里的同学便有了一个习惯，只要是带病来上学的，不用我发现，他们会主动告诉我，我当然也是按例行事，表扬过后发给他们一颗星。其实我知道孩子的心里期待着我的关心和表扬，因为这也代表着我对他们的认可和喜欢。专家认为儿童在家依恋的对象是父母，在学校依恋的对象是老师，他们需要与老师形成亲密的关系，否则他们就不得安宁，像小苗缺乏阳光一样渐渐枯萎。其实这对于我来说不是付出而是收获，一颗小小的星和几句贴心的话收获了孩子纯洁无邪的心。如果我当时只是冷淡的对待这个孩子，她还会由后面的进展吗？

二、教学机智体现“道”“术”结合

在细细体味名师的教学过程中，我看到了他们运用智慧将教学中的“道”和“术”有机地结合，教学机智表现的是如此完美。看得见的部分是“术”――教学过程的谋略与方法，而内涵的部分是教师自身的“道”――教学过程中的信念、价值观和伦理标准，“道”为原则，“术”为方法，如此的内外兼修，便产生了各自独特的教学机智。

每个班上的学生层次不一，课堂上好学生常常“领先一步”，要学的内容他们已经知道了，经常在上课过程中要“叫”出来，怎么办？书中的各位名师们应对方法不一：①有的教师请这些好学生做“评委”，评判别的同学讲得对不对；②有的教师处理成“请你悄悄地告诉老师”；③有的教师则顺势应接话题：“对不对呢，我们来验证一下吧” „„等等的这些应对，其结果都是让教师继续面向大多数学生展开后续教学，效果各有不同。第一种应对，好学生更加专注倾听其它同学发言了，因为有评委的责任在身。第二种应对，好学生暂时会不发出声音影响别人，只悄悄地告诉老师――有一种神秘感，不过只有老师知道，而没有同学敬佩的眼光似乎有点不过瘾。第三种应对，暂时冷处理，顺势转移话题，好学生可能会有点失落。虽然很难判定哪种效果好，但都不是简单制止，而是在保护学生的学习积极性。效果的不同折射了教师“道”的不同――对于学生观的理解。道有境界，术就有高低。很赞赏书中的一句话：“一滴水能折射太阳的光芒”，徐芳老师的话也许能带给我们更多的启发：“瞬间的灵感仅仅是课堂教学的一个点，一个侧面，但从中我们能够透析出教育行为背后的，但却是自觉的教育思考、教育智慧和教育理念。”

三.教学机智需要行且思

朱光潜先生在《谈美》中指出：“在意识中思索的东西只有让它在潜意识中酝酿一些时候才会成熟。功夫没有错用的，你自己以为劳而不获，但是你在潜意识中实在仍然于无形中收效果。”这段话非常形象地描述了智慧迸发的前提，智慧不是凭空生成的，而是厚积的结果，是行思结合，且行且思的消化，是平时的积淀遇上特定的情景自然绽放的美丽。

一要广泛阅读。只有乐学的教师，才能成为乐教的教师；只有教者乐学，才能变成为教者乐教，学者乐学，才能让学生在欢乐中生活，在愉快中学习，常读书和常思考，才能勇于和善于对自己的教育教学作出严格的反思，因此要广泛阅读。要阅读数学教材，不仅要读所教学段，还要读其他学段的。我们小学教师不仅要读小学教材，有机会还要读读初中、高中教材。这样才能居高临下。要阅读数学史，因为“读史可以使人明智”，有许多平时我们困惑不解的难题可以在读史的过程中豁然开朗，并能潜移默化地在学生身上做到“润物细无声”。要阅读杂书，教数学的，不妨读点文学、读点哲学、读点美学„„做一个“杂家”。这样在平时的教育教学过程中，我们就会多一份机智、自如、洒脱。除了读有字之书外，我们更要读无字之书。要阅读同伴，“三人行必有我师”，同伴是一种资源，更是一座宝库，我们要学会欣赏，并充分开发、利用。要阅读社会，社会是一部大书，“留心处处皆学问”，要读懂这部大书，必须抛开浮躁，沉下心来，处处留心。

二要积极实践。结合自己学校的实际、班级的实际和学生的实际，创造性地运用所学的理论、知识、经验和方法，大胆探索，勇于实践。要关注平时教育教学过程中的细节，我们经常说，细节决定成败，而名师们用自己的教学魅力更让我感受到细节决定境界，你对细节关注的程度能决定你的教学高度。

三要不断反思。这是我做得比较弱的一点，所以是我特别需要加强的。叶澜教授曾经说过：一个教师写一辈子教案难以成为名师，但如果写三年反思则有可能成为名师。名师们之所以成功，之所以有令人敬佩的教学机智与他们的勤反思，善反思分不开。重视反思，及时反思，深入反思，有效反思，坚持反思，提高反思能力，是我们每一位教师成长的原动力，是教师不断超越自我、提升层次的必由之路。

读一本好书，就像与一位智者对话。看名师的课堂，就像与名师面对面。虽然不可能立竿见影，但至少比昨天又进了一步。品味经典课堂，感受教学魅力，反思自己不足，加快前进步伐，或许有一天，我也能拥有名师们的那份教学机智。

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第四篇：读《教学机智——教育智慧的意蕴》

《教学机智--教育智慧的意蕴》--读书摘记

马克斯.范梅南，加拿大阿尔伯塔大学教育学教授、课程与教学研究院主任、国际质性方法学研究院高级研究员。作为世界著名教育学专家、教育哲学家、课程论专家和人文科学研究方法论专家，范梅南教授是“现象学教育学”的开创者之一，并担任世界第一本目前也是唯一的一本《现象学教育学》（pedagogy+phenomenology）杂志的主编。同时他也是北美和欧洲六种教育和人文科学研究国际学术杂志的顾问或国际编委。

第一章 迈向智慧教育学

引言

一门新型教育学的可能性

记住教育者的替代父母的关系

在教师身上我们寻找什么？

对作为生活实践的教育学进行反思

何谓儿童？看待儿童其实就是看待可能性，一个正在成长过程中的人。教育者的替代父母关系--

教师的含义就是他们必须不断地提醒自己留意自己与孩子之间的“替代父母”的关系。专业教育者必须尽可能协助儿童的父母完成其主要的育人责任。换言之，在父母的这一主要责任之外就是教师被赋予的“替代父母”。

一些人认为现代社会自私与贪婪不断滋长。因此，需要专业教育工作者培养一种充满关爱的学校环境，这是为了我们的孩子们，最终也是为了我们的社会。同样的，学校努力奋争的任务，不仅是使我们的孩子作好充分准备以迎接外面的大世界的各种挑战和危险，而且也是培养我们的孩子对亲密无间的道德责任的需求。这两点是成功的家庭生活的先决条件；而许多家庭却发现越来越难以将这两点给予孩子。学校这样的教育机构更需要指向为人父母的规范，这些规范可以说父母们自己都似乎已经忘记了。父母们受到社会的原谅；而学校却常受到打击，认为没有恰当地培养儿童他们自己将来为人父母所要具备的那些责任感。

抚养孩子和教学均来自同样的教育学最基本的经验：保护和教导年轻一代如何生活、学会为自己、为他人、为世界的延续和幸福承担责任的这一神圣的人类职责。

儿童不是空空的容器，他们来到学校不只是让教师通过特别的方法给他们灌输课程内容。而且，来上学的儿童必定来自某个地方。教师需要了解一下孩子们带来了些什么，他们目前的理解程度、心境、情绪状况如何，他们是否已经准备好了应付学科学习和学校世界。

在教师身上我们寻找什么？--

一个良好的教师所应具备的最基本的素质：职业使命感，对儿童的喜爱和关心，高度的责任感，道义上的直觉能力，自我批评的开放性，智慧的成熟性，对儿童主体性的机智的敏感性，阐释的智力，对儿童需求的教育学的理解力，与儿童相处时处理突发事件的果断性，探求世界奥秘的激情，坚定的道德观，对世界的某种洞察力，面对危机时刻乐观向上，最后，幽默、朝气蓬勃也很重要。

第二章 教育学的概念

情境

教育学意向改变了事务

教育学的使命在鞭策着我们并使我们充满活力

关于“教育学”的理念

教育学使我们的心向着孩子

教育学所关心的是孩子的自身及其发展

教育学就是迷恋他人成长的学问 情境--

教育学的影响是情境性的（situational）、实践性的（practical）、规范性的（normative）、相关性的（relational）和自我反思性的（self-reflective）。

影响（inlfuence）是一个有趣的概念。Influentia这一术语原指从天上发出一种伤害人身体的流体。技然我们都生活在上苍之下，我们就始终在受着影响。影响的流传和传播具有无法逃避性和难以捉摸的特点。影响，正像“流感”一样，是我们“捕捉”到的某个东西或者说某个“捕捉”到我们的东西――影响就是这样征服了我们，占据了我们身体和心灵的东西。

我们不能以为影响是控制性的，或者说，影响将两个人的关系降至一种主客体的关系。在这种关系中，施加影响的人将另一方仅看作是一个将受控制的对象。相反，影响是某件辐射四方、自然流动的东西。它可能会产生非常不一样的结果、效果或作用。从广义上讲，影响隐含着人在另一个人面前的坦诚和开放性。

就文化和传统而言，每一个人都是迟到者，因此都处在以前事务的影响之下。不仅那些需要受教育的儿童正在受到过去（现在），以及传统和文化的影响，教育工作者同样受到影响。那么，现在的问题是教育工作者如何去发展一种与影响源较强的关系呢？我们既不能做一个全面反叛文化的人，也不应当做一个盲目维护文化丰碑的守护者和卫道士。与影响的较强的关系可能是那种想对影响施加影响的关系。这也就是说，教育者需要具备调和传统和文化对年轻人的影响的能力。

教育学意向改变了事物--

教育学涉及到对影响施加影响。

并不是所有的情境都是有教育学意向的。教育学仅仅指这样类型的有意向性的活动和交互作用：成人和儿童参与其中（仅管并不总是有目的性的和有意识的），指向于儿童积极的生存和成长（being and becoming）。

不但成人有意向，儿童自己也有意向。儿童的意向同时也表现在儿童是哪种类型的人，以及他积极面对世界的方式。每一个孩子都不同寻常，并表现出意向性、敏感性和存在的情感方式。这一切很快在他们各自的选择、兴趣和愿望中得到了表现。任何教育学意向都应尊重儿童本人的实际情况和发展。教育学意向就是尽最大可能地加强儿童的任何积极意向和品质。

成人的意向与儿童是不一样的。成人应该考虑到孩子的意向，而儿童的意向并不包含成人的意向。从某种意义上说，成人的意向有两个方向：成人教育儿童并同时理解和感受到受过教育的人是什么样的情形；而儿童的意向只有一个方向：儿童体验到受教育的经历但并没有教育其他人的责任。而且成人的意向比儿童的意向要更多的指向将来。

许多人都承认他们对待孩子的方式与他们自己的成长方式不无关系。作为父母或教师，我们从未逃脱我们自己的父母和老师对我们的影响，但是，这一影响有正面的也有负面的。比如我父亲的酗酒可能会给我留下家庭冲突和暴力的记忆，那么，在反面的实例中，我们将负担和诅咒转移到了我们孩子的生活中。但是，在正面的实例中，我们将自身的问题转换成了某种有价值得东西：我父亲的酗酒可能给我留下了教训，使我更加珍惜严于律己和自我节制。父母和教师必须能够理解什么样的具体经历对于孩子会产生什么样的后果。

现在的我有一部分是由我过去的生活记忆所组成的。过去的经历在我的心中得到了巩固。因此，记忆在不同的场合和环境下会出乎意料地出现。过去的事可能已经遗忘，但是当现在与过去关联时，过去的事又会突然出现在我们面前。

萦绕在我们幼年生活的父母和老师的教育学意向现在以复杂的方式隐藏在我们对自己的孩子所用有的教育学意向中。我们必须认识到，教学学意向不是简单的思维信念，也不是我们写在纸上的课程计划和学习目标。教育学意向牵涉到我们对区分什么对孩子好、什么对孩子不好的所有的积极思考。

教育学的使命在鞭策着我们并使我们充满活力--

当孩子在呼唤我们的时候，他们是在召唤我们。

我们说“职业的召唤”，但是这种召唤存在于何处呢？我们说，“责任在召唤”、“责任用良心的声音在召唤”、“责任召唤我去做我知道自己承担的任务”。但是，责任并不是召唤我们的东西，相反，责任是某种品质召唤我们的方式，正如关心和慈爱召唤我们来到孩子的卧室一样。

在生活中我们不断地与我们的孩子进行活动和交流，不时地，我们做的某些事会立刻让我们感到惊奇并进而思考：我做的对吗？这种情境对孩子会是什么样的呢？这儿我得责任是什么呢？我本应该怎么说怎么样做呢？因此，教育学首先召唤我们行动，之后又召唤我们对我们的行动作出思考。

关于“教育学”的理念--

那些差异，能使事物出现差异。

课程与教育学一个最直接、最显而易见的区别就是前者趋向于侧重教育的材料以及教材和教学过程的组织、管理、计划、安排、选择、审核评判。课程概念中有一种不可避免的实证主义的味道。课程这个术语容易使我们将我们的注意力从孩子那里转移到教育机构及其各层面的研究中去。相反，教育学这一术语则易于找出教育和抚养孩子的人性或者说个性的因素。

我在本书中采用“教育学”一词来避免并且尽可能的更正当代教育话语中的两个危险：（1）重新恢复已经被遗忘的或空缺的大人和孩子的关系，同时（2）扫除阻碍“教育”思想成为真正意义上的教育的一些障碍。

许多教育工作者、教师和父母都开始意识到在我们和孩子之间出现了裂痕。这不是说，在历史上大人的世界和孩子的世界之间没有代沟。但是，我们现代人的困境却是，应当用来扫出这些障碍的教育理论和思想的资源本身都变成了阻碍大人与孩子之间适当的教育关系的障碍。因此，“教育学”不止是我们用来表达同样一个事务的另外一个术语而已。通过教育学的概念我们应当试图进一步地理解在我们与孩子的教育生活中什么才是最重要的。

教育学使我们的心向着孩子--

教育学就是优秀的教学

我们可以将教育学定义为成人与一个正在成长中的年轻人之间的实际活动的关系。但是，并不是说所有的这些关系都是教育性的。我们怎样来判断在一个具体的情境中老师或父母与孩子的互动是否称得上“有教育学意义”呢？加入我们想设定客观的标准来区别教育学意义和非教育学意义的话，我们可能很快就陷进了教育的哲学、政治和理论当中，而不去注意教育学现象的本身了。教育学根本上是一门实践的学问。教育学不能从抽象的理论论文或分析系统中去寻找。教育学不是在可观察的得到的那类事务中找得到的，而是像爱和友谊一样，存在于这种情感的亲身体验中。

自然，教育学行动也有技术性的方面。在教育学技巧方面，有些老师比其他老师更胜一筹。然而，教育学的本质并不是这种技巧。在日常用语中，我们确实可以说一个老师很突出。但提及优秀的教育学却是不恰当地的，因为教育学本身就是优秀的教学。用亚里士多德的话讲，教育学是“善”（good），是“美德”（virtue）。每一个教育者都必须具备这种优秀的品质。换句话说，教育学可以定义为“优秀的教学和抚养孩子”，因为他有助于我们鉴别真正的抚养孩子和教学的本质，使我们注意到教学和抚养孩子的价值、意义，使我们心向着孩子。

然而，孩子的发展，不论好的还是坏的方面，都不止是我们教育学行为的结果。还有许多因素影响着孩子走向成熟。教育者（父母和老师）应当认识到他们的任务是短暂的，是有限的。我们很容易高估我们对孩子的影响。

教育学所关心的是孩子的自身及其发展--

孩子的成长就是学会生存

片断一：打破自我，体验他者

Eiseley 走在海滩上。人们在拾着退潮后散落在岸边的贝壳和海星。当走过拾贝者、拾星者们翻滚的锅旁时，他注意到远处一个长长的身影。一个男人目不转睛地注视着沙滩上的什么东西。最后，他蹲下来将一个物体掷过飞溅的波涛。

当 Eiseley 终于走近，他看到那个男人又蹲下来了。在一个沙子和淤泥坑里。一个海星笨拙地伸出它的胳膊，从令人窒息的泥浆里爬出来。那个男人敏捷而又温柔地拾起它迅即扔到远处的海里。“它可能还能活着。”他对 Eiseley 说。Eiseley 有点尴尬。他注意到没有别的什么人冒险来到这么远的海滩。“你也拾吗？”他问，那个男人指着躺在岸边奄奄一息的生命，轻轻地说，“只捡这样的，而且只为了生存”。

--摘自《教学机智-教育智慧的意蕴》，第 45 页。

很多人都去过海边，曾捡过贝壳、海星，但是很少有人像上文中那个男人一样捡起奄奄一息的海星，把它扔回海里，重新赋予它生命。我们听不到海星对生命的呼唤，是因为我们缺乏一颗热爱海星的心。我们心里想的只是把它们串成项链挂在脖子上有多么地漂亮，这也解释了人类是怎样一步步破坏与大自然之间的和谐，造成了生态的恶化。因为人类有一种似乎十分自然的对世界的指向，即把自己看作是一切事物的中心的态度，所有其他的人和物都是为我所用的。“我”既是“狂妄自大”的，而且从本质上说也是“孤独的”，“我”和其他人或物都始终保持着一定的距离。要体验他者的主体性，就必然要克服以我为中心的观念。新生儿的第一声啼哭，打破了男人与女人的自我中心，使他们从此成了父亲和母亲，他们对孩子形成了一种比爱情、友情更深的感情，他们能解读孩子脸上每一个细微表情变化的含义，能敏感地捕捉到孩子对他们的召唤。而我们是什么时候真正成为教师的呢？是我们决定读师范学校的那一天吗？还是我们从师范学校毕业，走上工作岗位的那一天？不，只有当你踏上讲台，面对一张张稚气的面孔时，感受到了他们对你满怀好奇和期待，神情中充满了对你的依赖和召唤，等待你伸出手，把他们引向前方无限美好的人生，当这些足以激起你内心为人父母的品质，让你打破自我中心，去接近他们、聆听他们、体验他们的时候，你才真正当之无愧地成为一名教师。

片断二：不容小觑的细微之处

一天的学校生活结束了。在回家之前，老师与她的同事聊了起来：“这个孩子从外观上并不为她的同学所注意，甚至学校的老师也不大注意。孩子们一般都避开她。有个男孩用尺子打了她的手臂。她没有抱怨，也没有回击，只是站在那儿！她蜷缩着身子，低着头，轻轻地哭泣着。我展开手臂抱着她，并轻轻地擦揉她的手臂。我好一会儿这样抱着她，对她说话。我感到有点吃惊，她在我的拥抱中十分地柔顺。她一点儿也没有畏缩的样子。那天中午，她在我的桌子上放了一张纸条，上面写道：'我喜欢我的老师。'放学之后，她腼腆地问我是否可以帮我点什么忙。”

--摘自《教学机智-教育智慧的意蕴》，第 242-243 页。

“我是彼得·雷马斯。差不多 10 年前您教过我，您把我的一首诗发表在一本杂志上......您可能没意识到，但就是那首诗改变了我对待学校和学习的整个态度。我以前以为自己愚笨，是个失败者。我对上学没有了信心。您的教学给了我一种自豪感和勇气，让我感到自己也许可以做得更好。......我想在大学读研究生课程，做一名教师......您认为我行吗？您是我唯一能请教的人。”--摘自《教学机智-教育智慧的意蕴》，第 248-249 页。

混沌理论是 20 世纪物理学继量子力学、相对论后的第三次革命，在混沌理论中提到的一个重要概念就是“蝴蝶效应”，所谓“蝴蝶效应”就是指在巴西的一只蝴蝶拍动翅膀，这个微小的扰动在大气运动中被迅速放大，就可能在美国引起一场风暴。人们习惯于牛顿的线性思维方式，也就是一种简单的必然性因果关系，实际上事物之间的因果联系像“蝴蝶效应”所显示的那样，是异常复杂的，生活中的偶然性同样是编织人生之网的丝线，抽掉了生命中发生的琐事，就无法解释我之为什么会成为今天的我，这是因为，除了极简单的物理系统外，世界上的人和事都相互纠结，存在于一张巨大复杂的关联网上。在这张网上，初始条件的小扰动会随着时间的变化而放大，在适当的条件下，最小的不确定性可以发展到令整个系统的前景完全不可预测。作为教师，我们可能也会忽视这些细节、琐事，许多事情我们或许做过就忘了，可它却在孩子的心灵上留下了痕迹，这种痕迹可能会伴随着孩子的成长加深，变大，影响他们的一生。日常的体验告诉我们，一般来说，我们会对自己在乎的人的一言一行比较在意，特别看重他对自己的看法和行为。教师对学生而言，代表了成人的世界，并且拥有评定他们的权利，即使是表面看起来叛逆、自大的学生从心底里也是在乎教师对自己的言行的。相对而言，教师对学生行为的敏感性要差得多，两者的落差就造成了教师眼中的小事在学生看来是一件大事。许多年过去了，我仍记得我在小学实习时，一个腼腆的小女孩有一天下课时偷偷地塞给我一张小书签，怯怯地对我说，老师我喜欢看你的笑脸，我们老师都不笑的。小学任教两年后，我离开了学校，却一直断断续续地收到学生的信，信中的内容让我惊讶不小，学生提到的某年某月某日的那一个抚摸、一块小饼干、一句表扬的话等等我早已不记得的琐事。如果说，我们所为的一点点善足已让这样孩子牢记许久的话，我们又怎能忍心吝啬那一点绵薄之力？反之，我们不经意的随心之行为也可能会给孩子留下刻骨的痛，若想到这些，我们又启能任自己恣意妄为！片断三：“真实”的魅力

老师开始阅读故事。全班同学都静了下来。但是，随着故事的展开，学生开始明显好发现老师有点控制不住自己了。她的声音在颤抖--不是有意这样做来创造戏剧性的效果。这个老师真正地为故事打动了。学生们感到的是老师在故事力量面前的脆弱性。但他们同样也发现老师对故事的反应也同样感染了他们。有趣的是，这些初中生中没有一个利用这个情境来取笑老师。......老师感到最好停下来，她对一位同学说，“你能从这接着读下去吗？”当故事读完后，老师发现许多同学都被故事感动了，有一些同学很快地用手指擦擦眼睛，还有一些同学低下头，不愿让人看到他们被感动的样子。教室里寂然无声。......它是这样一种沉默，使得故事余音尚在，让人反思，与某种深层有力的东西达成和谐。--摘自《教学机智-教育智慧的意蕴》，第 242-243 页。

现代人真的活得很累，人人都带着几副面具，天天忙不迭地在不同的角色间穿梭。即使你八面玲珑，对扮演这些角色游刃有余，但终究不是真实的自己。当你摘下面具，素面朝天时，竟然有些许的不自然和不自在。这也许就是为什么人们开始崇尚返璞归真，农家游异常热闹的原因了，人们想到从自然、简朴中沉淀出最真实、最纯净的自我。我记得第一次踏上讲台前，我的实习指导教师就告诫我，不要给学生好脸色看，给他们一个下马威，要不然他们会爬到你的头上来。我也非常不解地看到我那些平日活泼、热情的同事一到讲台上就像换了一个人，威严得让我觉得陌生。实际上，教师职业和其它职业相比，更需要也更有可能获得真实性，因为教师面对的是学生，学生是最为纯净的人群，他们需要的同时也欢迎一个真实的老师。如果教师仅是高高站于讲台之上，俯视学生。也许学生会为他的才识、机智所折服，但永远感受不到一个真正有血有肉的人的美。上文中，学生们不仅仅为故事感动，也为他们的老师拥有一颗敏感善良的心而感动。学生更喜欢的是一个“真实”的老师，而不是一个裹紧自己的老夫子长衫，进教室前诚惶诚恐地把自己周身检查一遍，唯恐稍不留神就失去自己苦心经营的“师道尊严”。其实师生之间，尤其是当今天信息技术颠覆权威，把平等观念深植人心。教师与学生的关系变得自然、融洽了。自然才是美，教师只有把自己灵动的生命之魅淋漓地焕现出来。学生才能在赞叹和艳羡中发自内心地去爱老师。

片断四：感受独特性

老师与全班的同学见了面。当学校的老师第一次走进教室的时候，他看到他们都在那儿，随意地，一组一组地坐在课桌间：他看到身材高大的和个子矮小的，面目粗犷的和眉清目秀的；他看到了表情阴沉的和气宇轩昂的，身材匀称的和身体畸形的--好像他们是创造的代表，而且，他的眼神，教育者的眼神，拥抱了他们所有的人，并把他们看到眼里。这种眼神里包含了使命感，教育者的伟大之处。--摘自《教学机智-教育智慧的意蕴》，第 89 页。

自亚里式多德以来，二歧式思维中的人们习惯于将一切事物分门别类，贴上标签，就连人自身也逃脱不了被分类的厄运。人可以按性别分为男人、女人；按年龄分为婴儿、儿童、青少年、成人、老人；按职业分为教师、工人、农民等等，人浑身上下飘摇着各式各样的标签。在教育中，学生也被教师娴熟地归类，贴上标签，而不是有血有肉，丰满独特的学生个体，从而也不可能走近学生个体，对每一个孩子的生活历史获得全面的理解。存在主义心理学解释说，只有当我们将体验和对象倾向于被看成是超越各种关系、可能的利益、方便和目的时，即所看到的世界万物剥离了一切背景色彩、挣脱了一切类化束缚时，知觉对象才能被充分而完全地注意到。比如，一个母亲在感知她的婴儿时，就近似于这种个体的独特知觉。她的婴儿完全不同于世界上的任何其他人。如果说这个教师仅把教学看作是一种谋生手段的话，他失神的双瞳能看到的是一堆模模糊糊的“加工对象”，他麻木的心灵在盘算着什么时候才熬到发工资那天，在他的眼里绝不可能有这一个个生动丰满学生形象，或高大、或矮小、或粗犷、或清秀......教师只有用“爱”去聆听、欣赏每一个学生，他才会发现每一个学生都是那样与众不同，令人惊叹。每一个教师应当不断地问自己这样一些问题：这个孩子在哪些方面与我和其他人不一般？孩子怎么会有这样的差别？这个孩子是如何地想与别人不一样？我能够做些什么来帮助这个孩子认识到自己的与众不同呢？真正公正、平等的教育不是不顾孩子的独特性和差异性而追求一种畸形的整齐划一，而是巩固、发展每个孩子的独特性。

片断五：发展自身

英语老师对她十一年级学生的书法质量很不满意。由于字迹难认，她觉得读起来很困难。上课了，英语老师小心地在黑板上用漂亮的流畅的书法书写着。学生很清楚地看到老师不是胡乱把什么东西写下来。接着，她退后几步，在从学生的视角来看自己的书法时，她说，“我希望你们注意到了我正在试图改变我的生活--从现在起，我希望你们能够看得懂我给你们写的东西”。她接着又说，“你知道，把你的文章给别人看就像去赴一个约会一样，你得将你自己打扮得可以见人，让别人觉得与你在一起舒服。我觉得我的书法有时发出'难闻的气味'。现在，我决定改变它”。

--摘自《教学机智-教育智慧的意蕴》，第 244 页。

这个例子在书中原先是用来说明榜样的力量的，要想让学生写得一手好字，教师的以身作则是最有效的。然而，反复咀嚼这个例子后总觉得还有些别的值得我们深思的东西。人与动物最大的区别在于人会不断地对现实生活作出反思，追寻现实存在的各种意义，并在意义追寻中不断超越现实的规定，走向自由的本质。简言之，所谓意义的追寻就是对自己不断地超越和完善。然而，尽管这是一个提倡终身学习的时代，可是大家都好像忙忙碌碌地停不下脚步，人们说，没有时间也没有精力去充电，“终身学习”的美好理念恐怕要待到退休后进老年大学再体现喽！真的是我们没有时间吗？单说人们在电视机前、麻将桌前滞留的时间就是个不小的一个数字。当你有强烈的自我完善的念头时，生命的每一分钟都是学习的机会，这个时候你会在电视机前、麻将桌前如坐针毡，跳将起来去学习，学习对你来说不是苦事，而是生命的本能。关键是你是否能有反思自己生活的能力，应该说，教师这个职业比起其他职业拥有更多反思的机缘，当教师看到孩子在通过模仿和创造来尝试新的可能性时，会注意到那些对自己仍然敞开的可能性。孩子使我们认识到，作为大人的我也可以继续成长。只是孩子比大人具有更纯洁的发展天空。作为大人，我们的发展不完全在做加法，同时也在做减法，扔掉某些固有的习惯、想法、价值观，包括对自我完善、进步的麻木和漠视。如果说到榜样作用的话，例子中的这位教师不仅向她的学生展示了她的一手练得的好字，而且向学生传递了一个不断进取、不断完善自身的生动丰满的人的形象。多年后，学生从教师那里所会的知识也许已经逐渐丧失了适切性，然而，这位老师的生活热情、不断进取的精神却能鼓舞和影响学生。

“

读《教学机智--教育智慧的意蕴》有感

《教学机智--教育智慧的意蕴》这是一本好书，范梅南教授以他独到的现象学研究方法和敏锐的教育经验，从”现象学教育学“的角度，以教师、父母和学生的生活经历为原材料，对教育学的诸多方面进行了十分深刻的和有益的思考。他在书中提出了很多新型教育学思想和概念，如”教育机智“、”老师替代父母的关系“、”教育的情绪“、”教育生活的体验“，”对学生的主体性的体验“等等。寒假期间拜读了这本书，有三点启示：

《教学机智--教育智慧的意蕴》是一本好书，范梅南教授以他独到的现象学研究方法和敏锐的教育经验，从”现象学教育学“的角度，以教师、父母和学生的生活经历为原材料，对教育学的诸多方面进行了十分深刻的和有益的思考。他在书中提出了很多新型教育学思想和概念，如：”教育学就是迷恋他人成长的学问“；”教育学的理解是一种敏感的聆听和观察“；”爱和关心孩子是教育学的条件“；”教育学就是优秀的教学“；”看待孩子就是看待可能性“；”孩子的成长就是学会生存“；”简单的一个触摸比千言万语更有意义“；”记住教育者的“替代父母”的关系“等等。

教育的目的是帮助孩子成长，孩子成长又是一个极富个性的复杂的过程，因此，课程设置，方法改革，手段更新，甚至理念发展，都不是解决孩子成长的关键条件，因为，我们没有解决教育中”人“的问题，没有解决好教师和学生的关系问题，也就是说，我们需要加紧研究”教育机智“的问题，没有”教育机智“，也就没有教学智慧，也就难以处理好教与学的问题，于是，所有的好的设想都会落空。拜读了《教学机智----教育智慧的意蕴》一书后，我有三点启示：

一、教育机智是课程改革的需要

新课程实施过程中，我们一线教师已经深深地体会到教学目标是确定性目标与不确定性目标的结合，课堂教学是一个动态生成的过程。在实施过程中，由于不确定因素的存在，常常使教学情境瞬息变化，情况错综复杂，随时都可能有意想不到的偶发事件。因些，这就需要我们的老师要有很好的教育机智。

二、对教育机智内涵的理解

教师的教育机智并非天生的，而是教师在学习教育理论、总结教育经验、努力参加教育实践的过程中逐步形成和发展起来的，是教师综合运用各种教育能力达到了成熟地步的表现，是教师掌握了高超的教育艺术的表现。同时，也是教师观察的敏锐性、思维的灵活性、意志的果断性、教育的技巧性等几方面独特心理特征的结合。

在《教学机智----教育智慧的意蕴》一书中，教学机智是这样的：

”机智“保留了孩子的空间，成长和学习都需要空间。

”机智“保护了那些脆弱的东西，可能是孩子的脆弱性软化了成人。

”机智“防止伤害，要使伤害变得可以忘记。

”机智“将破碎的东西变成整体，机智容易使伤口愈合。

”机智“使好的品质得到巩固和加强，对孩子信任就是给孩子以力量。

”机智“加强了孩子的独特之处，我们时刻要注意孩子的独特性，并加以培养。

”机智“促使孩子的学习和个性成长，个性成长就是深层次的学习。

教师的教育机智并非天生的，而是教师在学习教育理论、总结教育经验、努力参加教育实践的过程中逐步形成和发展起来的，是教师综合运用各种教育能力达到了成熟地步的表现，是教师掌握了高超的教育艺术的表现。同时，也是教师观察的敏锐性、思维的灵活性、意志的果断性、教育的技巧性等几方面独特心理特征的结合。

三、教育机智是一门教学艺术

在本书中，作者对教育机智有如下向个观点：机智机智意味着指向他人的实践；机智就是”打动"他人；机智是不可以事先计划的；机智受风解的支配同时又依赖情感；机智支配着实践。所以说教育机智是教师在长期的教学工作中不断总结、反思自己的教学活动形成的一种教学修养，是教师的人生阅历、文化修养、个人学识长期积累后自然形成的，是一门教学的艺术。因此，追求课堂教学中教学机智的闪现不但成为公开课评委们评判好课的标准之一，也成为广大有理想、有个性的教师们的一种自觉追求。教学工作是需要教师不断探索、不断追求的一种具有不确定性的脑力劳动。但同时它也有自己的可确定性，那就是：热爱学生，一切为了孩子的快乐成长。有了这一理念的支撑，我们在追求教学艺术的漫漫道路上不断探索、不断反思、不断总结，教学中才会拥有了那精彩四射的教学机智。

第五篇：《教学机智-教育智慧的意蕴》读后感

《教学机智-教育智慧的意蕴》读后感范文（精选5篇）

看完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，这时最关键的读后感不能忘了哦。那么你真的懂得怎么写读后感吗？以下是小编为大家收集的《教学机智-教育智慧的意蕴》读后感范文（精选5篇），欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

《教学机智-教育智慧的意蕴》读后感1

在一定程度上，课程是由课堂上无数个细节共同组成的。所以，关注现场与细节是提升教学智慧的必经之路。新课程教学改革，最终要在课堂教学的每个细节上实践和体现。

举左手？举右手？拖堂几分钟无关紧要吗？教师能否为教学的失误向学生道歉？

许多教学细节过去并不是受到了每一个教师的重视，也没有系统的理论对它们的必要性和规范性给予深入的探讨。但自从新课程教学改革开始，教师们对细节的观念逐渐发生了变化，教学细节也开始被当作一个重要的实践环节去认识。新课程改革所倡导的“为了每一个学生的发展”以及“以人为本”的基础教育观，延伸着细节的力量，并将其从潜移默化的微妙影响转化为理论和实践相结合的清晰引导。

细节可以体现一位教师的实力和功力，细节的变化则标志着课堂理念与实践的变化。新课程改革理念已经被多次地复述、转述，但如果在细节上没有更新，课程改革也只能是一句空话。也就是说，在一定程度上，课程是由课堂上无数个细节共同组成的。所以，关注现场与细节是提升教学智慧的必经之路。新课程教学改革，最终要在课堂教学的每个细节上实践和体现。重视细节的改造，正是新课程教学改革的一个重要特点。

“细节在教学过程中的功能和作用，在促进学生发展中的意义和价值，举轻若重。”最近出版的《教学机智——教育智慧的意蕴》一书中如是说。关注细节，就是关注新课程的理念能否落实到位以及教学行为能否根据新课程的要求重新塑造；关注细节，就是追求教学的合理化、智慧化、精确化，是具有品位的教学新境界的体现。

作为最基层的教育工作者，能够深切体会到基础教育课程改革在从理论到实践，从观念到行动的推进过程中带给自身和学生的欣喜变化。经过培训、观摩和研讨等活动，应该看到，改革过程提出的新理念、新要求正在被很多教师理解和接受，并开始影响教学方式，改变教学实践。

如在新课程实施中，一位教师所创造的“举左手，举右手”的教学细节，就是教师与成绩较差的学生之间的一种约定：如果能够回答问题举右手，如果没有把握则举左手，教师根据学生举手提供的信息来决定是否请他回答问题。既照顾了学生的自尊心，又鼓励了他积极参与课堂交流。

但是，在课改的现场，由于理解和接受程度不同，老师们在教学行为中对新理念和新要求的把握水平参差不齐。过去司空见惯的教学细节可能会仍然时而发生。如学生回答问题错误，教师让学生站着，问“谁来替他正确地回答”，等另一名学生正确回答后，教师则对他说：“你听清楚了吗，请坐。”长此以往，学生回答问题的主动性、积极性会逐步消失，愿意回答问题的学生越来越少。这一细节隐含着一个错误的观念，即教师已经讲过的内容，学生不应再出错。

还有很多年都习以为常的拖堂细节，多数教师认为拖堂无关紧要，甚至认为是对学生负责的表现。在这次教育局对武原中学常规调研中许多学生对教师拖堂的现象很反感，而且教师拖堂普遍存在。其实课间休息对学生发展至关重要，坐了40分钟或45分钟的学生，迫不及待地需要下课的10分钟，进行身体和心理的调整，以便下节课更好地学习，所以，拖堂是否合理，应该从以学生发展为本的角度重新进行反思和审视。再如，目前中小学普遍使用的家长签字，引发了很多学生模仿家长笔迹、代家长签字的现象，就是不尊重学生、不信任学生的教学细节。

细节虽小，却不能小看。在看似“应该”和“正常”的地方，在有意无意的忽视和漠视的地方，正存在着教师从感性和理性两个方面都应该努力去避免的非教育和反教育的现象，教学细节具有的对学生心理、行为的深刻“教育性”警示着每一个严谨的教师。因而应分析和反思惯常的教学细节，从中清理出由不合规律、不讲科学、不重人道所导致的问题，从打造全新的教学细节入手，改变原有教学行为，形成新的教学理念和实践，才能以此来体现出对学生的尊重、信任、理解，体现出对学生全面发展的充分重视，体现出对教育教学基本规律的自觉，体现出教学技巧、教学艺术和教师素质，体现出先进教育理念下教师的人文关怀。

一项教育改革只有通过教师在课堂上众多细节的演绎而转化为深刻影响学生思维和接受的力量，才有可能是成功的。因此，教学改革，要从细节做起。

《教学机智-教育智慧的意蕴》读后感2

利用假期时间，根据个人的教学情况和面临的实际问题，拜读了《教学机智——教育智慧的意蕴》教育专著读后感。读完之后顿觉收益非浅，在这些书中，作者力图将学生如何学习以及教师如何有效地教导学生、管理课堂的方法和信息提供给教育工作者，使我们能更易于把握新的研究成果和教学发展趋势，有效地形成和学生的互动，共同成长。作者多次强调了学生的优秀是教育出来的，告诉我们：“每个孩子都有其独特的天赋和可塑性，只要让他们置身于教育的氛围中，只要让他们感觉到是被需要、被爱的，即使是问题学生也能培养好的修养”。

在这本书中，作者可谓是站在教师的角度，推心置腹的和我们在讨论一个个教学管理中常会遇到的问题，细致地帮助每一位阅读者从问题入手剖析平时的管理。一遍通读，仿佛也在经历着一次重新认识自己、审视自己的过程。试问自己的工作中有没有在匆忙的工作中停下来看一看自己…在阅读中,发现原来在面对同样问题时它为我们提供了一种更有效的解决方法，开拓了新的思路，使原来觉得无从下手解决的问题处理起来也有章可循。不仅如此，书中所提供的55个细节从微处入手，却是处处切中要害，就像是为我们的教师管理提供了工作指南，如良好的学习习惯、社交礼仪、社会公德等方面的细节，将这些教育的细微之处罗列出清单，提醒我们在与孩子的相处中注意自己怎样以身作则，帮助我们在孩子的德育中一一落实。

最近也一直在读《教学机智——教育智慧的意蕴》这本书，起初读这本书时感到有点吃力，总是抓不住书中的语句，但很快我就被书里生动的例子所吸引。我很容易就从这些例子当中体验到我在和儿子、学生相处时的一些感受，并进而反思这些时刻自己的表现。而这正是这本书的魅力所在。凡当过父母的人都有这样的体验，我们总是对宝宝睡房的声音非常敏感，非常注意聆听，这难道不令人惊讶吗？即使我们的周围很喧闹，我们也总是能听到远处睡房里孩子在小床上的动静。但是，我们究竟听到了什么呢？哭声吗？叫唤吗？可即使没有任何声音的时候，我们仍然会决定去看看。我们以为孩子会安详着蜷缩着睡在小床的一角，可是，我们看到的竟然是一张完完全全地仰着的期盼的小脸。脸上放射出微笑，手臂舒展开来，一副憨态可掬的样子。没有一句话，没有一点声音，但是我们仍然听到了召唤！这是一种力量，这是每个孩子所拥有的征服那位能“听到”的人的力量。读到这里，我想到了《倚天屠龙记》里的金毛狮王谢逊，迷失本性，杀人如麻，正狂性大作，要杀人之际，一声婴儿的啼哭即唤醒了他。孩子这种召唤成人的力量究竟来自哪里呢？也许来自孩子的脆弱性和可能性。我们伴随孩子出生、发展、成长，孩子的柔弱性呼唤我们，使我们反思什么是对孩子好的，孩子发展的可能性呼唤我们反思，我们有能力使自己成为什么样的人，使我们共同拥有的世界成为什么样子的。孩子们对我们而言就是世界，倾听孩子的呼唤即是倾听世界对我们的呼唤。而我们是否聆听到了孩子的召唤呢？所以，“教师替代父母”的关系可以帮我们更好的理解教师的职责和教育的本质，这是这本书所有理论展开的基础。那么，教师的责任来自哪里呢？就来自倾听孩子的召唤并在实践中做出对孩子好的行为来，这就是本书所要讲的教育机智的核心。家长们、教师们，你们听到了孩子内心的召唤吗？那其实也是我们心里的召唤。

所以作者说“不了解自己的儿童时代的成人是不可能理解孩子的”。孩子们的召唤帮我们了解自己，认识自己，明确自己的方向。所以“教育学意向不仅是我们生活哲学的表现，也体现了我们是谁，我们在做什么，我们是如何以积极思考的方式面对世界的。”那么我们该如何聆听孩子的呼唤，表现出怎样的行动来呢？当我们这样问的时候，便产生了教育反思。这也是这本书要教给我们的教育机智。反思与行动有什么关系？文章当中有一段生动精彩的描述足以说明这一点，引用如下：翁大铁在他的《紧紧地拥抱》的诗篇中描述了他的孩子是怎样在卧室一直召唤他过去行晚安吻的。父亲大喊‘好了，我就来’。但是他正快要做完手头的活儿，然后又做这做那，之后他过去回应孩子的召唤。

当翁大铁慢慢地走过卧室的门前时，他看到了他的小家伙：“他站在那儿，手臂张开，等待着一个紧紧地拥抱。咧着嘴笑着。”翁大铁对父母拥抱孩子的方式作了精彩的描述。接着，几乎是一种事后的反思，两行简短的句子结束了诗篇：在我走进去之前，他像那样，他在那儿站了多久？“教育学首先召唤我们行动，之后又召唤我们对我们的行动作出思考。与孩子们一道生活以及反思我们与孩子们生活的方式，这两者都是我们的教育性生存的表现。”

《教学机智-教育智慧的意蕴》读后感3

前段时间，我读了一本《教学机智——教育智慧的意蕴》的书，这是世界著名教育学专家、教育哲学家、课程论专家和人文科学研究方法论专家的马克斯。范梅南教授写的一本教育类专著。初看这一本书，觉得它没有什么特别之处，然而读着读着，却发现它使我一下子明白了很多，领悟了很多。本书是从迈向智慧教育学、教育学的实践、机智的性质、教育机智、机智与教学等九个方面向我们一一作了阐述。其中机智的性质、教育机智、机智与教学这几个章节更是引人入胜，发人深思。细细回想自己对教育机智的理解，几经波折，终于得以找到正确的方向，为自己打开一扇大门，看到了更为广阔的空间，无限的延伸了广度与宽度。

一、教学机智是一种临场的天赋，是不可学的。

初为人师之时，那时还没有听到过关于“教学机智”这样的名词，有的只是“课堂的应变能力”。在后来的教学中，我开始慢慢熟悉起了这一词语，但是对于它的理解只是把“教学机智”与“课堂的应变能力”划上了等号，觉得教学机智应该是一种临场的天赋，有的人生来就有，而没有的人学都学不来。自己也没有努力求证过这样的答案是否是正确的，只是认为应该是这样。

二、教学机智是可以学出来的，它只存在于教学之中。

慢慢的，在边学习边实践的过程中，自己对于教学机智的`理解也在逐步的改变。教学是一门艺术，课堂千变万化，具有偶然性和不可预测性。课堂教学不可能完全按照老师预先想象的那样顺利，常常会出现意外，而正是这些意外常常会让自己手足无措，常想能冷静处理并能驾驭它，可总会是事与愿违，心有余而力不足，但是自己对于教学机智的理解变得清晰一些了，教学机智是需要靠着不但积累起的底蕴，才能运筹帷幄，从意外中得到更大的收获。记得在我的一堂思品课上，当我要求学生在小组内相互聊聊自己爷爷奶奶的喜怒哀乐，并想一想怎样才能让爷爷奶奶快乐时，意外发生了：第五小组有一个孩子哭了，其它的同学正不知所措。面对着这样的一个情景。我做出一个决定：放下预设的内容，转为和学生一起探讨孩子哭的原因。孩子的哭由心而生，是因为自己失去祖辈，不能敬孝所致。接着我又引导学生谈对此事的看法。学生们一个比一个说得深刻，有学生说：“我和他一样，心里也很难受，因为我的爷爷奶奶也没有了。”有学生说：“我觉得他很有孝心的。”还有学生说：“。我们要珍惜和老人在一起的时间，我们的爷爷奶奶岁数都很大了，他们活的时间有可能不太长。如果我们现在不珍惜，将来他们不在了，那我们会后悔的。”对于这次意外的处理，我不仅很好地解决了课堂中出现的问题，而且通过这个意外把学生的情感推向了一个高度，让学生从内心再一次受到了体验，它来得是是那么的突然，而解决得又是那么的自然。我很庆幸自己当时的决定。我并不认为自己有教学机智的天赋，此时的决定与做法，应该是得益于平时不断的学习与思考所得。那时对机智的理解上升于此，如今看来，我这样的理解还是很狭隘的。

三、教学机智是品出来的，因为它深入教育教学的每一个毛孔。

现在，当我再一次来看教学机智时，它已变成了教师的一种素养。它首先体现在教师的为人师表上。每一个人都在无声地接受着环境对他的影响，教师对学生的影响也是如此。哪怕是平时那些最不可能听老师话的学生，也在每天接受着教师的影响，只不过他们接受的量少了一些，微妙一些，但你不可无视他的存在。因而在与学生的相处中，教师更应身高为范，努力成为学生学习的榜样，要求学生做到的，教师一定要先行做到。只有给予正确的影响，才能让学生受到正面的教育。其次教学机智体现在教师的自我克制上，面对着众多不同的个体，是否做到心平静气的与之交流，给予指导。特别是在孩子出现了令你生气的时候，是否还能不愠不火。古有“布衣怒 天下素。伏尸二人 血流五步”之说。而如今，教师一怒，心情影响行为，在这样的心境下还能有好的行为来指导学生，教育学生吗？再则，教师一怒，势必影响到学生，受了惊吓的学生一定会缩成一团，自动生成自我保护系统，这样的教育还会有效吗？答案不言而喻。学会了克制，就会理性地选择何时去忽略什么事，何时该等待，何时“不去注意”某件事，何时后退几步，如此理智地处理正是教学机智的充分体现。再次，教学机智还表现在教师要有一种处事不惊之态，要对情境要有有充分的自信。如当课堂失去了控制那一刻；当你与学生谈话，对他进行教育之时，学生不但不听，反而十分不敬之时；当你一而再，再而三，强调的内容不被学生重视时，你都要学会变得冷静，变得自信，同时做出充满智慧的举动。也许生活中的我们常常会被教育教学中的一些小事，拖得疲惫万分，以至于到后来，在无奈之时，不再去思考、寻求一种积极的方法。没有了为师的那一份燃烧着的激情，那会是多么可怕啊！

四、教学机智更是一门与学生交往的艺术，他主要表现在你是否理解你的学生，尊重你的学生。

理解学生就要站在学生的位置看问题，处理问题。教育中，我们常会用老师的眼光来看待所发生的事情，然后以我们的方式来解决这些问题。从表面上来看，问题是过去了，但是是否真的给学生心灵以解放，那就不敢说了。面对着教育中的某一件事，我们常常会知其然，而不去知其所以然，常常站在老师（这种成年人的位置上）想当然的认为是这样的，而全然不顾知识与生活阅历远没有成人丰富的儿童所站的位置、所看到的与想到的。就如上课老师讲的内容，做作业的时候发现有个孩子没有掌握好，于是就想到，孩子上课没有认真去听讲，这样的孩子不是一个认真学习的孩子。殊不知，孩子的不懂可能是孩子的接受能力弱所致。可能是这一方面内容这个孩子还是很欠缺的，一下子接受那样的内容，对于他来说显得很困难。或许课上更有一些事打扰了他的听课，如昨晚没有睡好，如听课中出现了意外，如他想起了一些伤心的事等等。我们有一百种理由可以假设，但是只有站在这个孩子的角度，阐述出来的理由才是最为合适的，也是该令同样站在学生角度来思考的老师理解与体谅的。教学机智还体现在对学生的尊重上。教学中我们常会说学生是教育的主体，而不是客体，但是很多时候我们还是把学生当成了教育的客体来看待。教学过程中，我们常会抱怨孩子怎么就学不会呢？作为教师，我们有没有引着学生去学，引着学生过“河”呢？我们常要学生自己走过来学习知识，其实该行动的是老师，是教师该走到学生身旁，帮助学生认识他所要学习的东西，带着他一路走来。教师要有一种山不过来，我过去的思想来进行教育与教学，那我们的教育教学的成功率一定会更高。

教育的机智也涵盖了我们每一天，每一点的教育教学活动之中。只有提高了认识，然后我们再去不断丰富自己的文化底蕴，海纳百川，勤于思考，追求更高更强，那么教学机智一定会带给我们全新而精彩的新未来。

《教学机智-教育智慧的意蕴》读后感4

经朋友推荐，有幸读到范梅南先生的《教学机智——教育智慧的意蕴》一书，这本把现象哲学运用在教育中的著作，语言平实，读来流畅，宛如做了一次难得的精神之旅，让人受益匪浅。

在范梅南先生的书中，教学机智是这样被描述的：它是不可以事先计划的，它是教师在长期的教学工作中不断总结、反思自己的教学活动形成的一种教学修养，是教师的人生阅历、文化修养、个人学识长期积累后自然形成的，是一门教学的艺术。就学校教学实践而言，我认为教学机智是教师在教学过程中随机应变、灵活创造的能力，是教师教学的基本素质之一，它也是教师管理艺术的重要组成部分。

教师利用自身的人格魅力影响学生，以独特的能力驾驭课堂，用教学心理对待偶发事件，把握教育契机，都是教学机智发挥的作用。在《教学机智——教育智慧的意蕴》一书中，范梅南例举了一些平日里很容易被我们忽略的教育时机或情境，来说明教育即成年教师和父母与年幼儿童或学生之间交往生活过程。从中我们可以看到，教育本身确实是个体验的过程。完成这一过程，首先需要教育者具有相当敏锐的观察力，捕捉教育时机，运用教育智慧，才能撞击出心灵的火花，取得最佳的效果。

无论是过去还是现在，教师的主要阵地都在课堂。课堂千变万化，具有偶然性和不可预测性，教师教学机智的表现相应主要也在课堂。所有的课堂教学都不可能完全按照我们老师的预设的那样顺利，常常会有一些意外生成。而这些意外又可能使我们老师感到尴尬。作为老师，要善于处理课堂教学中的突发事件，因势利导，冷静处理，灵活运用教学机智，科学巧妙地利用各种契机为课堂教学服务。

在课堂教学中，教师要抓住教学心理，利用自身的人格魅力来影响学生，把握教育契机利用独特的能力来驾驭课堂，只有这样才既能使课堂气氛生动活泼，又能使教学任务顺利完成。使教学机智在教学过程中发挥出良好的作用。教师既要利用教学机智引导、激发学生的积极思考，又要对偏离课堂内容、误入歧途、有悖教学目标的学生思维及时堵住，做到断流时导，漫溢时堵，堵疏并用。

教学机智不是单纯的技能和技巧，也不是与生俱来的禀赋，更不是虚情假意的做秀，它应是一种充满教学智慧，具有较高层次的教学艺术，是教师综合素质的反映，是教师个性品质、教育理论素养、教育实践经验等多种因素熔铸而成的精华。

读范梅南先生《教学机智——教育智慧的意蕴》一书，我真正理解了这句话，“教师应设法运用教学机智，让知识本身吸引学生”。这应该成为每一个教师努力的方向，教师要精心设计教学，凸现知识的乐趣。在课堂上能深入浅出地讲解给学生听，不照本宣读，让学生自己去寻求知识，探究知识的形成过程，明白知识的意义、学习的乐趣，让学生们真正爱上“学习”，爱上“课堂”。

诚然，教育不是一朝一夕之功，“十年树木，百年树人”。教育是一个周期性较长的工作。对今天的我们来说，教育是事业，而教师是职业。我们从事的是教师这一职业，担负的却是教育的责任。教育本身就意味着：一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。如果教育未能触及人的灵魂，为能唤起人的灵魂深处的变革，它就不成其为教育。

读《教学机智——教育智慧的意蕴》能读到智者对教育的诠释和剖析，读到一种精气神，这种东西依附在老师身上，会使老师带有生气和灵动；这种东西弥漫在课堂中，会把所有学生的心紧紧抓住。我会永远记住这句话：你想把自己的孩子交给怎样的老师来培育，你自己就做这样的老师吧！

《教学机智-教育智慧的意蕴》读后感5

培根曾经说过：“读书可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干，《教学机智——教育智慧的意蕴》读后感 马小良。”此次临平一小在3月份开展的教师读书月活动中，每位教师选择一本教育理论书籍进行阅读，应该说，这是一种让全体教师增长才干，增强业务能力的一种活动形式。在这个读书月中，我拜读了加拿大马克斯.范梅南的著作《教学机智——教育智慧的意蕴》一书，读了之后，让我受益匪浅。教学机智是教师在教学过程中随机应变、灵活创造的能力，是教师教学的基本素质之一，它也是教师管理艺术的重要组成部分。教师利用自身的人格魅力影响学生，以独特的能力驾驭课堂，用教学心理对待偶发事件，把握教育契机，都是教学机智发挥的作用。

具体表现在：

（1）教师热爱学生，一定要做到对学生公平公正，不分优劣，不分好坏，不分美丑，一视同仁。对每个学生的学习、品德、成绩、不足、优点、缺点等都要进行全面、准确地分析和肯定，切不可感情用事，有失公平，出现偏颇。学生对教师最反感的是不能公正地对待学生。

（2）要有敏捷的思维和课堂应变能力。教师要能机智地处理课堂教学中的偶发事件，通过因势利导，通过抛砖引玉，通过移花接木，巧妙地把话题转移，摆脱眼前的窘境，让学生在学习中保持稳定而良好的学习情绪，达到创造灵感的高峰，读后感《《教学机智——教育智慧的意蕴》读后感 马小良》。

（3）在课堂教学中，教师能抓住教学心理，利用自身的人格魅力来影响同学，把握教育契机利用独特的能力来驾驭课堂，才既能使课堂气氛生动活泼，又能使教学任务顺利完成。使教学机智在教学过程中发挥出良好的作用。教师既要利用教学机智引导、激发学生的积极思考，又要对偏离课堂内容、误入歧途、有悖教学目标的学生思维及时堵住，做到断流时导，漫溢时堵，堵导并用。

（4）教师的业务素养师实施教学机智的前提。从数学教学的角度来讲，数学教师还要加强基础知识的学习与研究。我们应该经常性地问自己，对于自己所教的知识掌握到了何种程度，知道知识的来龙去脉吗？懂得知识的融会贯通吗？知道知识的后续发展吗？知道知识的应用价值吗？知道知识的产生背景吗？知道小学数学教学中主要教给学生哪些数学思想和方法吗？我们还要学习一些高等数学知识，高屋建瓴地解读、参悟教材，掌握数学知识的基本脉络、提高对课堂即时生成的数学问题做出正确判断的能力。因此，只有对所教的学科知识有了深入的了解，才能设身处地地用学生的眼光看待教材，使自己的教学真正切合学生的实际需要，促进学生的有效发展。

（5）教师必须锻炼自己的表达能力。一方面，要锻炼自己的言语表达能力，使课堂教学用语具有简明扼要，生动活泼，风趣幽默等特点，富有感染力和吸引力；另一方面，教师还要锻炼非语言表达能力，要讲究语音、语调、语速的变化，做到抑扬顿挫，并伴随着适当的表情和手势等，表达一定的知识信息。在课堂教学研究过程中，我们会遇到不少的问题和困惑，亟待我们拥有解决问题的实践智慧。通过阅读此书，我发现西方教育科学领域多年来由探究普适性的教育规律转向寻求情境化的教育意义的光辉，也重新理解和思考教育智慧的意蕴，真是有一种从困惑走向豁然开朗的感觉。