《授秘歌》与大道太极拳之修炼(中)---武术人

第一篇：《授秘歌》与大道太极拳之修炼(中)---武术人

《授秘歌》与大道太极拳之修炼(中)---武术人

《授秘歌》与大道太极拳之修炼(中)---武术人

4.大道太极拳 太极拳修炼的上层功夫是无形无象。太极拳的一般练法也即初级炼法只要把套路练熟，招法练精，动作连贯，呼吸自然，进而达到拳盘得圆活，轻灵活泼。经过几年的锻炼，也能收到较好的健身效果，并有一定的功夫。这一阶段称为养身壮精的阶段。但这

4.大道太极拳

太极拳修炼的上层功夫是“无形无象”。太极拳的一般练法也即初级炼法只要把套路练熟，招法练精，动作连贯，呼吸自然，进而达到拳盘得圆活，轻灵活泼。经过几年的锻炼，也能收到较好的健身效果，并有一定的功夫。这一阶段称为养身壮精的阶段。但这时还不会推手，即使练过推手，也只是力与力，劲与劲的对抗，这时尚未进入内气的修炼阶段。太极拳的高级阶段要进入练精化气、炼气化神的修炼。那么一般的锻炼和修炼的区别在哪里？由外形形体之动带动拳式进行的，任一动作皆锻炼。其结果会是双重的，练法是后天的；由神和内气作主导带动拳式动作进行的，任一动作皆修炼。其特点是“神主行、气主动，轴主形”。表现为身不妄动，手不妄动。“动则至微”，也就是说让人觉得行拳似“静中触动动犹静”，“神凝气聚形不散”，“动则归静静归无”。这种形不妄动、心无妄象、由内气发动之动，动而归静的练拳法就是无形无象的大道之修。《孙子兵法?虚实》中说：“微乎微乎，至於无形，神乎神乎，至於无声。”所以这种以神主行，以气主动的修炼必定是元神归位，识神退位，元气流动的后天返先天之修。所炼出的功也是先天功。5.太极推手

大家知道，太极拳运动是最好的全民健身方式，无论是男女老少，伤残病弱，或富贵贫贱者都可以参加锻炼。但进一步的修炼就必须精读老子的《道德经》和“易洛河图”。在我们的练功场中，有许多教授、博士、硕士以及众多的企业主、白领阶层和离退休干部，他们都是业余练功，但效率很高，锻炼有成。他们人人都要参加推手研究，我们称之为“养身推手”。因为他们不是以推手来比输赢，争名次，而是通过推手来体验和观察内气的运行。他们经常听到“内气沉下去”，“从督脉上”，“从任脉下”的语言，以便改进练拳的方向。京城已故太极名家汪永泉先生在《杨式太极拳述真》一书中说：“如果只练拳架不练推手，内气得不到疏散，如果只练推手不练拳架，内气得不到补养”。所以太极推手在双方沾粘连随，互相推挽的过程中达到外练“身手腰腿步，内炼精气神意功。”如果将内气渗透到对方体内时，就可以起到内按摩的作用，同时可以疏通经脉血液。而体内将会感到温暖舒适和惬意，这就是养生推手的效果。还有如果推手时会用内气，就不会有“顶”和“抗”的感觉。吴老还多次给我们说：“我的老师杨少候先生说，练太极拳不只是第一会打套拳，第二会推手，还要第三会发劲，这才算是入了太极拳门”。吴老还在《太极拳打手论》一文中说：“打手（推手）者，研究懂劲之法也。”要懂劲，首先要会听劲。要做到“称彼劲之大小，分厘不错；权彼来之长短，毫发无差”。再进一步要做到“一见到手，其离而未发，即能知其将发，彼何处欲动，即能知其将动。其心之所至，无不知之。”斯时“敌欲攻而不得其逞；敌欲变而不得其变；敌欲逃而不得其脱”。同样太极推手的修炼也要达到无形无象的层次。如果太极拳推手以外形的形体变动来操作或靠形动来发动者，任一操作皆非修炼。如果太极拳推手的操作不以形动而以内气发动者，任一操作皆修炼，所以称养生推手。如果你的推手是用力或用劲来实现的，那未，最后只能落为一介武夫。杨澄甫先生的推手约言；“动之至微，化之至顺，引之至长，发之至骤。”就是上层的推手功夫。当太极推手能无形无象时，就能“寂然不动，感而遂通”，因而能“一羽不能加，蝇虫不能落”，“人不知我，我独知人”从而可以“阶及神明”。

汪永泉先生在《杨氏太极拳述真》中说到：“无形无象，全身透空指的就是功夫高超者在推手胜人的外形看不出有多大动作，招式越化越小，以至给人的外形动作消失之感，而其自身则感到轻灵通畅即进入化境境界。” 太极推手的无形无象表现为，其身不妄动，手不妄动，静定而舍已从人，无过不及。功夫有素者可以不式不招。例如，当你伸手接他的手，想试他或问他的劲时，他的手不伸不曲，不转不弯，腿脚不蹬不伸，似乎静定在那里一动也不动，此时只要你使劲，你就会感有到场能过来了，不仅如此，他的内功通过你手的接点源源不断地传过来，更奇怪的是它一定反映到你的脚底，使你感到浮气拔根而整身被弹击出去，真如“如球碰壁回”。这种功夫既不是用平送腰胯的方法把你推出，又不是用蹬腿蹬足的方法发力，更不是用肩手抖动或用腰劲发力。其实这是静定之后，由无生有的一种内气外放的场能作用，这是通过刻苦修炼而得的。同样可以在无形无象的状态下，能很轻松的把重一百多斤的大汉平移出原站的地方，而对方在接触点并未感到是力推他，只是感到浮气拔根而被一种很整的场能移过去，这会使很多人感到不可思议。此外，还可以在无形无象的状态下，将对方捋虚落空，或者让对方感到有“一揪就起”，“一摸就空”，“一碰就出”的感觉。

（二）全身透空

（三）应物自然

（四）西山悬磬 不只是无形无象，还要进行全身透空的修炼。透空者是说要“身空、心空、内空、外空”，这样才能“彻内彻外，无内无外，内外一如与太虚同体。身空者，指体内无阻无塞、无僵无滞、管道通畅而无阻塞之处。所以身空乃能通气，内功乃能外放。心空者，心内无物无念。无物才能心空，无念才能心虚。所以《性命圭旨》曰：“外观其身，身无其身，曰身空。内观其心，心无其心，曰心空”。又曰：“心空无碍，则神愈炼而愈灵，身空无碍，则形愈炼而愈清，直炼到形与神而相涵，身与心而为一，方是神形俱妙，与道合真也。” 内空者，指身内心空体空，虚无缥渺，空空洞洞，无内无外。外空者，指身体之外界空间为一片虚空，“放之则弥六合”。身空心空内空外空，再加上身内之气空乃真透空也。气空者，气散即空也，气之能聚，也应气之能散。陆锦川在《气道》一书中说：“其言空者，虚无之谓也。虚无而后生有，故道立于一。”可知空者，无也，唯无乃能生有。空者，虚也，唯虚乃能容实。空者，通也，唯空乃能道通。但是炼空很难，因为我之有身是个大患。《道德经》第十三章云：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”。说的是我有个浊身是个大患，心里装着很多东西，身体背上很多包袱，生活紧张，压力很大。不如老子说的“多闻数穷，不如守中”，就是说见闻愈多，想的愈多，愈是潦倒，不如保持清静，抱中守一好。抱中守一就是修炼，当你能将身心修到虚空时，就没有后患了，因为只有虚空不坏。《道德经》第七章说：“后其身而身先，外其身而身存”。这是说你不是有浊身吗？那只有修炼，修炼时要懂得不要想在自己的身上，也不要练在自己身上，这样才能生命常在常存，与太虚同体。胡海牙在《仙学指南》中说：“现在许多做清静功夫的道友，都是在自己身上摸索用功，到头来仍然练的是一团阴气。”真如钟离权说的：“一身四大皆属阴，莫在阴精里面寻。” 那么怎样修炼才能渐渐进入全身透空呢？《道德经》中告诉我们要致虚守静、清心寡欲，清除杂念是最好的入门之路。《黄帝内经?上古天真篇》中说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”。《易外别传》说：“内炼之道，贵乎心虚，心虚则神凝，神凝则气聚”。《王重阳授丹二十四诀》说：“绝名弃利，忘情去欲则心虚，心虚则气住，气住则神清，神清则德合，道生矣！”。《听心斋客问》中说：“客问虚静无为？曰：心归虚静身入无为，动静两忘，到这地步，三宫自然升降，百脉自然流通，精自化气，气自化神，神自还虚”。太极拳前辈大师们都要求后学者在“空”字上下功夫，如汪永泉在《杨氏太极拳述真》中说：“进一步可以加深内功的锻炼，探索松、散、通、空的奥秘，这是练太极拳功夫的必由之路……才有可能达到全体透空的最高境界。”所以松，散，通，空，无论对于养生或技击都很重要。郝少如在《武式太极拳》中说：“要使身体的肌肉、骨节松开还比较容易，但要达到空的境界却很难，因此必须在‘空’字上下功夫。” 具体地说，你必须把身上原有的僵劲、拙力消掉，最难的要把身上长期习惯养成的浊劲浊力消去，还要把身上的刚气清除，有些人还要下决心把练在身上的“内贯劲”消除掉。不要贯内劲，要内气，由内气外放成场能。很多人练的方法不对，练外力结果成了外棍、外板。练内劲结果成了内棍、内板，成了对方可以利用的棍板工具了。要把“棍子手、棒子腿、板子身”全部融化了，才能达到初级的身空效果。进一步要使脚下的根虚净了，从而感到身子有腾起的效应。这样根能虚漂，神能虚领，身能虚空，心中不装一物，清净无为，这时全身圆融无碍，内外如一了。这就是太极拳的全身透空。全身透空以后，就可以达到“五无”的效果。这“五无”指的是：“无形、无象、无根、无源、无点”。无形指身形不动或微动。无象指心无象、心无作为和心无相，顺其自然，舍己从人。无根指身上无力根。无源指身上无劲源。无点指身上无滞点。只有全身透空了才能实现“五无”。吴图南老师在《太极拳之研究》一书中说：“全身透空对自己来讲，任何一个东西都不能加在我们的身上，就叫全身透空。”进一步又说：“这样全身透空之后，我们就一目了然了”。“我们在练的时候和应用的时候，没有形象，对方打我一捶他觉得打着了，其实没有，全身透空意思是全身像空的一样”。全身透空之后，身上就像“空谷效应”那样，其内劲的外放不要通过“传导”方式，而是变成“感应”的方式了，因为用的不是内劲而是内气，这就符合“同声相应，同气相感”的原理。应物是指修炼中和日常生活中应事接物。在太极推手中还包括“应招接手“。不论在修炼中或在推手中应物都要舍己从人，纯任自然。《吕祖百字碑》中说：“真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回”。说的是指悟真的人，要以平常心去应事接物，应事接物要不迷凡，不动心，就是说要不贪、不执、不欲，这样心性就湛然而清静无为，就能凝神聚气而不受伤害。道家称：“动处炼性”，即是说在各种纷繁的应事接物的事务中能静下心来磨炼心性。我们常听说要：“应物无心神化速”，即当应物无心时，万事万物都会返回，不化而自化，所以应物要纯任自然。《清净经》中说：“空无所空，寂无所寂，真常应物”。就是说你在修炼时，只要达到空而再空，寂而再寂，就能用平常心来应事接物了。吴老在《太极拳之研究》一书中说：“太极拳讲的应物自然，主要是能够舍己从人，就是在对待时自己毫无主动的意思，一切都服从客观规律，不管敌人怎么来，要紧的是引导他让他合乎咱们的规律，就是敌人任其有千变万化，都不能离开咱们的太极原理，把它吸入到咱们的原理里边来才叫应物自然”。所以在太极拳论中说推手时要“万般变化如新接”。吴老又说：“要这样研究太极拳，首先你本身必须练到无形无象，全身透空的地步，然后才可以去应物自然”。“这样全身透空之后，我们就一目了然了。斯时我们去接他，就无处不可以接了。”这样：“我们练太极拳时，就是把身体可能遇到的危害，在事前练到了有应付的能力，一旦有的地方忽然报警了，我们不必用脑子去反应考虑，身体的局部或整体立刻就会应付，这就是以前我讲应物自然。”接着又说：“炼到无形无象，全身透空的地步，然后才可以去应物自然。如此才是不用顾盼拟合，信手而应，纵横前后，悉逢肯綮，到达恰如其份的地步。这主要是首先对我们身体内外，表里精粗无微不至的所谓意气为君，骨肉为臣，延年益寿常在了，这是太极拳的真正目的”。但是这些都要通过长期的静定功夫后得到的，吴老又说：“苟静定之时，谨其所存则一理常明，虚灵不昧，动时自有主宰，一切事物之来，俱可应也。故静定功夫纯熟，则有不期然而然者，自然至此无极真机之境，于是乎太极拳之妙应既明，天地万物之理悉备于我也。”所以吴老竭力倡导静定功夫之修炼，并且第一个推出定式太极拳之修炼，我们将在以后的章节叙述。同样吴老又提出了太极拳的四功修炼。即松功、招功、劲功和太极拳气功的修炼，对太极拳的发展作出了杰出的贡献。我们将在下篇论文中专门研讨“太极静功的修炼。”磬（qing），玉石制成的钵，其体虚空。西者即西方，为祖窍异名，见《性命圭旨?安神祖窍》。在道家称为上丹田，即泥丸也，为元神所守处。山者即脊背也。这就是说“西山悬磬”说的是要身正安舒，脊竖，头虚悬之意。在太极拳中称为“顶头悬”或“虚领顶劲”、“神贯顶”。在杨澄甫的《太极拳十要说》中说：“虚领顶劲，即是顶劲虚灵耳，亦即所谓顶头悬之意也。” “顶头悬者，譬如人蓄有辫子时，将其辫子系于梁上时，体亦悬空离地，此时使之全身旋转则可，若单使头部俯仰，及左右摆动，则不可得也。虚领顶劲及顶头悬之意，亦若此而已，须于练功架时，将头颈竖起，而神与气不期然而然相遇到顶焉”。但是许多练拳者理解为将头顶上的劲虚虚状地领起来。我的许多学生初到我这里时都是这样做给我看，他们把这一切都落在“劲”字上了。结果变成了两头撑，下实地，上顶劲，对拉拔长。这样非但虚领不了，反而撑成棍板了，于是头脑不清醒了，身体也板滞了，便练成双重之形了，实不可取。所以不要过于追求“虚领顶劲”，而是保持泥丸“虚领神”或“神虚灵”就够了，这样不会出问题。如果你修炼过程中能把后天的意识之神去除掉，则泥丸之神由炼气化神而恢复了先天之神。所以这个头如虚悬之磬的状态是太极拳修炼的重要口诀。你要注意不论是修炼时或平日生活和工作中都不要忘了“神虚领”这个状态，它对你养生健体和却病延年有重要的意义，很多人刚刚开始领悟到这一真理。周宗桦先生在美国出版的著作《The Tao of Tai-Chi Chuan Way to Rejuvenation》（太极拳长生之道）一书中记载了他本人曾多次专程前往中国大陆、台湾、香港等地，会见了许多最孚时望的名师高手。唯独当年102岁的吴图南老先生，依旧身体健康，精神矍烁，为太极后学提供了楷模。他认为按吴老的能享高年，从形体上看，得益于虚领顶劲。他说：“因为他的虚领顶劲，如一柱擎天奇峰突起”。“从那时起，我就下决心，不仅在练功架时，无论行住坐卧，只要一发觉低头弯腰，即刻暗中警惕自己，您要延年益寿活100岁，就学吴图南的虚领顶劲吧！”。“几年下来，体会到头为诸体之会，领一身之气，头不合则一身之气不入，要想做到形如搏兔之鹘，神似捕鼠之猫，灵敏不测，变化无穷，绝不可能也”。他又提到郑曼青先生谆谆告诫他的学生：“脊为多节如串珠然，累叠而起，稍不注意，则倾斜或曲折而倒矣，不复有力支撑头部与躯干矣，要学者竖起脊梁，弗令倾侧。”关于这一点，建议学者们好好看看吴老的练功录相和照片，真是“神领脊竖”，一派仙风道骨，真乃是太极第一人。作者这里还有许多照片，张张都似神仙再现。“神虚领”在我们这儿是非常重视的，作为入门的第一要领。我们的要求是“神要领、气要沉”。就是说神要在泥丸百会处虚领，气要沉到腹以下，心要收到与气相合，称为“心息相依”。如果做静坐的功夫，则要求气沉腹丹田。你如果在做静立的功夫，则要求气沉到涌泉丹田。这是不二法门，但沉气不能意重，意重就是力，要勿忘勿助，“用之不勤，绵绵若存”。“神虚领”在我们这里体会极深。我们这里有许多离退休的老干部，他们中很多人原先都有不同程度的驼背现象，有的练太极拳已几十年，一直按以前教太极拳的老师所说的“含胸拔背”的要求去做，胸的吞化能力的确很强，但到老年时，身体落下驼背这一毛病。作者看到很多名师都有这种现象存在。例如我们的拳友北京理工大学的离休干部江先生，北京航空航天大学的离体干部韩先生等多人，有较重的驼背现象。他们都已七十多岁了。由于认识到这一问题的重要性，所以作为第一要领来付诸实现。要求大家炼功时和平常生活中都要实行“神虚领，背要开”这一要领。经过几年的用功，现在他们的背部已经正过来了。背一直，督脉的气也打通了，人也高了，不像老头了，人也精神而年轻了。现在这位江先生每次都要骑几十分钟的自行车来练功，十年来风雨无阻，精神可嘉。在功夫上也有突破，他的身手透空也已达到相当高的层次了。再说我们有位张老先生已八十岁了，天天来练功，常年坚持不懈，从没听说感冒过。有时要到香山去，有几十里的路程，都是骑自行车去的，很多青年都非常钦佩。我们还有位青年教师，已是“博导”，原来常患头痛，诊断为脑瘤，开刀后，主治医生说，以后很难恢复到原来水平，而且可能……。但奇迹出现了，他用我授于的太极静站功修炼后，不到一个月，就恢复了健康，医生们非常惊讶！大家知道，现在的重点大学里的工作竞争是非常激烈的，但这位年青教授的工作一直非常出色，还身负重任，他这样的修炼和工作两不误是值得提倡的。只有坚持修炼太极拳，才能长久地做好工作，为社会作出持久的贡献。上面仅举一些例子，在这里修炼出好的身体，好的功夫的事例比比皆是。特别值得提的是，那些院士、教授们，他们为国家作出过卓越贡献，是国家的宝贵财富。但是他们中有些人积劳成疾，六十多岁甚至不到六十岁就因病去世，这是重大损失。应该提倡他们修炼太极拳，健康身体，即为国家多作贡献，又为他们自己晚年和家庭带来幸福。真是两全其美。

还要提醒常年在电脑旁工作的年青人，他们天天要敲电脑的键盘，工作都非常投入，但一个个都耷拉着脑袋，这样长期下去到老年时必定要落下病根，如驼背、脑昏、手脚麻木等，真不好治。从现在起，你赶快把脑袋领起来，时刻注意“神虚领”这一要领，这样可以放松十指和身体，不易疲劳，既可以提高效率，做好工作，又能清醒头脑，保护眼晴，何乐而不为呢。你若养成了“神虚领”的习惯，你会终身受用。

还有那些开汽车或骑自行车的人，你若时刻不忘“神虚领”这一要领，你将会避免许多难题。

第二篇：授人以“鱼”，不如授之以“渔”——谈“换位思考法”在语文阅读教学中的运用

授人以“鱼”，不如授之以“渔”——谈“换位思考法”在语文阅读教学中的运用

“换位思考法”通常被人们运用在人际交往中，教育人们在人与人之间产生矛盾时，应懂得站在他人的角度，设身处地地为他人着想。那么，生活中便少了许多责骂、埋怨和勾心斗角。袁静老师首先把这种思维方式运用到历史教学中，并定义为这是“让孩子设想自己是生活在这个环境中的某一历史人物，以此‘角色’来想象、推断事物发展的可能轨迹的一种学习方法”。

七年级学生理解能力较弱是新课程实验教师的普遍感受。同时，新课标明确要求教师要转变单一的知识传授者的角色，做一个引导者，引导学生主动探究新的学习方法，构建新的知识体系和能力体系，从而适应新课标的要求，跟上时代发展的步伐。因此，我试着把“换位思考”这种思维方式引入语文阅读教学，并意外地发现这非常受学生的欢迎，因为它可以把学生领进一个远比文章本身内涵更丰富、更广阔的新天地。

一、创设情境，激发兴趣。

由于七年级学生的生活阅历非常有限，对许多课文的内容存在明显的心理差距，对课文涉及的背景环境也缺乏了解。这就为学生准确理解文章主旨造成了重重障碍。所以，教师首先应为学生创设故事发生的背景情境，帮助学生了解文章内容，为其换位，即由现实角色进入文章角色提供有利的心理条件准备。

如教学人教版七年级下册课文《斑羚飞渡》，学生没见过斑羚，也不知道“伤心崖”有多危险。许多学生在自学课文后觉得很难懂，针对这些情况，我采取了两种方法为学生理解主旨提供帮助：

（1）、搜集各个年龄段的斑羚图片制作多媒体课件。斑羚们有嬉戏的、吃草的、迁移的……让学生对原本一无所知的斑羚有了初步的认识。

（2）、将“斑羚飞渡”场景制成Flash动画。在光辉的彩虹下，深不可测的“伤心崖”上，一只半大斑羚快速助跑后跃出悬崖，后面一只老斑羚随即头一钩也蹿跃出去，在空中进行了一次完美的、震撼人心的对接。小斑羚成功到达对面山崖上，老斑羚则无声无息地坠落崖底。这个Flash不仅有利于学生了解课文故事，更深深地打动了学生的心灵。

观看图片和动画，再结合对课文的自主学习，充分激发了学生的学习兴趣，也为他们与文章各个角色的“换位”奠定了基础。

二、换位思考，诱导思维。

语文阅读中的“换位”不能有任何限制，而应该是多角度，全方位的，包括读者与主要人物之间、读者与次要人物之间、读者与四周环境之间、读者与作者之间等等各个角度的换位。这样学生才能全方位探究文章内涵，理解作者写作意图，甚至通过课文这扇窗户发现更广阔的天地。

教学《斑羚飞渡》时，在学生了解课文故事，学习兴趣被充分激发的前提下，我便向学生提问：“你认为文中哪些地方是最让你感动的？并请谈谈原因。”这就引领学生进入了“换位思考”的大门。具体可以有下面三个维度的换位：

（1）、与主人公之间的换位。

主人公往往是文章主旨集中体现的地方，是作者思想感情倾注的对象。所以首先要教会学生不仅要与主人公对话，更要与主人公进行换位。在学生讲到“镰刀头羊神态庄重地沿着悬崖巡视了一圈……悲哀地咩了数声”句时，可以引导学生进一步探讨“此时此刻，如果你是头羊，是一种怎样的心情，心里会想些什么？”

（2）、与次要人物的换位。

次要人物在文章中也不是可有可无的，他们在文中是主人公的陪衬，同时也起着突出文章主旨的作用。因此，与次要人物进行换位思考，也有利于学生对文本的理解。

以《斑羚飞渡》为例，有几类次要人物：(a)、与老斑羚的换位。在学生提到“有几只中年公斑羚跟随着镰刀头羊，也自动从年轻斑羚那拨里走出来，进入老年斑羚的队伍”时，引导学生揣摩“如果你就是这几只壮年公斑中的一只，你会怎么想，是什么力量促使你做出这样的选择？”(b)、与小斑羚的换位。学生提到“瞬间，只见半大斑羚轻巧地落在对面山峰上，兴奋地咩叫一声，钻到磐石后面不见了”句时，引导学生思考“此时，你就是那只被老斑羚用生命换来的小斑羚，你觉得该对老斑羚说点什么？”(c)、与猎人和狗的换位。学生讲到“我看得目瞪口呆，所有的猎人都看得目瞪口呆，连狗也惊讶地张大嘴，伸出了长长的舌头”句时，便可引发学生进行换位思考“这时，你就是这些猎人中的一个，想想在这‘目瞪口呆’中应包含着怎样的复杂情感？如果你是一只猎狗，这时，你想对人类说点什么吗？”

（3）、与作者之间的换位。

文章就好象作者精心雕塑的艺术品，因此，处处体现着作者的情感、态度、价值观。只有进入作者的内心世界，理解了作者的写作意图，才能算是真正读懂了文章。也只在这个基础上，学生才能结合自己已有生活体验，以课文为楔子，发现更多的知识。

如学生提到文末“弯弯的彩虹一头连着伤心崖，一头连着对岸的山峰，像一座美丽的桥”句时，我便进一步追问：“如果你是作者，为什么要在头羊壮烈牺

牲这摧人泪下的场面中，设置这美丽的彩虹呢？而且同学们有没有发现‘彩虹’在文中不只出现一次。”通过让多个学生进行换位思考，学生终于理解了，这是将“美丽的彩虹”与残酷的现实对比，体现了头羊对美好自由的理想世界的向往。美丽的牺牲下蕴含的是一个属于全人类共同的的问题。

在进行了全方位换位后，我让学生进一步思考：“现在你想对动物或人类

说点什么呢？”因为允许学生采取自己最擅长的方式来表达，课堂上一下子热闹起来了：三五成群现场编小品的，编舞蹈的，画画的，准备唱歌的……几分钟后再来一个成果展示，更是精彩纷呈，掌声不断。这样一堂课下来，学生从课文中学到的远远超越了文本本身。

三、总结收益，巩固方法。

临下课，我的一句“这节课让你学到了什么？”又打开了学生的话匣子：动物是人类的朋友，保护动物就是保护人类自己；阅读时要设身处地地站在人物的角度思考；阅读时要能进入角色，才能理解人物的思想；要揣摩作者的写作意图，才能真正理解文章的中心……就阅读方法而言，不管学生怎么概括，可以肯定的是他们已经理解了换位思考的本质。

总之，思维能力是智力结构的核心，是智力活动的主导，是学习者掌握知识不可缺少的法宝。教师对学生学习方法的指导也应着眼于思维方法的指导。换位思考是思维方式的一种具体形式，而通过换位思考训练又可以提高学生的思维能力，进而提高学生的自主学习能力。从语文学习角度说，运用换位思考这种思维方式进行再造想象，将极大地有利于学生领悟和体会人物的思想感情，“披文以为情”，“破文悟道”，从而准确解读作品所反映出来的社会思想内容。（好范文整理）