84-诗意语文,诗意人生[范文模版]

第一篇：84-诗意语文,诗意人生[范文模版]

诗意语文，诗意人生

---浅谈如何做一个诗意语文老师

丰县李寨初级中学 221745 张会敏

内容摘要：

诗意，是人的文化修养的最高表现形式，也是语文教学的灵魂。缺乏诗意的语文教学，是干旱的季节里，生长出来的苦涩之果。语文教学亟需诗意之水的浇灌，语文教师亟需诗意之水的滋养。诗意之水是什么呢？在本文主要是指一个语文教师诗意的精神内涵，诗意的语言，丰富的文化内涵，高超的教学艺术，以及对学生生命成长的关注等。关键词：诗意 语文教师 语文课

语文是诗意的语文，一个语文教师也应该是一个诗意的语文教师。著名的语文教育家李吉林说过：“诗人是令人敬慕的。其实，教师也在用心血写诗，而且写着人们关注的明天的诗——不过，那不是写在稿纸上，是写在学生的心田里。”那么，如何做一个诗意的语文教师呢？

有诗意语文教师首先要具有诗意的精神灵魂，人格魅力，才能感染学生，提升学生的人为素养。诗的激情源于对生活的热爱，语文教师的激情源于对教育事业的热爱和忠诚。要成为名师，不能仅仅把教书当作谋生的手段，还要对其充满激情，只有充满了激情，才能全身心地投入到工作当中去，才能对学生施以温情与关爱，才能领悟出语文的诗情画意才会赏春花秋月，观惊涛骇浪，听高山流水，叹知音难觅，歌大江东去，抒壮志情怀„„教师只有情动于衷，才能传情于外，以情激情，感染学生。

一个语文老师要想具有诗意的精神灵魂，不仅要热爱自己的事业，而且还要多读中国古典文化诗词曲赋。只有在古典文化的王国里畅游，我们才能领略到“山光悦鸟性，潭影空人心”淡远情致；欣赏到 “晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”的飘洒俊逸，品位到“相看两不厌，只有敬亭山”的从容和“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”的洒脱……中国历经几千年岁月淘洗流传下来的经典诗文，不但是汉语言文字的典范和精华，而且更蕴蓄着中华民族的精神和品格。作为一名语文教师，只有受到诗的陶冶，才能把语文课变成有诗意的语文课，才能把 “传统文化的种子播撒到幼稚的心田，让孩子成长的根深深扎在民族文化的沃土里”。

其次，一个有诗意语文教师要注意课堂语言的锤炼，使其充满激情，具有诗的感染力。汉语，是一种充满诗意的语言。它能把每一片飞花，每一线星光，每一缕期盼都凝化成诗意的存在，要想让学生感受这种美好的诗意、享受学习的乐趣，还需要教师用诗意的语言去点燃。著名特级教师于漪最讲求对课堂语言的锤炼，经过语言锤炼的于漪老师的课堂就变成了学生在诗意的情境中享受诗意的乐园。她说：“教师的语言要锤炼、准确生动、流畅优美，像磁石吸铁一样，牢牢吸引学生的注意力。”正是因为于漪老师努力追求课堂教学的语言艺术，所以她的教学语言才生动隽永，给学生如沐春风般的艺术享受。呆板、枯燥、机械的讲述，只能使教学氛围无聊、压抑，而丰富翔实、富有艺术感和审美变化的描述，则会使课堂呈现欢快，热烈，生机盎然的景象。

作为一个中学语文老师，不仅要使语言准确生动、流畅优美，而且还要使语言具有形象性。“枯藤 老树 昏鸦/ 小桥 流水 人家/ 古道 西风 瘦马/ 夕阳西下/断肠人在天涯”； “鸡声/茅店月，人迹/板桥霜。” 一幅幅纯美的画面中，一篇篇纯正的文字中，流淌的都是一股股浓浓的诗意。可孩子们生活经验非常有限，这许多诗意的东西他们是不可能体会出来的。叶圣陶老先生指出：“作者胸有境，入境始于亲”，孩子是通过形象认识世界的。中学教材，基本上都具有鲜明的形象，然而语言本身却是抽象的，如何使教材中抽象的语言文字，变成具体的形象呢，让孩子融入文本，加深对课文的理解呢？这就要看语文老师的语言的感染力，因此，一个诗意的语文老师必须把抽象的语言形象化，使学生如入其境，可见可闻，产生真切感。基于此，我们可以先营造出诗的意境，让孩子们在诗意般的境界中，慢慢地感悟美，细细地品味真，从而唤起他们对生活的热爱，对生命的感激。例如，在讲“枯藤 老树 昏鸦/ 小桥 流水 人家/ 古道 西风 瘦马/ 夕阳西下/断肠人在天涯”前，教师要先让孩子们一边欣赏深秋晚景图、听《故乡的云》，一边用简洁、纯净的语言向孩子们描述：

深秋的黄昏，一个风尘仆仆的游子，骑着一匹瘦马，迎着一阵阵冷飕飕的西风，在古道上踽踽独行。他走过缠满枯藤的老树，看到即将归巢的暮鸦在树梢上盘旋；他走过横架在溪流上的小桥，来到溪边的几户人家门前，这时太阳快要落山了，自己却还没有找到投宿的地方，迎接他的又将是一个漫漫的长夜，不禁悲从中来，肝肠寸断。

在这样诗意的情境中，孩子们一定会深深地陶醉了，不知不觉中，和教师一起走进文本，和作者一起认识美，感受美，从而在作品的字里行间挖掘出内蕴的诗意。

其次，一个诗意的语文教师必须有丰厚的文化内涵，从而让学生感受到教师的博学多识，中国文化的博大精深，引发学生对知识的追求。作为一位诗意的语文教师不说上知天文天知地理，至少要了解文学、史政、科学、哲学等。我曾听过这样的语文课，在课堂中，学生提出了很多疑问，“传道授业解惑”的教师采用的策略则是“学生问学生答”。学生实在回答不了的，就把问题留下，让他们课后自己解决。可能有人说，这恰恰是教师的高明之处，能充分发挥学生学习的主动性。而我认为不完全是。课堂教学是对话的过程，教师该解答的要适当引导解答，该告诉的也要告诉。把一切问题都推卸给学生，还要教师干什么呢？从另一角度来看，也不得不怀疑，这位教师是否根本就回答不了呢？试问：这样的语文老师学生们能喜欢吗？这样的语文课学生能喜欢吗？要想让学生喜欢语文，首先要让学生喜欢老师。如果一个教师，言谈拘谨，幽默风趣，妙语连珠，经常引用格言，古诗，典故，成语，那么在他的熏染下，我们不仅受益很多，也能感觉到学习语文的乐趣。

再次，一个诗意的语文教师还应该具备高超的教学艺术，这就需要语文教师不断的提高创新能力，多想几个好“点子”。艺术是技术与智慧的完美结合。教学的艺术包括处理教材的艺术、课堂设计的艺术、教学方法的艺术、处理问题的艺术，以及语言、板书、操作等的

艺术。所谓艺术就不是大众化的，突出的是个性与新鲜。譬如，同样课前导入，有的教师照本宣科，直扑主题，而有的教师，总是从孩子的兴趣认知与文本出发，从而让孩子们渐入佳境。艺术是不断变化与创新的，一个方法再好，但反复的运用，学生便会没有了新鲜的感觉，这时候艺术也不能再称为艺术了。例如，乍听到“金秋十月，丹桂飘香„„”的开场白时，会感到很有文采，可是经常听到就会感到索然无味。所以一个充满生机与乐趣的课堂,教师要有好“点子”，这“点子 ”就是艺术。同样是组织教学活动，有的教师只是简单照搬，甚至是反复操作一个模式，而有的教师总能创设出富有个性的组织形式。又如阅读方式，如果总是一个模式：复习—导入—学字—读文—作业，那么学语文就像走程序一样了，学生还有什么兴趣可言，久而久之，他们还会喜欢语文课吗？所以，高超的教学艺术则是一位诗意的语文老师必备的素质。

此外，一个诗意的语文教师还应该关注学生的生命成长。生命的基本需要是对物质与精神的需求。由于教师职业的特殊性，我们满足不了孩子的物质需求，那么就要做他们灵魂的工程师了。孩子的精神灵魂从哪里来，在课堂教学中，主要靠教师人格的影响和人性的发挥。教师的崇高在于无私的奉献，在于爱心的流淌，在于对孩子的尊重。“你是快乐的，我是幸福的。”就是一个教师永远追求的最高的教育境界。语文是最富有感染力的学科，如果说一个语文教师，没有丰富的情感，没有优美的语言，没有应变的智慧，怎么能驾驭课堂，怎能让孩子喜欢语文。一个好的老师应该让学生感到是一种精神的享受，包括你的外表，你的体态，你的眼神，你的笑脸,你的手势，你的语言„„都能给学生心灵的震撼。

没有诗意的人生是无趣的，没有诗意的语文课堂是苍白的。语文课堂的诗意是语文教学的灵魂，更是一个语文老师精神内涵，文化内涵，教学艺术的具体体现。在语文课中，教师要让学生体会到李太白的潇洒俊逸，杜子美的沉郁顿措，岳飞的壮怀激烈，屈原的忧国忧民，无须“寻章摘句老雕虫“，亦可“好读书不求甚解”；要能把诗人生于某年，卒于某时的一个枯燥名词，变成优美流畅的词句。总之，诗意语文才有诗意人生。

参考书目：

王军 吴连群《语文：留住教育的诗意》 袁卫星《诗意的呼唤和语文的回归》 王崧舟《诗意语文》

于漪《于漪语文教育论集》 人民教育出版社 1996出版

第二篇：诗意人生

叶 朗：创造诗意人生

日期： 2009年10月23日 12:21 来源：浙大新闻办 作者： 刘芸

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大家晚上好：

今天我要谈的问题是人生境界的问题，在谈这个题目之前，我想说一个更根本的问题，就是我们的大学教育，应该引导大学生有一种更高精神追求。十七大报告在论述全面建设小康社会目标的时候有一个重要提法，就是要使我们国家成为具有更高素质和精神追求的社会。把精神追求作为全面建设小康社会的目标，是具有极其深刻、极为深远的意义的，因为一个国家一个社会不能只有物质的追求，而没有精神的追求。一个人如果没有精神追求，人们会觉得他很俗气，一个社会如果没有精神追求，那么整个社会就必然会陷入庸俗化。一个国家的物质生产上去了，物质生活富裕了，如果没有高远的精神追求，那么物质生产和社会发展最终也会受到限制，那么这个国家就不可能有远大的前途。

胡锦涛同志在纪念十一届三中全会30周年讲话的时候就有一句话，他说：“物质贫乏不是社会主义，精神空虚也不是社会主义。”我觉得这是一个警句，也是警钟。现在我们社会的某些方面，确实有一种倾向，就是物质的、技术的、功利的追求在社会生活中占据了重大的压倒一切的地位，而精神的生活，精神的追求则会被忽视，被冷淡，被挤压。我们社会生活中，出现的一些负面的东西，跟这种倾向是有瓜葛的。十七大报告把具有更高的精神追求作为全面建设小康社会的一个目标提出来，我认为这对我们各方面的工作具有指导意义。尤其对我们教育、文化工作有重大的指导意义。

过去有一种说法，说大学就是传授知识，或者说就是研究高科技，或者说就是为市场经济服务，由此来考虑大学的发展和教师队伍的建设。从十七大的精神来看，这种提法显然是片面的。大学不仅是传授知识和学习技能，更重要的是造福学生，使他们有更高的精神追求。要引导学生去追求一种更有意义、更有价值的人生。进一步，大学还要在精神追求的层面上引领整个社会。

我是在北京大学工作的，我认为北京大学在中国近现代史上的作用主要就在于此。哈佛大学、斯坦福大学可能出了不少诺贝尔奖的获得者，就这一点来说，北大不能跟他们相比。但就引领社会的精神追求来说,哈佛、斯坦福未必比得上北大。北大的传统不能中断，不能抛弃，北大不能办成哈佛第二，因为哈佛是为美国办的，北大是为中国办的。中国和美国是两个不同的国家，我不是说哈佛好的东西我们不要学习，但我们要立足于中国的国情，中国的大学有自己的传统，中国的大学有自己的办学宗旨，不能处处照搬美国的大学。我想我们的教学应该体现十七大的精神，要把具有更高的精神追求作为教学的重要目标。

那么关于精神追求的问题，我谈几点看法。

第一，我们大学的教育，特别是大学的人文教育要高度重视人文内涵，要通过我们的人文教育，引导学生提升自己的人生境界。我们的大学教育，我们的人文教育，应该多方面地提高文化素质和文化品格，但最终归结起来，是提升人的人生境界。思想家强调，一个受教育者，一个学者，不仅要注重增加你的知识和学问，更重要的是，要注重拓宽你自己的胸襟和涵养自己的气质，提升自己的人生境界。这个问题也是我今天讲述的中心问题，后面我会详细谈。

第二，学校应该加强中华文化的教育，特别对大学生来说，要加强中华文化的根基意识，使它们具有一种文化的自觉。

第三 要在学生中提倡阅读人文经典。要使大学生明白，一个人要提高个人修养，打下做人、做学问的根基，必须精读几本经典人文著作，人文经典著作是各个时代人类最高智慧的结晶，数量是有限的。对于这些经典著作，要精读。精读用古人的话来说“熟读，玩味儿”，也就是反复的咀嚼，读懂，读通，读透。精读这些经典人文著作，就是为了吸收人类最高智慧，使自己更快地成长起来，更快地成熟起来。熟读经典著作，经常接触经典，可以把自己的品味提上去。一个人如果老是读三、四流的作品、文化垃圾，自己的情趣、格调、追求、眼光等慢慢地降低。这也是一种熏陶，一种潜移默化。当代的俄罗斯电影大师塔托夫斯基说他小时候母亲建议他读《战争与和平》，并经常告诉他，书里的片段如何地写得好。他说这样，《战争与和平》就成了他艺术品位和艺术深度的标准。他说；“从此以后，我再也没有办法阅读垃圾。”他更为强烈地厌恶垃圾，嫌恶垃圾。塔托夫斯基成为一代电影大师与他的素养是分不开的。反过来，一个人如果从小就是阅读文化垃圾，那么他就再也接受不了文化经典，因为他的文化品位早被文化垃圾硬化。一个人读的书构成一种精神文化环境，它会很深地影响一个人的文化气质和文化品格。现在有一种说法叫“读图时代”，“快餐文化时代”。这种说法可能是从国外传进来的，我个人认为这有很大的片面性，因为这种说法排斥经典阅读、排斥深度阅读。我不否认漫画、动画可以传播真善美，可以开辟青少年的心灵、心智。我也赞成发展动漫产业，但是漫画、动画终究不能传播深刻的思想，如果我们年轻一代成为读图的一代，完全沉浸在动漫世界之中，完全与人文经典隔绝，那么长此以往，我们的民族就会变成一个没有深刻思想的民族，变成一个肤浅的民族，那么灿烂的中华文明会中断，这是极其危险的。

第四，要重视校园文化环境的建设，加强校园文化的秩序。一所大学要营造浓厚的大学氛围、学术氛围，要组织各种学生社团和文化社团，举办各种学术讲座和文化沙龙，举办学生音乐节、戏剧节，组织高雅艺术进校园展览。我们要创造条件，让大学生更多地接触文化经典，使他们经常欣赏莎士比亚、汤显祖等的戏剧，欣赏莫扎特、贝多芬的音乐。艺术经典是人文经典的一部分。经典引导青少年去追求，寻找人生的意义，去寻找更高、更深、更远的东西。流行艺术不能起这个作用。当然，我不反对流行艺术，流行艺术也有很好的，但我们要防止精神错乱、格调恶俗的艺术进校园演出。格调很低的东西，如果他们不违反法律，当然也可以在社会的某些场合比如酒吧、歌厅演出，但我们不能让他们进校园。为什么？理由很简单，校园是我们教育下一代的地方，我们必须把我们的下一代引向精神健康的道路。有人说，艺术没有好坏之分，趣味没有高低之分，只要有个性就是好的。我认为这种说法是不对的，我们的教育界、理论界应该对这种说法加以批评，加以批驳，以避免它们对我们实际工作的危害。重视校园文化建设的同时，各政府文化部门要加强社会环境文化的建设，消除不利于青少年精神健康的因素。影视、美术、音乐、平面媒体还有互联网的文化内涵对青少年的精神影响非常大。我希望我们的电影、电视特别是广告文化、网络文化要注重向青少年一代展示中国文化和中国文化中健康的东西，正面的东西，美的东西，要传播健康的格调和情趣。我不是说中国文化和中国历史中没有不好的、负面的东西，但总体中国文化是健康的、美的东西。

中华民族是一个有着强大生命力的、凝聚力和创造力的民族，我不赞成有的人把中国历史上一些畸形的、丑陋的、血腥的东西比如扭曲的性格，病态的心理，家族内部的背叛、乱伦、残杀等等加以放大，夸张或者拼命地渲染，或者把中国人描绘成愚蠢的、发呆的模样，显示中国人都是没有头脑没有灵魂的傻瓜。这样一种作为怎么可能增强青少年的民族认同感和中华文化的根基意识？怎么可能激励年轻一代为了中华民族的伟大复兴而奋斗？

总之，我们的大学教育尤其是人文教育应该引导学生，使他们有一个更高的人生追求，使他们追求一个更有意义和更有价值的人生，使他们注意拓宽自己的胸襟、涵养和气象，不断提升自己的人生境界。这是我的开头。

下面我就讲人生境界的问题，我分成几个问题来讲。

一 什么是人生境界

我们经常说这个人的人生境界高，那个人的人生境界低，这里的境界就是指一个人的人生境界。境界，概念中有好几种不同的含义，最早是指疆域的意思。在中国的文化环境中，境界这个概念一般有3种含义。第一，是指学问和实践的品位和阶段；第二是讲审美对象，也就是我们说的审美意象；第三是讲精神境界，心灵境界，也就是我们说的人生境界，我们在这里说的境界讲的就是这层含义。

人生境界的问题是中国传统哲学中一个十分重要的问题。冯友兰先生认为人生境界的学说是中国传统哲学中最有价值的问题。冯先生在很多著作中对人生境界的问题进行了详细的讨论。冯先生说，从表面上看，世界上的人是共有一个世界的。但是实际上每个人的世界并不相同，因为世界对每个人的意义并不相同。人和动物不同，人可以对世界有所了解。人的生活是一种有觉解的生活。这儿的解，了解，是一种活动；这儿的觉，自觉，是一种心理告白。宇宙间的事物本来是没有意义的，但有了觉解便有了意义。从这个意义上来说，人的觉解造就了宇宙。宇宙间如果没有人，没有觉解，那么整个宇宙就处于无名之中。所以有一句话“天不生仲尼，万古长如夜。”这句诗中的孔子是人的代表，意思是没有人的宇宙只是一个混沌的宇宙。对每个人来说，他对宇宙的觉解不同，所以宇宙对他的意义也不同。这种宇宙人生的意义就构成了每个人不同的人生境界。不同的人可以做相同的事，但根据他们不同程度的理解和自觉，这件事对他们的意义也就不同。冯先生举例说，两个人同时去游山，一个是地质学家，他在山里看到的是地质构造；另一个是历史学家，他在山里看到的是某些历史遗迹。因此同一座山，对两个人的意义是不同的。就存在来说，每个人看到的世界和世界中的事物是不同的。每个人有自己的世界，也就是说每个人有自己的境界。世界上没有两个人的境界是完全相同的。

冯先生对于境界的论述对我们很有启发，但是他的论述也有一些不足，主要归结为两点：

第一，冯先生认为一个人的觉解决定了他的人生境界，这样也就把境界完全归结于理性层面。但是人生境界是一个人精神世界的整体，它不仅有理性层面，还有感性层面，情感层面和超理性层面。

第二，他过于强调境界是一个思想领域的东西，而不重视境界和生活世界的关联。他说两个人做相同的事可以有不同的境界，差别就在于觉解。他忽略了一点，境界对一个人的生活实践具有指引的作用。不同境界的人固然可以做同一件事，但更多情况下，不同境界的人会做不同的事，即使做同一件事，也有不同的做法。不同境界的人趣味不同，言行举止，爱好追求，生活方式也必然不同。一个小孩落水，甲袖手旁观，乙跳下去抢救。这是境界不同。面对同一项任务，甲呕心沥血，乙敷衍了事，这也是境界的问题。

北大的张世英教授在《哲学导论》的天人之际中用了很大篇幅讨论人生境界的问题。张先生用王阳明式的人生一点灵明来设定人生境界。人与动物不同，正是因为人有了这点灵明。正是这点灵明照亮了人生活于其中的世界，境界就是灵明所照亮的有意义的世界。动物没有自己的世界。

王先生的说法和冯先生说法有相似的地方，也有不同的地方，有一些是冯先生没有说到的地方。我认为至少有这么三点：

一，冯先生所说的境界是觉解，是一个人对宇宙人生的觉悟和了解。张先生所说的境界不限于主观觉解。每个人的境界是有天地万物之间无穷的关联所形成的，这种关联包括自然的遗传因素、生长环境、历史的实在、文化背景和所受的教育。这种关联是形成每个人境界的客观因素，这种客观因素又融进了人的主观境界里。所以说境界乃是一个人在一定的历史条件下，一定的文化背景下，一定的社会体制下甚至是个人的某些具体遭遇下所长期沉积铸造起来的生活心态和生活方式。境界是无穷的客观关系的内在化。这种内在化的东西指引了一个人的社会行为的选择，包括他所爱好的内容。

一个人的行为的选择是自由的，但同时也受它的生活心态和生活模式即境界的影响。张先生所说境界不限于主观觉解，同时他比较注重人的精神境界和生活实践的关联。

二，张先生认为，从时间的角度看，境界是交叉的，是一个过去、未来所构成的现在，现实的现在。或者说过去、现在、未来是一个整体。这就是说，每一个人所拥有的自己的世界，一个人的过去包括他个人的经历、思想、感情、环境等等都积淀在它的现在之中，构成他现在的境界，从而也可以说构成他整个的人。因此，未来已经在现在中先在。所以，每个人当前的境界是过去和未来的交叉点，集中点，放射着一个人的未来和过去。一个诗人，他过去的修养、学养，他对远大未来的憧憬，都决定着他现在诗意的境界。而一个过去只有低级趣味的人、对未来斤斤计较的人，当前的境界也必然是低下的。

三，一个人的境界对人有指引、引导的作用。境界是浓缩一个人过去、现在和未来而成功的心理导向。人生，就是人的生活，人的实践。人首先要面对生活于其中，实践于其中的生活世界。

境界指引着人的生活和实践，一个低级境界的人必然过着低级趣味的生活，一个有着诗意境界的人则过着诗意的生活。张先生对境界的论述是对冯先生的补充，将他们加以融合，得出一个对境界比较全面的看法。

境界，是一种人生态度，它包括冯先生的觉解，对宇宙的了解和对自己行为的自觉，也包括张先生所说的感情、欲望、志趣、爱好等。境界是浓缩过去现在将来而形成的精神世界的整体。境界是一种导向，对人的生活、实践起着指引的作用。从表面上看，大家都有境界，实际上，每个人的境界是不同的。因为每个人的人生意义和价值是不同的。所以，一个人的境界是他的人生意义和人生价值，一个人的境界表现为他的内在状态，即中国古人所说的胸襟、气象、怀抱等。好像是虚的，实际上别人能感觉到。冯先生说他在北大当学生时，第一次进校长办公室见蔡元培先生，一进去就有一种光辉日月的气象，满屋子都是他的气象，这句话说的就是一个人的气象是别人能感觉到的。

二 境界的四个品味

冯先生把人生境界分成四个品味：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。不同的人，世界和人生对他的意义不同。

最低是自然境界，处在这个境界中的人按习惯做事，不清楚做事的意义，他也可以做一些大事业，但他做这些事业是不知其然而然。比这高一步的是功利境界，处在这种境界的人一切行为都是为了自己的利，他可以积极奋斗，他也可以做有利于他人的事，甚至可以牺牲他自己，他是为了他自己的利，就秦皇汉武，他们做了对社会有利的事，他们是盖世英雄，但是他们的目的是为了他们自己的利，所以他们的境界是功利的境界。再高层次是道德境界，处在这个境界的人行利，所谓行利，是求社会的利，因为这种人有一种觉解，就是人是社会的一部分，只有在社会中，个人才能实现自己。功利境界的人是求个人的利，道德境界的人是求社会的利。功利境界的人的行为是以占有为目的，道德境界的人的行为是以贡献为目的，功利境界的人的行为目的是取，即便有时候是予，他的目的也是取，道德境界的人的行为目的是予，即便有时候是取，他的目的也是予。最高的境界是天地境界，处在这个境界中的人，他的一切目的都是侍天。因为他有一种觉醒是人不但是社会的一部分，而且是宇宙的一部分。就是人不但应该对社会有贡献，而且应该对宇宙也有贡献，这就是知天。知天所以能够侍天；知天，所以能够乐天。乐天就是他的所见、所行都对他有一种新的意义。所以说乐，有一种快乐，是一种最高的精神愉悦。同天，就是同于宇宙大自然，消除了我和非我的分解这种境界。

自然境界所需的觉解最少，功利境界和道德境界依次需要更多的觉解，天地境界需要最多的觉解。天地境界也是一种混沌，但这种混沌并不是一种不了解，这是一种觉解的发展，同时这也是一种“我”的发展。在自然境界中，人不知有“我”，在功利境界中，人有“我”，在道德境界中，人无“我”，在天地境界中，人也无“我”，但是这种无“我”是人生只有真正了解了“我”在社会和宇宙中的地位，充分发展了真“我”，所以在道德境界和天地境界中的人才是真正的有“我”。

冯友兰先生认为境界有高低，所以不同的境界在宇宙间有不同的地位，具有不同境界的人在宇宙界也有不同的地位。冯先生说，从表面上看，世界对任何人都是一样的，但实际上，每个人所享受的世界的大小是不一样的。境界高的人，他实际享受的世界比较大，境界低的人，他实际享受的世界比较小。因为一个人所享受的世界，毕竟是他所感受、所了解的世界。

比如说，北京颐和园有玉兰花，每年玉兰花开的时候，从表面上看，颐和园的玉兰花是任何人都能享受的。但实际上，很多人并不能享受，这并不是说这些人买不起颐和园的门票，而是说玉兰花对这些人没有意义。有些富豪得了癌症，在家里修养，带他们的太太到公园里散步，一阵清风吹来，他感到非常爽快。他就感慨，怎么我过去就没有这种享受呢？这是他醒悟到在他过去的生活中，清风明月不是他实际能享受的世界。这不是钱的问题，他不缺钱，再说，清风明月也不能用钱来买。问题是清风明月对他没有意义，这是他的境界决定的。

冯友兰先生的区分是一种大的区分，实际上可以做一种更细的区分，比如功利境界，处在这个境界中的人，情况也是千差万别，可以分出不同的等级和品味同样的。处在道德境界中的人，也可以做进一步的区分。同时，我们就人生境界的区分也不是绝对的，也就是说，一个人的境界可以既有功利的成分，也有道德的成分，而不是纯粹的功利或者道德境界。冯友兰所说的最高的人生境界是天地的境界，是消除了我和非我的境界，是天人合一的境界，这是一种超越自我有限性的审美的境界。

三 人生境界体现于人生的各个层面

一个人的人生可以分为三个层面，第一个层面，是人的日常生活的层面，就是我们平常说的柴米油盐、衣食住行、婚丧嫁娶，送往迎来等俗务。人生俗务的层面是人生不可缺少的一个层面；第二个层面是工作的层面、事业的层面。社会中的人为了维持自己和家庭的生活有一个职业，用一个比较消极的说法是赚钱养家糊口，用一个比较积极的说法就是一个人一生要做一番事业，要对社会有所贡献。这是人一个核心的层面。第三个是审美的层面，诗意的层面，前面两个层面是功利的层面，这个层面，是超功利的层面。人生当然应该有一番事业，但人生也应该有一番诗意，人生的概念和事业的概念不是相等的概念，人生，不等于事业。除了事业之外，人生更应该有审美的层面。

现在社会的特点是工作压力非常大，竞争十分激烈，所以每个人每天都很忙碌。所以审美这个层面往往被排挤掉了。经常听到这样的对话：“今天颐和园的玉兰花开了，你去看了吗？”回答“哪有时间，没有这个闲工夫。”人往往把审美活动看成是没有意义的，我认为这是不对的。审美活动尽管没有直接的功利性，但他是人生所必须的。没有审美活动，人就不是真正意义上的人，这样的人生是有缺憾的。我们不能说最重要的层面，但是它是人生不可缺少的层面。

人生的这三个层面应该有一个恰当的比例。一个人不能把俗务的层面太膨胀了，把事业也挤掉了，把审美也挤掉了。整天想着柴米油盐，这用我们俗话说，太俗气了。一个人也不能把工作事业的层面搞得太膨胀了，整天忙忙碌碌，生活毫无诗意，这样的人生，好像也不是完美的人生。当然，一个人又不能把审美的层面搞得太膨胀了。大家知道，清朝末年民国初年的八旗子弟就是这样的情况。整天提着鸟笼子逛大街、听戏、斗蛐蛐，把祖上留下的财产全部败光。

人生的这三个层面可以互相渗透，日常生活的衣食住行在一定的条件下可以具有一定的审美意蕴。事业的层面，在一定条件下也可以升华成审美的层面。比如大科学家，他们在科学研究中感受到宇宙的崇高，从而做到一种审美的愉悦。这就是从事业的层面升华到审美的层面。反过来，审美的层面有助于拓宽一个人的胸襟，也可以促进一个人事业的成功。从这个意义上来说，审美的层面，转化成了事业的层面。

我现在要着重讲的是，一个人的人生境界，在一个人的三个层面上都必然会得到体现。一个人的衣食住行包括一个人的生活细节都能反映他的精神境界反应他的深层心态、生活风格和文化品位。巴尔扎克写过一篇论文叫《风雅生活论》，里头引用了两句谚语，一句叫“一个人的灵魂，看他手杖的姿势便可知道。”还有一句是“请你讲话、走路、吃饭、穿衣，然后我就可以告诉你，你是什么人。”这句话的意思是一个人的精神境界必然从他日常生活的一举一动表现出来。我看有的公司招聘员工，先进行考试，然后选出比如四个候选人，最后请这四个人吃饭，吃完一顿饭，他就决定要哪一个人。他就通过你吃饭就看出你是一个什么样的人。

一个人的工作和事业当然最能反映一个人的人生境界，最能反映他的胸襟和气象。我们举冯先生的几段话来说明这一点。冯先生在他90多岁的时候依然在写他的《哲学史新编》，他对学生说，他现在眼睛不行了，想要翻找新的材料已经不可能了。但他还能写书，他口述，他学生记录。他看新的书不行了，但他能在已经掌握的基础上发现新的问题，产生新的理解。我在北大对学生说，你过去看过的书，你可以有新的理解，你可以有新的问题。他说“我想一条老黄牛，懒洋洋地躺在那，把已经吃到胃里的草料吐出来，重新细嚼慢咽，不仅感觉有味，而且其味无穷，其乐也无穷，古人所谓乐道，大概就是这个意思吧。”冯先生所说的乐道，就是精神的追求，精神的愉悦，精神的享受，这就是一种人生境界的体现。冯先生说，人类的文明，好似一笼真火。几千年不灭的在燃烧，几千年不灭是因为古往今来对人类文明有所贡献的人的人都是呕出心肝用自己的心血作为燃料，才把这真火一代一代的传下去。那他为什么要呕出心肝，就是情不自禁，欲罢不能。这就像一条蚕，他既生而为蚕，就没有别的办法了，“春蚕到死丝方尽”。他也是欲罢不能，冯先生说的这四个字欲罢不能非常好，我经常跟北大的同学讲，这是我们做学问的一种精神。就是对社会献身的精神，对个体生命有限存在有限意义的一种超越，就是对人生意义和人生价值的不懈追求。这就是一种人生境界的体现。一个人的审美层面也体现一个人的人生境界。

四 追求审美的人生

刚才讲了，一个人有什么样的人生境界，就有什么样的人生态度和人生追求。一个有着最高境界审美境界即冯先生说的天地境界的人，必然有一个审美的人生。朱光潜先生在《谈美》这本书中提倡人生的艺术化，人生的艺术化，就是追求审美的人生。

那么什么是审美的人生，在我看来，审美的人生就是诗意的人生、创造的人生、爱的人生。

诗意的人生

诗意的人生就是回到人的生活世界。生活世界是人的最基本的经验世界，是最本源的世界。在这个世界之中，人和万物并没有间隔，这个生活世界就是中国美学中国哲学所说的真。自然在这样的世界中，人生是充满诗意的，这是人的精神家园。但是在世俗社会中，我们又习惯于以主客的眼光看待世界，那么世界上的一切事物对我们来说都是认识的对象，或者利用的对象。人和人之间，任何万物之间具有间隔。人被陷在自我的有限的天地之中，用陶渊明的话来说，就是落入“尘网”之中。德国哲学家马丁·路德把人生区分为两种，一种是我你的人生，一种是我他的人生。

我他的人生被称为被使用的世界，就是把世界上的事物作为我认识利用的对象，从而满足的要求和欲望。这样，我就把一切纳入时空的框架和因果的联系之中，一切存在者都是和我分离的对象，这就是一种间接性。

而我你的人生，超越了主客二分，所以又称为相遇的世界，相遇就是和人的灵魂深处直接的见面。比如我凝神关注的时候，我进入了无我不分的境界，物我同一的关系中。与我相遇的不是这棵树的属性、本质，不是这棵树的物理运动化学变化，而是这个不可分割的树的整体，这是无限的你。没有任何的概念、体系、欲望、目的阻隔着我和你之间，这是关系的一种直接性。

他说人一直生活在过去里，他说时间并没有现在，除了对象，它一无所有。而现在是永恒的，对象是静止的、不中断的、僵死的、凝固的，本质的存在是在现在，对象的存在是在过去。这有点哲学的味道。我你的人生是超越了主客二分的人生，是诗意的人生，是当下的人生，是把握现在的人生。而我他的人生是主客分离的人生，是生活在过去里面的人生，是丧失了现在的人生。这样的人，一切都是过去式的，这样的人只能生活在过眼云烟之中，他把握不了现在。

所以诗意的人生就是跳出自我，跳出主客二分的间隔，用审美的眼光和审美的心胸看待世界，造架万物一体的世界。体验它无限的意味和情趣，从而享受现在，回到人的精神家园。我们有时会觉得人活得没有意思。感到人活得没有意思，可能有很多原因，很多情况下是由于功利的眼光遮蔽了这个有意义有情趣的世界。从而丧失了现在。而审美去掉了这个隔离，造架了本来的世界，于是世界的一切都变得有情味，息息相通，充满了不可言说的诗意。

海伦·凯勒她虽然是个盲人，但她可以感受世界的美。她享受现在，她的人生是诗意的人生。马斯洛说自我实现的人有一个特点就是更有情趣，更能感受世界的美，他能从生活中得到更多的东西，他带着兴奋、好奇甚至狂喜来体验人生。对于自我实现者，每一次日落都像第一次看见，每一朵花都令人喜悦不已。他见到第一千个婴儿，就像见到第一个一样，这是惊叹的产物。这个人十次摆渡过河，但当他第十一次过河的时候依然有着强烈的感受，一种对于美丽的反映，一种兴奋，就像他第一次过河一样。

诗意的人生，每天世界都是新的。这就是中国古人所说的乐根，一个人乐根，享受人生，他就把握了现在。世界上事物的意义和价值就不一样了，他的人生就成了诗意的人生。海伦·凯勒的一个朋友在森林走了一个小时回来，她问他看到了什么，他说什么都没有看到。她说，你走了一个小时怎么可能什么都没有看到呢?他看不见，世界上的东西对他没有意义。

创造的人生

审美的人生是创造的人生。创造的人生就是一个人的生命力和创造力高度发挥，甚至发挥到了极点，这样的人生就充满了意义和价值，中国古人说“生生不息”就是说生而又生，创造了再创造。生生不息就是创造的人生。一个人的人生，最重要的就是生命力和创造力。创造的人生才是有意义有价值的人生，才是五彩缤纷的人生。创造的人生才是审美的人生。因为人在审美的过程中是充满了生命的活力和创造的追求。反过来，缺乏创造的人生是缺乏意义和价值的人生，是灰色的人生，是暗淡的人生，是索然无味的人生。

我可以举两个例子来说明什么是创造的人生。一个是我们北大著名教授朱光潜的例子。朱光潜先生在文化大革命中被当作反动学术权威受到批斗，但是在文化大革命结束以后不到三年，朱光潜就连续翻译整理出版了黑格尔《美学》的两大卷，文化大革命以前他出版了一卷，后两卷有一部分是之前翻译的，文化大革命的时候，红卫兵抄走了。在文化大革命后期有一次我在路上碰到朱先生，问他那些翻译找回来没有，他说没有找到。后来幸好找到了，朱先生就把它翻译完了，整理出版。黑格尔的《美学》很难翻译，因为涉及西方哲学、文学、文化的面非常宽，不熟悉西方文化很难翻译。所以当时周恩来周总理就说“黑格尔《美学》这样的书只有朱先生翻译，才能胜任愉快。”朱先生翻译完了三大卷美学。这是何等的生命力和创造力，我就想起我小时候看到的丰子恺的一幅画，这幅画很能反映朱先生的生命力和创造力。这幅画画了一棵大树被拦腰砍断，周围就长出很多枝丫，树下站了一个小女孩和他的弟弟，小女孩把树指给他弟弟看，画上写了四句诗“大叔被砍伐，生机并不息，春来怒抽条，气象何蓬勃。”我觉得丰子恺的这幅画和这首诗非常恰当地表现了朱先生的这种生命力和创造力。

再一个例子是苏联一个昆虫学家柳比歇夫，是苏联作家格拉宁在真人真事的小说《奇特的一生》写到的。这个昆虫学家让人惊奇的是他有超出常人一倍甚至几倍的生命力和创造力。我罗列一下他干的事情，他一生发表了70来部学术著作和12500张打字稿，内容涉及昆虫学、科学史、农业、遗传学、植物保护、进化论、哲学、无神论等等学科。在二十世纪三十年代跑了很多地方，实地研究果树的害虫、玉米的害虫，他用业余的时间研究地藻的分类，收集了35箱地藻的标本，共一万三千只，这是多么大的工作量。不仅如此，他的学术兴趣广泛地叫人吃惊，他编辑了古希腊罗马史，英国的政治史，研究宗教，研究康德的哲学。他在研究古希腊罗马史时，古希腊罗马史的专家来找他讨论。外交部的官员来找他请教英国政治史中的某些问题。

柳比歇夫它的学术研究领域这么广泛，这么广博，取得这么多成果，并不表明他的物质生活十分优越，他一样要经历战争时代的折磨，他一样要花很多时间去跑商店。那时候苏联的生活条件也不好，要排队去买煤油，去买很多东西。他也有应酬，照他自己的记录，1969年这一年他收到419封信，写了283封信，他的有些信简直写成了专题论文和学术论文。他的同行拥有豪华的别墅，高档的轿车，他从来不重视这些东西。他只要有一个安静的工作环境就满足了。他没有让物质的享受把自己淹没，他也没有忽视审美的层面。他讨论但丁的《神曲》，他在晚上经常去听音乐会。柳比歇夫超越了平常人无法超越的极限，使自己的生命力和创造力发挥到了惊人的地步。他享受生活的乐趣也比平常人多得多。

我认为朱光潜和柳比歇夫这两个例子非常典型，为什么？因为他们的人生是创造的人生，是五彩缤纷的人生，他们一生所做的事情要比普通人多得多。威廉·詹姆斯曾说普通人只用了他们潜力的一小部分，和我们想成为的人相比，我们只苏醒了一半。我们永远都在这一半的地方，永远不想突破这一半。马斯洛也说过，我们都有可能比现实中的自己更为伟大，我们都有未利用的潜力。我们许多人的确回避了自身的天职、召唤、命令、使命。大多数人都不想尝试超越自己可能性的局限。很多人都是在一半上生活，而朱光潜和柳比歇夫都是在极限上生活。他们都是自我实现的人。自我实现就是充分开发自己的天资、潜能，使自己趋于完美。创造的人生是值得追求的人生，创造的人生是趋于完美的人生。现在人才的标准有一条，超强度的使用脑力，我也跟我的研究生讲，要超强度地使用脑力，不要懒。人生应该追求最完美的人生，极限的人生，创造的人生。

爱的人生

审美的人生是爱的人生。一个人的人生充满了诗意和创造一定会给他带来无限的喜悦，使他热爱人生，为人生如此美好而感恩，并因此提升自己的人生境界。所以诗意的人生和创造的人生必然带来爱的人生。我们能从天地万物的圣意，在一种勃勃的关怀中得到快乐，同时产生一种对天地万物的爱。花开花落都体现出生命的灿烂光华。爱花，赏花是因为人们对生命的无限的珍惜。事物有缘相遇，一定会在人们的心中激起无限的喜悦，哪怕是花，哪怕是一棵无名的小草，也是一样。这就是说自然的美。

生命的灿烂的光华激起人无限的喜悦，激起人们对人生的爱。这种对人生的爱必然和感恩的心情结合在一起。这样，人必然能感受到天地无限存在对个人生存的支持，没有他，人不可能实现自我，人生也就失去了意义。感受到这一点，人必然会产生一种感恩的心情。这种感恩的心表现在拥抱一切的胸怀，表现为每个人对万事万物的爱，它使人产生世界何等美好的感悟，导致一种为这个世界行善的冲动，一种回报的渴望，一种崇高的责任感。

艺术的美同样也激起人们的爱。俄国一位著名作家多斯托夫斯基说他不止一次的参观德累斯顿的博物馆，那儿有拉菲尔的《西斯廷圣母》，还有许多古代大师的作品。每次都看得热泪盈眶，究竟是什么使人热泪盈眶？是洋溢在画上的精神的完美。它激励我们追求自身思想纯洁和高尚。在欣赏美的时候，我们自然会感觉到诚惶诚恐，仿佛那雨，那风，那鲜花，那大地的呼吸全部都嵌入了我们感恩的心，并且永远占据了他。他走进东宫博物馆，一直感觉到幸福。他说他看那些雕塑像，懂得所有这些雕塑对人类高尚情操的召唤。这是人类无比纯洁的写照。他几个小时坐在米洛的维纳斯像的旁边，悄悄地在那哭泣。他的话也是说，审美活动使人感受到人生的美好。那种感恩的心情从而激励自己追求高尚纯洁的人生境界。

这样的人生当然也包括男女之间的爱情，有了男女的爱情，人生就变得如此美好，马斯洛说情爱和性爱作为一种人生体验使人惊喜，敬慕，敬爱，并且有一种类似伟大音乐所激起的感恩心情。这些思想家和艺术家都告诉我们审美的人生是爱的人生，是感恩的人生，是激励自己追求高尚情操和完美的精神境界的人生。

总之，追求完美的人生就是追求诗意的人生，追求创造的人生，追求爱的人生。人们在追求审美的人生的过程中同时就在不断地拓宽自己的胸襟，涵养自己的气象，不断的提升自己的人生境界，不断提升人生的意义和价值，最后达到最高的人生境界，也就是审美的境界。

现在回到我们的开头，我们说，在中国古代思想家看来，一个学者，一个受教育者，不仅要重视增加自己的知识，增加自己的学问，更重要的是不断拓宽自己的胸襟涵养气象，不断地提升自己的人生境界。去追求一种更有价值，更有意义更有情趣的人生。我想，如果我们年轻的一代，我们的大学生都有这样高的精神追求，那么我们的国家，我们的民族一定会有光明的未来。

（根据叶朗2009年10月15日在浙江大学东方论坛上的录音整理。未经本人审阅。录音整理：刘芸）

第三篇：关于诗意语文

关于“诗意语文”的三点体会

王崧舟老师的“诗意语文”，一年前我开始感兴趣。于是我在网上找王老师的授课视频、王老师关于“诗意语文”的视频讲座、有关“诗意语文”的文章来学习。一段时间后，感到“诗意语文”离我有点近了——如水中月镜中花一般有个朦胧的印像，又感到“诗意语文”离我有点远——如水中月镜中花一般可望而不可及。这一近一远的感觉，使我对它产生了探究一下的打算，就接着看了更多的资料，但体会还不是太深。幸得今年有机会参加 “赢在课堂”活动，我到现场观摩了王老师的《与象共舞》、聆听到王老师的讲座后，我对“诗意语文”有了进一步的了解。感觉到“诗意语文”理念下的课堂教学很美，美得成了艺术品，它的美，来自以下几点：

一是注重教学氛围的保持与加强。按王老师的说法，“诗意语文”注重创设特定的教学的“场”，让学生在教学的“场”里自然地动脑，象铁屑在磁场中受磁力线的影响而自然运动。如《与象共舞》一课，学生在了解到人与象亲密无间后，王老师介绍：“这种场景你在日本看不到，你在韩国看不到，你在美洲看不到，你在非洲也不可能看到！”接下来，产生“磁力线”的话语就来了：“同学们，说到这里，你们肯定有一种疑惑了，肯定有了——”。他这一句“肯定有了”，目的在于提醒学生思考，相当于“只有在泰国才会有这种场面，为什么”一类的问句，但如果用提问的方式呈现这一问题，就撕裂了此前老师已经创设好的学生一直在静悄悄动脑的氛围，而这种提醒学生思考的语句，则有效地保持了此前的氛围，并让氛围得以加强。一学生在这种

氛围里马上就接了一句：“只有泰国才有——奇怪呀！”你看，这学生表述心中的疑问没有用问句而是用感叹句，没有说成“只有泰国才有，为什么这样怪呢”之类的语句。这是沿着王老师的语言方式在进行，更是沿着王老师此前创设的静悄悄动脑的氛围在进行。老师马上以儿童满有好奇心的口吻接上一句：“是啊，奇怪呀！”这句一出，所有学生又紧接着情不自禁地思索：“真奇怪呀！为啥这么怪呀！”你看，静悄悄动脑的氛围又被成功保持，而且再次得到加强——这种连问都舍不得提的课堂怎么会不美呢！

二是注重重点词语的还原。我们的常态教学，也在教学目标中注明引导学生理重点词语，但在教学中不外乎先引导学生理解重点词语的意思，再让学生说说这个词语在特定句子中的意思，大不了再加上一点用于能力训练的句子，最后让学生把带重点词语的句子或相关联的句子连起来读一读了事。但“诗意语文”不这样，因为这样太肤浅。在“诗意语文”的理念下，重点词语的处理方法之一是还原。比如在《一夜的工作》中，王老师对“宫殿式”三个字进行了这样的处理：

老师问：“这一宫殿式的房子里，原来住的是谁——你猜一猜。”学生有猜袁世凯的，有猜慈禧太后的，有猜皇上的。老师说：“他比皇上还大，他管皇上呢，他就是摄政王载沣。你想想，一个摄政王的官邸里，有些什么摆设呀？”学生发挥想象，有说名人字画的，有说金银器皿的，有说珍珠玛瑙的。接着老师就问：“可是成了总理的办公室后，里面有些什么？”学生回答：“一个不大的写字台，两把小转椅，一盏台灯，如此而已”。这样一还原，一比较，总理的简朴就浮在了纸上——这样的课堂又怎么会不美呢！

三是注重技巧的运用。王崧舟老师说过，“诗意语文”从来不回避技巧。在他的教学中，就有诸如《一夜的工作》中用写总理的现代诗、也是歌曲的《你是这样的人》进行首尾呼应；诸如在《枫桥月泊》中用大量写月、枫、钟、寺的诗句塑造课堂张力；诸如在《二泉映月》中用二胡曲《二泉映月》渲染气氛的技巧呈现。但最让我等一线老师

感兴趣的，可能要数复沓手法的运用了。比如在《长相思》中，关于纳兰性德的离别，王老师先引出了纳兰关于离别的一首词中的两句：“问君何事轻离别，一年能几团圆月？”通过引导后，师生进行了这样的互动：

老师：“长亭外，芳草凄凄，妻子眺望远方，问道——”一学生：“问夫何事轻离别，一年能几团圆月？”老师：“小楼外，霪雨霏霏，父亲举目远眺，问道——”一学生：“问儿何事轻离别，一年能几团圆月？”老师：“中秋之夜，儿子看着明月，问道——”一学生：“问父何事轻离别，一年能几团圆月？”

最后，王老师是这样结束教学的：

老师：“山一程，水一程，程程都是（教师用手指着题目，以下的两处都是这样）——”全班学生：“长相思！”老师：“风一更，雪一更，更更唤醒——”全班学生：“长相思！”老师：“爱家乡，爱祖国，字字化作——”全班学生：“长相思！”

这两处复沓手法的用运，都使学生的理解得到了深化，也让学生的情感得到了升华，课堂教学纯粹在进行三重奏——这样的课堂，想不美都没办法！

“诗意语文”，就这样美得让我等牵肠挂肚。

第四篇：诗意语文

荷尔德林，19世纪德国的哲学诗人，一个被誉为“恢复语言活力和复苏灵魂的人”，面对人生和人类的种种苦难，写下过这样的诗句：

如果人生纯属辛劳，人就会仰天而问： 难道我所求太多以至无法生存？ 是的，只要良善和纯真尚与人心为伴，人就会欣喜地 用神性来度测自己。神莫测而不可知？神湛若青天？ 我宁愿信奉后者。神本是人的尺规。人充满劳绩，但还诗意地栖居于大地上。

是的，人生，语文，充满劳绩但却诗意盎然。让自己、让学生诗意地栖居在语文这片广袤的大地上，不正是我们用神性来度测人生的肇始吗？

这是一个梦，一个温馨而浪漫的梦，一个需要用一生的良善和纯真去守望的梦。为了这个梦，我们努力着、我们求索着、我们渴盼着、我们感悟着——

诗意语文沉积于千年历史文化之中，她简单而明净，绝不故作高深；她厚重而深邃，绝非苍白无力；她温婉而含蓄，绝不急功近利。诗意语文，让每一个生命拥有内在的充盈和美丽，让每一个生命诗意地栖居于这一片深情的土地。

让诗意走进语文课堂让语文课堂激情飞扬 如果说语文是一座美丽的花园，那么诗意则是花园里百花齐放的幽香；如果说语文是一片蔚蓝的大海，那么诗意则是海面上浪花跳跃的欢快；如果说语文是一方秀丽的山林，那么诗意则是山林中生机盎然的翠绿„„

诗意，它不仅属于人生，属于生活，它同样属于语文。拥有了诗意，语文就不再是简单的读书识字，它传承着中国文明悠久的历史和文化，它蕴涵着中华民族精神的厚重和智慧。《新课程标准》指出：“语文具有工具性，它同样具有人文性。”语文是知识的载体，为“求器之术”，传统的语文强调它的工具性；而诗意的语文则更注重它的人文性，认为它是一种人文的关怀，一种情感的塑造，一种心灵的净化，一种生命的滋养。诗意，是人的文化素养的最高形式，它也是语文教学的灵魂所在。缺乏诗意的语文教学，无异于干旱的季节没有绿意浸润的枯涩。语文教学，需要诗意之水的浇灌才能开出生命之花，需要诗意之水的滋润才能结出心灵之果。当我们的课堂变的绿意葱茏、芬芳四溢之际，也就是我们的语文教学走进崭新的诗意境界之时。

语文教师，如果不是诗人，至少也要具有诗的气质，包含诗的魅力。著名的语文教育家李吉林说过：“诗人是令人敬慕的。其实，教师也在用心血写诗，而且写着人们关注的明天的诗——不过，那不是写在稿纸上，是写在学生的心田里。” 教学理念要有诗的精神

1． 关注生命。2． 树立民主。3． 张显个性。

诗歌一向高举着张扬个性的大旗，成为文学园地里打动读者心灵的一方净土。“一千个读者眼中有一千个哈姆雷特。”语文教学也就拿起这面大旗。然而，个性的缺失，仍然是困扰当前语文教育的痼疾。《语文课程标准》明确指出：“阅读教学应让学生在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感情和思考，受到情感的熏陶，获得启迪，享受审美乐趣。”阅读教学中，教师要张扬学生个性，让学生充分地自读自悟，自主探究；搭建师生之间、生生之间互动交流的平台，让学生充分交流体会、抒发情感。语文教师要有诗的魅力

1． 对待事业要有诗人一样的激情。2．锤炼课堂语言要有诗的感染力。

著名特级教师于漪最讲求课堂语言的锤炼，经过语言锤炼的于漪老师的课堂变成了学生在诗意的情境中享受诗意的乐园。她说：“教师的语言要锤炼、准确生动、流畅优美，像磁石吸铁一样，牢牢吸引学生的注意力。”正因为于漪老师努力追求课堂教学语言艺术，所以她的教学语言生动隽永，能给学生如坐春风的艺术享受。呆板、枯燥、机械的讲述，只能使教学氛围冷漠、压抑，而丰富翔实、富有艺术感和审美变化的描述，则会使课堂出现欢快，热烈，生机昂然的景象。

2．个人素养要像诗人一样宽广丰厚。

诗人的气质不是天生带来的，其形成一定是经过文化的长久熏陶的结果。语文教师要不断学习，努力突破过去的那种“学科知识+教育学知识”的模式，建立起本体性知识、条件性知识和实践性知识相互支撑的多层复合、不断更新的合理的知识系统。只有这样，语文教师，才有可能言谈拘谨，幽默风趣，妙语连珠。他随口而出的一句格言，一首古诗，一个典故，一个成语，甚至他的一个动作，一个眼神，一种语气，都能透露出其诗性的文化素养，都能打动学生的心坎，都能成为学生课下效仿的经典。让语文诗意飞扬

语文原本是缤纷绚烂、浪漫瑰奇、充满诗意的：苍松云海是黄山的雍容；青山秀水是武夷的瑰丽；银装素裹是北欧的风情；桑巴探戈是南美的神秘。没有诗意的语文是苍白枯燥令人厌恶的，是没有语文的语文，如同娇艳的花朵渐渐褪去了美丽的色彩，而这更泯灭了学生对文学这一神圣殿堂的向往与热爱。

这里所说的“诗意”，就是语文课应该像诗一样给人以美感，创设出一种富有诗意和人文气息的情境。而这种诗意的美感意境的营造，我认为主要体现在以下几个方面：

一、采撷文本的“诗意”

人一出生就面对着一个诗意的世界，一缕光、一片云、一座山、一道水„„无不蕴含着大自然的奇思妙想，无不寄托着有心人的万缕情丝。诗意存在于生活中，诗意蕴藏于文本中，语文教师就应该做一个采矿工，将散落于文本中的诗意“因子”拾收，并串连成精美的项链，呈现于学生面前，从而激发学生探究的兴趣和热情。“含英咀华品真味，吟咏体悟吸精髓”，学生每天都在与文章交流，有时候有些优美生动的文章只有通过美读才能感觉到它的美与内涵。普希金说：“我的语言和着和谐的节奏，和着嘹亮的韵脚，随着梦涌流。”

语文文本的内容是丰富多彩的，例如：《岳阳楼记》中表达的“先天下之忧，后天下之乐”的博大胸襟，《爱莲说》中称赞的君子风度，《天净沙·秋思》中透示的怀乡情愫，《风筝》中追求自由的勇敢叛逆，《安塞腰鼓》的壮美与豪放，《雨霖铃》的婉约与柔情，《背影》的绵长回忆与感激，《散步》中透露的温馨与和睦„„一篇篇优美的诗文，都是丰盛的文化大餐，它们所呈现的诗意也是多种多样的，既有生活的智者对生活的深刻洞察和顿悟；也有平常人等在生活中的那一点点欣喜和感动；还有曹操把酒临风、横槊赋诗的豪迈；更有辛弃疾报国无门、把栏杆拍遍的悲叹与愤慨„„语文教学的诗意就应如百花园中绽放的花朵，芳香各异。作为语文教师，自己首先应该好好的挖掘文本中的诗意，品味文本中的内蕴。语文教师倘若不以激情去挖掘，去表现，那么再好的文本也黯然失色。只有教师自己真正用心灵去解读，去体悟了，才能以此引导、启发学生，引领学生在语文学习中深思人类文化的精典，夯实学生文化素养的大厦根基，使语文学习走出单纯的知识传授，进入一个充满诗意的、散发着文化馨香的意境。

二、建设学生诗意的言语和精神家园

语文，它总是以最美的语言描写世间最美的状态和情景，这就是诗境；它总是以丰富的形象来表达最感人和最令人遐想的情思，这就是诗情；它总是选择最精美的文字来负载所要表达的内容，这就是诗句。从诗境、诗情、诗句的语言中，学生能汲取到丰富的精神营养。学生更会得到一种温暖而厚重的精神力量，会从生命与学习的起点上占据一个“制高点”，达到“会当凌绝顶，一览众山小”，“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的境界。从“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的屈原到“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的韩愈，从“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥到“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的林则徐„„他们代表了我们民族的精神；从颠沛流离的孔子到慷慨激昂的岳飞，从君子好逑的《诗经》到受过宫刑的《史记》，从李太白的杯中酒到曹雪芹的梦中泪„„他们代表了我们民族的智慧和心灵。柏拉图曾这样说起过亚里士多德：“我的学园由两部分组成：一般学生构成它的躯体，亚里士多德代表它的头脑。”丘吉尔曾说：“我宁愿丢掉十个印度，也不愿 2 失去一个莎士比亚！”是的，任何一个民族或者说任何一个有出息的民族，都不会忘记自己民族乃至整个人类历史上出现的精神导师，都会如饥似渴地从他们那里不断汲取精神养料以滋补民族的灵魂。所以，语文取其琼浆醍醐滋润学生的精神家园。

语文是通过言语教育来实现学生言语世界和精神世界的成长的。语文面对的是活生生的人，而不是装盛知识的容器；而且知识也不是过去人们理解的那种抽象的知识、死的知识。每一个字，每一个词，每一个句子，都是有生命的。一个词为学生打开通向外部世界的一扇窗；一个句子，为他们打开一扇门；一篇文章，则为他们打开一个通道。每扇窗、每扇门、每个通道里都别有洞天。语文特别关注的是学生听、说、读、写、思、悟的言语经历，在言语经历中，学生把言语作品内化到他们自己的世界里去。语文不单单给予学生实用的知识，更要给孩子充实的精神世界。俗话说，人心之不同，各如其面。语文就是要让学生通过个性化的言语实践，使每个人都拥有独特的积累、独特的珍藏，从而拥有独特的言语世界和精神世界，换句话说，也就是使学生拥有优雅的言谈、生动的文笔和优美的个性。教学的本源是在为学生的生命垫底。为学生一生发展和幸福奠定一道亮丽的底色。让学生生成智慧、丰富情感、锤炼意志、完善人格等，使他们知、情、意、行的发展和谐统一，成为一个完善的独立的人。

三、感悟诗意的生活

生活是充满诗意和情趣的，我们要做生活的有心人，在生活中审视语文，在语文中感悟诗意的生活。强调语文的诗意，旨在强调一种诗意的人生，引导学生善于在语文活水与生活源头中感知美、发现美。如果李白躲进小楼，那么，“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的美景就不会如此飘逸地流泻到诗人的诗中，只有在高峻的庐山上，诗人才会临风把酒，诗情飞扬。如果范仲淹闭门造车，那么，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的豪情就不会如此洒脱地栖落到诗人的笔端，只有在壮美的岳阳楼上，作者才会凭栏远眺，壮思遄飞。语文学习就要打开门窗，让思想的骏马奔驰草原，在蓝天与远方的召唤中，读出那山那水那激情那遐想。

语文以它的审美特质呵护着人的感性。科学里感性认识需要上升到理性。但在语文里，感性本身就包含着理性，有人称之为直觉理性。也就是说语文是靠感性把握世界的。为了表述方便，我把它称为审美感性。领略一回马致远的《天净沙·秋思》，一片残阳，一条古道，一座小桥，多情的远行人，孤独的异乡客，好一曲深情脉脉、离恨悠悠的丝竹调。物换星移，沧海桑田，可这一份人类最美好的情感，我们将永远珍藏在心头。

在拥有审美感性的人的眼里，世界、生活也不是单纯的物，而也像人一样富有灵性。审美感性不仅使人与人之间心有灵犀，心心相印；而且能够使人与物之间进行交流，“相看两不厌，唯有敬亭山”即是。所以从本质上讲人是审美的动物。

黑格尔说，人只有在审美中才是自由的。语文坚守着人的感性，在实用主义、功利主义盛行的今天，帮助人们杀开一条血路，让人自由、自主、聪明而有意义地生活，让人美丽地生活，诗意地生活。

四、追寻诗意的语文课堂

坐在语文的课堂里，摒弃道德的假恶丑，走向人生的真善美。同赏谪仙李白那轮寄自然人生哲思的明月；共听易安居士那阵含流离之苦、家国之痛的细雨；抒发陆放翁“位卑未敢忘忧国”的情怀；树立杜子美“致君尧舜上，再使风俗淳”的豪气。与莎士比亚、雨果、泰戈尔对话；和鲁迅、冰心、巴金交流，与鲁滨逊一起漂流，和格列佛共同游历„„语文课堂原本就是如此的广阔，它会给你播种智慧的火种，吹奏思想的号角，点燃精神的灵光，培养审美的内力！

如果把整个课堂比作河床的话，那么师生的情绪、灵气和悟性无疑是浮动在整个河床上面最耀眼最灿烂最动人的浪花。它构成了课堂诗意最坚实的河床与有生命力的潮汐。我们不 3 少的语文课堂如今干枯、板结，令人可怕地乏味，甚至面目可憎。有鉴于此，我们在这里“呐喊”一声，以引起“疗救的注意”！对语文课堂的最高赞美应当是：“就像一首诗！”这里的“诗”，并不单指那些在书上供人反复吟咏的作品，而是指那些在课堂上师生情绪、灵气和悟性感受到的绽放、闪光，或者激荡。

师生的情绪、灵气和悟性首先来自于师生众里寻他的投入，把课堂视为生命活动的一个重要场所，进行全身心的投入——投入理想，信念，人格，情感„„投入整个的生命。其次来自于师生心有灵犀的融通。语文教师应把课堂作为情感通道，在师生精神世界的情感领域力求融通，教师只有把准学生的脉搏，进入学生的内心，和学生的情感产生共鸣和撞击，课堂才能有“天光云影共徘徊”的教学效果。再次来自于师生轻舞飞扬的创造。课堂教学中的诗意并不单指那些收在语文教材诗歌单元中让人反复吟咏、细细咀嚼的篇什，而是更指那些本质的东西、闪光的地方、内在的火花。师生在课堂上的美学追求应当是，以自己的知识积淀和人生经验为基础，发现、开掘并创造出这一诗意。

师生的情绪、灵气和悟性让语文课堂上洋溢着诗的情感，诗的意韵和创新的火花。学生在课堂中知识得到积累，个性得到张扬，情感得到熏陶，智慧得到培育，语文素养得到提高。这样的课堂就是我们所要追求的诗意的语文课堂。

五、做一个诗意的语文教师

语文是诗意的语文，语文教师也应该是诗意的语文教师。教师的教学魅力源于自身的激情，丰富的文化底蕴，高超的教学艺术，深厚的语言功底。

诗意的语文教师应多一点激情。语文教师是“性情中人”，应是“多情善感”的人。善于“抒情”“煽情”的语文老师，会使他的语文课堂魅力无穷，充满磁性与感动，语文教师本身也会光彩照人、鲜亮无比。用语文独有的人性美和人情美去丰化和磁化语文教学过程。当我们在课堂上用心灵去拨动孩子的心灵时，我们的课堂中就会流淌出美妙的旋律，师生在这如歌的美丽中适意地栖居„„精神升华了、人格提升了，语文教学的美、美的语文教学，在这里共同融会交织成一首美的交响曲，这样的语文课，也是最有“语文味”的语文课。

特级教师于漪认为语文教师要有拼命吸取的本领与素质，犹如树木，把根须伸展到泥土中，吸取氮、磷、钾，直到微量元素。有了这样的底气，言语中才能包蕴着文化和智慧的含量，教学才能左右逢源，出口成章，才能像磁铁般地深深吸引学生徜徉于语文课的诗境。

诗意的语文教师自身应具备较深的文化底蕴，有较为渊博的知识和对生活的欣赏，有意识地加重语文课堂的文化含量和思想内蕴，这样语文教师才能够以自己的儒雅、自己的博学和自己对生活的深切而独到的感悟深刻地影响学生，感染学生，用自己的诗意去感染学生，引导学生。也只有这样，语文教学才真正能够达到远离卑俗，远离丑陋，注重修养，完善人格，追求诗意，从而最终触动学生的情感和灵魂，使学生建立起自己的精神家园。

一个诗意的语文教师应该具备高超的教学艺术。艺术是技能与智慧的完美结合。艺术包括处理教材的艺术、课堂设计的艺术、教学方法的艺术、处理问题的艺术，以及语言、板书、操作等艺术。所谓艺术就不是大众化的，突出的是个性与新颖。不是照本宣科，直扑主题；而是从学生的兴趣与认知出发，让学生渐入佳境。不是简单照搬，甚至是反复操作一个模式；而是创设出富有个性组织形式。不是像走程序，而是创造一个崭新的天地，一个迷人的世界。

诗意的语文教师最讲求教学语言的锤炼，经过语言锤炼的语文教学变成了学生在诗意的情境中享受诗意的乐园。于漪老师说：“教师的语言要锤炼、准确生动、流畅优美，像磁石吸铁一样，牢牢吸引学生的注意力。”正因为努力追求课堂教学语言艺术，所以她的教学语言生动隽永，能给学生如坐春风的艺术享受。呆板、枯燥、机械的讲述，只能使教学氛围冷漠、压抑，而丰富翔实、富有艺术感和审美变化的描述，则会使课堂出现欢快，热烈，生机盎然的景象。

诗意，是语文教学的灵魂。前苏联教育家苏霍姆林斯基曾经说过：“没有一条富有诗意 4 的、感情的和审美的清泉，就不可能有学生全面的智力发展。”语文应该是诗意永远的学科，语文教学需要诗意的灌溉，语文教师亟需诗意的滋养，这是新课改给我们提出的要求，也是时代赋予我们的重任。当我们的课堂充满诗意，充满灵性时，是语文教学走进一个崭新的境界之时，也是把诗意的语文还给孩子们之时！

何谓“诗意语文”？一言以蔽之：将生命融于语文教育，将语文教育融于生活，让语文教育成为生命的诗意存在。

1、诗意语文，是自由对话的语文。诗意语文的首要任务就是倾听学生自己的思想、情感和以至，诗意语文追求的学习氛围是自由、自然的氛围，诗意语文致力于培养的是具有自由品质的人。

2、诗意语文，是唤醒意会的语文。诗意语文，不必把学生绑在“字、词、句、篇”的肢解上，也不必要求学生苦苦追寻“准确、深刻”的理解，让学生在“每有会意”处体验生命的灵动、自由和独特。

3、诗意语文，是精神契合的语文。这种契合，是包括学生、教师、文本、作者在内的各自的精神被深深地卷入、沉浸和交融，是用生命阐释生命的意义，建构富有独特个性的生命化理解，创造精神领域的共识和同在。

4、诗意语文，是追寻幸福的语文。诗意语文之诗意，重在对话过程中的欣赏和体验。

5、诗意语文，是实现自我的语文。诗意语文，就是要努力使学生在语文学习中获得高峰体验，在当下实现自我。从目的上看，诗意语文并不局限于语文知识的掌握、语文能力的发展、语文习惯的养成。更为关注的是在引领学生掌握知识、发展能力、养成习惯的过程中，启迪智慧、陶冶其性情、温暖其心灵，充盈其精神，达成生命的自我实现。

——摘自王崧舟《诗意语文，追寻生命化教育的境界》

我以为这与新课程标准提出的“学生是学习和发展的主体。语文课程必须根据学生身心发展和学生特点，关注学生的个性差异和不同的学习需求，爱护学生的好奇心、求知欲，充分激发学生的主动意识和进取精神。” “应引导学生关注社会，热爱生活，表达真情实感”的要求不谋而合。“诗意语文像是语文之镜中一次‘美丽的日出’，日出已显示出巨大的生命力，而更加灿烂的美丽当是日出后的升腾。”我一时无法全部领悟诗意语文的内涵，但诗意语文给我朦朦胧胧的感觉就是，他的课堂应该是充满灵动的，智慧的，置身于这样的课堂应该是全身洋溢诗的味道，应该是身心舒畅的，好像全身的细胞都在呼吸着诗歌的气息，那是无比惬意的事情。在这样的课堂里浸泡的学生，语文的素养能不得到全面提高吗？

语文路漫漫，吾将努力而求索

“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”走近大师让我发现了自己身上更多的不足，未来的路还需要付出更多更大的努力：

1、要象诗人赋诗一样拥有热爱自己事业的激情，关注每位学生的生命成长。

2、要象诗人炼字一样，锤炼自己的教学语言。

3、要象诗人拥有满腹诗书一样努力丰富自己的文学底蕴„„ 省略的是无数个“要象”，表示的却是我还需要付出的无数个努力，应学诗者也应学思者，我只求能在老师们的帮助下不断反思自己的教学，每次哪怕进步一点点，已是我莫大的满足！谢谢领导和老师们！

唐校长点评：师=诗

1、丰富的积淀，老师是一首永远吟唱不完的诗。

2、精美的语言是师震撼心灵的诗。

3、锐敏的教育智慧是师开启心灵的诗。

4、炉火纯青的技巧是师演绎生命成长的诗。

一言以蔽之：诗意语文者，乃生命融于语文，语文成为生命也。

语文用形象作词、用感情谱曲。语文看上去是一幅幅多姿多彩、形象鲜明的画，读出来是一首首情真意切、感人肺腑的歌。语文说到底是一种感性的存在。学生用情感领悟母语的同时，母语也同时熏染着学生的情感；学生用智慧解读母语的同时，母语也同时提升着学生的智慧；学生用心灵品味母语的同时，母语也同时雕琢着学生的心灵。因此，母语应该成为学生生命世界中的一片绿洲、成为学生精神世界中的一道风景、成为学生心灵世界中的一股甘泉。一堂好的语文课，存在三种境界：人在课中、课在人中，这是第一种佳境；人如其课、课如其人，这是第二种佳境；人即是课、课即是人，这是第三种佳境。境界越高，课的痕迹越淡，终至无痕。因此，课的最高境界乃是无课。朱熹有言：“凡读书，须字字响亮。不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。”问题在于，这样读书，有人不屑一顾，有人不以为然，有人不了了之，也有人不知所措。学生的读书水平普遍不高，这不能不说是一个重要原因。把功夫扎扎实实地化在读原文上，这是学好语文的金玉良言。语文课堂，让诗意飞扬 语文是什么？有学者这样描述：“语文是闪亮的先秦繁星、皎洁的汉宫秋月，是珠落玉盘的琵琶、高山流水的琴瑟，是庄子的逍遥云游、孔子的颠沛流离，是君子好逑的《诗经》、魂兮归来的《楚辞》，是李太白的杯中酒、曹雪芹的梦中泪„„”这是一种非常诗意的描述，它形象地说明语文是具有诗性特质的，用特级教师王崧舟的话来说：“语文看上去是一幅幅多姿多彩、形象鲜明的画，读出来是一首首情真意切、感人肺腑的歌。”他就把语文教育当作“生命的诗意存在”，当作他人生的终极梦想。所以说：语文的本色是诗意的，没有诗意的语文课是苍白的、枯燥的、令人生厌的语文课，语文课堂，就应该让诗意萦绕，让诗意飞扬

一、营造美妙的诗境课堂是师生共同的精神家园。充满诗意的语文课堂，应该面向学生的生活世界，展现教材的美妙意境。教师应善于用诗的情怀，调动多种艺术手段，为学生创设一种入迷入痴的情境，一种令其学而不厌的气氛，一种使之随着课文内容的波澜而产生的如歌如吟的感情流动。诗意的语文课堂体现在教师精心设计的充满诗意的导语中，体现在学生一次又一次摇头晃脑的吟诵中，体现在对优美画卷和音乐构建的画面的津津有味的欣赏中„„语言文字的训练放在富有情感意味的环境中就会充满生机，语文素养的培养通过诗意的安抚慰藉、润泽滋养就会真正生根、发芽、开花。在充满诗意的课堂氛围里，学生就会感受到自主的尊严，感受到心灵成长的愉悦，感受到学习生活的幸福和甜蜜。在平常的语文教学中，我是从如下几个方面把学生引入美妙的诗境的：

1、激情飞扬的导语设计 导语设计在语文教学中起着重要的作用，它是开启课堂宝库的金钥匙，魏书生老师说：“好的导语像磁铁，一下子把学生的注意力聚拢起来，好的导语又是思想的电光石火，能给学生以启迪，催人奋进。”特级语文教师于漪也说过：“课的开始好比提琴家上弦，歌唱家定调，第一个音定准了，就为演奏和歌唱奠定了基础。上课也是如此，第一锤就应敲在学生的心灵上，像磁石一样把学生牢牢地吸引住。”两位语文教学专家都用诗意的语言对导语提出了很高的要求。确实，好的导语是优秀的演奏家拔出的第一个音符，散发出神秘的魅力，引诱着听众渐入佳境；是徐徐拉开的序幕，让观众屏息凝神，凝视舞台中神秘而又异彩纷呈的世界；更是教师精心打造的一把金钥匙，放射出独特的光芒，带领着学生登堂入室。好的导语，本身就应该是一首诗。教学布封《马》时，我用自己写的诗谜导入“你从天山走来，扬起一路的尘埃；你向战场奔去，昂起高贵的头颅。你是驯服诚实的奴仆，更是英勇忠义的战士；你是豪迈犷野的游侠，更是典雅高贵的士。” 教学《外国诗两首》时，我设计了这样的导语：“你可听到桃花开放的声音，她用轻盈舒缓的小提琴曲拉开春的序幕；你可看懂蜻蜓在荷叶上写的文字，那是一首用小篆书写的抒情诗；秋野里，你可看见红薯南瓜丰盈的笑脸；冬阳下，你可注意蚂蚁的对话„„让我们在诗人济慈的引领下，去倾听生命的歌吟 6 吧。”因为重视导语设计，我的课堂往往一开始就能抓住学生。去年我接手的七年级156班，写作水平很低，我就要求学生把我的导语记下来，长期的熏陶感染，使他们进步很快。

2、如醉如痴的朗读训练语文课堂的诗意氛围，可以通过形式各异的朗读训练来营造。比如范读、指名读、分角色读、小组读等。在教授新课时，我认为，教师的范读仍很有必要。毕竟，教师的情感体验、知识水平要高于学生，教师慷慨激昂、抑扬顿挫的范读更容易直接将学生带入文章意境。著名特级教师李镇西曾说：“就我而言，感觉上得最好的语文课，是我给学生读小说、诗歌、报告文学等课外读物的时候，或把自己的思想情感通过课文倾泻出来的时候；而在学生心目中，这样的语文课也是他们最盼望甚至最神往的——”他曾回忆一次给学生朗读的情景：“此刻，教室里弥散着一种宁静、温馨而又崇高的氛围，每一个人仿佛都可以听见其他人心脏跳动的声音，是的，我们胸膛里的热血正和着主人公的青春激情而汹涌澎湃„„”特级教师韩军更是追求通过范读把学生带入作者写作时的状态——“还原文本初态”，他在长沙执教《大堰河——我的保姆》一诗时，一开头就通过声情并茂的朗诵将全场三千余名师生的心牢牢抓住了，以致整个课堂激情飞扬，一气呵成。课堂上，教师应该把读的时间还给学生，要让学生在对文本的反复诵读中体验诗情。教师应紧紧抓住课文中每一个真、善、美的要素和亮点，激发学生去咀嚼、品味、感悟、欣赏，使其性情得到陶冶和感染，心灵得到净化与提升。教师要引导学生读出诗意，读出自我，让学生在浓浓诗意中受到教育和感染，让高尚的情操、崇高的思想通过优美的语言文字流进孩子们的心田，在潜移默化中提高他们的文化品味，审美情趣。课堂的诗意，就会在学生们旁若无人、激情澎湃的朗读中萦绕。

3、精彩纷呈的音像辅助 现代教育，为我们提供了精彩纷呈的音像手段，我们可以适当运用它们将学生带入优美的艺术境界。我在上公开课《看云识天气》时，先让学生在《踏浪》这美妙的音乐声中欣赏一组美丽的云的图片，在美的情境中再吟咏有关云的古诗词，并要求学生边听边在脑海中把语言幻化成电影画面，使得学生“入境动情”，产生了强烈的共鸣。平常教学中，我也很重视多媒体手段的运用：如教《安塞腰鼓》时，我给他们播放一段《黄土高坡》，将学生带入苍茫辽阔、雄浑粗犷的大西北；再教《社戏》时，我放的是《梦里水乡》的音乐，让学生在江珊如诗如画的浅吟低唱中阅读“夏夜行船”；教《马》时，我给他们欣赏徐悲鸿的名作，教《论语》期间，组织看《百家讲坛》„„当然，文学是不同于音乐、美术的艺术，她的魅力蕴藏在文本中，需要我们引领学生去品读、去感悟。音像手段可以帮助学生将文本化为形象的试听感受，但我们不能过于依赖她们，而应该让学生在对文本的品读中感受语文的无穷魅力。

二、挖掘文本中的诗意 课本中的每一篇文章都是一种审美意识形态，课文丰富的思想文化内涵，包蕴着无比深刻的审美因素，深入浅出地进行开掘，便会带给学生一种审美愉悦，激起学生的审美兴趣。语文教师应该做一个“采矿工”，将散落于文本中的诗意“因子”拾收，并串连成精美的项链，呈现于学生面前，从而激发生学探究的兴趣和热情。李镇西老师在教学《孔乙己》时，从学生提出的问题“为什么课文结尾中说孔乙己大约的确已经死了，孔乙己到底死了吗”入手，一步步诱导学生理解孔乙己形象及社会环境，从而理解文章的主题，整个课堂看似信手拈来，实则环环相扣，紧凑严密而火花四射，学生在对文本的品读中情随文展，学生的讨论更是精彩纷呈，整堂课是一首流畅而又意蕴悠长的诗篇，该课成为了李老师的“成名作”。我在教泰戈尔的《金色花》中，有意引领着学生用心去体会一些优美的字句篇章，在品读中调动各人的知识储备，积累各人的审美经验。一方面通过不同形式的朗读感受文章的音乐美；同时在对重点词句的质疑探究中品味文章的语言美；再通过交流讨论，回想与母亲相处的温馨细节、叙说对母爱的感激赞美中感悟文章的人文美；最后，以“我为母亲唱首歌（写句诗）”的形式结束。整堂课，既给了学生情感美的滋养，也给了学生艺术美的熏陶，达到了开放、互动、诗意的效果。

三、呵护孩子的诗心，捕捉孩子的诗情 有人说：每一个孩子，都是天生的诗人。他们跃动着诗性，扑棱着诗情。教育的真谛是促使儿童在智慧和感情两方面增添深层的积淀。语文课堂更要善于呵护孩子的诗心，捕捉孩子的诗情。有一位教师在教学《丑小鸭》时，一位学生提出这样一个问题：“丑小鸭本来就是一只天鹅蛋孵化的，难道他不应该成为一只天鹅吗？”敏锐的老师马上肯定了这位孩子的思考，同时立刻指出：“如果丑小鸭不经历那么多的磨难，如果它失去了坚强、向往美好的心灵，它能够成为一只真正的白天鹅吗？”试设想，假如这位老师平常没有对学生真诚的赏识和对文本深刻领会的慧心，而是简单的将学生的问题“再做讨论”甚至“一棍子打死”，学生是提不出的这样不寻常的问题的，课堂是呈

现不出这样诗意的瞬间的。我在教学《羚羊木雕》时，采用“辩论会”的方式，让学生根据生活经验，或支持万芳，或支持父母，当堂发表看法。学生有的引用原文，有的联系生活，有的甚至借助法规，侃侃而谈。我不时以赞许的目光和中肯的点评推动辩论一节节开展。课堂上妙语连珠，掌声阵阵，孩子在课堂中的积极参与态度和合作、探究、自主的精神，让他们真正成为了学习的主人，轻松走进了一种知情结合、文质兼美的艺术境界。课上，他们的眸子在闪闪发光，思想的火花不时迸绽，我不得不惊叹孩子们身上所隐藏的巨大潜力和丰富的想象力。语文课堂，应该让诗意飞扬。诗意飞扬在教师激情澎湃的话语里，飞扬在学生声情并茂的朗读中；飞扬在教师睿智深刻的评析里，飞扬在孩子专注热烈的讨论中；诗意萦绕在课堂上，诗意飞舞在心灵中。我们教师只有丰富自己的人文素养和文化内涵，以一颗热爱教育、热爱孩子、热爱语文的心去拨动孩子们灵动的心弦，打开孩子们智慧的心扉，激发孩子们自由的、活泼的思想，才能产生心灵的碰撞，才能创设出诗意的课堂。

演绎诗意语文 走进快乐课堂

《语文课程标准》指出：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性和人文性的统一，是语文课程的基本特点。”人文性的语文呼唤诗意，人文性的语文课堂应该成为学生的享受。

语文自身的魅力无穷：内容上，它有精彩的故事，有趣的人生，多彩的生活，神秘的自然；形式上，它有看起来如小精灵一般生动的文字，读起来如音乐一般缥缈的韵律，品起来如诗画一般的优美意境。语文充满了情，真挚的友情，深厚的亲情震动着读者的心灵，敲击着我们内心深处那根最敏感的心弦；语文充满了智，神秘的大自然，有趣的动物王国，气象万千的世界给予了我们多少丰富的知识；语文充满了趣，一个个精美的故事仿佛又把我们带到梦想的天堂。语文浸染着墨韵书香，涌动着率真灵动的生命激情，语文课堂应该是快乐的课堂。

回眸传统的语文教学，以教师传授知识为主，教师是占有知识的绝对权威。课堂是传授知识的场所，学生是接受知识的容器。在这样的课堂中，老师和学生都在为完成自己的任务而各自运转。试想，即使再有诗意的语文也被我们“技术高明”的语文老师肢解得支离破碎；再美妙的语言，也仅从技术上对它进行分解、排列、组合，使语文的诗意日益丧失。学生学得乏味，老师教得疲惫。如此的语文课堂，成了师生共同的累赘。语文教育没有诗意就好比山无草木，水无鱼虾，月下不见杨柳，园中不闻鸟鸣，必然毫无生趣。由于语文教育“诗性内涵”的匮乏，语文教学也如秋天黄叶飘零的枯木，失去了本应具有的靓丽风姿。

教育家苏霍姆林斯基曾经说过：“没有一条富有诗意的、感情的和审美的清泉，就不可能有学生全面的智力发展。”语文应该是诗意永远的科学，如果要让我们的语文课堂充满欢乐，就必须让课堂洋溢诗意。

一、诗意的语言打开快乐的心扉

语文教师的语言，既是教学的手段，又是对学生的示范，语文教师的语言具有诗意，才能在学生的语言中播下诗意的种子，才能打开学生快乐的心扉。在教学中，我对课堂的导语、结束语注意推敲，常用形象优美、韵味十足的语言去打动学生。

导入语的设计要精巧。《桂林山水》文质兼美，文脉贯通，蕴含着丰富的情感因素，充分体现了语文学科的人文性。教学中，我尝试以诗一般的导语、丰富的情感将学生带入美好的意境，轻松地走入文本。我这样设计导入语：“桂林以桂树成林,盛产桂花而得名，它是一个风景优美的城市。这里山秀丽、水清澈、石壮美、洞奇特，有‘桂林山水甲天下’之誉。古今中外，不知有多少骚人墨客为它写下了优美的诗文，唐代大诗人韩愈就曾以‘江作青罗带，山如碧玉簪’的诗句来赞美它。今天，让我们走进美丽的桂林，欣赏她迷人的风光„„”

结束语言应当富有诗意，力求意犹未尽，如在学习了《鲁滨孙漂流记》后，我用抒情的语调，讲了这样的一段话：“在今后的岁月里，也许我们，不能亲历惊险故事，也许我们，不能成传奇作家。但是，乘着想象的翅膀飞翔，带者探险的精神前行，我们的生命会更加精彩。”

二、诗意的画面装饰快乐的心田 语文课文中的许多情境，学生无法直接感知，在教学中，我根据实际实际情况模拟情境、再现情境，让学生在诗意的画面中愉悦地入情入境。

诗是抒发诗人情感的，而感情又一定要通过形象，构成一种意境，然后借助语言文字表达出来。因此诗歌是十分注重形象描绘的。所谓“诗中有画，画中有诗”就是这个道理。如果教师能将抽象、凝炼的语言与具体的形象实物联系起来，将古诗中的“形象”化为可作用于视觉的一幅幅动态的画面，那么教学往往会收到事半功倍的效果。《咏鹅》这首诗意蕴丰厚，有鹅的色彩、声音、动作等等。如此丰富的信息仅凭口头讲解是不易表达完整透彻的，根据诗意我精心制作了相关的动画。画面上：岸上杨柳依依，水中碧波荡漾，一位天真可爱的儿童正在不断地向湖里那群“嘎嘎”欢叫的大白鹅抛撒谷粒，白鹅栩栩如生。教学时诗画对照，相映成趣，为学生想象活动提供了丰富、鲜明的表象信息，学生很轻松地踏入了诗的意境之中。在此基础上，再让学生结合画面说说生动活泼的白鹅形象，学生出口成句：“那长着一身洁白的羽毛，有着两只红红的脚掌的鹅，在清澈浅绿的湖水中悠闲地挥掌前行，欢快地引颈高歌。”此时水波微荡，荷叶轻摇，荷花飘香„„这意境是多美啊，同学们学在课堂，乐在其中。

运用录象资料，再现当时当地的情境，是对学生进行直观教学的常用手段。在教学《葡萄沟》一文第二自然段时，通过多媒体课件播放新疆葡萄沟的风光，并伴以优美的音乐范读有关语句。此时，画面、语言和文字的结合，学生同时感受画面美、语言美，愉快地徜徉在诗一般的意境之中。

三、诗意的活动点亮快乐的心灯

心理学家陈鹤琴告诉我们，孩子们是喜欢活动的，他们对活动兴味盎然。李吉林老师曾深情地回忆起自己带着学生看月亮的情景：夜幕降临，孩子们跟着李老师来到濠河边，静候月亮缓缓升起。一轮橘黄色的圆月缓缓升了起来，大家一阵欢呼，接着七嘴八舌地用自己的话赞美月亮。李老师一边点评，一边鼓励，之后，又带着孩子们唱起月亮歌。他们手拉着手，在晚风中歌唱，在月华中歌唱，其乐融融„„这是诗意的生活，它除了让学生学习语文知识外，还让他们多一点其他的经历。今后不管是悲观失望，还是步入古稀之年，他都不会忘记小时候在一起看月亮的情景，那一刻成为了一生中定格的美。

在一次语文综合实践活动中，我也试着安排了这样一个诗意的活动主题：走进田野，融进秋色，捕捉秋天，感受秋韵；吟诵美文，体悟诗意，敞开胸襟，抒发情怀。学生听说要走进田野，教室里一下子沸腾了。待学生静下来后，我对他们说：“同学们，秋天是收获的季 9 节，更是美丽的季节。无边的秋色陶醉了古今多少文人墨客，人们用各种方式描绘秋天，赞美秋天，那么，请大家八仙过海，各显神通，搜集素材，到时候，我们将以大地为舞台，以阳光为灯光，以秋色为背景，举行诗会、朗诵会、歌会、词语大汇串等活动，同学们说，好不好？”大家异口同声：“好——”活动开始后，同学们可忙了。有的把峻青的《秋色赋》诵读了几遍，有的从散文集里找来了写秋的散文，有的搬来了《唐诗三百首》和《宋词鉴赏》，有的把《现代汉语词典》中带“秋”字的词条都抄了下来，他们还找来了好多有关秋天的歌曲和美术作品。我把同学们收集的这些宝贵的材料张贴起来，办了一块学习园地，并起了个名字叫“秋之歌”。

这个富有创意的活动既丰富了学生的生活，又让学生在快乐的气氛中学到了知识。

四、诗意的练笔拨动快乐的心弦

许多同学不喜欢写作文，甚至讨厌作文，把写作文当成可怕的事，主要原因是我们所设计的练笔或枯燥、或单调、或脱离实际。如何让学生“乐于写作”呢？我特别注意设计富有诗意的、能激发学生想象力的练笔。

就想象力来说，成人远远不会像儿童那样想象自己“在月亮上荡秋千”“和小羊一道跟狼作战”，诗不仅是一种文字技巧的表现，更重要的是它来自想象力的自由驰骋。美国哥伦比亚大学的科克教授认为“相信儿童能写诗，尽可能使儿童感到写诗很容易、很愉快、很兴奋„„帮助儿童了解诗好在哪里，并鼓励儿童写更多的诗”。鉴于此，我在班中也鼓励学生写诗，大胆发挥想象力，正像爱因斯坦所说：“想象力比知识更重要。”而在想象的过程中“文字规则似乎非常自然地、渐渐地为孩子们所掌握”。如我在教学李白的《赠汪伦》时，在课堂上让学生回忆和亲人告别的场面，模仿其格式写一首短诗，全班五十多位同学都能写了，虽然文字还是稚嫩粗糙的，但透露着灵气。其中刘媛媛同学是这么写的：

赠外婆 媛媛乘车将欲行，忽闻窗边叮咛声。春来朝阳暖如火，恰似外婆送我情。

这里既有原来诗句的格式，又有自己的想象，有一定的表现力和妙趣。当然，我们不是为了培养诗人，而是让孩子们诗意地生活，愉快地学习。

学完《画风》一课，我要求学生填空：“我想画，风来了，风把____吹___了，风藏在______里”这样的练笔，大大激发了孩子们的想象力，下面是几个同学的答案：

同学们所写的不仅仅是简单的答案，而是一首首清新的小诗。“水尝无华，相荡乃成涟漪；石本无火，相击而发灵光。”师者的职能不就是荡水、击石，去努力唤醒孩子心中沉睡的诗人，去奏响他们心中快乐的琴弦吗？

我们的语文课堂教学应努力让每一个学生在每一堂课中都能孕育出诗意的心境，带着愉悦的心境走进文本，在与文本的对话中，在灵感勃发的互动中获得美的享受。诗意的语文课，如同高山流水，春雨缠绵；诗意的语文课，情景交融，自然流放；诗意的语文课，师生融洽，兴趣盎然。我们语文老师理当不断提高自身素质，在课堂上用情真意切的语言、形象优美的画面、情趣无穷的活动和富有创意的练笔，和学生一起共同构筑处处充满灵性，时时涌动真情的诗意课堂，从而快乐地栖居在语文的百花园中。

美读——让语文诗意起来

二、拓展文本，唤醒体验，感悟生活诗章。

三、依托文本，拓写展境，勃发诗意生命。

黄萍《语文课堂是一首美丽的诗》19世纪德国哲学诗人荷尔德林曾写下诗句：“人充满劳绩，但还诗意地栖居于大地上。” 作为学生学习母语的“家园”，语文不仅是字词句篇、听说读写，还负载着丰富的情感、深邃的思想和人类绵绵不绝的文明。马卡连柯早在《教育诗》中理直气壮地把教育说成是一首诗，一首激情、含蓄而又精湛的诗。课堂作为学生和教师栖居的主要场所，也应充满着浓郁的诗意——流动着诗的灵性，洋溢着诗的浪漫，弥漫着诗的芳香，澎湃着诗的激情，回荡着诗的旋律，演绎着诗的精彩„„对课堂教学的最高赞美应当是：“就像一首诗！”“诗意”是语文教育的生命与活力所在，我们理所当然要让学生诗意地栖居在语文课堂中。

一、善于营造美妙的诗境

课堂是师生共生的精神家园。充满诗意的语文课堂，应该面向学生的生活世界，展现教材的美妙意境。教师应善于用诗的情怀，调动文学、艺术的手段，营造诗意的学习情境，把学生带入心旷神怡的境地，磁石一般把孩子的心灵吸引，使他们在不知不觉中播下诗的种子，张开诗的翅膀，舒展诗的灵性。这要求教师善于抓住“诗意”的因素。记得特级教师支玉恒讲《第一场雪》“雪静山村夜”令人沉醉的意境，学生在诗意盎然的课堂里尽情享受学习的美丽与精彩。又如《小小的船》文字优美，我在教学时，以富于幻想的音乐让孩子们飘飘欲飞，乘上“月亮船”，置身于群星之中和嫦娥对话„„这样，学生在领略诗意、体察诗情的氛围中张开了学习的双翼，弯月、星光、碧空辉映，歌声、乐音、童音交织。我们诗一般的语文，学生徜徉其间、浸润其中。

二、精心呵护跃动的诗心

鲁迅说过：“孩子是可以敬服的，他常常想到星月以上的境界，想到地面以下的情形，想到花卉的用处，想到昆虫的语言；他想飞出天空，他想钻入蚁穴。”孩子都有一颗跃动的心，每个孩子都是一首最美的诗。诗意的语文课堂应是和谐、互动、绿意盎然的生态化课堂，是学生梦想自由飞翔的地方。呵护诗心，就要给学生留足梦想的空间，鼓励奇思妙想，允许异想天开，善待“奇谈怪论”，允许有叛逆的声音存在。要像爱护自己的眼睛一样，珍视学生的独特感受。这样，课堂才会焕发出诗意的光彩。学习《荷花》一文时，班上一位男生出人意料地说：“我听到了荷花开放的声音！”这位同学朗读了文中描写荷花的句子，说：“读这段话时，我看到了一池带着晶莹露珠的荷花，正一点一点地展开洁白的花瓣。我仿佛听到了花瓣展开的声音，是那样清脆、悦耳、轻盈„„”随着这位同学的描述，大家不由自主地坠入了诗意的想象中。有的说：“我感到一切都静止了，只有那晶莹的水珠在荷花间滑动，声音是那样婉转！”有的说：“我看到了轻柔的风儿亲吻着荷花，是那样甜蜜！”有的说：“我听到了阳光洒落在荷花上的声音，是那样温暖！”„„教师在教学时的耐心期盼、精心呵护，使我们欣喜地聆听到了心灵绽放的声音。

三、巧妙点燃心灵的诗情

诗意的境界是一种洋溢着情感，弥漫着想象、幻想，充满着爱的世界，因为它保留了所有赋予人内心活动的东西：灵光闪现的顿悟、蓬勃向上的激情、悲喜交集的感受、脉脉醉人的温情、美好动人的想象„„这些正是诗意的东西，只有诗意的情感才会有诗意的课堂。有幸欣赏了著名教师王菘舟执教的《二泉映月》，当学生理解“坎坷”一词后，王老师指导学生反复朗读，学生的体验感悟不断加深。接着教师深情描述：这样坎坷的经历怎能不让他深沉地叹息？怎能不让他伤心地哭泣？怎能不让他激愤地倾诉？怎能不让他倔强地呐喊？就这样，《二泉映月》诞生了。此时，如歌如泣如诉的二胡曲《二泉映月》响起，配以“月光似水，静影沉璧”的月夜图，学生心灵深处的诗情被点燃了，他们沉浸在情感的波澜里，生活在思考的世界里，飞翔在想象的王国里，阿炳的坎坷写在了他们纯净的心灵上，声情并茂的朗读，激情荡漾的对话缓缓流淌，他们读懂了阿炳那积淀已久的情怀与心绪，心中涌起 11 的是对阿炳的理解、同情、赞赏、崇敬„„诗意的课堂注定是充满激情的生命之旅。这样，师生对文本真实的体验、融入与感动，会实现心有灵犀的融通、轻舞飞扬的创造。学生内心发出了真正的震撼，涌动着生命的灵性。

四、尽情拥抱诗意的情怀

拥抱诗意的情怀，要求教师必须永葆一颗“童心”。画家柯罗说过：“我每天向上帝祈祷，希望他可以使我像孩子那样不带任何偏见地去观察自然。”用儿童的眼光去看世界，用儿童的心灵去感受、去体验，才能聆听到“荷花开放的声音”。培根说过：“阅读使人充实。„„诗歌使人智慧„„”教师不一定都能写诗，但至少应该喜欢读诗、背诗，喜欢诗意地读书，懂得欣赏，自觉地汲取滋养。拥抱诗意的情怀，还要求教师学会诗意地生活，拥有诗意的语言；用“诗人”的目光去触摸教材，去寻觅和挖掘文本字里行间蕴藏着的丰富的“诗意”；用“诗人”的情思和智慧构建课堂。只有这样语文课堂才能永远散发着文化馨香的意境，洋溢着诗意，流淌最精彩的生命激情，师生也才能享受到语文学习的快乐和幸福。

第五篇：诗意人生作文

诗意人生作文

诗意人生作文

（一）当寂静的校园沾染上一片秋色，我会沉默，祭祀落叶的消逝，>这就是我的诗意人生，我的忧郁所在，我总是>孤独的，忧郁的，天马行空。

灰色般的校园，下起了黑色的雨，冷落了万千生灵。灰蒙蒙的天，永远也亮不起的夜，雨，千丝万缕，浇碎了光明的梦，我在忧郁。打着一把雨伞，独自行走在纠结的羊肠小道，落叶被湿润，已不再清脆，枯黄的颜色却愈加鲜明。我走在，如叶脉一般的道上，走在，必须面对的岔路口。

冬天的夕阳，让我安静的远望，就这样，立在阳台上，去感受，光明消失的惨淡无光。太阳，渐渐收敛了光芒，摇曳着彩霞，赋予它诗意的光芒，给我留恋，去回想。屋旁的树渐渐黑了，远处的几点小光，几户人家，几缕炊烟，升腾成了最美的自然。或许，蓦的，一只乌鸦的一声凄啼，远处树上的风吹叶鸣，这就是一种意境，似乎是抛弃一切烦恼的透视，我看见，一个古色古香的诗意结界。

总想，抛弃人生的枷锁，去飞翔，去追求，我向往的世界，是吹来天风的天堂，那里有云海，有阳光，有自由，有天空之城。喜欢悠远的笛音，承载我的心，飞扬在几万英尺的高度，让我去寻梦，去放歌，去净化，去解脱„„我看见，一个古色古香的诗意结界。

幻想天边的晚霞是我自由的灵魂，幻想我靠近诗意天堂，没有尘世的纠结，没有尘世的黑暗。我还是想当那个忧郁而诗意的孤独者，还是想当闲云野鹤，去放荡，去飞翔，去找寻诗意的体现，去找寻忧郁的所在！

我的人生，是地球外的结界。

诗意人生作文

（二）拿出一本书，我们不妨认真去品味其中的奥秘；翻开一本五线谱，不妨聆听由音符组成的美妙动听的音乐；踏上人生之旅，我们不妨感受一下人生的诗意。

人生是美好的，也是孤独的。拿起一瓶葡萄酒走上阳台，端一把躺椅坐下，拿起葡萄酒往小杯中倒入，一股红色的液体流入杯中，寒风吹来，没有一丝刺骨，只觉秋意浓浓，暖意浓浓，因那一首“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。我哪敢“违背”李太白诗中的意味呢？我端起酒杯，一咽既下，一股暖流顺着咽喉到了胃里，抬起头，不禁瞅了一眼明月，又低下头准备在倒，我乍一抬头，仔细一看那轮明月与往日不同，旁边多了无数颗星星相伴，啊！多么美好的场景，它们“一家”团聚，此时此刻可能正说着那无尽的话语，品尝着杯中美酒与佳肴。我向往和它们在一起，说尽心中无限事。我清了清嗓子，美好的画面逐渐消失了。

我突然发现自己回到了从前，无忧无虑，不禁想到庄子的《逍遥游》，文章陈述了绝对自由，无己，无功，无利的人生境界。我们的人生每天都是充满欢悦的，有人问我：你怎么每天都那么开心，像吃了开心果！我说：哪有，一个人悲伤就算吃开心果也不会开心啊！所以我认为人生应该保持每天心情的愉悦和乐观，这样我们的人生才会有它存在的价值。人活着，不就为了图个乐吗？人开心了，无忧愁了，寿命都会长一大截呢。我们何不改变自己的心灵，去呼吸一下新鲜空气，感受一下大自然的清新，敞开胸膛大声呼喊一声呢。也许这样，能让我们的心得到一次洗礼。或者，我们可以漫步于海边，听上一曲优雅的歌曲，放松一下心情。又或者，我们回到家中，看上几首乐观、豁达的诗，品味诗人带给我们的真趣。

回到现实，我还在躺椅上拿着酒杯，我能感觉到我的嘴保持着微笑状。

倾之，我又发现了一对情侣正在楼下拥抱，不禁想到浪漫主义诗歌《离骚》，也许他们没有内在联系，但我想这种联想也不是无稽之谈，至少可以让人感到人生的浪漫。我喝光杯中的酒，朗读着离骚中的字字句句，感受着那对情侣带给我的浪漫。

人的一生是充满诗意的。美好、乐观、浪漫聚成了我人生的一道亮丽的风景线。

诗意人生作文

（三）生活中无处不蕴藏诗意。

清晨那一片凝满露珠的叶子，傍晚那一抹点缀晴空的晚霞；路旁小孩无邪的笑容，村头老先生古朴的烟筒，无不孕育着浓浓的诗意。

我们一大早起来，阳光毫不吝啬地打在我们身上，房间被蒙上一层不真实的色彩，醒了，却像活在梦中。当我们迈进教学楼，耳边响起朗朗书声；当我们走在春天，脚旁长着朵朵鲜花；当我们漫步浓荫，身后泛起阵阵凉意„„这难道不是生活中最怡人的诗？

淡如菊的心里，容不下烦躁，容不下世俗。只容得下“一蓑烟雨任平生”的豁达；只填得满“一览众山小”的豪情：只留得住行云流水的宁静和看细水长流的心情。

蓝的天，静的夜，金色的梦，清朗的风，一切都是上帝给予的诗情画意。上帝没有待薄我们，他给了我们一双明澈的眼睛、给了我们欣赏美丽的能力，让我们捕捉生活的诗。

我们用眼睛寻找诗意，用生活编写诗集，用人生朗诵诗歌。友情是诗，对酒当歌；亲情是诗，难分难舍；爱情是诗，生死相许；生活是诗，雅俗共赏。

我们的诗，唱不完，写不尽。唯有用心书写，才能达到诗意的彼岸。