《诗小雅蓼莪》

第一篇：《诗小雅蓼莪》

《诗·小雅·蓼莪》

怀念父母恩德的问题

蓼蓼1者莪，匪莪2伊3蒿4。哀哀父母，生我劬5劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚6。哀哀父母，生我劳瘁。

缾7之罄矣，维罍8之耻9。鲜10民之生，不如死之久矣。无父何怙11，无母何恃?出则衔恤，入则靡至。

父兮生我，母兮鞠12我，拊13我畜我，长我育我。顾我复14我，出入腹我。欲报之德，昊15天罔16极17。南山烈烈18，飘19风发发20。民莫不穀21，我独何害22？ 南山律律23，飘风弗弗24。民莫不穀，我独不卒25。【译文】水蓼啊很像抱娘蒿，可这莪不是那青蒿。哀伤我哀伤的父母，生我养我真辛劳。

水蓼啊很像那抱娘蒿，可这莪不是那牡蒿。哀伤我哀伤的父母，生我真是瘁又劳。

瓶子里面空荡荡，把着酒杯也羞愧。很少人能生活好，不如早早死了好。没有父亲何凭借，没有母亲何所靠？走出门去含悲凉，进入家来何所往。

老父亲啊生了我，老母亲啊养育我。抚摸我呀蓄养我，喂大我呀教育我。看顾我呀庇护我，进进出出怀抱我。想要报答这恩德，老天无边没准则。南山啊光明显赫，旋风啊呼呼作响。他人啊都能得养育，为何独我不胜过？

南山啊有那法度，旋风啊哗哗吹过。他人啊都能得养育，为何独我完不成？

【说明】《蓼莪》诉说的是怀念父母恩德的问题。这亦是一首在家族内部小型宴会上唱的雅歌，是一首思乡歌。歌者看着眼前空空的桌子，空空的碗盘，空空的酒杯，不由悲从中来。他先以水蓼起兴，眼前虽有老人，可这老人不是我父母，正因为看着眼前的老人饥寒交迫，因而想起自己的父母也是饥寒交迫。父母亲生我养我育我教我，抚慰我怀抱我，而父母亲现在正受苦受难，我却不能奉守在父母跟前。后两段的“南山”，则暗喻统治者，歌者在他手下工作，不能回家侍奉父母，无可奈何的心情流露无遗。——————————————————

【注释】1.蓼：(liǎo了)蓼属植物的泛称。一年生草本植物，叶披针形，花小，白色或浅红色，果实卵形、扁平，生长在水边或水中。茎叶味辛辣，可用以调味。全草入药。亦称“水蓼”。《诗·小雅·蓼萧》：“蓼彼萧斯，零露湑兮。”《诗·周颂·小毖》：“未堪家多难，予又集于蓼。”

2.莪：(é俄)即莪蒿。多年生草本植物。叶像针，花黄绿色，生在水边。嫩茎叶可作蔬菜。也叫萝、萝蒿、廪蒿，俗称抱娘蒿。《诗·小雅·菁菁者莪》：“菁菁者莪，在彼中阿。《”说文》：“莪，萝莪蒿属，从草，我声。”

3.伊：(yī医)古通“繄”。《书·文侯之命》：“其伊恤朕躬！”《诗·邶风·雄雉》：“我这怀矣，自诒伊阻。”《诗·小雅·小弁》：“何辜于天，我罪伊何？”《诗·周颂·我将》：“日靖四方，伊嘏文王。”这里用为“是”之意。

4.蒿：(hāo薅)草名。有白蒿、青蒿、牡蒿、臭蒿等多种。特指青蒿。《诗·小雅·鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之蒿。”《韩非子·十过》：“公宫之垣皆以荻蒿楛楚墙之，有楛高至于丈。” 5.劬：(qu渠)《诗·邶风·凯风》：“棘心夭夭，母氏劬劳。”《诗·小雅·北山》：“或不知叫号，或惨惨劬劳。”《荀子·富国》：“或佚或乐，或劬或劳，非特以为淫泰夸丽之声。”《集韵·虞韵》：“劬，劳也。”这里用为辛劳之意。

6.蔚：(wèi畏)即牡蒿。菊科。一种多年生草本，全草入药。7.缾：(ping瓶)古同“瓶”。《方言》五：“缶其小者谓之瓶。”这里用为瓶子之意。

8.罍：(lei雷)酒樽，也可用来盛水。《诗·周南·卷耳》：“我姑酌彼金罍。”《诗·大雅·泂酌》：“可以濯罍，岂弟君子，民之攸归。”《周礼·春官·司尊彝》：“皆有罍。”《礼记·明堂位》：“山罍，夏后氏之尊也。”这里用为酒杯之意。

9.耻：(chǐ齿)《管子·牧民》：“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”《国语·越语上》：“而患其志行之少耻也。”《吕氏春秋·顺民》：“越王苦会稽之耻。《”谷梁传·襄公二十九年》：“君不使无耻。”《说文》：“耻，辱也。”这里用为内心羞愧之意。

10.鲜：(xiān先)《书·毕命》：“世禄之家，鲜克由礼。”《诗·邶风·新台》：“燕婉之求，籧篨不鲜。”《诗·大雅·抑》：“不僭不贼，鲜不为则。”《尔雅·释诂》：“鲜，寡也。”郭璞注：“谓少。”《论语·学而》：“巧言令色，鲜矣仁！”《礼记·大学》：“故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”《荀子·哀公》：“舍此而为非者，不亦鲜乎？”这里用为很少之意。

11.怙：(hù互)《书·康诰》：“惟时怙冒，闻于上帝。”《诗·唐风·鸨羽》：“父母何怙？悠悠苍天！曷其有所？”《左传·宣公十五年》：“怙其俊才。”《韩非子·亡征》：“恃交援而简近邻，怙强大之救而侮所迫之国者，可亡也。”《说文》：“怙，恃也。”这里用为依仗、凭借之意。

12.鞠：(jū居)古通“育”。《书·盘庚》：“鞠人谋人之保居，叙钦。”《尔雅·释言》：“鞠，生也。”这里用为抚养、生育之意。13.拊：(fǔ抚)《左传·宣公十二年》：“王巡三军，拊而勉之。”《公孙龙子·坚白论》：“拊不得其所白，而得其所坚[者]，无白也。”《荀子·王制》：“我今将修饰之，拊循之，掩盖之于府库。”《韩非子·外储说左上》：“马掩迹。拊而发之。”《说文》：“拊，揗也。”段玉裁注：“揗者，摩也。古作‘拊揗’，今作‘抚循’，古今字也。尧典曰：“击石拊石”，拊轻击重，故分言之。”《汉书·外戚传上》：“主拊其背曰：‘行矣！’”这里用为抚摸爱惜之意。

14.复：(fù服《)诗·小雅·黄鸟》：“言旋言归，复我邦族。《”诗·小雅·蓼莪》：“顾我复我。”《管子·禁藏》：“复贤力，所以劝功也。”本意覆盖。这里引申为庇护之意。

15.昊：(hào号)《书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天。”《诗·小雅·节南山》：“昊天不平。”《诗·大雅·板》：“昊天曰明，及尔出王。”《诗·周颂·昊天有成命》：“昊天有成命，二后受之。”《诗·周颂·时迈》：“时迈其邦，昊天其子之。”指天广大无边之意。

16.罔：(wang网)《易·晋·初六》：“晋如，摧如，贞，吉。罔，孚裕，无咎。”《书·大禹谟》：“戒哉！儆戒无虞，罔失法度。”《诗·卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。”《诗·大雅·思齐》：“惠于宗公，神罔时怨。”《管子·轻重乙》：“崇弟、蒋弟、丁、惠之功世，吾岁罔。”《尔雅·释言》：“罔，无也。”《论语·为政》：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《楚辞·九章·惜诵》：“君罔谓汝何之。”这里用为“无”、“没有”之意。

17.极：(jí吉)《书·洪范》：“建用皇极。”《诗·小雅·菀柳》：“俾予靖之，后予极焉。”《诗·大雅·江汉》：“匪疚匪棘，王国来极。”《诗·商颂·殷武》：“商邑翼翼，四方之极。”《管子·问》：“以顺完德，后乡四极。”《老子·六十八章》：“是谓用人之力，是谓配天古之极。《”荀子·解蔽》：“两尽者，足以为天下极矣。”司马迁《报任安书》：“立名者，行之极也。”这里用为最高准则之意。

18.烈：(liè劣)《书·洛诰》：“以予小子扬文武烈。”《诗·小雅·黍苗》：“烈烈征师，召伯成之。”《诗·大雅·思齐》：“肆戎疾不殄，烈假不瑕。”《诗·周颂·载见》：“休有烈光。”《孟子·公孙丑上》：“行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也。《”韩非子·诡使》：“而好名义不进仕者，世谓之‘烈士’。”这里用为光明，显赫之意。

19.飘：(piāo漂)《诗·小雅·何人斯》：“其为飘风。”《诗·大雅·卷阿》：“有卷者阿，飘风自南。”《管子·小问》：“飘风暴雨不为人害，涸旱不为民患。”《老子·二十三章》：“飘风不终朝。”《尔雅》：“回风为飘。”《韩非子·用人》：“飘风一旦起，则贲、育不及救。”《说文》：“飘，回风也。…盘旋而起。”这里用为旋风、暴风之意。

20.发：(fā珐)形容词。《易·丰·六二》：“丰，其蔀日中，见斗，往得疑，疾有孚，发若，吉。”《诗·卫风·硕人》：“施罛濊濊，鱣鲔发发，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。”《诗·小雅·四月》：“冬日烈烈，飘风发发。”这里用为形容风声之意。21.穀：(gǔ谷)《诗·小雅·小宛》：“教诲尔子，式穀似之。”《诗·小雅·小弁》：“民莫不穀，我独于罹。”《荀子·王霸》：“穀禄莫厚焉。”这里用为赡养、养育之意。

22.害：(hài亥)《易·大有·初九》：“无交，害；匪咎，艰则无咎。”《诗·周南·葛覃》：“害浣害否？归宁父母。”《诗·小雅·四月》：“民莫不穀，我独何害？”《论语·为政》：“攻乎异端，斯害也己。”《韩非子·饬令》：“其能，胜其害，轻其任。”《史记·酷吏列传》：“极知禹无害，然文深，不可以居大府。”这里用为胜过、超过之意。

23.律：(lǜ绿)《易·师·初六》：“师出以律，否臧，凶。”《书·微子之命》：“弘乃烈祖，律乃有民。”《礼记·中庸》：“上律天时，下袭水土。《”淮南子·览冥》：“以治日月之行律。”高诱注：“律，度也。”《正字通·彳部》：“律，法效也。”这里用为规律、法度、规则、周期律之意。

24.弗：(fú扶)古同“发发”，形容风声。《诗·小雅·蓼莪》高亨今注：“发发，疾风声。”

25.卒：(zú足)《书·舜典》：“如五器，卒乃复。”《书·大诰》：“予不敢不极卒宁王图事。”《诗·邶风·日月》：“父兮母兮，畜我不卒。”朱熹注：“畜，养。”《诗·小雅·楚茨》：“礼仪卒度，笑语卒获。”《诗·鲁颂·泮水》：“式固尔犹，淮夷卒获。”《论语·子张》：“有始有卒者，其惟圣人乎！”《韩非子·解老》：“人始于生而卒于死。”这里用为终止、完毕之意。

第二篇：蓼莪篇(诗经小雅)

蓼莪篇（詩經小雅）

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。

缾之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無父何怙，無母何恃。出則銜恤，入則靡至。

父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我；

顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！

南山烈烈，飄風發發。民莫不穀，我獨何害！

南山律律，飄風弗弗。民莫不穀，我獨不卒！

【全文翻譯】

那高大的植物是莪蒿吧，不是莪蒿，是青蒿。可憐的父母親啊！為了生養我受盡勞苦。那高大的植物是莪蒿吧，不是莪蒿，是牡菣，可憐的父母親啊！為了生養我積勞成疾。小瓶的酒倒光了，是大酒罈的恥辱。孤苦伶仃的人活著，還不如早些死去的好。沒了父親，我依靠誰？沒了母親，我仰賴誰？出門在外，心懷憂傷；踏進家門，魂不守舍。

父母雙親啊！您生養了我，撫慰我、養育我、拉拔我、庇護我，不厭其煩地照顧我，無時無刻懷抱著我。

想要報答您的恩德，而您的恩德就像天一樣的浩瀚無邊！

南山高聳聳，暴風陣陣起，人們沒有不過好日子的，為何只有我遭受不幸！南山高巍巍，暴風呼呼吹。人們沒有不幸福的，為何只有我不得終養父母！

第三篇：《诗小雅角弓》

《诗·小雅·角弓》

推让爵位的问题

骍骍1角弓2，翩3其反矣。兄弟昏姻，无胥4远矣。尔之远矣，民胥然矣。尔之教矣，民胥俲5矣。此令6兄弟，绰绰有裕。不令兄弟，交相为瘉7。民之无良，相怨一方。受爵不让，至于己斯亡。老马反为驹，不顾其后。如食宜饇8，如酌孔9取。毋教猱10升木，如涂11涂附。君子有徽12猷13，小人与14属15。

雨雪瀌瀌16，见晛17曰消。莫肯下遗，式18居19娄20骄。雨雪浮浮，见晛曰流。如蛮21如髦22，我是23用忧。【译文】小公牛角做好弓，弓弦往来会反复。兄弟们的婚姻啊，不要都跑那么远。

你的婚姻在远方呀，人民都会跟着你。你是这样来教导，人民都会仿效你。

最好听从兄弟的，大家相处都有裕。不想听从兄弟的，只有相交病才好。

人民有的不善良，互相埋怨另一方。贪图爵位不相让，到头自己把命丧。

老马反哺顾小驹，后来遭遇它不想。如有饮食宜为饱，如有美酒宜多饮。

不需教导猴爬树，就象泥巴到处附。君子有那美善行，小人随从来连附。

雨雪盛大满天飘，见到日出化水消，谁说雨雪不退下？法度辨别收敛骄。

雨雪飘浮满天降，见到日出化水流。如象南蛮如象夷，我国邦务真堪忧。

【说明】《角弓》诉说的是推让爵位的问题。这亦是一首在家族内部小型宴会上唱的雅歌，周人是古老的农业部落，兴起于今陕甘一带。传说其始祖名弃，为姜姓有邰氏女姜嫄所生，在尧、舜时任农师之职，受封于邰（今陕西武功西），号后稷。弃死后，子孙世代为夏朝农官。传至不轂，因夏政衰，失官而奔于戎、狄之间。其孙公刘率族人定居于豳（今陕西旬邑西），发展农耕，势力渐兴。后又传九世，到古公亶父时，因受薰鬻、戎狄的进攻，从豳迁徙到岐山之下的周原（今陕西扶风、岐山间）。周原土地肥美，宜于农作。商代晚期，古公亶父在那里兴建城郭房屋，划分邑落，设立了官吏机构，国号为周。古公亶父后被周人追称太王。传说古公亶父见少子季历和姬昌贤德，想传位给他们，季历的两兄太伯、仲雍为让位奔于荆蛮。古公亶父死，季历继位，后又传位于昌。昌即位后，礼贤下士，得太颠、闳夭、散宜生、鬻熊、辛甲等臣，周国势日强。本歌是周文王的父亲季历挽留太伯、仲雍时，在告别宴会上唱的。他力图挽留太伯和仲雍不要因为婚姻问题走那么远，而太伯和仲雍却为了使季历及姬昌能顺利继位，借口婚姻问题(或是联姻)而远走他乡。歌中举例有的人民不善良，而我们兄弟却把爵位来相让，老马反哺顾小驹，后来遭遇全不想。咱们兄弟在一起，只要我们有美、善的行为，人民都会跟从我们的。但你们要远走他乡，很多人民则会跟从你们，效仿你们，我真是为国家、人民担忧啊。全歌挽留之情比比皆是，读来、听来令人心酸，但却又佩服他们这种友爱之情。

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【注释】1.骍：(xing星)《书·洛诰》：“文王骍牛一，武王骍牛一。”《诗·小雅·信南山》：“祭以清酒，从以骍牡。”《诗·大雅·旱麓》：“清酒既载，骍牡既备。”《诗·鲁颂·閟宫》：“享以骍牺，是飨是宜。”《论语·雍也》：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”这里用指为赤色的牲口之意。如：骍牡(赤色公牛)；骍骍(赤牛。为古时天子诸侯盟誓时所用牲)；骍牲(祭祀用的赤色的牺牲)。

2.翩：(piān偏)《易·泰·**》：“翩翩，不富以其邻，不戒，以孚。”《诗·小雅·巷伯》：“缉缉翩翩。”毛传：“往来貌。”《说文》：“翩，疾飞也。”这里用为相从往来疾飞之意。4.胥：(xū须《)书·盘庚》：“先王暨乃祖乃父胥及逸勤。”《诗·小雅·雨无正》：“若此无罪，沦胥以铺。”《诗·大雅·抑》：“如彼泉流，无沦胥以亡。”《诗·鲁颂·閟宫》：“黄发台背，寿胥与试。”《管子·地员》：“种木胥容，榆、桃、柳、楝。”《荀子·儒效》：“胥靡之人。”这里用为都、皆之意。

5.令：(líng聆)古同“聆”。《诗·小雅·车舝》：“辰彼硕女，令德来教。”《管子·禁藏》：“使有离意。离气不能令。”《论语·学而》：“巧言令色，鲜矣仁。”《韩非子·主道》：“故虚静以待令，令名自命也。”《吕氏春秋》：“故古之圣王，审顺其天而以行欲，则民无不令矣。”这里用为听从之意。7.饇：(yù玉)古同“饫”。《玉篇·食部》：“饇，食过多。”《广雅》：“饫，饱也，厌也。”《古今韵会举要·遇韵》：“饇，饱也。音义与御韵饫同。”这里用为饱胀之意。

9.孔：(kǒng恐)《书·伊训》：“圣谟洋洋，嘉言孔彰。”《诗·周南·汝坟》：“父母孔迩。”《诗·小雅·楚茨》：“祝祭于祊，祀事孔明。”《诗·大雅·卷阿》：“尔土宇昄章，亦孔之厚矣。”《诗·周颂·有客》：“既有淫威，降福孔夷。”《老子·二十一章》：“孔德之容，惟道是从。”《玉篇·乙部》：“孔，嘉也。”这里用为美好之意。

10.涂：(tú图)《书·禹贡》：“厥土惟塗泥。”《孟子·公孙丑上》：“坐于塗炭。”《礼记·夏小正》：“冻塗。”《广雅》：“塗，泥也。”这里用为泥巴之意。

12.猷：(yóu由)《书·康诰》：“远乃猷，裕乃以。”《诗·小雅·巧言》：“秩秩大猷，圣人莫之。”《尔雅·释宫》：“猷，行道也。”《方言》卷三：“裕、猷，道也。东齐曰裕，或曰猷。”这里用为道路、法则之意。

14.与：(yǔ雨)《诗·召南·江有渚》：“江有渚，之子归，不我与。”《诗·小雅·楚茨》：“我黍与与，我稷翼翼。”《老子·二十章》：“唯之与阿，相去几何？”《论语·述而》：“子曰：‘与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。’”《国语》：“桓公知天下诸侯多与己也。”《孟子·公孙丑上》：“大舜有大焉：善与人同。”《战国策·魏策》：“与臣而将四矣。”《史记·项羽本纪》：“孰与君少长。”这里用为随从、随着之意。

15.属：(shǔ暑)《管子·小匡》：“以属其腰领，臣之禄也。”《荀子·礼论》：“天子之丧，动四海，属诸侯。”《韩非子·有度》：“属官威民，退淫殆。”《史记·魏公子列传》：“冠盖相属。”《水经注·江水》：“常有高猿长啸，属引凄异。”这里用为连接之意。

16.晛：(xian现)《说文》：“晛，日见也。”这里用为日出之意。18.式：(shì世)《书·君奭》：“我式克至于今日休？”《诗·邶风·式微》：“式微式微！胡不归？”《诗·小雅·楚茨》：“卜尔百福，如几如式。”《诗·大雅·江汉》：“式辟四方，彻我疆土。”《周礼·篔人》：“三曰筮式。”《周礼·典妇功》：“掌妇式之法。”《管子·君臣下》：“国有常式，故法不隐。”《老子·二十二章》：“是以圣人抱一为天下式。”《孟子·公孙丑下》：“使诸大夫国人皆有所矜式。”《说文》：“式，法也。”这里用为法度，规矩之意。

19.居：(jū拘)《易·革·上六》：“征凶。居贞，吉。”《书·多士》：“今尔惟时宅尔邑，继尔居。”《诗·唐风·蟋蟀》：“无已大康，职思其居。”《诗·小雅·鱼藻》：“王在在镐，有那其居。”《诗·大雅·生民》：“不康禋祀，居然生子。”《老子·八章》：“居善地，心善渊，与善仁。”《论语·公冶长》：“藏文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”《孟子·滕文公下》：“一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”《荀子·不苟》：“唯所居以其类至，操之则得之，舍之则失之。”这里用为“辨别”之意。20.蛮：(mán瞒)《书·禹贡》：“三百里蛮。”《诗·小雅·采芑》：“蛮荆来威。”《周礼·职方氏》：“蛮服。又，四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民。”《尔雅·释地》：“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。”《论语·卫灵公》：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。”《说文》：“蛮，南蛮也。”是中国古代对南方各族的泛称。旧时也用以泛指四方的少数民族之意。

22.髦：(máo毛)《书·牧誓》：“及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。”《洪武正韵·尤部》：“髳，国名。亦作髦。”《篇海类编·身体类·髟部》：“髦，西夷别名。”是中国古代对南方各族的泛称。旧时也用以泛指四方的少数民族之意。23.是：(shì士)《易·未济·上九》：“有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚，失是。”《诗·小雅·六月》：“玁狁孔炽，我是用急。”《诗·大雅·江汉》：“无曰予小子，召公是似。”《诗·商颂·长发》：“玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。”《管子·问》：“则听其名，视其色，是其事。”《荀子·非十二子》：“知命者也，箸是者也。”范晔《后汉书》：“君臣不合，则国是(国家正确的方针大计)无从定矣。”这里用为政府的事务、业务或国务之意。

第四篇：蓼莪原文及赏析

蓼莪原文及赏析

蓼莪

作者：诗经

朝代：先秦

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。

瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。

父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！

南山烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不穀，我独不卒！

译文

看那莪蒿长得高，却非莪蒿是散蒿。可怜我的爹与妈，抚养我大太辛劳！看那莪蒿相依偎，却非莪蒿只是蔚。可怜我的爹与妈，抚养我大太劳累！汲水瓶儿空了底，装水坛子真羞耻。孤独活着没意思，不如早点就去死。没有亲爹何所靠？没有亲妈何所恃？出门行走心含悲，入门茫然不知止。爹爹呀你生下我，妈妈呀你喂养我。你们护我疼爱我，养我长大培育我，想我不愿离开我，出入家门怀抱我。想报爹妈大恩德，老天降祸难预测！南山高峻难逾越，飙风凄厉令人怯。大家没有不幸事，独我为何遭此劫？南山高峻难迈过，飙风凄厉人哆嗦。大家没有不幸事，不能终养独是我！

注释

⑴蓼（lù）蓼：长又大的样子。莪（é）：一种草，即莪蒿。李时珍《本草纲目》：“莪抱根丛生，俗谓之抱娘蒿。”⑵匪：同“非”。伊：是。⑶劬（qú）劳：与下章“劳瘁”皆劳累之意。⑷蔚（wèi）：一种草，即牡蒿。⑸瓶：汲水器具。罄（qìng）：尽。⑹罍（lěi）：盛水器具。⑺鲜（xiǎn）：指寡、孤。民：人。⑻怙（hù）：依靠。⑼衔恤：含忧。⑽鞠：养。⑾拊：通“抚”。畜：通“慉”，喜爱。⑿顾：顾念。复：返回，指不忍离去。⒀腹：指怀抱。⒁昊（hào）天：广大的天。罔：无。极：准则。⒂烈烈：通“颲颲”，山风大的样子。⒃飘风：同“飙风”。发发：读如“拨拨”，风声。⒄谷：善。⒅律律：同“烈烈”。⒆弗弗：同“发发”。⒇卒：终，指养老送终。

赏析：

《毛诗序》说此诗“刺幽王也，民人劳苦，孝子不得终养尔”，只有最后一句是中的之言，至于“刺幽王，民人劳苦”云云，正如欧阳修所说“非诗人本意”（《诗本义》），诗人所抒发的只是不能终养父母的痛极之情。

此诗六章，似是悼念父母的祭歌，分三层意思：首两章是第一层，写父母生养“我”辛苦劳累。头两句以比引出，诗人见蒿与蔚，却错当莪，于是心有所动，遂以为比。莪香美可食用，并且环根丛生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝顺；而蒿与蔚，皆散生，蒿粗恶不可食用，蔚既不能食用又结子，故称牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能尽孝。诗人有感于此，借以自责不成材又不能终养尽孝。后两句承此思言及父母养大自己不易，费心劳力，吃尽苦头。朱熹于此指出：“言昔谓之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以为美材，可赖以终其身，而今乃不得其养以死。于是乃言父母生我之劬劳而重自哀伤也。”（《诗集传》）中间两章是第二层，写儿子失去双亲的痛苦和父母对儿子的深爱。第三章头两句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶从罍中汲水，瓶空是罍无储水可汲，所以为耻，用以比喻子无以赡养父母，没有尽到应有的孝心而感到羞耻。句中设喻是取瓶罍相资之意，非取大小之义。“鲜民”以下六句诉述失去父母后的孤身生活与感情折磨。汉乐府诗《孤儿行》说“居生不乐，不如早去从地下黄泉”，那是受到兄嫂虐待产生的想法，而此诗悲叹孤苦伶仃，无所依傍，痛不欲生，完全是出于对父母的亲情。诗人与父母相依为命，失去父母，没有了家庭的温暖，以至于有家好像无家。曹粹中说：“以无怙恃，故谓之鲜民。孝子出必告，反必面，今出而无所告，故衔恤。上堂人室而不见，故靡至也。”（转引自戴震《毛诗补传》）理解颇有参考价值。第四章前六句一一叙述父母对“我”的养育抚爱，这是把首两章说的“劬劳”、“劳瘁”具体化。诗人一连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹九个动词和九个“我”字，语拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厌其烦，声促调急，确如哭诉一般。如果借现代京剧唱词“声声泪，字字血”来形容，那是最恰切不过了。姚际恒说：“勾人眼泪全在此无数‘我’字。”（《诗经通论》）这章最后两句，诗人因不得奉养父母，报大恩于万一，痛极而归咎于天，责其变化无常，夺去父母生命，致使“我”欲报不能！后两章第三层正承此而来，抒写遭遇不幸。头两句诗人以眼见的南山艰危难越，耳闻的飙风呼啸扑来起兴，创造了困厄危艰、肃杀悲凉的气氛，象征自己遭遇父母双亡的巨痛与凄凉，也是诗人悲怆伤痛心情的'外化。四个入声字重叠：烈烈、发发、律律、弗弗，加重了哀思，读来如呜咽一般。后两句是无可奈何的怨嗟，方玉润说：“以众衬己，见己之抱恨独深。”（《诗经原始》）

赋比兴交替使用是此诗写作一大特色，丰坊《诗说》云：“是诗前三章皆先比而后赋也；四章赋也；五、六章皆兴也。”后两章也应该说是“先兴后赋”。三种表现方法灵活运用，前后呼应，抒情起伏跌宕，回旋往复，传达孤子哀伤情思，可谓珠落玉盘，运转自如，艺术感染力强烈。《晋书·孝友传》载王裒因痛父无罪处死，隐居教授，“及读《诗》至‘哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复流涕，门人受业者并废《蓼莪》之篇”；又《齐书·高逸传》载顾欢在天台山授徒，因“早孤，每读《诗》至‘哀哀父母’，辄执书恸泣，学者由是废《蓼莪》”，类似记载尚有，不必枚举。子女赡养父母，孝敬父母，本是中华民族的美德之一，实际也应该是人类社会的道德义务，而此诗则是以充沛情感表现这一美德最早的文学作品，对后世影响极大，不仅在诗文赋中常有引用，甚至在朝廷下的诏书中也屡屡言及。《诗经》这部典籍对民族心理、民族精神形成的影响由此可见一斑。

第五篇：蓼莪教学设计

《诗经》教学设计

教学目标：

1、诵读“蓼莪 ”“雅 大雅 生民”，理解“蓼莪 ”。

2、《蓼莪》悼念父母恩德，抒发失去父母的孤苦和未能终养父母的遗憾，沉痛悲怆，凄恻动人，清人方玉润称为“千古孝思绝作”（《诗经原始》卷十一），学会孝亲感恩。教学过程：

课前复习读已学《诗经》。

一、复习导入：

师：在我国几千年的古典文学长廊中，《诗经》是一颗璀璨夺目的明珠，它

是诗歌文学的鼻祖，是现实主义文学的源头。下面我们就来复习一下

1、《诗经》是我国 第一部 诗歌总集，通称为 《诗》或 《诗三百》，共 305 首，儒家把它奉为经典，才称为《诗经》。全书收集了从 西周初年 到 春秋中期近五百年间的诗歌，分 风、雅、颂、三个部分，其中“风”指15国风，“雅”分“大雅”、“小雅”。以 四言 诗为主，普遍运用 赋、比、兴 的艺术手法。

2、《诗经》六义： 风、雅、颂、赋、比、兴。

采用多种形式读已学《诗经》（分小组读、大组读、男女生分读等）

二、新授。

1、今天我们学习《蓼莪》《雅 大雅 生民》这两首新诗，相信同学们通过查字典已经能够正确读出诗中里面的生僻字。那自己先读读吧。

2、指名读

3、课件出示句子：

（一）蓼莪

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。

哀哀父母，生我劬劳。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。

哀哀父母，生我劳瘁。

瓶之罄矣，维罍之耻。

鲜民之生，不如死之久矣。

无父何怙，无母何恃？

出则衔恤，入则靡至！

（二）雅 大雅 生民

厥初生民，时维姜嫄。

生民如何？克禋克祀。

以弗无子！履帝武敏歆。

攸介攸止，载震载夙。

载生载育，时维后稷。

4、学生自由读，正音：蓼、莪、匪、蒿、劬、罄、罍、怙、恃、厥、嫄、禋、祀、弗、履、歆、攸、夙、载、稷。

5、指名读。小组读。齐读。

6、结合资料和课件同桌按照词义逐句理解《蓼莪》。

课件出示：

⑴蓼（lù）蓼：长又大的样子。

莪（ã）：一种草，即莪蒿。李时珍《本草纲目》：“莪抱根丛生，俗谓之抱娘蒿。”莪香美可食用，并且环根丛生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝顺。而蒿与蔚，皆散生，蒿粗恶不可食用，蔚既不能食用又结子，故称牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能尽孝。（诗人借以自责不成材又不能终养尽孝。）

⑵匪：同“非”。伊：是。⑶劬（qú）劳：与下章“劳瘁”皆劳累之意。

⑷蔚（wâi）：一种草，即牡蒿。

⑸瓶：汲水器具。罄（qìng）：尽。

⑹罍（lěi）：盛水器具。以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶从罍中汲水，瓶空是罍无储水可汲，所以为耻，用以比喻子无以赡养父母，没有尽到应有的孝心而感到羞耻。

⑺鲜（xiǎn）：指寡、孤。民：人。

⑻怙（hù）：依靠。

⑼衔恤：含忧。

6、指名说说句子的意思。教师指导。

课件出示：

那高大的植物是莪蒿吧，不是莪蒿，是青蒿。

可怜的父母亲啊！为了生养我受尽劳苦。

那高大的植物是莪蒿吧，不是莪蒿，是牡蒿。

可怜的父母亲啊！为了生养我积劳成疾。

小瓶的酒倒光了，是大酒坛的耻辱。

孤苦伶仃的人活著，还不如早些死去的好。

没了父亲，我依靠谁？没了母亲，我仰赖谁？

出门在外，心怀忧伤；踏进家门，魂不守舍。

小结：

这一首是儿子悼念父母的诗。诗人痛惜父母辛辛苦苦遗养育了他，而他却不能报恩德于万一。子女赡养父母、孝敬父母，是我们中华民族的传统美德，直至今日，仍然是一项必须提倡的公德，人人都应尽这个责任。

7、多种形式诵读。

开火车读，小组比赛读，齐读。

三、课后拓展 古人云“百德孝为本”，“百行孝为先”。“孝’是一切德行的根本，教化的源泉。我国历史上留下了许多孝亲的典范，让我们一起来感受榜样的力量吧！课件出示：

1、课前我们读了大量的感恩故事，你知道纸张图片讲的是什么故事么？老师出示故事图片，学生讲述《二十四孝》故事“亲尝汤药”和“卧冰求鲤”。

师：听了这两个小故事，你有什么感想呢？

2、我们还搜集了一些孝亲格言与大家共享。

3、分享班级内孝亲照片。

四、本课总结。鸟有反哺之情，羊有跪乳恩。让我们从一点一滴做起，学会孝亲！学会感恩！

五、布置作业：

课件出示：

1.熟读今天所学内容。了解《雅 大雅 生民》深刻的内涵。2.将搜集的“孝亲格言”选择一句你最喜欢的写在准备好的感恩卡上，送给你要感谢的人。篇二：慈母情深+n主题阅读教学设计 18 《慈母情深》+n主题阅读教学设计 星元小学 甘霖萍

［学习目标］

1．认识本课生字词。2．通过阅读两篇文章，理解文章内容，体会作者的思想感情，感受母亲的慈祥与善良，体会母子之间的情感。

3．有感情朗读文章，学习作者通过人物外貌、动作、语言等描写来表现人物的方法。［学习重点］

通过描写母亲的外貌、语言、动作和神态的重点语句，体会平凡母亲的伟大，感受伟大的母爱，激发热爱母亲的思想感情。[教学准备] 教师准备：ppt课件。

学生准备：预习课文，自学生字词。阅读有关歌颂母爱的文章。[课时安排] 一课时。

[教学设计]

一、谈话导入。

1、师谈话直接导入。

2、齐读课题。

二、自由阅读课文，理解课文内容。

1、自读课文阅读提示，想一想，我们应该怎样来学习这篇课文？

2、出示自学提示，学生自由阅读，交流汇报。a、了解课文大概内容。

b、交流汇报自己受感动的地方，朗读感悟，欣赏语言。师相机指导。

2、阅读资料加深对文章的理解，进一步深化母亲的形象。

3、小结。

三、拓展阅读《世界上最爱撒谎的那个人》。

1、设疑导入。

2、出示阅读提示，学生阅读，交流。

3、总结。

四、诵读《蓼莪》。

1、集体试读。

2、说一说大致意思。

3、配乐诵读。

五、拓展练习

1、小练笔。

2、课外阅读推荐。篇三：《祭十二郎文》教案

《祭十二郎文》教案二

教学重点 1．鉴赏韩愈散文的叙事中抒情的特点。2．学习本文破骈为散、不拘常格的语言形式。

3．反复诵读，体会文章悲伤凄婉的感情基调。

第一课时 [教学要点]1．介绍作者及文体。2．朗读课文，积累字词句。3．整体感知文意，理清文章思路，体会本文的抒情色彩。

一、导语设计 上高中后，我们已学过两篇祭悼之文（学生七嘴八舌地回答），即恩格斯的《在马克思墓前的讲话》和雨果的《巴尔扎克葬词》。这两篇文章都是从理性的角度对逝者的一生进行了高度的评价，而今天我们要学的这篇被誉为“祭文中千年绝调”的《祭十二郎文》却是完全从感性的角度，用边泣边诉的方式，抒发了韩愈对侄儿老成之死的至悲至痛的感情。

二、解题

在文学上，他领导了著名的古文革新运动，反对浮艳华美的骈文，恢复散句单行、自由朴实的秦汉散文艺术，掀起了散文的新高潮，奠定了唐宋八大家古文的基础，对后世产生了深远影响。《祭十二郎文》就是一篇破骈为散的祭文。2．文体介绍及本文与一般祭文的区别。（1）祭文（悼词）一般先简介死者逝世情况（职务、时间、地点、死因、享年等），表示哀悼之情；然后介绍死者生平事迹，评价其功德贡献；最后向死者亲属表示吊唁慰问，号召生者学习死者的品质精神。（2）本文既不同于传统祭文，又不同于韩愈本人撰写的其他大量的哀辞、祭文、铭状、碑志。那些都是应约而写，是念给生者听的。而本文不为发表，是作者面对死者叙往事诉衷肠的肺腑之言，正所谓“未尝有意为文”却达到了“文无不至”的境界。《红楼梦》中“宝玉祭晴雯”的《芙蓉女儿诔》就属于这种真情自然宣泄的文字。

三、自读课文，疏通文章 1．梳理字句。（1）听读。放古典音乐，教师伴随着音乐有感情地范读课文，要求学生注意感情的起伏变化。（2）诵读。学生齐读全文。注意字音及字形的准确性。出示投影：

①选出下列注音正确的一项 a．及长（cháng）长者存（zhǎng）尚飨（xiǎng）b．不省所怙（shěng）省坟墓（xǐng）窆不临其穴（biǎn）c．殒其生（yǔn）夭其嗣矣（cí）丞相薨（hōng）d．汴州（biàn）归取其孥（nú）殁南方（mî）

②指出下列字形没有错误的一项 a．万剩之公相 b.零叮孤苦 c.衔哀致诚 d.如耽兰之报

参考答案

①d（a.及长cháng；b.不省所怙；c.夭其嗣矣）

②c（a.剩——乘；b.叮——丁；d.耽——耿。）2．学生自由读课文，结合注释疏通文意。

出示投影（注释词语，归纳特殊句式）

（1）吾少孤；幼年死去父亲。

不省所怙：依靠。《诗经·小雅·蓼莪》有“无父何恃”的句子，后因取“怙恃”为父母的代称，所怙，即指父亲。

请归取其孥：妻子和儿女的统称，即指家属。

函相甍：古代称王侯死叫甍。唐代以后二品以上官员死亡叫甍。

辍汝而就：停止，这里指离开。吾兄之盛德而夭其嗣乎：子息，后代。

不克蒙其泽乎；承受、蒙受。窆不临其穴：葬时下棺入穴。其又何尤：怨恨。

（2）惟兄嫂是依：宾语前置句。

其又何尤：宾语前置句。汝其知也邪？其不知也邪：选择疑问句。

呜呼！其信然矣：感叹句。3．自由发问，提出问题由师生共同解决。

四、理清思路，体味抒情色彩 1．问题：按祭文的一般格式，全文可分为哪几部分？ 讨论后明确：全文除首尾两段是祭文的固定格式外，中间按“生前——身死——死后”来组织文章。第一部分交代祭奠时间、祭奠对象，最后一段再抒悲情以祭文常用语结尾。中间分为三大部分：第一部分（2~3段）写侄儿生前与自己孤苦相依的至厚亲情，为后文抒情作铺垫。第二部分（4~9段）写侄儿身死情况及自己的悲痛之情。第三部分（10段）交代侄儿死后安排，包括守丧、迁葬、抚养侄儿子女的情况，自责之情令人动容。2．指导诵读（1）指定一名学生朗读课文。（2）集体朗读第5、10两个抒情段。明确：第5自然段是作者得到侄儿猝死消息的一段，作者连用三个“邪”字，三个“也”字，三个“乎”字和五个“矣”字来抒发感慨，表示不愿相信十二郎的死的真的，又不得不信的矛盾心情。诵读时应读出抑扬顿挫、跌宕起伏的感情来。（解说：本文在写法上采用了叙事与抒情相结合的方法，其中抒情的段落为2、5、10、11自然段，有标志性的词语，即段首的“呜呼”，叙述穿插于其间。多郎读，体味抒情色彩，为鉴赏作铺垫。）

五、课堂小结 本文是祭文中的“千古绝唱”，要想理解文章的思想感情，就应多读课文，本节课的目的就是在反复诵读中理清作者的感情思路，初步学习了文章的边诉边泣、波澜起伏的特点。

第二课时 [教学要点]1．鉴赏课文的思想内容和艺术手法。2．体会作者融于字里行间的至真至切的亲情。

一、检查背诵 1．教师范背。2．学生集体背诵。3．抽查学生背诵。

二、体会叙事和抒情相结合的感人效果 1．提问：文章从哪些方面写了韩愈的家境身世？请从文中找出有关的句子。

多媒体显示：（1）少年孤苦：“吾少孤”“惟史嫂是依”“零丁孤苦”“两世一身，形单影只”“在孙惟汝，在子惟吾。”

（2）为谋生聚少离多：“其后四年，而归视汝”，“又四年??遇汝从嫂丧来葬”，“又二年??汝来省吾，止一岁”，“吾去汴州，汝不累来”，“吾佐戎徐州；??汝又不果来”。

（3）未老先衰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”，“我自今年来，苍苍者欲化而为白矣，动摇者欲脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微”。

（4）子女年幼：“汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪”，“教吾子与汝子，幸其成”，“长吾女与汝女，待其嫁”。2．提问：本文以抒情为主，请同学们在文中的找出重在抒情的段落，看看有什么标志性的词语。

明确：本文抒情的段落有2、5、10、11自然段，标志性的词语为段首的“呜呼”。3．提问：本文并非连续抒情，而是把难似抑制的悲哀融于家常琐事之中，试分析这种抒情的特点。

明确：本文感情的抒发是波浪式的。

（1）作者沉痛之情积蓄已久，所以一提起笔感情便禁不住喷涌而出。父母早亡，“惟兄嫂是依”，“中年兄殃南方”，“两世一身，形单影只”，如今侄儿这童年的伙伴，“两世”中的“一世”竟又离开人世，这诸多的不幸怎能不叫作者悲从中来？于是便自然引发了作者的第一次抒情。

（2）作者在抒悲惨身世中宣泄了感情，之后自然转入对自己同侄儿的三会三别的回忆之中。

（3）韩愈与老成在不期然中已成永别，想起“少者殁而长者存，强者夭而病者全”，他的悲情又陡然而起。令读者仿佛看到作者泪流满面地哭诉：“呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？”“呜呼！其信然矣！”不愿信其真，又无法否定的无可奈何，抒发了自古以来有过至悲至痛感情的人们的共同感受。（4）通过感情的再次宣泄之后，文章又转入低沉的叙述。推测侄儿得病的原因、去世的日期，对侄儿后事、家务的安排及吊慰家属等。

（5）作者好像在同死者话家常，但想到侄儿的生、病、死、葬料理不到又陷入了沉痛的自责，悲情再一次喷涌而出。“彼苍得天，易其有极！”如果说先前之悲只是悲侄 儿之死，而此时已转而为无限的悔恨和对不公平的上天的诅咒了，并且表示了自己“无意于人世”的沉痛心情。

全文悲起悲结，中间穿插了两次叙述，抒悲情是本文的主题，是茂盛枝叶，而叙述则是文章的框架，是悲情的依托。悲情在回忆中不断加深。这种波浪式的结构使作者的悲情表达得淋漓尽致。

4．提问：本文写得至悲至痛，试思考作者在悲侄儿之死的同时，还抒发了哪些悲情？ 明确：（1）悲叹家族人丁不兴。封建社会门第家族观念极强。韩愈出身于小官史家庭，家庭浓厚的儒学思想深深影响了他，而人丁不兴，使他尤其看重家庭成员。然而父母早亡，兄殁南方、两世一身等久已令他体会到家境凄凉之悲了，而如今侄儿又撒手西去，儿子、侄孙尚年幼，韩氏能支撑门面的只有韩愈自己，家族之事边连个商量之人也找不到。这无限的孤独怎不使他悲从中来，进而想到“无意于人世”呢？

（2）悲叹自己仕途失意。韩愈19岁便离家到京城求发展，但却多次应考落第，25岁中进士后还要到处请求权贵援引举荐（如《与于襄阳书》），29岁才开始入仕途。到35岁写作本文之时的几年间，却辗转迁徙，京城、汴州、徐州、宣城四处漂泊。他饱读诗书，才华出众，却不得施展，内心自然郁郁寡欢，而此时又得侄儿突然去世的消息，悲痛之中情不自禁地蕴含了自身无限的酸楚。于是他便喊出了“诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也的肺腑之言。”

5．学生思考：作者是怎样在这些看似平淡的家境叙述中抒发悲情的？

同桌共同讨论后明确：作者写这篇祭文的目的不在称颂死者，而在于倾吐自己的至痛之情。他紧紧围绕着叔侄间生离死别这个中心，选取那些值得怀念、忧戚，或感到遗憾的生活琐事，写来如叙家常，充满着生活气息，让人深感真实、可信。作者又不是纯客观地叙事，而是黄型事件的叙述中，侧重抒写自己的无比哀痛之情，他以痛惜、遗憾、内疚之情来叙事，叙事中处处含情，使得叙事、抒情水乳交融。作者又充分运用第一人称的方便，尽情地把自己的一切感受都倾注到叙事之中，写得如泣如诉。

三、艺术手法的体现 提问：本文作为一篇优秀的古代散文，具有其独特的艺术魅力，请归纳艺术手法体现在哪些方面？

学生思考后明确： 1．破骈为散、自由多变的形式。祭文是一种古老的文体，形式上多采用四方韵文或骈文，篇幅短小，十分呆板。韩愈此文，完全突破了四言韵文和骈文的框框，用纯净的散文体自由抒写。为人们用祭文充分表达思想感情提供了极大的方便。2．强烈的抒情性和巨大的艺术感染力。本文以生活琐事为依托，抒发了作者对侄儿之死的至悲至痛的情感，并且采用了反复直抒的方法，让人读其文能想见其为文时边哭边写、痛不欲生的情状，引起强烈的感情共鸣。3．语言朴素自然，不事雕饰。《古文观止》评此文：“未尝有意为文，而文无不工”。韩愈写这篇祭文，不是有意做文章，而是为了倾吐自己的真情，边诉边说，所以他能做到情至笔随，字字句句皆从肺腑中自然流出，毫无雕饰之痕迹。

四、组织学生探究性学习

辩题：商品经济时代还要不要亲情 1．学生推荐两个小组还要不要亲情

正方观点：亲情、友爱是中华民族的传统美德，任何时候都不可丢。反方观点：商品经济时代，适者生存，不能因亲情阻碍了前进的步伐。2．双方稍作准备后辩论开始。

参考内容：

正方：中华民族有着悠久的历史文化，尊老爱幼、亲情友爱是传统美德，在任何时候、任何情况下都是不能丢的。试想一个丢掉传统不顾社会舆论的人，即使有经济头脑，他在现实生活中依然是寸步难行的。因为丢掉亲情，就意味着冷酷无情，这样的人在社会上是站不住脚的。因此要想在经济大潮中立于不败之地，就要树立自己的形象，就不能丢掉亲情。

反方：亲情固然是中华民族的传统美德，但商品经济时代，时间是金钱，效率是生命，商场如战场。如果一个人一味地顾及亲情，就会为亲情所累。试想一个企业，如果大部分人员都是亲戚朋友，那该是一个什么样子呢？员工犯错不能说，违规不能裁，没有忧患意识，没有竞争意识，这样的企业怎能立于不败之地呢？因此在商战中，要想有所作为，就不能为亲情所累。

五、课文总结 韩愈是古文运动的倡导者，他身体力行，在写作本文时一改以前祭文死板的骈文形式，破骈为散，通过自由抒写的散文形式，尽情地倾吐自己心中的悲痛，开了祭文自由抒情的先河，我们应学习韩愈的创新精神和严谨的治学态度。

第二课时板书设计

幼时为伴，未尝相离（2段）1．生离之情

融情于事 3 死别之情 ．祭奠之情 三别三会，聚少离多（3段）少、强先殁，不合常情（4段）惊闻噩耗，疑梦非真（5段）若死有知，愿从汝死（6段）子孙幼弱，睹之生悲（7段）病因死期，萦廻于心（8、9段）吊慰、改葬、事事不忘（10段）抚孤成立，馀年之愿 2.篇四：父母与孩子之间的爱教学案 1 2 【课外扩展阅读】 父母的爱

梁实秋

父母的爱是天地间最伟大的爱。一个孩子，自从呱呱坠地，父母就开始爱他，鞠之育之，不辞劬劳。稍长，令之就学，督之课之，唯恐不逮。及其成人，男有室，女有归，虽云大事已毕，父母之爱固未尝稍杀。父母的爱没有终期，而且无时或弛。父母的爱也没有差别，看着自己的孩子牙牙学语，无论是伶牙俐齿或笨嘴糊腮，都觉得可爱。眉清目秀的可爱，浓眉大眼的也可爱，天真活泼的可爱，调皮捣蛋的也可爱，聪颖的可爱，笨拙的也可爱，像阶前的芝兰玉树固然可爱，癞痢头儿子也未尝不可爱，只要是自己生的。甚至于孩子长大之后，陂行荡检，贻父母忧，父母除了骂他恨他之外还是对他保留一分相当的爱。

父母的爱是天生的，是自然的，如天降甘霖，霈然而莫之能御。是无条件的施与而不望报。父母子女之间的这一笔账是无从算起的。父母的鞠育之恩，子女想报也报不完，正如诗经《蓼莪》所说：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。”父母之恩像天一般高一般大，如何能报得了!何况岁月不待人，父母也不能长在，像陆放翁的诗句“早岁已兴风木叹，余生永废蓼莪篇”正是人生长恨，千古同嗟!古圣先贤，无不劝孝。其实孝也是人性的一部分，也是自然的，否则劝亦无大效。父母之女间的相互的情爱都是天生的。不但人类如此，一切有情莫不皆然。我不大敢信禽兽之中会有枭獍。

父母爱子女，子女不久长大也要变成为父母，也要爱其子女。所以父母之爱像是连锁一般，代代相续，传继不绝。易云：“天地之大德曰生。”维护人类生命之最大的、最原始的、最美妙的、最神秘的力量莫过于父母的爱。