民族和睦的故事（共5则范文）

第一篇：民族和睦的故事（共）

“和美童声”校园广播 民族和睦的故事

1、文成公主和亲

贞观十五年（公元641年），唐太宗将宗室女-文成公主（唐朝皇室远支）嫁给吐蕃的松赞干布，以促成唐蕃友好。

而文成公主，聪慧美丽，自幼受家庭熏陶，学习文化，知书达理，并信仰佛教。640年奉唐太宗之命和亲吐蕃，文成公主对吐蕃贡献良多。在她的影响下，汉族的碾磨、纺织、陶器、造纸、酿酒等工艺陆续传到吐蕃；她带来的诗文、农书、佛经、史书、医典、历法等典籍，促进了吐蕃经济、文化的发展，加强了汉藏人民的友好关系。

2、昭君出塞

王昭君，名嫱，字昭君，原为汉宫宫女。公元前54年，匈奴呼韩邪单于被他哥哥郅支单于打败，南迁至长城外的光禄塞下，同西汉结好，曾三次进长安入朝，并向汉元帝请求和亲。王昭君听说后请求出塞和亲。她到匈奴后，被封为“宁胡阏氏”（阏氏，音焉支，意思是“王后”），象征她将给匈奴带来和平、安宁和兴旺。后来呼韩邪单于在西汉的支持下控制了匈奴全境，从而使匈奴同汉朝和好达半个世纪。

3、秦晋之好

意为春秋时秦晋两国世为婚姻，后因称两姓联姻为“秦晋之好”。亦作“秦晋之匹”、“秦晋之偶”、“秦晋之盟”、“秦晋之约”。

语出《三国演义》第十六回：“胤到徐州见布，称说：„主公仰慕将军，欲求令爱为儿妇，永结秦晋之好。‟”《明史·孙鑨传》：“乃至鑨割渭阳之情，南星忍秦晋之好。”亦作“秦晋之盟”。

成语出处：公元前676年，晋武公之子姬诡诸继承君位，即晋献公。献公之父武公晚年娶齐桓公女儿齐姜，齐姜则与当太子的姬诡诸有私情。姬诡诸继位后，把庶母齐姜娶为夫人，生女穆姬及子申生。穆姬在后来的秦晋政治联姻中嫁给秦穆公为夫人，这便是所谓“秦晋之好”的开端。

4、细君公主远嫁乌孙国

在新疆伊犁大草原一带，有一位和亲使者，她是有史以来汉民族与少数民族和亲的第一位公主——细君公主，细君在史书中还被称为“江都公主”、“乌孙公主”，也是中国历史上最早留下姓名的和亲公主，更是丝绸之路上第一个远嫁西域的汉公主。

不过，当时乌孙国王猎骄靡年老，细君公主又不通乌孙语言，常作楚歌，抒发思乡之情。后来猎骄靡按乌孙习俗，让她转嫁长孙岑陬。细君公主因水土不服，在乌孙只生活了五年，生有一女，不久病死。

但细君公主扩大了汉朝的影响，为开拓丝路、缔造多民族的祖国做出过功载史籍、名垂千秋的积极贡献，也为今后公主的和亲开了先 例。不管怎么说，她都为民族之间和睦相处做出贡献了！

5、张骞出使西域

汉武帝建元元年（前140），武帝欲联合大月氏共击匈奴，张骞应募任使者，于建元三年出陇西，经匈奴，被俘，后逃脱。西行至大宛，经康居，抵达大月氏，再至大夏，停留了一年多才返回。在归途中，张骞改从南道，依傍南山，企图避免被匈奴发现，但仍为匈奴所得，又被拘留一年多。元朔三年（前126），匈奴内乱，张骞乘机逃回汉朝，向汉武帝详细报告了西域情况，武帝授以太中大夫。因张骞在西域有威信，后来汉所遣使者多称博望侯以取信于诸国。张骞对开辟从中国通往西域的丝绸之路有卓越贡献，至今举世称道。同时，也使汉朝的中外交流更密切、更和谐！

6、和谐小故事

一个寒冷冬日的晌午，女主人准备打扫庭院，一出门就看见四个蜷伏在柴堆旁被冻得发抖的老人。出于善良的美德，女主人请四位老人进屋喝点热茶暖暖身子，老人问：“你们家有男人在家吗？”女主人说：“没有，先生和儿子都上班去了。”老人们回答，他们不能进去，原因就是因为你们家没有男人，女主人只好作罢。吃中午饭之前，女 主人和家人说起了先前的那件事，她先生立马要她去请四位老人进屋吃饭。女主人来到柴堆前看见四位老人还在，就把先生的意思给他们说了，四位老人犹豫了一下，说：我们不能一起进去，只能进去一人，原因是你们家都快吃饭了，不可能有那么多饭，接着又说，我们四人分别叫财富、成功、平安、和谐，你去问一下你先生，看他愿意请谁进去。妇主人内好回头问先生。先生说“财富”最好，就请“财富”，儿子却说还是请“成功”吧，在出现分歧的情况下，女主人自己倒是有点想请“平安”，于是她也说了自己的想法，一旁的女儿说话了：“我看最好请“和谐””。先生听了女儿的话觉得有道理，全家人终于达成了一致。女主人又出门把他们的决定对四位老人说了，于是她领着“和谐”往家里走，快进门时她回头一看，四位老人都跟来了，女主人不明，就问其中原因：“你们不是说好只来一人吗？”“和谐”笑着回答：“你们请了其他三位中的任何一位，就只来一位，你请了我就等于请了我们四个，我们是不可分的”。啊！我们明白了：和谐＝财富+成功+平安。

7、你家有蜡烛吗？

有一位单身女孩刚搬了家，她发现隔壁住了一户穷人家，一个母亲带着两个小孩子。有天晚上，那一带忽然停电了，那位女孩只好自己点起了蜡烛。没一会儿，忽然听到有人敲门。原来是隔壁邻居的小孩子，黑暗中，他闪着明亮的眼睛问:“姐姐，请问你家有蜡烛吗？” 女孩心想：“他们家竟然穷到连蜡烛都没有吗？千万别借他们，免得被他们依赖了”！于是，对小孩吼一声说：“没有”！正当她准备关上门时，那穷小孩展开关爱的笑容说：“我就知道你家一定没有”！说完，竟从怀里拿出一根蜡烛，说：“妈妈和我怕你一个人住又没有蜡烛，所以带来一根送你”。此刻，女孩自责、感动得热泪盈眶，将那小孩

子紧紧地抱在怀里；此

刻，她心中的那盏灯也被点亮，她与这个陌生小孩子的心，是如此的如此的近…

记住！要将心比心！因为这就是和谐

8、和谐的小故事.从前，有一个脾气很坏的男孩，他的爸爸给了他一袋钉子，告诉他：每次发脾气或者跟人吵架的时候，就在院子的篱笆上钉一根。第一天，男孩钉了37根钉子。后面的几天他学会了控制自己的脾气，每天钉的钉子也逐渐减少了。他发现，控制自己的脾气，实际上比钉钉子要容易的多。终于有一天，他一根钉子都没有钉，他高兴的把这件事告诉了爸爸。爸爸说：“从今以后，如果你一天都没有发脾气，就可以在这天拔掉一根钉子。” 日子一天一天过去，最后，钉子全被拔光了。爸爸带他来到篱笆边上，对他说：“儿子，你做得很好，可是看看篱笆上的钉子洞，这些洞永远也不可能恢复了。就象你和一个 人吵架，说了些难听的话，你就在他心里留下了一个伤口，像这个钉 子洞一样。”

这个故事很简单，但却有着不简单的寓意。

插一把刀子在一个人的身体里，再拔出来，伤口就难以愈合了。无论你怎么道歉，伤口总是在那儿。要知道，身体上的伤口和心灵上的伤口一样都难以恢复。

共建和谐社会是如今我们的祖国给我们的历史使命。人与人之间和谐相处是社会和谐的基础。构建社会主义和谐社会，核心在于不断增进人与人之间的和谐。这个世界需要爱、需要温馨、更需要和谐，这样就会让人与人之间有一种心灵的沟通，也会使人与人之间学会互相关心、互相体谅、互相帮助； 构建社会主义和谐社会的过程，就是不断消除不和谐因素、不断增进和谐因素的过程。在这一过程中，如果每个人都能以宽阔的胸襟对待社会，以平和的心态对待他人，多一份沟通少一些误解，多一份信任少一份猜疑，我们的社会就能更加温馨、更加和谐。

谢谢大家!

9、《弟子规》背后的故事

（十四）——兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中

【原意】做兄长的要爱护弟弟，做弟弟的要尊敬兄长。兄弟和睦，这也是对父母的一种孝道。

【故事】兄弟和睦

缪彤画像

缪彤，汉朝人，字豫公。在他小的时候，父母双双过世，留下缪 彤兄弟四人相依为命。作为长兄，缪彤自然就承担起了照顾抚养弟弟们的重担。

转眼间，兄弟四人均已娶妻。同处一个屋檐下，妯娌们往往都在打着自家的“小算盘”，生活中不时出现不和谐音符。

一天，两个弟媳因为一点鸡毛蒜皮的小事争执不休。缪彤听到了，心里说不出的难过。他想：“都是因为自己没做好，家中才会矛盾重重。”为此，缪彤关锁门户，一边抽打自己，一边厉声自责道：“缪彤啊缪彤，你天天都说要修身谨行，齐整风俗，匡扶正气。可怎么现在连自己的家庭都不能导正，看来都是妄谈，你辜负了祖宗的谆谆教诲，实是不孝子孙啊！”说罢，缪彤便失声恸哭起来。

弟弟、弟媳们循着哭声聚拢过来，他们静静地守候在屋外。听到长兄的自责，大家认识到了自己的过错，惭愧地低下了头。从这一天起，缪家又恢复了往日的和乐气氛。

【今解】四海之内皆兄弟，中国人都是“炎黄”子孙，每一个人都要互相帮助，互相尊敬。这是一种大爱，有了这种爱，我们才能获得幸福和快乐。

10、姜肱大被

内容提要：兄弟三人形影不离。而且三个兄弟缝了一床大棉被每天都睡在一起。他们三兄弟能同一条棉被，这样到成家之后，感情还这么好，就突显他们三兄弟的确是一条心。

汉朝的时候，有个人姓姜名肱。他有两个弟弟，一个叫姜仲海，另一个叫姜季江。他们兄弟三人非常的友爱，情同手足。

兄弟三人形影不离。天天在一起读书、下课又一起温习功课、玩耍、还一起帮家里做家务事。而且三个兄弟缝了一床大棉被每天都睡在一起。

或许我们会觉得，这种情形在幼年的时候才有可能发生，长大之后不可能，因为已经成家立业了。可是姜肱三兄弟长大之后感情依旧非常的好，好到有时还三个人睡一块，这就真的非常难得。他们三兄弟能同一条棉被，这样到成家之后，感情还这么好，就突显他们三兄弟的确是一条心。

有一次姜肱跟他的弟弟一同去京城，结果半夜路遇强盗。月光下，强盗面目狰狞，手里的匕首泛出幽幽寒光，看了直叫人打颤。强盗嚣张的晃着明晃晃的匕首一步步逼进抱在一起的两兄弟。突然，哥哥推后弟弟，走上前一步说：“我弟弟还小，我是做哥哥的，我可以牺牲，我要挽救我的弟弟，希望你们放他一条生路。”这时，后面的弟弟也走上前来说道：“不！你不可以伤害我哥哥，还是杀我把！”兄弟俩都争着让对方活着，想到兄弟就要生离死别，俩人不禁抱在一起，痛哭流涕。

盗贼也不是铁石心肠，也是因饥寒才起盗心。他深深地被兄弟俩的手足情感动了，讲到：我今天终于见到什么叫亲情了。于是抢了一些财物便匆匆离开。

到了京城里头去办事，有人见到姜肱衣冠不整，穿得很破烂，就 问他：出了什么事，你会如此的落魄？但是姜肱用其它种种的言语，来掩饰他被抢的这一段经历，绝口不提被抢的这一段事。因为他深盼盗贼能悔改。

后来事情辗转传到盗贼那里，他听到姜肱被抢而不说，非常感激，悔恨交加。于是隔天就跑去请求拜见姜肱，亲自把所有抢来的衣物还给了姜肱。并表明痛改之意。姜肱可以说仁慈到极点，怎会不感化人？何况盗贼也是人啊。姜肱他这样的仁慈，这样爱人之心，实在是难能可贵。

兄弟能和睦相处，父母会感到高兴，而兄弟姐妹就好比是手足四肢一样,父母如同身躯，身躯与四肢能互相搭配，这样才是健全。这也就是常形容的骨肉是一体，手足是一体。所以自古以来，兄弟就要彼此相互友爱、相互提携，长大成人之后，更要相互的帮助。

现今我们不用像他们三兄弟睡在一起，可是我们兄弟姐妹间也要相亲相爱，互相帮助。我们的一生中和兄弟姐妹相处的时间是最长的，如果一直有个亲人在身边，当遇到困难时，可以帮助你；当不开心时，可以安慰你；当你拥有喜悦时，可以和你共同分享，那是多么快乐的事！现在社会上有些兄弟姐妹互相猜疑，争夺家产，斗的鱼死网破。又为何呢！

同样，我们人与人之间也要像姜肱兄弟一样，相亲相爱，互相帮助。让世界成为一个和睦、友善、美好的大家庭。

11、兄弟和睦”树的来历

在黄骅市聚馆村的冬枣原始林中，有一棵同根三枝的枣树，树不高，但三枝似乎从一个园墩上均匀的分开，而且距离大致相当，每个枝干都健壮茂盛，比齐着长，好象是在团结的竞赛，这就是“兄弟和睦”树。

相传600年前，这里迁来一户姓刘的人家。父母已亡，只有三兄弟，一家人初来时靠熬盐为业，后因此处私盐泛滥，官府平毁了这里的灶地，哥仨就靠在荒地里开了荒，种点大田作物，栽了些枣树，每年的收成勉强维持着生计。这兄弟仨名字也挺喜性，老大叫喜财，老二叫喜富，老三叫喜金。

但自打开荒种了地，这哥仨经常斗嘴打架，全不如当灶丁（盐户）的时候，因那时家境好一些，如今刚刚开荒种枣，手头都紧，免不了个人顾个人，有时为争一棵树上的枣竞打的头破血流，一家人不得相安。

这一年，他们把树分到各自的名下，老大的树结的枣多，老二老三有气，连嚷着重新分配，但老大一点也不让步，因此，兄弟们斗气就更加升级。老二和老三一合计，决定毁坏他的树，在一个漆黑的夜里，兄弟俩用些酸枣枝和些杂七杂八的树枝接在老大的十几棵枣树枝上，正巧碰上老大那些日子不舒服，没去地里，也没发现树被剪枝嫁接。过了些日子，有的树枝竟接活了，老二老三心里暗喜，甭想臭美了，你的树分家时分的偏上，你不承认，接的枣多，不想重新分配，还耍性子，这回，把你的树给你破坏了，你哭都找不到鼻子。过了些日子，老大病好了，到了园子一看，枣树被人动过，有的枣枝上蔫巴巴地耷拉着好多杂树枝，知道是老

二、老三使的坏，就怒气冲冲地找了去，二话不说，伸拳就打，结果哥仨打成一锅粥，幸亏有邻居赶来劝解，这才罢手，但哥仨身上都受了伤，老大鼻孔流血，老二瘸了腿，老三断了胳膊。但老二老三死不承认是他俩动了树，有的邻居想，不是你们动的，难道是我们这些邻居动的吗？因为那时这地方没几户人家。想到此，有的邻居心里不高兴，再说也把这场兄弟恶斗止住了，也就不想再说什么，各自散去，兄弟仨也没趣地自回自家了。到了深秋，小枣早已晒干入库，唯独老大有一棵枣树不同寻常，枣子圆又大，青青的下不了树，只到临近入冬时，枣子才红，老大用以往的方法打枣，一杆子打下去，群枣落地，碎裂有声，只见地上一片碎枣瓣，老大感到奇怪，为什么这枣熟得这么晚，而且这么脆呢？他奇怪的伸手摘下一颗，放在口中一尝，酥脆甘甜，十分好吃。他带着疑问摘了几颗送到家中，他妻子一尝，可高兴了，就说从来没见过这种好枣，摘下来，咱们分给邻居们吃吧，老大照办，但唯独没送给老二和老三家。

老二老三听到信，到邻居家尝了枣子，很惊诧，怎么还有这么好吃的枣啊，哥俩一合计，认为是他们嫁接的结果，本成想害他一下，却偏偏帮助了他。哥俩气不打一处来，就找老大理论，老大更是生气，分明你们是想害我，原本不承认，现在又说是你们干了好事，鬼才相信，我还没找你算账呢！说着说着，哥仨又动起手来，和往常一样，各自有伤，被邻居强行拉开。

这一奶同胞，总是这样打打闹闹，搅得各家过不安，邻居有个心肠极好的老太太，就开始在三妯娌之间撮合，极力规劝，说动了她们，然后她们各自回去劝自己的丈夫，慢慢地，弟兄们僵硬的死结儿开始松动。这年春天，兄弟们一齐去找李柳西先生，李柳西是当时这一带有名的学问家。李柳西告诉他们，“兄弟合气家不散，妯娌合气日子甜”。兄弟间要互相谦让，多替别人想，不要太自私，并建议他们合种一棵树，早晚伺弄，共同负责。哥仨回来后，照着做了，合栽了一棵枣树，哥仨比着劲的栽培它。巧得很，这棵树正是三个枝桠。邻居们看到他们兄弟的团结，心里高兴，都说这棵枣树的三根枝是三兄弟的象征，老二和老三也早已把当初想遭害树的想法告诉了哥哥，哥哥早已不在意了，反过来，哥仨一块儿寻找嫁接那种枣子的原因，开始做嫁接实验。终于有一天，这棵树上也结出了那种酥脆香甜的枣子。后来，慢慢传下“兄弟和睦”树的名字。至今，这棵树依然以团结的姿态溶在这片原始冬枣林中，十分的精神。正是：当年同胞曾相残，各趋私利实难堪。

一番劝慰一棵树，兄弟和睦建家园。树下品味以往事，留给后人做美谈。

第二篇：56个民族的故事

56个民族的故事

1、蒙古族（měng gǔ zú）

蒙古族是一个历史悠久而又富有传奇色彩的民族，过着“逐水草而迁徙”的游牧生活。中国的大部分草原都留下了蒙古族牧民的足迹，因而被誉为“草原骄子”。每年七、八月牲畜肥壮的季节举行“那达慕”大会是蒙古族历史悠久的传统节日，这是人们为了庆祝丰收而举行的文体娱乐大会。“那达慕”大会上有惊险动人的赛马、摔跤，令人赞赏的射箭，有争强斗胜的棋艺，有引人入胜的歌舞，显示出草原民族独有的特色。

2、回族（huí zú）

回族是回民族的简称。十三世纪，大批穆斯林从中亚迁入中国，并同当地的汉族、维吾尔族、蒙古族等融合，在长期历史过程中通过通婚等多种因素，逐渐形成了回族。回族民间12岁、女9岁以上身体健康者都应封斋。解放后，国务院把开斋节定为回族的法定假日节日开斋节（也叫肉孜节），又称大开斋。每年希吉来历即伊斯兰历9月为斋月。凡回族男

3、苗族（miáo zú）

苗族的音乐舞蹈历史悠久，挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等工艺美术在国际上享有盛名。苗族的先祖可追溯到原始社会时代活跃于中原地区的蚩尤部落。苗族过去信仰万物有灵，崇拜自然，祀奉祖先。节日较多，除传统年节、祭祀节日外，还有专门与吃有关的节日，苗族有很多节日，但各地区叫法和过法不尽相同，传统节日以苗年最为隆重。

4、傣族（dǎi zú）

傣族是一个历史悠久的民族，远在公元1世纪，汉文史籍已有关于傣族的记载。1949年后，按照傣族人民的意愿，定名为“傣族”。傣族自称“傣仂”、“傣雅”等。傣族普遍信仰小乘佛教，不少节日与佛教活动有关。在每年傣历六月举行的泼水节是最盛大的节日，这一节日傣语称“桑勘比迈”。届时要赕佛，并大摆筵席，宴请僧侣和亲朋好友，以泼水的方式互致祝贺。现在，因泼水活动是傣历新年节庆活动的主要内容，这一活动深受各族人民的喜爱。

5、傈僳族（lì sù zú）

傈僳族在唐代称为“栗粟”。傈僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一带，后因战争等原因，逐步迁到滇西怒江地区定居下来。1985年6月11日，建立云南维西傈僳族自治县。节日：主要节日有阔时节（12月20日，相当于汉族的春节）、火把节、收获节、中秋节、澡塘会、刀杆节等。每年农历二月初八举行的“刀杆节”扣人心弦，据说上刀杆是为了使傈僳人具有“刀山敢上，火海敢闯”的精神而设立的。

6、藏族（zàng zú）

藏族是汉语的称谓。西藏在藏语中称为“博”，生活在这里的藏族自称“博巴”。素有“世界屋脊”之称的西藏，美丽神奇，是藏族的主要聚居地，在现有130多万人口中，藏族占95%，是中国古老的民族之一。藏族普遍信奉藏传佛教，即喇嘛教。过去许多传统日均与宗教活动有关。藏族的民间节日有藏历新年、酥油灯节、浴佛节等。藏族民间最大的传统节日为每年藏历正月初一的藏历年。

7、壮族（zhuàng zú）

壮族是中国少数民族中人口最多的一个民族，是岭南的土著民族。有“布壮”、“布土”、“布侬”、“布雅依”等20余种自称。新中国成立后，统称“僮族”，后来改为“壮族”。壮锦与南京的云锦、成都的蜀锦、苏州的宋锦并称“中国四大名锦”。壮族信仰原始宗教，祭祀祖先，部分人信仰天主教和基督教。著名节日有一年一度的“三月三”歌节等，最隆重的节日莫过于春节，其次是七月十五中元鬼节、清明上坟、八月十五中秋，还有端午、重阳、尝新、冬至、牛魂、送灶等等。

8、朝鲜族（cháo xiǎn zú）

朝鲜族主要分布在吉林、黑龙江和辽宁省。延边朝鲜族自治州是主要聚居区。朝鲜族的先民，是从朝鲜半岛迁入中国东北的朝鲜族人。朝鲜族民间有五大节日，至今仍然隆重欢度。这五大节日是：元日（春节）、上元（元宵节）、寒食（清明）、端午、秋夕。朝鲜族敬重老人的传统很悠久，早在李氏朝鲜（1392-1910）时期，每年九月九日便被确定为老人安慰日。

9、高山族（gāo shān zú）

高山族是台湾省境内少数民族的统称，包括十多个族群。“高山族”这个名称是1945年**战争胜利后，中国对台湾省民族的总称。高山族地区森林覆盖面积大，素有“森林宝库” 的美誉。高山族的节日很多。他们的传统节日大都具有浓厚的宗教色彩。“丰年祭”又称“丰收节”、“丰收祭”、“收获节”等，相当于汉族的春节，是高山族最盛大的节日。

10、纳西族（nà xī zú）

纳西族原游牧在青海省黄河、湟水谷地的古羌人，辗转南迁至川西南、滇西北一带，并分化成不同的民族，其中就包括纳西族。“纳”有大或尊贵之意，“西”意为人。丽江纳西族的摩梭人信奉神灵，崇拜大自然，相信天地万物皆由神灵主宰。每年农历七月二十五日的“转山节” 祭祀狮子山，就是人们敬拜自然实体的公共祭祀庆典。

11、布朗族（bù lǎng zú）

布朗族是古代濮人的后代。唐时称“朴子蛮”，元、明、清 时称“蒲蛮”，由于居住的地区各异，昔日的布朗人有不同的自称。新中国成立后，根据本民族意愿，统称为布朗族。布朗族过去崇拜多神，普遍信仰小乘佛教，许多传统节日大都与宗教活动有关。其中最具特色的节祭日有：年节、祭寨神、洗牛脚等。山康节是布朗族最盛大的节日，每年傣历六月中旬举行，一般为3天。

11、布朗族（bù lǎng zú）

布朗族是古代濮人的后代。唐时称“朴子蛮”，元、明、清 时称“蒲蛮”，由于居住的地区各异，昔日的布朗人有不同的自称。新中国成立后，根据本民族意愿，统称为布朗族。布朗族过去崇拜多神，普遍信仰小乘佛教，许多传统节日大都与宗教活动有关。其中最具特色的节祭日有：年节、祭寨神、洗牛脚等。山康节是布朗族最盛大的节日，每年傣历六月中旬举行，一般为3天。

11、布朗族（bù lǎng zú）

第三篇：56个民族故事

1、蒙古族（měng gǔ zú）

蒙古族是一个历史悠久而又富有传奇色彩的民族，过着“逐水草而迁徙”的游牧生活。中国的大部分草原都留下了蒙古族牧民的足迹，因而被誉为“草原骄子”。每年七、八月牲畜肥壮的季节举行“那达慕”大会是蒙古族历史悠久的传统节日，这是人们为了庆祝丰收而举行的文体娱乐大会。“那达慕”大会上有惊险动人的赛马、摔跤，令人赞赏的射箭，有争强斗胜的棋艺，有引人入胜的歌舞，显示出草原民族独有的特色。

2、回族（huí zú）

回族是回民族的简称。十三世纪，大批穆斯林从中亚迁入中国，并同当地的汉族、维吾尔族、蒙古族等融合，在长期历史过程中通过通婚等多种因素，逐渐形成了回族。回族民间节日开斋节（也叫肉孜节），又称大开斋。每年希吉来历即伊斯兰历9月为斋月。凡回族男12岁、女9岁以上身体健康者都应封斋。解放后，国务院把开斋节定为回族的法定假日。

3、苗族（miáo zú）

苗族的音乐舞蹈历史悠久，挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等工艺美术在国际上享有盛名。苗族的先祖可追溯到原始社会时代活跃于中原地区的蚩尤部落。苗族过去信仰万物有灵，崇拜自然，祀奉祖先。节日较多，除传统年节、祭祀节日外，还有专门与吃有关的节日，苗族有很多节日，但各地区叫法和过法不尽相同，传统节日以苗年最为隆重。

4、傣族（dǎi zú）

傣族是一个历史悠久的民族，远在公元1世纪，汉文史籍已有关于傣族的记载。1949年后，按照傣族人民的意愿，定名为“傣族”。傣族自称“傣仂”、“傣雅”等。傣族普遍信仰小乘佛教，不少节日与佛教活动有关。在每年傣历六月举行的泼水节是最盛大的节日，这一节日傣语称“桑勘比迈”。届时要赕佛，并大摆筵席，宴请僧侣和亲朋好友，以泼水的方式互致祝贺。现在，因泼水活动是傣历新年节庆活动的主要内容，这一活动深受各族人民的喜爱。

5、傈僳族（lì sù zú）

傈僳族在唐代称为“栗粟”。傈僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一带，后因战争等原因，逐步迁到滇西怒江地区定居下来。1985年6月11日，建立云南维西傈僳族自治县。节日：主要节日有阔时节（12月20日，相当于汉族的春节）、火把节、收获节、中秋节、澡塘会、刀杆节等。每年农历二月初八举行的“刀杆节”扣人心弦，据说上刀杆是为了使傈僳人具有“刀山敢上，火海敢闯”的精神而设立的。

6、藏族（zàng zú）

藏族是汉语的称谓。西藏在藏语中称为“博”，生活在这里的藏族自称“博巴”。素有“世界屋脊”之称的西藏，美丽神奇，是藏族的主要聚居地，在现有130多万人口中，藏族占95%，是中国古老的民族之一。藏族普遍信奉藏传佛教，即喇嘛教。过去许多传统日均与宗教活动有关。藏族的民间节日有藏历新年、酥油灯节、浴佛节等。藏族民间最大的传统节日为每年藏历正月初一的藏历年。

7、壮族（zhuàng zú）

壮族是中国少数民族中人口最多的一个民族，是岭南的土著民族。有“布壮”、“布土”、“布侬”、“布雅依”等20余种自称。新中国成立后，统称“僮族”，后来改为“壮族”。壮锦与南京的云锦、成都的蜀锦、苏州的宋锦并称“中国四大名锦”。壮族信仰原始宗教，祭祀祖先，部分人信仰天主教和基督教。著名节日有一年一度的“三月三”歌节等，最隆重的节日莫过于春节，其次是七月十五中元鬼节、清明上坟、八月十五中秋，还有端午、重阳、尝新、冬至、牛魂、送灶等等。

8、朝鲜族（cháo xiǎn zú）

朝鲜族主要分布在吉林、黑龙江和辽宁省。延边朝鲜族自治州是主要聚居区。朝鲜族的先民，是从朝鲜半岛迁入中国东北的朝鲜族人。朝鲜族民间有五大节日，至今仍然隆重欢度。这五大节日是：元日（春节）、上元（元宵节）、寒食（清明）、端午、秋夕。朝鲜族敬重老人的传统很悠久，早在李氏朝鲜（1392-1910）时期，每年九月九日便被确定为老人安慰日。

9、高山族（gāo shān zú）

高山族是台湾省境内少数民族的统称，包括十多个族群。“高山族”这个名称是1945年**战争胜利后，中国对台湾省民族的总称。高山族地区森林覆盖面积大，素有“森林宝库” 的美誉。高山族的节日很多。他们的传统节日大都具有浓厚的宗教色彩。“丰年祭”又称“丰收节”、“丰收祭”、“收获节”等，相当于汉族的春节，是高山族最盛大的节日。

10、纳西族（nà xī zú）

纳西族原游牧在青海省黄河、湟水谷地的古羌人，辗转南迁至川西南、滇西北一带，并分化成不同的民族，其中就包括纳西族。“纳”有大或尊贵之意，“西”意为人。丽江纳西族的摩梭人信奉神灵，崇拜大自然，相信天地万物皆由神灵主宰。每年农历七月二十五日的“转山节” 祭祀狮子山，就是人们敬拜自然实体的公共祭祀庆典。

11、布朗族（bù lǎng zú）

布朗族是古代濮人的后代。唐时称“朴子蛮”，元、明、清 时称“蒲蛮”，由于居住的地区各异，昔日的布朗人有不同的自称。新中国成立后，根据本民族意愿，统称为布朗族。布朗族过去崇拜多神，普遍信仰小乘佛教，许多传统节日大都与宗教活动有关。其中最具特色的节祭日有：年节、祭寨神、洗牛脚等。山康节是布朗族最盛大的节日，每年傣历六月中旬举行，一般为3天。

12、阿昌族（ā chāng zú）

阿昌族大部分聚居在云南，是中国云南境内最早的世居民族之一。因居住地的不同，还有“蒙撒”、“蒙撒禅”、“对撒”、“汉撒”等自称。解放后统称为阿昌族。会街，是阿昌族人民的传统集会，多在每年农历九月中旬举行。阿昌族信仰小乘佛教，会街原属宗教集会。主要宗教节日有进洼（关门）、出洼（开门）、烧白柴、泼水节等。除宗教节日外，还有许多本民族特有的传统节日。如：火把节、窝罗节、浇花节和春节。

13、怒族（nù zú）

怒族是云南的古老民族之一，主要分布在云南省，怒族自称“怒苏”、“阿怒”和“阿龙”。与傈僳族、独龙族、藏族、白族、汉族、纳西族等民族交错杂居。怒族传统节日有过年、鲜花节和祭谷神、祭山林节，其中以过年的节日气氛最浓，既隆重又古朴。仙女节是云南省贡山一带怒族人民的民间传统节日。当地又称鲜花节，于每年农历三月十五日举行

14、鄂温克族（â wēn kâ zú）

鄂温克族人主要分布在中国东北黑龙江省和内蒙古自治区。鄂温克是民族自称，意思是“住在大山林里的人们”。在北纬52度的大兴安岭原始森林里，至今仍有鄂温克人的脚印与炊烟，其定居点便是有“北极村”之称的敖鲁古雅鄂温克猎人村。敖包节是鄂温克族的宗教节日，但也举行一些文娱体育活动，因而具有广泛的群众性。除春节等节日与临近其他民族的节日一样外，鄂温克族还要在农历五月下旬择日举行的“米阔勤”节。

15、鄂伦春族（â lún chūn zú）

“鄂伦春”是民族自称，其含义有两种解释，一是 “住在山岭上的人们”，二是“使用驯鹿的人们”。清朝以前，人们一般把鄂伦春族称为“索伦部”、“打牲部”或“使鹿部”。新中国成立后，统称为鄂伦春族。每年的6月18日是鄂伦春民族传统的节日--篝火节。这一天，鄂伦春人都要点燃篝火，欢歌舞蹈，欢庆自己民族的节日。腊月二十三也有送火神上天的习俗。鄂伦春的先人们和火结下了不解之缘，对火有着特殊的感情，对篝火无比亲近。

16、赫哲族（hâ zhã zú）

赫哲族的先民自古在黑龙江、松花江和乌苏里江流域繁衍生息。历史上曾有“黑斤”、“黑真”、“赫真”、“奇楞”、“赫哲” 等不同名称。新中国成立后，统一族名为赫哲，意为居住在“东方”及江“下游”的人们。河灯节是赫哲族的民间传统节日，世世代代靠捕鱼为生的赫哲人,年年都在农历的7月15放河灯、祭河神，以此来祈祷、祝福族人平安、捕鱼丰收。

17、门巴族（mãn bā zú）

门巴族据藏文史籍记载，门巴族的先民很早就在西藏南部的喜马拉雅山区繁衍生息。门巴族主要聚居在西藏墨脱、林芝、错那等县。“门巴”意为居住在门隅的人。门巴族沿用藏历，节日也与藏族相同。节日期间要杀牛宰羊，置办丰盛的酒菜，宴请宾客。相传藏传佛教的佛祖释加牟尼诞生和圆寂的日子是藏历四月十五日，为了纪念这一天，门巴族地区的所有寺庙念经祈祷，举行各种宗教活动。

18、白族（bái zú）

白族主要聚居在云南省大理白族自治州，其余分布于云南各地、贵州省毕节地区及四川凉山州。白族自称“白伙”、“白尼”、“白子”等，汉语意为“白人”。1956年，根据本民族人民的意愿正式定名为白族。白族的传统节日很多，已有上千年历史的“三月街”是白族一年一度最盛大的节日，现被定名为“三月街民族节”。另外还有“火把节”（又称星回节）等民族节日。

19、保安族（bǎo ān zú）

保安族因信仰伊斯兰教和风俗习惯与当地回族略同，又被称为“保安回”。1950年根据本民族人民意愿，定名保安族。保安族主要分布在中国西北甘肃省一带。保安族通用汉文，多信仰伊斯兰教。著名的保安腰刀的生产已有一百多年的历史，尤为藏族人民所喜爱。保安族的节日同许多信奉伊斯兰教的民族相同，如开斋节、古尔邦节、圣祀日等，家家都要炸馓子、油餜、蜜圈圈和油香。

20、布依族（bù yī zú）

布依族是中国西南部一个较大的少数民族。解放前，布依人被称为“仲家”、“水户”、“夷族”、“土边”、“本地”、“绕家”等。1953年，贵州省各地的布依族代表经过协商，正式统一用“布依”作为本民族的名称。布依族崇拜祖先，主要信仰多神和自然崇拜，传统节日除春节、端午节、中秋节外，还有“二月二”、“三月三”、“四月八”、“牛王节”等，最隆重的节日是农历“六月六”。

21、达斡尔族（dá wî ěr zú）

达斡尔族主要聚居在内蒙古自治区和黑龙江省，少数居住在新疆塔城县。“达斡尔”意即“开拓者”。族源契丹。十七世纪中叶，这个民族为维护祖国统一，打响了武装抗击沙俄入侵的第一枪。达斡尔族称春节为“阿涅”，也把春节当做一年之中最盛大的节日。正月十六为“黑灰日”，在黑灰日这一天，人们之间互相往对方的脸上抹黑，认为抹得越黑，新一年越吉利。

22、德昂族（dã áng zú）

（崩龙族）德昂族原名“崩龙族”。1985年9月17日经国务院批准正式改名为德昂族。“崩龙”是他称，德昂族各支系中三分之二以上的人自称“德昂”，意思是“石岩”。德昂族是西南边疆现有居民中最古老的民族之一，远在公元前二世纪就居住在怒江西岸。德昂族民间传统节日主要有泼水节、关门节、开门节、烧白柴等，大都与佛教活动有关。德昂族还有祭家堂、寨神、地神、龙、谷娘等祭祀习俗，其中以祭龙最富情趣。

23、东乡族（dōng xiāng zú）

东乡族是十四世纪后半叶由聚居在东乡的许多不同民族成份融合而成的，其中主要为信仰伊斯兰教的回族人和蒙古人。聚居在甘肃省境内，其中半数以上居住在甘肃东乡族自治县。东乡族开斋节又称“尔德节”，是东乡族民间的传统节日。按伊斯兰教规定：伊斯兰教历每年九月是斋戒月份，这一月的开始和最后一天，均以见新月为准，斋期满的次日，即为节日。因此，它既是民族节日，也是宗教节日。

24、侗族（dîng zú）

侗族来源于秦汉时期的“骆越”。魏晋以后，这些部落被泛称为“僚”，侗族即“僚”的一部分。现主要分布在贵州，湖南等地。信仰多神，崇拜自然物。侗族传统节日各地日期不一，节日饮食常和宴客活动联系在一起，主要节日有新婚节、架桥节、祭牛节、吃新节、花炮节等。侗族喜欢斗牛，每个村寨都饲养有专供比赛用的“ 水牛王”。

25、独龙族（dú lïng zú）

独龙族曾被称为“俅人”、“曲人”等。解放后根据本民族的愿望，正名为独龙族。现主要聚居在云南省贡山独龙河谷。本世纪中叶，独龙族还处于原始公社的解体阶段，妇女还崇尚纹面的习俗。独龙族过去的宗教信仰尚处在较原始的自然崇拜或万物有灵阶段，即使是唯一的年节（独龙语：卡雀哇）也是和宗教联系在一起的。过卡雀哇于每年冬腊月的某一天举行（各地时间不一），节期的长短常常以食物准备的多寡而定。

26、俄罗斯族（ã luï sī zú）

俄罗斯族是从18世纪后逐渐从沙皇俄国南迁到中国新疆等地的少数民族。在封建军阀盛世才统治新疆时期，被称为“归化族”。中华人民共和国成立后，改称俄罗斯族。主要散居在新疆各地，内蒙古、黑龙江等地有少量分布。中国俄罗斯族的风俗习惯与前苏联的俄罗斯族基本相同，多信东正教，俄罗斯族非常重视传统节日，尤其以过“复活节”最为隆重。过节前一周，不吃荤，只吃素。

27、哈尼族（hā ní zú）

据史书记载，哈尼族与彝族、拉祜族等同源于古代的羌族，现主要分布在云南西南。哈尼族自称很多，新中国成立后，统一称为哈尼族。哈尼族信仰多神和崇拜祖先，传统节日主要有“年首扎勒特”（10月）、“吃扎扎”（五月节）。还有火把节此外还有“栽秧节”（又称“黄饭节”）和尝新节两个小节日。

28、哈萨克族（hā sà kâ zú）

哈萨克族源远流长。西汉时，天山北部的乌孙即是哈萨克族的先民。这些东迁的牧民得名“哈萨克”，意即“避难者”或“脱离者”。哈萨克族主要分布在新疆,少数分布在甘肃阿克赛和青海等地。哈萨克族过去信仰萨满教，公元十一世纪前后，改信伊斯兰教。主要节日有古尔邦节和肉孜节，还有“那吾热孜”节。哈萨克族热情好客，待人真诚。抛撒“包尔沙克”、糖，迎喜事是哈萨克族的传统礼俗。

29、基诺族（jī nuî zú）

基诺族聚居于云南省西双版纳傣族自治州景洪县基诺乡及其附近地区。基诺族自称“基诺”，汉文译称“攸乐”。1979年被国务院正式确定为中国的第55个少数民族。基诺族过去信仰万物有灵原始宗教，但对祖先的崇拜居主要地位。传统节日以过年为重，具体时间由各村寨自定，但多在农历腊月间进行。每年阴历九月，基诺族就要过一年一度的新米节了，当地人称“好希早”。

30、京族（jīng zú）

京族主要聚居在素有“京族三岛”之称的广西壮族自治区防城各族自治县江平乡的澫尾、巫头、山心三个小岛上。京族，历史上自称为“京”、“越”或“安南”，1958年，根据本民族意愿，经国务院批准正式定名为京族。京族主要信仰道教，少数人信仰天主教。传统节日有春节、清明节、端午节、中秋节及唱哈节等。其中，最隆重、最热闹的节日是“唱哈节”（歌节）。唱哈多在哈亭举行，哈亭是具有独特民族风格的建筑物。

31、景颇族（jǐng pō zú）

景颇族由唐代“寻传”部落的一部分发展而来。近代文献多称为“山头”，主要聚居在云南省德宏傣族景颇族自治州各县的山区。1953年7月24日建立德宏傣族景颇族自治县，1956年改为自治州。目瑙纵歌（目脑纵歌）是景颇族人民驱恶扬善，预祝吉祥幸福的传统节日，一般在农历正月十五之后举行，为期2—3天。在景颇族的传说中是天上太阳召集地上万物参加的一种大型歌舞盛会，并由犀牛传播至人间，后成为景颇族最盛大的节日。

32、柯尔克孜族（kē ěr kâ zī zú）

“柯尔克孜”是民族自称，其含义有多种解释：“四十个部落”、“四十个姑娘”、“山里放牧人”或“草原人”等。柯尔克孜族多数居住在新疆南部克孜勒苏柯尔克孜自治州。柯尔克孜族一年之中最大的节日是诺若孜节，按柯尔克孜族的历法，新月每出现一次为一个月，十二个月为一年。每年第一个月出现时即过诺若孜节，类似于汉族的春节。

第四篇：56个民族的故事

1、蒙古族（měng gǔ zú）

蒙古族是一个历史悠久而又富有传奇色彩的民族，过着“逐水草而迁徙”的游牧生活。中国的大部分草原都留下了蒙古族牧民的足迹，因而被誉为“草原骄子”。每年七、八月牲畜肥壮的季节举行“那达慕”大会是蒙古族历史悠久的传统节日，这是人们为了庆祝丰收而举行的文体娱乐大会。“那达慕”大会上有惊险动人的赛马、摔跤，令人赞赏的射箭，有争强斗胜的棋艺，有引人入胜的歌舞，显示出草原民族独有的特色。

2、回族（huí zú）

回族是回民族的简称。十三世纪，大批穆斯林从中亚迁入中国，并同当地的汉族、维吾尔族、蒙古族等融合，在长期历史过程中通过通婚等多种因素，逐渐形成了回族。回族民间节日开斋节（也叫肉孜节），又称大开斋。每年希吉来历即伊斯兰历9月为斋月。凡回族男12岁、女9岁以上身体健康者都应封斋。解放后，国务院把开斋节定为回族的法定假日。

3、苗族（miáo zú）

苗族的音乐舞蹈历史悠久，挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等工艺美术在国际上享有盛名。苗族的先祖可追溯到原始社会时代活跃于中原地区的蚩尤部落。苗族过去信仰万物有灵，崇拜自然，祀奉祖先。节日较多，除传统年节、祭祀节日外，还有专门与吃有关的节日，苗族有很多节日，但各地区叫法和过法不尽相同，传统节日以苗年最为隆重。

4、傣族（dǎi zú）

傣族是一个历史悠久的民族，远在公元1世纪，汉文史籍已有关于傣族的记载。1949年后，按照傣族人民的意愿，定名为“傣族”。傣族自称“傣仂”、“傣雅”等。傣族普遍信仰小乘佛教，不少节日与佛教活动有关。在每年傣历六月举行的泼水节是最盛大的节日，这一节日傣语称“桑勘比迈”。届时要赕佛，并大摆筵席，宴请僧侣和亲朋好友，以泼水的方式互致祝贺。现在，因泼水活动是傣历新年节庆活动的主要内容，这一活动深受各族人民的喜爱。

5、傈僳族（lì sù zú）

傈僳族在唐代称为“栗粟”。傈僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一带，后因战争等原因，逐步迁到滇西怒江地区定居下来。1985年6月11日，建立云南维西傈僳族自治县。节日：主要节日有阔时节（12月20日，相当于汉族的春节）、火把节、收获节、中秋节、澡塘会、刀杆节等。每年农历二月初八举行的“刀杆节”扣人心弦，据说上刀杆是为了使傈僳人具有“刀山敢上，火海敢闯”的精神而设立的。

6、藏族（zàng zú）

藏族是汉语的称谓。西藏在藏语中称为“博”，生活在这里的藏族自称“博巴”。素有“世界屋脊”之称的西藏，美丽神奇，是藏族的主要聚居地，在现有130多万人口中，藏族占95%，是中国古老的民族之一。藏族普遍信奉藏传佛教，即喇嘛教。过去许多传统日均与宗教活动有关。藏族的民间节日有藏历新年、酥油灯节、浴佛节等。藏族民间最大的传统节日为每年藏历正月初一的藏历年。

7、壮族（zhuàng zú）

壮族是中国少数民族中人口最多的一个民族，是岭南的土著民族。有“布壮”、“布土”、“布侬”、“布雅依”等20余种自称。新中国成立后，统称“僮族”，后来改为“壮族”。壮锦与南京的云锦、成都的蜀锦、苏州的宋锦并称“中国四大名锦”。壮族信仰原始宗教，祭祀祖先，部分人信仰天主教和基督教。著名节日有一年一度的“三月三”歌节等，最隆重的节日莫过于春节，其次是七月十五中元鬼节、清明上坟、八月十五中秋，还有端午、重阳、尝新、冬至、牛魂、送灶等等。

8、朝鲜族（cháo xiǎn zú）

朝鲜族主要分布在吉林、黑龙江和辽宁省。延边朝鲜族自治州是主要聚居区。朝鲜族的先民，是从朝鲜半岛迁入中国东北的朝鲜族人。朝鲜族民间有五大节日，至今仍然隆重欢度。这五大节日是：元日（春节）、上元（元宵节）、寒食（清明）、端午、秋夕。朝鲜族敬重老人的传统很悠久，早在李氏朝鲜（1392-1910）时期，每年九月九日便被确定为老人安慰日。

9、高山族（gāo shān zú）

高山族是台湾省境内少数民族的统称，包括十多个族群。“高山族”这个名称是1945年**战争胜利后，中国对台湾省民族的总称。高山族地区森林覆盖面积大，素有“森林宝库” 的美誉。高山族的节日很多。他们的传统节日大都具有浓厚的宗教色彩。“丰年祭”又称“丰收节”、“丰收祭”、“收获节”等，相当于汉族的春节，是高山族最盛大的节日。

10、纳西族（nà xī zú）

纳西族原游牧在青海省黄河、湟水谷地的古羌人，辗转南迁至川西南、滇西北一带，并分化成不同的民族，其中就包括纳西族。“纳”有大或尊贵之意，“西”意为人。丽江纳西族的摩梭人信奉神灵，崇拜大自然，相信天地万物皆由神灵主宰。每年农历七月二十五日的“转山节” 祭祀狮子山，就是人们敬拜自然实体的公共祭祀庆典。

11、布朗族（bù lǎng zú）

布朗族是古代濮人的后代。唐时称“朴子蛮”，元、明、清 时称“蒲蛮”，由于居住的地区各异，昔日的布朗人有不同的自称。新中国成立后，根据本民族意愿，统称为布朗族。布朗族过去崇拜多神，普遍信仰小乘佛教，许多传统节日大都与宗教活动有关。其中最具特色的节祭日有：年节、祭寨神、洗牛脚等。山康节是布朗族最盛大的节日，每年傣历六月中旬举行，一般为3天。

12、阿昌族（ā chāng zú）

阿昌族大部分聚居在云南，是中国云南境内最早的世居民族之一。因居住地的不同，还有“蒙撒”、“蒙撒禅”、“对撒”、“汉撒”等自称。解放后统称为阿昌族。会街，是阿昌族人民的传统集会，多在每年农历九月中旬举行。阿昌族信仰小乘佛教，会街原属宗教集会。主要宗教节日有进洼（关门）、出洼（开门）、烧白柴、泼水节等。除宗教节日外，还有许多本民族特有的传统节日。如：火把节、窝罗节、浇花节和春节。

13、怒族（nù zú）

怒族是云南的古老民族之一，主要分布在云南省，怒族自称“怒苏”、“阿怒”和“阿龙”。与傈僳族、独龙族、藏族、白族、汉族、纳西族等民族交错杂居。怒族传统节日有过年、鲜花节和祭谷神、祭山林节，其中以过年的节日气氛最浓，既隆重又古朴。仙女节是云南省贡山一带怒族人民的民间传统节日。当地又称鲜花节，于每年农历三月十五日举行

14、鄂温克族（è wēn kè zú）

鄂温克族人主要分布在中国东北黑龙江省和内蒙古自治区。鄂温克是民族自称，意思是“住在大山林里的人们”。在北纬52度的大兴安岭原始森林里，至今仍有鄂温克人的脚印与炊烟，其定居点便是有“北极村”之称的敖鲁古雅鄂温克猎人村。敖包节是鄂温克族的宗教节日，但也举行一些文娱体育活动，因而具有广泛的群众性。除春节等节日与临近其他民族的节日一样外，鄂温克族还要在农历五月下旬择日举行的“米阔勤”节。

15、鄂伦春族（è lún chūn zú）

“鄂伦春”是民族自称，其含义有两种解释，一是 “住在山岭上的人们”，二是“使用驯鹿的人们”。清朝以前，人们一般把鄂伦春族称为“索伦部”、“打牲部”或“使鹿部”。新中国成立后，统称为鄂伦春族。每年的6月18日是鄂伦春民族传统的节日--篝火节。这一天，鄂伦春人都要点燃篝火，欢歌舞蹈，欢庆自己民族的节日。腊月二十三也有送火神上天的习俗。鄂伦春的先人们和火结下了不解之缘，对火有着特殊的感情，对篝火无比亲近。

16、赫哲族（hè zhé zú）

赫哲族的先民自古在黑龙江、松花江和乌苏里江流域繁衍生息。历史上曾有“黑斤”、“黑真”、“赫真”、“奇楞”、“赫哲” 等不同名称。新中国成立后，统一族名为赫哲，意为居住在“东方”及江“下游”的人们。河灯节是赫哲族的民间传统节日，世世代代靠捕鱼为生的赫哲人,年年都在农历的7月15放河灯、祭河神，以此来祈祷、祝福族人平安、捕鱼丰收。

17、门巴族（mén bā zú）

门巴族据藏文史籍记载，门巴族的先民很早就在西藏南部的喜马拉雅山区繁衍生息。门巴族主要聚居在西藏墨脱、林芝、错那等县。“门巴”意为居住在门隅的人。门巴族沿用藏历，节日也与藏族相同。节日期间要杀牛宰羊，置办丰盛的酒菜，宴请宾客。相传藏传佛教的佛祖释加牟尼诞生和圆寂的日子是藏历四月十五日，为了纪念这一天，门巴族地区的所有寺庙念经祈祷，举行各种宗教活动。

18、白族（bái zú）

白族主要聚居在云南省大理白族自治州，其余分布于云南各地、贵州省毕节地区及四川凉山州。白族自称“白伙”、“白尼”、“白子”等，汉语意为“白人”。1956年，根据本民族人民的意愿正式定名为白族。白族的传统节日很多，已有上千年历史的“三月街”是白族一年一度最盛大的节日，现被定名为“三月街民族节”。另外还有“火把节”（又称星回节）等民族节日。

19、保安族（bǎo ān zú）

保安族因信仰伊斯兰教和风俗习惯与当地回族略同，又被称为“保安回”。1950年根据本民族人民意愿，定名保安族。保安族主要分布在中国西北甘肃省一带。保安族通用汉文，多信仰伊斯兰教。著名的保安腰刀的生产已有一百多年的历史，尤为藏族人民所喜爱。保安族的节日同许多信奉伊斯兰教的民族相同，如开斋节、古尔邦节、圣祀日等，家家都要炸馓子、油餜、蜜圈圈和油香。

20、布依族（bù yī zú）

布依族是中国西南部一个较大的少数民族。解放前，布依人被称为“仲家”、“水户”、“夷族”、“土边”、“本地”、“绕家”等。1953年，贵州省各地的布依族代表经过协商，正式统一用“布依”作为本民族的名称。布依族崇拜祖先，主要信仰多神和自然崇拜，传统节日除春节、端午节、中秋节外，还有“二月二”、“三月三”、“四月八”、“牛王节”等，最隆重的节日是农历“六月六”。

21、达斡尔族（dá wò ěr zú）

达斡尔族主要聚居在内蒙古自治区和黑龙江省，少数居住在新疆塔城县。“达斡尔”意即“开拓者”。族源契丹。十七世纪中叶，这个民族为维护祖国统一，打响了武装抗击沙俄入侵的第一枪。达斡尔族称春节为“阿涅”，也把春节当做一年之中最盛大的节日。正月十六为“黑灰日”，在黑灰日这一天，人们之间互相往对方的脸上抹黑，认为抹得越黑，新一年越吉利。

22、德昂族（dé áng zú）

（崩龙族）德昂族原名“崩龙族”。1985年9月17日经国务院批准正式改名为德昂族。“崩龙”是他称，德昂族各支系中三分之二以上的人自称“德昂”，意思是“石岩”。德昂族是西南边疆现有居民中最古老的民族之一，远在公元前二世纪就居住在怒江西岸。德昂族民间传统节日主要有泼水节、关门节、开门节、烧白柴等，大都与佛教活动有关。德昂族还有祭家堂、寨神、地神、龙、谷娘等祭祀习俗，其中以祭龙最富情趣。

23、东乡族（dōng xiāng zú）

东乡族是十四世纪后半叶由聚居在东乡的许多不同民族成份融合而成的，其中主要为信仰伊斯兰教的回族人和蒙古人。聚居在甘肃省境内，其中半数以上居住在甘肃东乡族自治县。东乡族开斋节又称“尔德节”，是东乡族民间的传统节日。按伊斯兰教规定：伊斯兰教历每年九月是斋戒月份，这一月的开始和最后一天，均以见新月为准，斋期满的次日，即为节日。因此，它既是民族节日，也是宗教节日。

24、侗族（dòng zú）

侗族来源于秦汉时期的“骆越”。魏晋以后，这些部落被泛称为“僚”，侗族即“僚”的一部分。现主要分布在贵州，湖南等地。信仰多神，崇拜自然物。侗族传统节日各地日期不一，节日饮食常和宴客活动联系在一起，主要节日有新婚节、架桥节、祭牛节、吃新节、花炮节等。侗族喜欢斗牛，每个村寨都饲养有专供比赛用的“ 水牛王”。

25、独龙族（dú lóng zú）

独龙族曾被称为“俅人”、“曲人”等。解放后根据本民族的愿望，正名为独龙族。现主要聚居在云南省贡山独龙河谷。本世纪中叶，独龙族还处于原始公社的解体阶段，妇女还崇尚纹面的习俗。独龙族过去的宗教信仰尚处在较原始的自然崇拜或万物有灵阶段，即使是唯一的年节（独龙语：卡雀哇）也是和宗教联系在一起的。过卡雀哇于每年冬腊月的某一天举行（各地时间不一），节期的长短常常以食物准备的多寡而定。

26、俄罗斯族（é luó sī zú）

俄罗斯族是从18世纪后逐渐从沙皇俄国南迁到中国新疆等地的少数民族。在封建军阀盛世才统治新疆时期，被称为“归化族”。中华人民共和国成立后，改称俄罗斯族。主要散居在新疆各地，内蒙古、黑龙江等地有少量分布。中国俄罗斯族的风俗习惯与前苏联的俄罗斯族基本相同，多信东正教，俄罗斯族非常重视传统节日，尤其以过“复活节”最为隆重。过节前一周，不吃荤，只吃素。

27、哈尼族（hā ní zú）

据史书记载，哈尼族与彝族、拉祜族等同源于古代的羌族，现主要分布在云南西南。哈尼族自称很多，新中国成立后，统一称为哈尼族。哈尼族信仰多神和崇拜祖先，传统节日主要有“年首扎勒特”（10月）、“吃扎扎”（五月节）。还有火把节此外还有“栽秧节”（又称“黄饭节”）和尝新节两个小节日。

28、哈萨克族（hā sà kè zú）

哈萨克族源远流长。西汉时，天山北部的乌孙即是哈萨克族的先民。这些东迁的牧民得名“哈萨克”，意即“避难者”或“脱离者”。哈萨克族主要分布在新疆,少数分布在甘肃阿克赛和青海等地。哈萨克族过去信仰萨满教，公元十一世纪前后，改信伊斯兰教。主要节日有古尔邦节和肉孜节，还有“那吾热孜”节。哈萨克族热情好客，待人真诚。抛撒“包尔沙克”、糖，迎喜事是哈萨克族的传统礼俗。

29、基诺族（jī nuò zú）

基诺族聚居于云南省西双版纳傣族自治州景洪县基诺乡及其附近地区。基诺族自称“基诺”，汉文译称“攸乐”。1979年被国务院正式确定为中国的第55个少数民族。基诺族过去信仰万物有灵原始宗教，但对祖先的崇拜居主要地位。传统节日以过年为重，具体时间由各村寨自定，但多在农历腊月间进行。每年阴历九月，基诺族就要过一年一度的新米节了，当地人称“好希早”。

30、京族（jīng zú）

京族主要聚居在素有“京族三岛”之称的广西壮族自治区防城各族自治县江平乡的澫尾、巫头、山心三个小岛上。京族，历史上自称为“京”、“越”或“安南”，1958年，根据本民族意愿，经国务院批准正式定名为京族。京族主要信仰道教，少数人信仰天主教。传统节日有春节、清明节、端午节、中秋节及唱哈节等。其中，最隆重、最热闹的节日是“唱哈节”（歌节）。唱哈多在哈亭举行，哈亭是具有独特民族风格的建筑物。

31、景颇族（jǐng pō zú）

景颇族由唐代“寻传”部落的一部分发展而来。近代文献多称为“山头”，主要聚居在云南省德宏傣族景颇族自治州各县的山区。1953年7月24日建立德宏傣族景颇族自治县，1956年改为自治州。目瑙纵歌（目脑纵歌）是景颇族人民驱恶扬善，预祝吉祥幸福的传统节日，一般在农历正月十五之后举行，为期2—3天。在景颇族的传说中是天上太阳召集地上万物参加的一种大型歌舞盛会，并由犀牛传播至人间，后成为景颇族最盛大的节日。

32、柯尔克孜族（kē ěr kè zī zú）

“柯尔克孜”是民族自称，其含义有多种解释：“四十个部落”、“四十个姑娘”、“山里放牧人”或“草原人”等。柯尔克孜族多数居住在新疆南部克孜勒苏柯尔克孜自治州。柯尔克孜族一年之中最大的节日是诺若孜节，按柯尔克孜族的历法，新月每出现一次为一个月，十二个月为一年。每年第一个月出现时即过诺若孜节，类似于汉族的春节。

33、拉祜族（lā hù zú）

拉祜族主要分布在云南省南部的澜沧、孟连、双江、勐海、西盟等县。“拉祜”一词是这个民族语言中的一个词汇，“拉”为虎，“祜”为将肉烤香的意思。因此，在历史上拉祜族被称做“猎虎的民族”。祜族传统节日有拉祜年，也吃扩塔节（即春节）、火把节、月亮节和尝新节等节日。其中最隆重的节日是过拉祜年。传说拉祜族兄弟是从葫芦里走出来的。大年初一，拉祜族男女老幼都要用葫芦盛水洗手，洗去过去一年的贫困，迎来新一年的五谷丰登。

34、黎族（lí zú）

黎族聚居在海南岛通什镇等地，据考证，黎族是由古代“百越”族的一支发展而来。早在四五千年前，黎族的先民们就在海南岛繁衍生息，成为该岛最早的居民。黎族自称“孝”、“歧”、“美孚”等。黎族名称的使用始于唐代末期，沿用至今。黎族的传统节日有春节和“三月三”等。黎族大多数节日与汉族相同，如春节，与汉族过春节的情形基本一致。黎族特有每年农历的节日“三月三”源于黎族先人繁衍后代的一个传说。

35、珞巴族（luò bā zú）

珞巴族主要分布在西藏东南部，人口只有2300多人，是中国人口最少的民族。珞巴，是藏族对他们的称呼，意为南方人。解放前仍存在家庭奴隶制。1965年8月正式确认为单一民族。居住在墨脱、米林一带的珞巴族沿用藏历，所有的节日和祭祀活动与藏族无多大区别。希蒙的珞巴族称年节为“调更谷乳术”节。不少地方还保留有“氏族**”的古***惯。早印占区，也有许多珞巴族同胞。

36、满族（mǎn zú）

满族主要分布在中国的东三省，以辽宁省最多。在中国55个少数民族中仅次于壮族居第二位。满族历史悠久，可追溯到两千多年前的肃慎人，黑水靺鞨是满族的直系祖先，后发展为女真。1911年辛亥**后，满洲族改称满族。传统节日主要有春节、元宵节、二有

二、端午节和中秋节。节日期间一般都要举行“珍珠球”、跳马、跳骆驼和滑冰等传统体育活动。颁金节是满族“族庆”之日。1989年10月，正式把每年的12月3日定为“颁金节”。

37、毛南族（máo nán zú）

毛南族主要聚居在广西环江县上、中、下南山区，毛南族是岭西的土著民族。唐以前的傣、宋元明的伶是他们的祖先。史籍记载称毛南族为“茅滩”、“毛难”，1986年8月经国务院批准，改名为今称。毛南族的节日有两个明显的特点：一是必定祭祀祖先；二是多开展唱歌对歌活动。毛南族民间最大的节日是每年夏至后的分龙节。农历五月的庙节，清明节“赶祖先圩”和元宵节“放飞鸟”也是他们独有的纪念活动。

38、仫佬族（mù lǎo zú）

仫佬族，在他们本民族的语言中，“仫佬”一词就是“母亲”的意思。主要聚居于广西罗城等县，仫佬族有自己的语言，但无文字，多数人通汉语和壮语，使用汉文。仫佬族过去崇信多神，节日较多。一年之中除十月、十一月之外，几乎每个月都有节日。三年一次的“依饭”节也叫“喜乐厚”是仫佬族最隆重的节日。“依饭”的目的主要是向祖先还愿，祈保人畜平安、五谷丰收。

39、普米族（pǔ mǐ zú）

普米族的族源属于中国古代西北游牧民族氏羌支系，“普米”意为白人。主要居住在云南省怒江傈僳族自治州的兰坪白族普米族自治县，丽江地区的丽江纳西族自治县、永胜县和宁蒗彝族自治县。普米族过去崇拜多神，敬奉祖先，节日大都与祭祀活动密切相关。如大过年（春节）、清明、立夏、端午节、火把节、尝新节等节日。过去普米族民间每隔三年一年举行一次较大的小天地神灵的祭祀活动由全民族或全寨共同举行。

40、羌族（qiāng zú）

羌族现主要聚居在四川西部茂汶，羌族自称“尔玛”，意为“本地人”。早在三千年前，殷代甲骨文中就有关于羌人的记载，他们主要活动在中国的西北部和中原地区。羌族居住的山区产有世界上稀有的熊猫、飞狐、金丝猴等。农历十月初一为羌族年节。年节的宴会又称“收成酒”。年节这天全寨人到“神树林”还愿，焚柏香孝敬祖先和天神。每逢节日、婚丧、祭祀、聚会、待客或换工劳动，除饭菜丰盛外，还必备美酒。

41、撒拉族（sā lā zú）

撒拉族主要聚居在地处黄河沿岸的青海省循化地区。撒拉族有自己的语言，但无文字，通用汉文。撒拉族男儿，多以上山伐木、下河板筏为生。此外，养蜂是撒拉人最喜爱的副业生产，园艺也是他们的特长。撒拉族主要节日有开斋节、古尔邦节等。最大的传统节日为古尔邦节，每当节日来临，撒拉族都要宴请宾客，煮手抓羊肉，炖鸡肉，做糖包、油炸蛋糕、炸馓子，做“比利买海”（油搅团）、“木丝日”（一种以油、熟面等为馅的包子）和各种烩菜。

42、畲族（shē zú）

畲族自称“山哈”，意为住在山里的客户，传说畲族的祖籍是广东潮州。主要分布在福建福安、浙江景宁、广东、江西、安徽等省，多数与汉族杂居。1984年6月30日建立浙江景宁畲族自治县。畲家很重视传统节日，重视祖先崇拜，每年二、七、八月的十五日为祭祖日，信奉鬼神。“三月三”是畲族传统节 日，每年农历三月初三举行，亦称“乌饭节”。畲家很重视传统节日，每个节 日吃什么都有一定的传统习惯。

43、水族（shuǐ zú）

水族自称“海水”，意为水人。早在秦汉以前，岭南地区以及东南沿海一 带就居住着许多部落，据考水族是从其中一个叫做“骆越”的部落发展起来的。清代人们称其为“水家苗”、“水家”，解放后正式定名为水族。水族的节 日中最隆重的是端节（借端）和卯节（过卯），端节是水族民间一年之中最隆 重的传统节日，端节水语叫“借端”，是水族最大的节日，相当于汉族的春节。最初的端节在每年农历八月下旬至十月上旬，每逢亥日进行。

44、塔吉克族（tǎ jí kè zú）

塔吉克族虽然有欧罗巴人种的特征，但从远古时代起，他们就生息繁衍在 中国这块土地上。现百分之六十的塔吉克族人聚居在新疆塔什库尔干塔吉克自 治县，其余分布在沙东、泽普、叶城和皮山等县。1954年7月17日建立塔吉克自 治县。塔吉克族的节日与当地维吾尔族、乌孜别克族、柯尔克孜族等信仰伊斯 兰教的民族基本相同，其节日食品也大致相似。每年斋月前的一个月，塔吉克 人都要举行巴罗提节。奇地前笛尔节是塔吉克族人最重视的节日，相当于汉族 的春节，多在三月举行。

45、塔塔尔族（tǎ tǎ ěr zú）

塔塔尔族主要分布在新疆伊宁、塔城、乌鲁木齐等城市。古称鞑靼。“塔 塔尔”一词原意为“茅舍”。塔塔尔语属阿尔泰语系，现一般通用维吾尔文或 哈萨克文，主要经营商业和手工业，信仰伊斯兰教。塔塔尔族节庆、礼仪食俗 同当地其他信仰伊斯兰教的民族如维吾尔族、哈萨克族等相似。塔塔尔族的“ 撒班节”，又称为“犁头节”，多在春天风景优美的地方举行，有歌舞，还有 摔跤、拔河、赛马等集体活动。

46、土家族（tǔ jiā zú）

土家族绝大部分居住在湖南、湖北省、贵州省以及四川省（现在属于重庆 市）。土家族自称“毕兹卡”（意为本地人），有自己的语言。大多数人通汉 语，只有为数不多的几个聚居区还保留着土家语。土家族民间十分注重传统节 日，尤其以过年最为隆重。每年农历二月二日称为社日，届时要吃社饭。端阳 节吃粽子。重阳节打粑粑，土家族过去迷信鬼神，崇拜祖先，每逢年节都要大 敬祖先，初一、十五也要进行小敬。

47、仡佬族（gē lǎo zú）

主要分布在贵州省务川仡佬族苗族自治县和道真仡佬族苗族自治县。其余 居住在贵阳市、六盘水市、遵义市和铜仁、毕节、安顺、黔西南等4个地区，少 数散居于云南和广西。居住在贵州省的占民族总人口97%以上。仡佬族以农业为 主，平坦地区多种水稻，山区旱地多种杂粮，属稻作农耕经济文化类型。有自 己的语言，属汉藏语系。语族语支的归属，学术界尚无定论。也只有少数老人 通仡佬语。信奉道教，有的也信奉佛教。

48、土族（tǔ zú）

土族主要聚居在青海省互助、民和、大通等县，其余散居在乐部、门源和 甘肃天祝等地。土族自称“蒙古勒”或“蒙古尔孔”（意为蒙古人），旧称“ 青海土人”，藏族称之为“霍尔”。土族主要从事畜牧业和农业，尤其精于养 羊。“七日会”是土族庆祝丰收的狂欢节。土族许多节日与宗教的关系十分密 切，节日期间要伴有各种祭祀活动，并备有节日食品。

49、佤族（wǎ zú）

佤族分布在云南省西部和西南部、澜沧江以西和怒江以东的怒山山脉南段。原称“卡佤族”，1963年4月经国务院批准改为现称。在一年一度的“取新火 节”上，佤族人都将旧火熄灭，然后由德高望重的老人用古老的钻木取火的形 式燃起新火，预示新的一年吉祥安康。每年凡遇重大节日和祭祀活动，佤族都 要举行“剽牛节”，以此来表达渴望丰收、祈求平安的心愿。

50、维吾尔族（wéi wú ěr zú）

“维吾尔”是维吾尔族的自称，意为“团结”或“联合”。维吾尔族主要 聚居在新疆维吾尔自治区天山以南一带，族源可追溯到公元前3世纪游牧过生活 的“丁零”人。融合了汉人以及后来迁来的吐蕃人、契丹人、蒙古人繁衍发展 而形成了维吾尔族。维吾尔族的节日大都来源于伊斯兰教，是用回历来计算的。维吾尔族传统节日有肉孜节(即开斋节)、库尔班节(即古尔邦节)和诺鲁孜节。前两个源于伊斯兰教，日期是按回历计算的，每年都在移动，因此有时是在 冬季，有时则是在夏天或其它季节。

51、乌孜别克族（wū zī bié kè zú）

乌孜别克族分布在新疆维吾尔自治区。乌孜别克族人最早居住在中亚各地，元朝时称为“月即别”、“月祖伯”等，15世纪，逐渐形成民族。乌孜别克 族有自己的语言，信仰伊斯兰教。乌孜别克族主要节日有“圣纪节”、“肉孜 节”、“古尔邦节”等,孜别克族的传统节日与当地其他信奉伊斯兰教民族的节 日基本相同，以肉孜节和古尔邦节为一年之中最隆重的节日。

52、锡伯族（xī bó zú）

锡伯族世居呼伦贝尔大草原和嫩江流域。18世纪中叶西迁至新疆察布查尔 等地，现多数居住在新疆、东北，内蒙东部以及黑龙江省的嫩江流域有散居。锡伯族民间许多传统节日，大都与汉族相同。如：春节、清明节、端午节等。西迁节是锡伯族人民不可忘记的民族节日，每逢农历四月十八日这一天，人们 都将隆重开展各种纪念活动。“抹黑节”是锡伯族人民另一个饶有风趣、独具 特色的传统节日。

53、瑶族（yáo zú）

瑶族是中国南方一个比较典型的山地民族。瑶族人自称“勉”、“金门”、“布努”、“拉珈”、“炳多优”等，因经济生活、居住地区和服饰的不同，又有30多种称谓。中华人民共和国成立后，统称为瑶族。瑶族除过春节、端 午节、中秋节等外，还有大大小小自己特有的传统节日30多个，其中最具民族 特色的有盘王节、仁王节、赶鸟节。农历十月十六日的盘王节，是瑶族最为隆 重的节日，它是瑶族人民纪念祖先的盛大传统节庆。

54、裕固族（yù gù zú）

裕固族聚居在甘肃省河西走廊肃南地区，其余居住在酒泉黄泥堡地区。裕 固族自称“尧乎尔”、“两拉玉固尔”。裕固族起源于唐代游牧在鄂尔浑河流 域的回鹘。明初，陆续迁至祁连山一带，逐渐形成了裕固族。裕固族的节日习俗反映着本民族物质生活和社会生活的各个方面，裕固族的幼儿剃发仪式别具 特色,按照传统，裕固人家的小孩长到3岁时才第一次剃发，届时要举行较为隆 重的仪式。剪马鬃是裕固族特有的节日习俗。

55、彝族（yí zú）

彝族分布于云南、四川、贵州省和广西壮族自治区。彝族自称繁多，因地 而异，有“诺苏”、“密撒”、“罗罗”、“撒尼”、“阿细”等。建国后，以“彝”作为统一的民族名称。彝族过去崇拜万物有灵和崇拜祖先。民间传统 节日很多，主要节日有十月年、火把节及区域性的节日和祭祀活动，十月年是 彝族的传统年，多在农历十月上旬择吉日举行。在每年的农历六月二十四日的 火把节是彝族最盛大的传统节日。

56、汉族（hàn zú）

汉族是中国的主体民族。“汉”原指天河、宇宙银河，《诗经》云：“维 天有汉”。华夏族称为“汉人”，始于汉朝。汉族是一个历史从未中断过的、历史悠久的民族，也是世界上人口最多的民族。汉族人口约为13亿，占世界总 人口的19%，分布于世界各地。除中国两岸四地外，汉族在东南亚和北美洲也有 较多分布。

第五篇：构建和睦家庭

5.《构建和睦家庭》（1课时）

〔省颁政治选修I（B）课程〕

授课教师：谢梅莲 指导教师：何 菁 林晓枫

授课班级：省颁选修I（B）高二《生活中的法律常识》班

授课时间：2012年3月21日上午第3节 授课地点：高三（2）班

教学设计

【教学目标】

一、教学目标

1．知识目标：理解父母与子女间的权利和义务，知道破坏和睦家庭的行为并懂得用法律的手段维护自己的合法权利。

2．能力目标：提高对权利和义务的认识，培养分析和解决问题的能力。

3．情感、态度、价值观目标：在情境中感受父母与孩子间的权利和义务。明确各人的责任，感受父母无私的爱和期望，为和睦家庭的构建注入积极因素。【教研课题】内化责任意识的生本理念教学研究 【重点和难点】

1．重点：父母对子女的义务和子女对父母的义务 2．难点：子女对父母的义务

【教学方法】活动探究法 情境教学法 信息技术辅助教学法 【教 具】多媒体课件 【教学过程】

一、导入新课

通过播放《家和万事兴》引导同学探讨“和”对于国家和家庭的意义，由此导入新课。

二、讲授新课

一是由学生表演的情景剧《家里的那点事》引导学生探讨现代家庭存在的问题，并导入知识点一：父母对子女的义务。

二是进行三个问题探究，强化学生的维权意识，并导入知识点二：子女对父母的义务。三是剖析2011年感动中国人物——孟佩杰事迹，提升学生情感态度价值观。

四是总结父母与子女间的权利和义务关系，增强权利和义务意识，积极构建和睦家庭。

三、巩固新课

请学生结合自己课堂所悟、所感，以写信、发短信等方式，表达对父母的感恩之情。要求学生利用课余时间，了解更多的有关婚姻与家庭的法律知识，并努力为构建和睦家庭尽力。

课堂实录

“构建和睦家庭” 探究活力课堂

背 景

《构建和睦家庭》是省颁政治选修I（B）课程《生活中的法律常识》专题五《家庭与婚姻》中的第一课。本节教材内容知识理解难度不大，关键是让学生通过学习将法律常识内化为行动，在日常行为中增强自己的责任意识，学会用合法的途径维护自己的合法权益，并增强赡养、扶助父母的意识，正确行使自己的权利和义务，共同构建和睦家庭。第一环节 听歌感悟“和”的重要性 导入新课

上课前开始播放音乐《家和万事兴》 师：上课，同学们好!生：老师好！

师：刚才播放的这首歌大家熟悉吗？ 生：（“不熟悉”或者“没听到”）

师：那没关系，大家看屏幕上的歌词“老百姓都认这个理”，这个“理”指的是什么？” 生：“家和万事兴”

师：这句话强调了那个字： 生：“和”

师：和对于国家有什么重要意义呢？

生：国家和谐社会就能安定稳定，老百姓就能享太平师：“和”对于我们的小家庭有什么重要意义呢？

生：家庭和睦，妻贤夫兴旺，母慈儿孝敬，多么幸福美满的一家。

师：可见，“和”重要吗？太重要了，今天，我们就来探讨如何《构建和睦家庭》。

（播放“上课课题”幻灯）

第二环节 情景感受，总结影响家庭和睦的因素

师：下面请大家欣赏由我们同学自编自导自演的情景剧《家里的那点事》，请同学们认真观察剧中的家长都有哪些行为表现？这些行为对家庭有什么影响？ 生：表演情景剧《家里的那点事》

（表演结束生鼓掌）

师：请同学们说说剧中的家长都有哪些行为？

生：（有家庭暴力、不闻不问、侵犯隐私、虐待）教师板书 师：这些行为会有什么样的影响？

生：“会破坏和睦家庭，使父母与子女关系破裂”

师：是啊，大家看到刚才小明摔门而去时那个样子，估计要和妈妈冷战好几天了，可见要构建和睦家庭，孩子要理解父母，多与父母沟通，父母也应该要摒弃那些粗暴或不正确的行为，正确行使自己的权利和义务。那么在家庭关系中父母对子女有什么样的义务呢？ 生：（主要的有抚养和教育的义务）师：什么是抚养、教育的义务呢？ 生：（生齐读书本概念）

（播放“父母对子女的义务”幻灯）

第三环节 问题引发思考，提高解决问题的能力

师：抚养主要是物质和生活上的照料，教育主要是在生活和思想上给予指导。可见刚才剧中小强的亲生父母将他遗弃了，这是只生不养，而养父母对其不闻不问、行为粗暴，小明的妈妈担心过渡侵犯了孩子的隐私权，这些行为都没正确行使自己的权利和义务，都会破坏家庭的和睦。我们学习了法律常识就要懂得用合法的途径维护自己合法权益。这里，我们做一个假设，假设你就是情景剧中的小强或小明，你会怎么做？ 生1：“打110”报警，寻求法律帮助。” 师：打“110”报警是一种什么办法？ 生：法律途径

师：大家记不记得高一政治生活中讲到国家机构的时候，“110”属于那个部门直管的？ 生：(含糊不清)师：“110”是属于公安局下属的一个职能部门，公安局又是政府的一个职能部门，可见，这位同学说的是寻求谁的帮助啊？ 生：政府的帮助。师：还有没有其它方法？

生2：找爷爷奶奶、外公外婆调解。

师：这是通过长辈对父母进行沟通、教育来解决。还有吗？ 生3：还可以找居委会调解。

师：对了，居委会是我国居民自治组织，具有调解家庭和邻里关系的功能，它也能发挥很大的作用。生4：找妇联解决

师:妇联又是什么样的组织呢?它是保护妇女儿童权益的社会组织，也可以通过它进行调解。生5：忍受

师：忍受是不可取的，忍受只会让自己不断受伤害而且也会使父母错误的行为不断延续，所以，我们决不能一味的忍受。生6：离家出走

师：离家出走也是万万不能的，因为离家出走，你就不能正常的生活和学习，即使住到爷爷奶奶家，你还是要有回去的一天，住到同学家你给同学带了麻烦，而且也不是长久之计，所以这都是不可取的，不能根本解决问题。

生7：实在不行了，我们还可以到法院起诉，走法律途径。

师：是的，同学们学习了法律知识，也要学会用法律的途径维护自己的合法权益，但是在这里老师还想提醒大家，如果要走法律途径，一般可以先到司法救助机构咨询你的案件有没符合起诉的条件、效果如何，离我们这里最近的就是在广达路上司法局旁边有个司法援助中心，可以到那咨询。

师：总之在家庭中如果父母没有正确地行使权力和义务，我们可以通过自己以及亲戚朋友、居委会、妇联等和父母调解进行解决；也可以找政府，还可以到法院起诉。希望大家都能增强维权意识，学会用合法的途径维护自己的合法权益。可是事情总是多变的，假设新的情况出现了。

（播放“假设二”幻灯）假设二：

假定情景剧中的小强父母由于某种原因离婚了，小强判给了父亲，小强和爷爷奶奶一起生活，父母一直都没有支付生活费，18周岁那年考上了大学，爷爷奶奶无力支付大学学费，小强父母又拒绝支付，小强想通过法律途径讨要生活费和上大学的学费。师：小强能不能讨到生活费和上大学的学费呢？

生1：去法院告他们，索要上学费用？ 师：以索要学费起诉能成功吗？

生2：年满18周岁属于成年人了，起诉学费胜算不大，但可以请求支付未成年之前的生活费，拿这笔生活费去上大学。（播放《婚姻法》条例）

师：可见同学们注意了材料中的条件，不错，懂得分析有利条件和不利条件，这是走法律途径非常重要的一点，通过假设一的分析我们也知道可以先和父母调解，调解能成功那是最好，既解决问题又不伤和气。实在调节不了，也不要委屈求全，还是应该通过法律途径维护我们的合法权益。

师：小强借助法律途径拿到了生活费，并且用这笔生活费完成了大学学业。

（播放“假设三”幻灯）假设三：

小强借助法律途径拿到了生活费，并且用这笔生活费完成了大学学业，毕业后他进了一家跨国公司，生活越来越富裕了，可是，小强的母亲由于把几处房产抵押做生意亏损了，生活没有着落，这时她想到了儿子小强，就找到小强，要求小强支付给她赡养费，小强想起小时候她对自己没尽过做母亲的义务，于是，他拒绝支付母亲赡养费。

师：小强能拒绝支付母亲赡养费吗？

生1：能，因为她之前没尽到做母亲的义务，所以她也没有被赡养的权利

生2：不能，因为子女对父母有赡养的义务，小强想维护自己的被抚养权那可以通过我们之前介绍的诸多方法，但是不能以以损害父母依法享有的被赡养权受侵害为前提。师：大家能弄懂这个问题吗？

老师是这么理解他们两个人的观点的，首先，认为能的同学是从之前母亲没有尽抚养义务的角度认为她也没有被赡养的权利，他把母亲的抚养义务和被赡养的权利当做一个统一体来理解得。其次，认为不能的同学是把父母被赡养的权利是和子女赡养的义务当做一个统一体来理解的，那道理哪一种是正确的理解呢？

根据权利、义务既统一又具有相对性的原则来分析。父母履行抚养的义务相对的是子女有要求被抚养的权利，父母要求被赡养的权利相对的是子女有赡养父母的义务。（播放“赡养”的幻灯）

所以认为能的同学没有正确理解权利和义务是既统一又具有相对性的，如果按照认为能的同学的观点，那么，小强不仅不能维护自己的护法权益，可能还会惹上新的官司，所以大家一定要理解清楚权利与义务是既统一又相对的，所以小强不能拒绝支付母亲赡养费。那么作为子女是不是每个月付点生活费给父母就算尽到了义务呢？ 生：

师：法律上还规定了子女对父母有什么义务呢？（播放“子女对父母的义务”幻灯）第四环节 情景感悟，促进情感升华

师：寒暑假时学校团委会组织同学们深入社区到孤寡和空巢老人家里进行志愿服务活动，大家去的时候那些老人们开心吗? 生：开心

师：据民政部统计，2011年我国老龄人口约有1.69亿，其中40%是空巢老人，个别老城区“空巢老人”家庭已达到70%，预计2012年将达到80%以上当子女由于工作、学习、结婚等原因而离家后，很少回家探望父母，父母独守“空巢”因此而产生了心理失调，出现焦虑、抑郁等现象。

这些严重的后果就是因为子女忙于自己的事情，而没能常回家看看，所以将来我们 千万别让我们的父母成为空巢一族，记得要常回家看看。在我们身边有位年轻的姑娘，年轻到了几乎我们可以容忍她撒娇，可是在妈妈身边他的位置却极其重要，有人说，她是母亲的手，她是母亲的腿，是母亲头上那片天，是母亲床前的那盏灯，这是一个怎样的姑娘呢？请大家看看

师：播放《2011感动中国人物孟佩杰》视频 师：这则视频让你最感动的是什么呢？

生1：我最震撼的是她8岁居然能做那么多的事，我8岁父母还帮我穿衣，喂饭呢?我太佩服她的自理能力了！

生2：让我最震撼的是她那么艰难却一直很乐观。

生3：让我最震撼的是她坚持不懈的精神，我经常想得好好的，做起来坚持不了所以我要好好向他学习永不言弃，认定方向勇往直前。

生4：让我最震撼的是她在那么艰难的情况下还能坚持读书，生活和学习两不误。生5：让我最震撼的是她的养父抛妻弃女的行为，太不负责任了 ……

师：这个视频无疑是让人感动的，感动之余我们从父母与孩子间的权利和义务来看看其中的道理。孟佩杰5岁那年，生父去世。迫于生活压力，母亲无能力尽抚养义务，将她送人了，说明佩杰的生母没有尽到抚养的义务。刘芳英夫妇收养了小佩杰，给了她一个幸福、温暖的家。当养母刘芳英生病了只能依靠双拐勉强走路。一年后，养父无法忍受艰难的生活离家出走。养父也没能尽到抚养的义务。而曾经受过养母抚养的8岁小佩杰毅然承担起了与她肩膀不相符合的重担，履行了子女对父母赡养和扶助的义务。刚强的母亲瘫痪后脾气也越来越大，孟佩杰就经常提醒自己，不能惹母亲生气，平日里功课再忙，她都会抽出时间陪母亲聊天。“假如说我瘫了，我妈肯定照顾我，我妈瘫了，我应该做的，我应该照顾她”，多么朴实的一句话却道出了父母与子女间的权利和义务，道出了一个家庭和睦的源头。

在贫困中，她任劳任怨，乐观开朗，用青春的朝气驱赶种种不幸，为养母撑起了一片天；在艰难里，她无怨无悔，坚守清贫，让传统的孝道充满每个细节。虽然艰辛填满四千多个日子，可她的笑容依然灿烂如花。她的存在，是养母生存的勇气，更是激起了我们心中的涟漪。相信大家会更加珍惜父母的爱，感谢父母对我们的付出，由于时间关系不能让大家都在这里谈我们的感受，希望大家课后能以写信或短信的方式告诉父母，让他们为我们的成长感到欣慰。

课堂小结：本节课我们了解了影响和睦家庭的行为和父母与子女间的权利和义务，明白了必须摒弃遗弃、家庭暴力、虐待等行为，增强法律意识，正确履行自己的义务，相信我们的家就会温暖、幸福、和睦。

教学反思

巧设情境 激活课堂

《构建和睦家庭》是政治选修I（B）课程《生活中的法律常识》第一课，针对当前青少年学生与父母关系紧张，“代沟”现象严重，而“代沟”是由于父母与子女双方不能很好认识自己的权利和义务而产生的，为了让学生更好地理解父母与子女间的权利和义务，理性的思考父母对子女的抚养和教育义务的方式，让同学们实实在在地在情境中，内化责任意识，更加理解父母的良苦用心，做到感恩父母，感恩社会，进而回报父母，回报社会。

为了达到教学目的，本节课主要采用的是探究—感悟—提升的教学模式，为学生创设情境，引导学生探究问题，感悟法律常识，提升情感态度价值观，充分调动学生学习的积极性和主动性。参与评课探究的老师踊跃发言，并给予了较好的评价。厦门海沧中学的徐建明老师说：“课堂体现了人文性、趣味性、主动性，课堂环节设计多层次、层次诱导分明”；莆田华侨中学的李天荣老师说：“课堂设计层次清晰，逻辑严谨，一步紧扣一步，由‘和’开头，最后又以‘和’结尾，课程资源符合学生需要”；福建省中小学名师培养工程专家组成员、中学政治学科带头人培养对象项目负责人林藩老师认为本节课有四个特点，即“教学设计很明了，知识设计很明了，教学实现点很明了，感情点多样明了”。既然是尝试，肯定存在的一些不成熟的地方。专家、老师们也提出了一些意见和建议：例如，他们认为选修课可以在人文性和趣味性上更放开点；课堂活动更加自由，更加开放点；知识相对淡化，能力提升相对高点等，这些意见和建议为我们的选修课教学拓展了思路。也引发了我对如何上好选修课有了重新的认识，结合专家们的意见和本节课的体会，我认为政治选修课可以在如何运用情境激活课堂方面进行大胆尝试，具体 做法有：

一、情境导入，激发兴趣

（一)以“歌曲”为情境

用歌曲（词）创设情境，就是利用有节奏的音响、有韵律的歌词，把学生带入一个适宜的氛围让学生感悟、让学生想象、让学生思考，例如本节课利用《家和万事兴》引导同学们思考“和”的重要性，轻松进入新课。

(二)以“生活”为情境

情境设置要立足于学生现实的生活经验,更易于激发其学习兴趣。例如，本节课《家里的那点事》就演绎了同学们身边的生活实际，表演的学生很投入，观看的学生个个兴趣盎然,积极发言,收到较好的教学效果。

二、情境穿插,引导探究

我认为不仅导入要创设情境，而且在整个教学过程中要根据教学重点、难点适时穿插教学情境，以达到突出重点，突破难点的目的，常用的形式有以下几种。

(一)创设问题情境

设置问题情境可以引导学生积极自主探究或合作探究解决问题，训练思维的逻辑性及深刻性，增强自主学习和合作学习的能力。如在本节课中为了正确认识父母与子女间的关系创设了三个问题情境：假设你就是情景剧中的小强或小明，你会怎么做？小强能不能讨到生活费和上大学的学费呢？小强能拒绝支付母亲赡养费吗？ 在问题提出后，学生积极思考探究，接着我引导学生进行讨论、评议,形成自己的看法,最后学生总结。这样学生在思维的碰撞中通过自主探究和合作探究达成预期的目标。

(二)创设模拟情境

在政治课教学过程中，穿插角色扮演、辩论等模拟情境，使学生置身其中，把思考发现的权利让给学生，让学生在课堂上感悟、探究和充满激情地创造。反思本节课，我想如果在“小强能拒绝支付母亲赡养费吗？”这个问题上组织学生进行了一场辩论，通过辩论情境的创设，引导学生进行合作探究，在两种矛盾的观点中越辩越明，帮助学生更好地理解权利和义务之间的关系，达到事半功倍的效果。

三、情境收尾，升华主题

一节课怎样收尾才能实现三维目标的有机统一，才能余味无穷，是值得每个教师思考的问题。我认为此时创设适当的情境，可以使结尾再次进入高潮，起到画龙点睛的作用。本节课用《2011感动中国人物孟佩杰》事迹引发同学们思考，很好地达到三维目标的统一，主题得到升华。

总之，各种形式的情境创设在思想政治课教学中具有独特的魅力。尤其是在选修课中可以大胆的尝试，甚至可以让学生来当老师，演绎整堂课，这样更能课堂,达到理想的教学效果。

公开课结束了，但对我的成长来说，它的作用才刚刚开始。为此，我真诚感谢，课前指导我开课的何菁老师、晓枫老师和政治组其他老师们，感谢前来参加公开课听评课并提出宝贵意见的各位专家和老师，感谢学校为我创建了一个成长的平台，我会在实践中不断尝试，在创新中不断成长。