第一篇：西班牙作家塞万提斯的长篇小说（本站推荐）
西班牙作家塞万提斯的长篇小说
西班牙作家塞万提斯的长篇小说《堂吉诃德》是举世闻名的杰作。小说的同名主人公堂吉诃德因迷恋古代骑士小说，竟像古代骑士那样用破甲驽马装扮起来，以丑陋的牧猪女作为自己的心上人，再以矮胖的农民桑丘·潘沙作侍从，3次周游全国，企图创建锄强扶弱的骑士伟业，以致闹出不少笑话，到处碰壁受辱，被打成重伤或当作疯子遣送回家。
时隔300余年之久，在中国同样也出现了一部中国现代小说的奠基之作，现代文学大师鲁迅先生的《阿Q正传》。于是，在中国也诞生了一个我们自己的笑料——阿Q。很快地，在国民的嘲笑声中，中国文化及其顽固自大的维护者们水到渠成地对堂吉诃德和阿Q执行了近平一致的宣判：一个是执著的出击丑恶却又陷入“错误的打法”；而另外一个则是“农民式质朴”的老实人，但却浑身洋溢着“国民的劣根性”，因而只能“哀其不幸，怒其不争”。
通过分析研究文本我们看到这样两个出身完全不同的人物典型，虽身处不同的国家、不同的时代、沐浴在不同的地域文化之中却有着惊人的相似、相通之处。当然，堪称难兄难弟的堂吉诃德与阿Q同样也呈现出了各自的与众不同及不可替代性。
堂吉诃德与阿Q这样一对精神兄弟，无论是所处的社会环境、流露的感情特色，还是各自的经历、爱情意向乃至结局都不尽相同，他们身上的这些民族意识、民族特色的不同，造就了各自形象的特殊及不可替代性。尽管如此，其相通的共性依然无法掩盖。堂吉诃德与阿Q
均耽于幻想，脱离实际，生活在自我缔造的世界里不能自拔，使得主、客观严重分离，最终走上失败的共同命运。这两个大唱“精神胜利”凯歌的“英雄”表面上都显得十分滑稽、可笑，实际上却是典型的悲剧性人物，令人同情，发人深省。把《阿Q正传》与《堂吉诃德》相比较，显然属于比较文学平行研究的范畴。通过对两部小说的细读与平行比照，我们可以探究——个文学史上非常有意思的问题，即在伟大作家所采用的独创性写作手法背后，其实都隐含着对时代本质的深度洞悉，从而以不同的方式，显示出伟大作家非凡的洞察力和把握自己生活时代本质关系的能力。由此，我们可以在比较文学研究，特别是平行比较研究的方法上，获取某种有益的启示。
中国与西班牙分别属于东方和欧洲两个不同的文化圈，它们各有自己独特的语言、思维方式和行为方式，将阿Q和堂吉诃德放在一‘起加以比较是异质文化之间文学的比较研究，而异质文化之间文学的比较，应从求其同出发，进而辨异，并深究其成因。只有通过寻根究源，得到两者的全貌，才能。达到异质文化之间文化的互证、互补、互识。
一、崇高与荒谬的精神胜利法
堂吉诃德与阿Q二人同样脱离实际，耽于幻想，但阿Q毫无独立意识、自由人格，是一个完全失去“自我”的精神胜利者，大举他的“精神胜利”旗帜，完全不去正视现实，却又在虚妄的幻想中获得荒谬的自我陶醉，以虚拟的胜利来自我麻醉、自欺欺人，借以逃遁现实，由此将精神麻木推向极端。他把虚妄当作可能，把幻想看成现实，把失败作为胜利，从中享受无穷的乐趣。他自诩姓赵，夸耀“先前阔”，被人揪住黄辫子，在壁上碰四五个响头，他会想：“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样„„”他挨了赵太爷的打，便以“现在的世界太不成话，儿子打老子„„”聊以自慰；当别人对赵太爷和钱太爷的儿子称赞时，连老婆都没有的阿Q竟幻想着：“我的儿子会阔啦！”直到临死，阿Q还想“孙子才画的很圆”，至此，精神胜利法达到极致，也将阿Q推向悲剧的顶点。
堂吉诃德遭到痛打，却“私自庆幸，觉得这种灾殃是游侠骑士份内应有的。”在他看来“名人而不遭毁谤，那是绝无仅有的，”“好人都受到这样的毁谤，游侠骑士的经历，决不会都一帆风顺”。当他被关在笼子里押解回乡时，依然安慰自己：“干了我们这一行，这种灾难是免不了的，否则我就不是个有名的游侠骑士了。”在其超凡的想象力的煽动下，脱离现实，耽于幻想，把风车当巨人，把羊群当军队，把苦役犯看成受害的骑士，他每每猛冲过去，乱战一阵。为了推行骑士道，他不怕人们议论和讥笑，更不怕侮辱和打击，尽管被打掉牙齿，打断肋骨，削掉半只耳朵，甚至被关进笼子，他也不以为荣。他深陷自己设下的骑士陷阱不能自拔，直至疯死！
两位艺术家使用的精神胜利法在程度上和性质上有很大差别。阿Q几乎成了“精神胜利法”的代名词，鲁迅有意突出他的这种特征，力图通过阿Q这一形象活画出中华民族的灵魂，借以揭批中国当时那种愚弱的国民劣根性。而堂吉诃德的精神胜利法几乎不大为人所乐道，塞万提斯赋予他的主人公以更丰富的内涵。他把自己的人文主义思想嵌进了表面上疯癫可笑的堂吉诃德的灵魂深处。并且，阿Q和堂吉诃
德的精神胜利法在性质上也有区别。阿Q的精神胜利法是消极的，“阿Q以如是等等的妙法(指精神胜利法)克服怨敌之后，便愉快地跑到酒店喝几碗酒，又和别人调笑一番，口角一通，又得了胜，愉快地回到土谷祠，放倒头睡着了。”他借此去麻木自己那颗因地位卑微、生活艰辛而充满痛苦的心，去适应那种凄惨的生活，丝毫没有借此去改变现状的意思。堂吉诃德的精神胜利法是积极的，在吃了亏以后，堂吉诃德仍安慰他的侍从“咱们经过的那些暴风雨，都是马上要天晴风定的征兆，表示时势要好转。”他借此鼓舞起自己继续前进的勇气，使自己不至于因暂时的挫败磨灭了意志，被一时的失败泯灭了其行侠仗义、救苦济贫名扬天下的伟人抱负。
二、时代深层意义之比较
鲁迅曾说：“人们灭亡于英雄的特别的悲剧者少，消磨于极平常的或者简直近乎于没有事情的悲剧者却很多。”[1]这是鲁迅在论及俄国作家果戈理时所说的一段话，其实用来衡量鲁迅的作品是再恰当不过的，鲁迅笔下的悲剧人物几乎都是小人物，鲁迅爱用悲喜剧结合的方式来表现他们，给读者以强烈的“含泪的微笑”的美学效应，传达了他对中国历史和中国人民精神的绝望感。这也是那个社会状态和时代背景所赋予的思想内涵。人类从整体而言，心灵是非常脆弱的，一般一部喜剧作品的作家看到人类没有希望之后，往往掩饰自己的愿望，放弃自己的努力。他们会象他们笔下的文学人物一样，主要面对外部世界，而较少面对内心世界。然而悲剧作家却常常不得不面对自己的内心世界。有人说悲剧人物的命运是由他的性格决定的。可见，悲剧人物是
按照内在世界的要求思考和行动的。他们常常是在审问灵魂的痛苦选择中选择应对外部世界的方式。所以悲剧作品往往比喜剧作品具有更为强烈的精神魅力。《阿Q正传》和《堂吉诃德》从作品的美学风格、组织故事的方式与切入生活的角度来说，都是一部典型的喜剧作品。主人公对世界的感觉方式跟世界本身严重错位，在错位中演出无数荒唐、滑稽的故事。但是堂吉诃德同时又是一个最典型的悲剧人物。他知道这个世界的荒唐与丑陋，他认为他应该用骑士精神拯救世界，推动人类进入更幸福的境遇之中。他确认自己的使命就是除暴安良，他在实践使命的过程中，不断遇到挫折，总是狼狈不堪，但他到死也不放弃自己的使命，放弃对这个世界的承诺。他因此成为—个典型的悲剧人物。这部作品在美学风格上是比较典型的喜剧作品，但在精神气质上，在人物对世界的态度上却是悲剧作品。《阿Q正传》与《堂吉诃德》恰恰是在这种以喜剧形式的作品来影射时代背景下诞生的，阿Q与堂吉诃德同是社会悲剧、命运悲剧和生命悲剧的牺牲品。在封建社会的摧残下，他们有着相似的命运，这种悲剧性同时也是鲁迅与塞万提斯对社会黑暗现实的愤慨。两位作家都是站在下层民众生活贫困的立场上进行对时弊的讽刺，来对社会的不公正发出抗议。只不过，堂吉诃德虽然以过时的、虚幻的骑士道来创造现实社会，是一个时代的误会，但他的进步思想闪耀着资产阶级人文主义的思想光辉，反映的是一个人文主义者的悲剧。相反，那《阿Q正传》》是鲁迅借以阿Q这个典型的中国雇农来暴露社会的病态和国民精神的畸形，具有启蒙思想的意义。
阿Q和堂吉诃德身上之所以具有精神胜利法，并且在程度和性质上有所不同，是和中国与西班牙当时时代背景分不开的。五四时期的中国和16世纪末的西班牙都处于新旧冲突的动荡时代。五四时期的中国，旧的封建意识和先进知识分子学习西方倡导的民族、科学的思想彼此冲突你消我长，互相抵砺。同样，16世纪末的西班牙封建意识开始受到资产阶级人文主义思想的冲击，塞万提斯写作堂吉诃德时，荒谬的骑士传奇在欧洲各国早已消声匿迹，但在西班牙却风行一时。作者对此深恶痛绝，它把消灭荒谬的骑士文学看成是西班牙从封建主义的锁链中解放出来的一项不可缺少的人文主义思想启蒙。旧思想的畸形毒害使阿Q和堂吉诃德都善于用精神胜利法来麻醉自己。但由于两位主人公各自所处的社会地位不同，决定了其精神胜利法的差异。阿Q是中国封建意识长期毒害的牺牲品，他饱饮旧的毒素而又浑然不觉是国民劣根性的集大成者理所当然地成为鲁迅抨击的靶子，其精神胜利法正是作者竭力批驳并予以抛弃的旧意识。堂吉诃德虽然深受骑士小说的毒害，但作者借他之口表达了自己人文主义的进步思想。在堂吉诃德身上，不仅有旧的应该抛弃的一面，而且更重要的是有新的、代表时代进步潮流的一面。因此他身上的精神胜利法无论在程度上还是在性质上，都与阿Q的有显著差别。
三、喜剧和悲剧性格的二重性
阿Q和堂吉诃德都是喜剧性格和悲剧性格的二重组合。阿Q和堂吉诃德以其荒唐、可笑的行为与愿望给人喜剧性的一面，他们本是生活中的弱者，却自诩为盖世无双的英雄，把失败当作胜利，把虚幻当
作现实。阿Q的精神胜利法是其喜剧性格的重要内涵。他对自己的奴隶地位浑然不觉，反而陶醉于别人“真能做”的夸奖之中；妻室尚无，却宣称“我的儿子会阔的多” ；愚昧无知，见识浅薄，却硬充见多识广，嘲笑城里人把长凳叫作条凳，又嘲笑未庄人很少进城，没见过世面。堂吉诃德把小旅店当作封建领主的城堡，把养猪女当作贵妇人，把风车当作巨人，把羊群当作魔法师的军队，把理发师的铜盆当作头盔，并宣誓要和非洲雄师一比高低，结果闹出许多笑话。阿Q和堂吉诃德性格内涵的深刻之处还在于他们喜剧性格内部附着悲剧性的因素。每个人都应该拥有自己的姓氏，这是合理的、自然的、天经地义的，阿Q却被剥夺了姓氏的权力。当他无意之中透出来时，却遭到赵太爷的痛斥，一面骂他“不配姓赵”，一面赏他一记耳光。可怜的阿Q，连自己的姓氏都不能堂堂正正地拥有，还谈什么人格尊严?在堂吉诃德执迷于骑士道的冒险游侠当中，我们能强烈地感受到一种悲壮的献身精神。那种宁可碰得头破血流也要执着前进的品格带给人悲剧的审美愉悦。鲁迅在谈及喜剧和悲剧时说道：喜剧是把无价值的东西撕破给人看，悲剧是把有价值的东西毁灭给人看。鲁迅和堂吉诃德两个伟大的艺术家一方面通过讽刺和嘲笑把无价值的东西撕破给人看，否定了自欺欺人的精神胜利法，批判了害人至深的骑士道。另一方面通过把有价值的东西毁灭给人看，激起人们变革现实的要求，以改变世道人心。我们说阿Q和堂吉诃德都是喜剧因素和悲剧因素的二重组合，但这种二重组合又呈现出两种不同性质的形态，一种是崇高性质的悲、喜组合，一种是非崇高性质的悲、喜组合。崇高性质的悲、喜组合是
人物性格中的悲剧因素和喜剧因素带有崇高的特点或英雄色彩，堂吉诃德属于这一类型。非崇高性质的悲、喜组合则是人物性格中的悲剧因素和喜剧因素都不带有任何英雄色彩或崇高的特性。阿Q属于这一类型。的确，一提起堂吉诃德，人们眼前总是闪现出一个除暴安良、执着追求带有英雄色彩的真诚形象，而阿Q让人感触更深的是哀其不幸、怒其不争。在他喜剧性的背后，蕴含着更深的悲剧因素。这种同中之异是和两位艺术家塑造他们的初衷分不开的。鲁迅写作《阿Q正传》的目的是想从病态社会中不幸的人身上着眼，暴露国民性的弱点，揭出痛苦，以引起疗救的注意。正是因为鲁迅把阿Q作为批判的对象加以塑造，他不具有英雄色彩也全无崇高的特征。鲁迅自觉地负起时代启蒙的重任，以阿Q的愚昧、麻木、白欺欺人、狂妄自大而又不思变革的病态心理，来警醒民众，把阿Q的显著特征——精神胜利法作为应该抛弃的“国粹”加以剖析，激励民族奋起。塞万提斯虽然宣称他写作《堂吉诃德》的目的是要打击过时的骑士制度，但由于他置身于资产阶级人文主义思想“山雨欲来风满楼”的时代，塞万提斯赋予他的主人公以人文主义的进步思想。从深层文本上来看，他是把堂吉诃德作为一个正面的人物加以描述的。表面看来，堂吉诃德是一个缅怀过时的骑士制度、用主观代替客观、用幻想代替现实的典型，但深一层看，他骨子里蕴含人文主义的进步思想：他认识到那是一个黑暗的时代，反复说他行侠的目的是“扫除暴行，伸雪冤屈，补救措失，改革弊端。”
在政治上，他反对血统论、反对等级观念，认为为官要关心人民的疾苦。另外，堂吉诃德崇尚自由，说自由是“天赐的无价
之宝”，为此，他冒险解救犯人，恢复他们的人身自由。
中西不同的文化精神孕育了这两个具有相似之点、又有同中之异的世界文学典型。他们的差异性为异质文化之间文学的互补、互利、互识、互证提供了广阔的空间。比较文学学者普遍认为，对于文学作品来说，愈是世界的，愈是民族的；愈是民族的，愈是世界的。阿Q和堂吉诃德因各自具有其独特的民族性，才成为世界文学画廊里的不朽典型。”
[1]引自《鲁迅全集》(卷2)，吴龙辉整理，新疆人民出版社1995年版，第3 2 5页，第158页。
第二篇：塞万提斯的名言
1、在背后称赞我们的人就是我们的良友。
2、财富可以弥补许多不足之处。
3、名誉和美德是心灵的装饰，要没有它，那肉体虽然真美，也不应该认为美。
4、真理即使细弱如丝，也扯不断，混杂在一堆谎话里也会露头，像油浮在水上一样。
5、不要睡懒觉，不和太阳一同起身就辜负了那一天……“勤敏是好运之母”，反过来，懒惰就空有大志，成不了事。
6、说话不考虑，等于射击不瞄准。
7、真正的友谊是不多心的。
8、情欲只求取乐，欢乐之后，欲念消退，所谓爱情也就完了。这是天然的分界线，不能逾越，只有真正的爱情才是无限无量的。
9、美德的道路窄而险，罪恶的道路宽而平，可是两条路止境不同：走后一条路是送死，走前一条路是得生，而且得到的是永生。
10、努力是成功之母。
11、历史孕育了真理，它能和时间抗衡，把遗闻旧事保藏下来。它是往昔的迹象，当代的鉴戒，后世的教训。
12、美人并不个个可爱；有些只是悦目而醉心。假如见到一个美人就痴情颠倒，这颗心就乱了，永远定不下来；因为美人多得数不尽，他的爱情就茫茫无归宿了。
13、时间像奔腾澎湃的急湍，它一去无还，毫不留恋。
14、美人并不个个可爱；有些只是悦目而醉心。假如见到一个美人就痴情颠倒，这颗心就乱了，永远定不下来；因为美人多得数不尽，他的爱情就茫茫无归宿了……
15、取道于“等一等”之路，走进去的只能是“永不”之室。
16、重要的不在于你是谁生的，而在于你跟谁交朋友。
17、不要睡懒觉，不和太阳一同起身就辜负了那一天……“勤奋是好运之母”，反过来，懒惰就空有大志，成不了事。
18、在背后称赞我们的人，就是我们的良友。
第三篇：赛达写作素材之塞万提斯
SAT写作素材之塞万提斯
下面为大家介绍的是关于一位西班牙的作家塞万提斯的SAT写作素材，这位作家最为世人所熟悉的作品就是《堂吉诃德》。这篇SAT写作素材向大家简要的介绍了他的生平和创造这部小说的背景。大家一起来看看详细内容吧。
Miguel de Cervantes
Full name: Miguel de Cervantes Saavedra
Cervantes wrote the epic satire Don Quixote, regarded as the first true modern novel.Little is known of Cervantes's early life;at 23 he enlisted in the Spanish militia and then fought against the Turks in the battle of Lepanto(1571)where a gunshot wound permanently crippled his left hand.He spent four more years at sea and then another five as a slave after being captured by Barbary pirates.Ransomed by his family, he returned to Madrid but his disability hampered him;it was in debtor's prison that he began to write Don Quixote.The title character, a dreamy middle-aged nobleman, sets out through Spain on a makeshift quest to fight injustice through acts of chivalry.Cervantes wrote many other works, including poems and plays, but none had the impact or popularity of his masterpiece.塞万提斯(Miguel de Cervantes Saavedra，1547年-1616年)是文艺复兴时期西班牙小说家、剧作家、诗人，1547年9月29日出生，1616年4月23日在马德里逝世。他被誉为是西班牙文学世界里最伟大的作家。评论家们称他的小说《堂吉诃德》是文学史上的第一部现代小说，同时也是世界文学的瑰宝之一。《堂吉诃德》是文艺复兴时期的现实主义杰作，作者塞万提斯。主要描写和讽刺了当时西班牙社会上十分流行的骑士小说，并揭示出教会的专横，社会的黑暗和人民的困苦。《堂吉诃德》问世以来，经受住了时间的考验，堂吉诃德的名字在不同历史年代，不同国家都流传着。别林斯基曾说，堂吉诃德是一个“永远前进的形象”。堂吉诃德的名字已经变成一个具有特定意义的名词，成了脱离实际、热忱幻想，主观主义，迂腐顽固，落后于历史进程的同义语。革命导师马克思、恩格斯、列宁在著作里不止一次地提到堂吉诃德。堂吉诃德的形象在今天仍保持它的意义。(小马过河国际教育)
第四篇：作家柳青长篇小说《创业史》读后感
作家柳青长篇小说《创业史》读后感
导语：《创业史》是作家柳青的长篇小说，这部巨著蕴藏着作者柳青14年农村生活的丰厚积累，表现了我国农业社会主义改造进程中的历史风貌和农民思想情感的转变。以下是品才网小编整理的创业史读后感，欢迎阅读参考。
作家柳青长篇小说《创业史》读后感
1929年，陕西大旱，饿殍遍野的关中地区依然不断地有灾民涌来。这些灾民何去何从?一部探索中国农民历史命运和生活道路的《创业史》将告诉我们答案……
——题记
他——小说的主人公梁生宝，是一个英雄，是中国50年代的农村社会主义创造者!我之所以这么开门见山地说是因为他那自强不息、勇于奋进的精神的确震撼人心。
梁生宝是一个世代贫农的儿子，他年幼丧父，后来在一个灾荒严重的年头随母亲流浪到渭河南侧的下堡村。缘份使该村村民梁三老汉成了他的继父，之后，他们父子二人在渭河平原上开始了他们艰苦的创业。
人常说：古今中外成大事者必有远见，而梁生宝就是这么一个人。他十三岁就给吕二财主家打长工，两年后便用五块大洋买了吕老二家半死的牛犊，回家后他母亲和梁三老汉都责备他太冲动，可他却说：“爹，你那是个没出息的想法，今辈子也创不起业……”后来，小牛犊果然长成了壮牛，生宝也种出了好庄稼。
天有不测风云，人有祸福旦夕。又过了两年，动荡的社会使生宝没福气安心种庄稼，不幸被拉去当了壮叮梁三老汉用卖了牛犊的钱把他赎回来后，生宝又一头钻进了终南山——一干就是二十年，伐薪、烧炭，还要忍受着不能与家人家团聚的苦难，苦苦地熬着。尽管如此，可他没有被穷苦的命运压倒，而是从父辈创业失败的事实和自己穷苦的生活经历中执着地走着自己的路。
有执着的信念在心，梁生宝一路走来，自然的也好，社会的也罢，他都能从容应对。姚士杰可谓是蛤-蟆滩最刁钻的一个人了，在那个灾荒的年头，富得流油的他偏偏希望那些困难户来找他，因为他把缺粮人的愁苦当作世界上最有意思的享受!然而在这样的艰难时刻，梁生宝依然没有向姚士杰低头，仍然把他的创业工作进行得有条不紊。
有执着的信念在胸，梁生宝勤勤恳恳，任劳任怨。为了能使村民们早日过上好日子，他主动外出去买稻种、推广新法育秧、进山砍竹子……所有的这一切他从来都不在众人面前显功。执着的信念使他变得更热情：吸收白占魁加入农业社组，耐心帮助梁三老汉，正确处理与郭正山的矛盾……这份追求执着的精神造就了梁生宝坚韧不拔、顽强拼搏的品质。听党的话、跟着党走，他坚定的社会主义信念为农业社的成功创办立下了汗马功劳!
我们是新时代的青年，时代并不要求我们非得去干一番惊天动地的大事业。但是，虽然我们平凡，可也应当拥有像梁生宝那样执着追求的品格，因为我们拥有年轻这笔人生最大的财富!
追求执着——只为心中那个最圣洁的目标。
作家柳青长篇小说《创业史》读后感
说不清楚为什么，最近读书颇杂，这几天又读了柳青名著《创业史》，受益不校
小说通过新旧社会的对比，描写了两代人的创业历史：小说第一部是描写梁三老汉的一生，旧社会给地主耕地，苦苦打熬养活一家三口，一辈子的梦想就是拥有自己的土地，能够住上三间瓦房。但是这个梦一直都没有实现。儿子梁生宝长大后终于碰上了新中国成立，农民斗倒了地主富农，分得了自己的土地，梁生宝也实现了老人的愿望。并且组织贫雇农成立了互助组和灯塔社，当上了社主任。
读过《创业史》后我深受鼓舞，伟大的著作会跳过时代的束缚而影响一代又一代的人，我就是其中之一。这部书中的两点对我震动最大，我想细致的讲讲。
一、艰苦奋斗，自力更生的大无畏精神。
梁生宝组建了互助组，富农和一些党员都在看笑话，他们不相信一个老贫农捡来的儿子会办成这样的大事。梁生宝没有被困难吓倒，也没有去找这些富农借贷，甚至最后这些富农出组他都没有阻挡。他走了另外一条路，他组织这些贫雇农一起去终南山割竹子，虽然出了一点意外，一个人的脚被扎伤了，但是他们依然按期完成任务，挣了一大笔钱，最后办好了互助组，退组的人又都回来了。
我们工作中、生活中经常会遇到这样的事，就是当我们去干一件事的时候，旁边总是有很多人说长道短，更有一些人在看我们的笑话，他们希望我们干不成，希望我们失败、倒霉，最后的结果是不如他们。
其实，读完《创业史》我们就会受到启发：为什么不学学梁生宝呢?生活中、工作中我们会遇到各种各样的困难，比如要买房钱不够，职务提升后担心自己干不好等等。在各种各样的困难面前正确的态度是迎难而上，不要指靠任何人，所有问题都要自己去想办法解决。干事的时候也不要太在意别人的嘲笑，当然还要像梁生宝一样时刻警惕别人恶意的破坏。任何成功都得来不易，都是在小心谨慎和刻苦自励中完成的。当然，还要有一种大无畏的精神，梁生宝就是把生命都交给了集体，交给了事业后才什么事都向前冲，无所畏惧，最终终于用事实说服了观望者和破坏者，给了大家一个交代。
二、胸怀宽大，态度诚恳的去处理人际关系。
我身边有很多人在工作中都性格鲜明，爱憎都表现在脸上，仔细观察你会发现，他们的朋友圈子很狭窄，因此他们获取的资源和信息都有限，这些东西都把他们囿于一个狭小的圈子里无法长大。其实，我们在处理人际关系时，也可以学学梁生宝。
梁生宝给人的印象是实在，这个印象使得很多人相信他，愿意跟着他干。他对人的态度一是不发生正面冲突，二是不排斥有性格缺陷的人，三是敢用一般人眼中的“坏人”。第一条我们经过锻炼可以达到;第二条就有点难度，因为这样的人相处起来或者用起来很费劲、很操心;最难的就是第三条，梁生宝把国民党炮兵队长白占魁吸收入组后组员、群众、家人一片反对声，而且白占魁还在组里犯了一点错误，但是梁生宝没有舍弃他，依然帮助他，直到把他也变成先进分子。
我在一次培训课上听到一个小企业老板给老师提的问题是：“我们为什么留不住大学生?”老师让他详细说明时他解释了一大堆大学生的问题，总的意思是现在的大学生不好伺候。老师说，这个问题的根源在你们企业，如果公司有前途，有丰厚的薪水谁会辞职?是啊，现在的小企业出现了两个极端，一是给企业中的外来人员制造困难，下逐客令;二是根本招收不到空降兵，吸引不来外来人才。读读李斯的《谏逐客书》你就知道这样的企业做不大。所以，与人相处的方法第一个要有诚恳的态度，第二个要有宽大的胸怀，这两点，无论个人还是企业都适用。
可惜，《创业史》还有两部没有完成，柳青就去世了。不过，我觉得《创业史》就像维拉斯的雕塑一样完美，虽然她是残缺的，但是给我们大脑中的印象却是完美的。
感谢《创业史》，感谢柳青，永远怀念他。
作家柳青长篇小说《创业史》读后感
柳青的长篇小说《创业史》以梁三老汉父辈创业的故事开篇，又以梁三老汉解放后经历互助合作的风风雨雨，终于走上集体化道路收束，遵循起承转合的路数，小说家把新的生活内容和新的主题意向都安排在比较圆熟的叙述格局中。
《创业史》(第一部)描写的是1953年春秋之间，陕西农村下堡乡蛤-蟆滩农民在农业合作化运动中的经历。故事发生的背景正是农村所有制发生重大变革的历史时期。贫苦的农民在土改中分得土地，经过战后的休养生息，农村出现新的贫富分化的苗头,同时也出现了农业生产互助的互助组形式。实际上，作为一种农村生产组织形式，互助组并不是解放后才有，历史上农民就有自发的互耕、共耕和犁牛互助等生产合作形式，共-产-党在根据地吸取这种来自民间的互助生产方式或经济组织形式，建国后又在一些地区推广这种互助生产方式，这就是农业合作化运动的最初阶段。《创业史》的叙述从这里开始，它讲述的不仅是一个农业合作化运动的早期故事，还揭示了合作化的未来——将土地转向公有的集体化趋势，并由此构成作品矛盾的聚焦点。正如作品开篇的“题叙”所言：“梁三老汉草棚院里的矛盾和统一，与下堡乡第五村(即蛤-蟆滩)的矛盾和统一，在社会主义革命的头几年里纠缠在一起，就构成了这部‘生活故事’的内容”。将“社会主义革命”的精神写进小说，这便不仅是一幕农家院的悲喜剧了。
梁三老汉一家三代人的创业经历，发生在20世纪农业文明的发祥地之一陕西渭河流域。梁三老汉的父亲是地主“最讲‘信用’”的佃户，他凭着力气，“居然在他们落脚的草棚屋旁盖起了三间正房，给梁三娶了媳妇”。父亲把创业的希望留给了儿子，但时运不济，梁三竟几番创业不成。解放后，梁三老汉分得土地，创业的目标有可能实现了，但他也老了，只好像父亲那样，把创业的希望寄托在儿子梁生宝身上，一心要有属于自己的“三合头瓦房院”和这院里“猪、鸡、马，加上孩子们的吵闹声”……然而，在依旧生活在原有方寸之间的老农看来，生活的现实如此差强人意，创业的梦想在不断地加剧他与儿子的矛盾。让梁三老汉百思不得其解的是儿子为什么不和他一条心?难道这就是当年收养梁生宝母-子的结果吗?
梁三老汉虽然不属于正面英雄形象之列，但却具有巨大的社会意义和特有的艺术价值。作品对土改后农村阶级斗争和生活面貌揭示的广度和深度，在很大程度上有赖于这个形象的完成。而从艺术上来说，梁三老汉也正是第一部中充分地完成了的、具有完整独立意义的形象.梁三老汉那些发家有望的农民，单门独院地做着发家梦，毕竟底子太薄，很难逃脱破产的命运。这就为小说中的合作化运动何以得到农民的支持埋下伏笔。由这些生活化的情景连缀下来，作品结局便显得水到渠成、顺理成章，而不像宣传手册一般枯燥无味。小说的描写与故事情节同时展开，梁生宝的互助组与农村各种自发势力的矛盾构成小说的主要线索，这条线索连带出对不同人物和事件的描写，比如他的互助组受到富农姚士杰暗中破坏，党内又遇到郭振山的消极对抗，其间还穿插梁三老汉一家人在这个问题上出现的种种矛盾，等等，作品将这些情节编织成下堡乡农民生活的一幅长卷。像传统小说那样，作品的结局也是邪不压正、大团圆式的，无论姚士杰的美人计，还是郭世富与互助组的公开竞争，他们在与梁生宝、欢喜等农村积极分子的较量中终于败北。经过将近一年的奋斗，梁生宝的互助组成功了，粮食平均亩产是单干户产量的一倍，除留足口粮和饲料粮外，还向国家出售余粮五十石，这是单干时人们无法想象的。在事实面前，梁三老汉也不得不承认儿子的事业，积极支持他的工作。这时，梁生宝已成为全区第一个农业生产合作社——灯塔农业社的社长。作品结尾写道：
“梁三老汉提了一斤豆油，庄严地走过庄稼人群。一辈子生活的奴隶，现在终于带着生活主人的神气了。他知道蛤-蟆滩以后的事儿不会少的，但最替儿子担心骇怕的时期已经过去了。”
世代受人欺侮的农民，终于在农业合作化运动中感受到人的尊严。梁三老汉的命运给作品主题以最合乎人性化的证明。
作家柳青长篇小说《创业史》读后感
一直以为以自己这个年龄还不足以评价中国共-产-党，但是阅读了柳青的《创业史》以后才明白，虽然每个的文化水平不同，但是只要相信路在前方，每个人都是主角。
作者柳青是一个真正了解农民、热爱农民的人。为什么会提到作者?因为我相信只有真正和农民生活在一起并且深入了解的人才能写出如此的小说。
主人公梁生宝，是中国50年代的农村社会主义创造者!会这样说是因为他的自强不息、勇于奋进和坚持不懈。生宝是一个世代贫农的儿子，他年幼丧父，后来在一个灾荒严重的年头随母亲流浪到渭河南侧的下堡村。缘份使该村村民梁三老汉成了他的继父，之后，他们父子二人在渭河平原上开始了他们艰苦的创业。
人常说：古今中外成大事者必有远见，而梁生宝就是这么一个人。他十三岁就给吕二财主家打长工，两年后便用五块大洋买了吕老二家半死的牛犊，回家后他母亲和梁三老汉都责备他太冲动，可他却说：“爹，你那是个没出息的想法，今辈子也创不起业……”后来，小牛犊果然长成了壮牛，生宝也种出了好庄稼。
但真正让生宝站起来的是中国共-产-党。互助组、合作社那时候在广大刚刚解放的新农村是灯塔一样的新生事物，所以有很多人不认同，可是结果告诉大家是农民走社会主义道路的现实可能性和历史必然性。路就在前方，所以生宝才能领导一大群农民进山砍竹子，才能推广新法育秧，才能得到大家的认可。
柳青曾说：“要知道，好多历史事件，都是逼出来的，譬如，不搞五年计划，不一定会有粮食市场紧张;粮食商人不捣我们的乱，不一定在一九五三年实行统购统销;不实行统购统销，互助合作不一定会一下子结束逆水行舟的阶段而快马加鞭。历史巨人的脚步并不乱。没有上帝!是辩证法同志决定：旧势力在灭亡以前嚣张和疯狂，让它刺激我们，逼使我们很快地发动消灭旧势力的斗争，义无反顾!”就因为在困难无路可走时还相信前方有路，所以才会激起群众的愤怒，开辟新的道路。
我们是新时代的年轻人，有新思想，但仍不能忘前辈辛辛苦苦的努力。在困境中，不能忘记前方的路。
人生的道路是漫长的，但关键处仅有几步，特别是人年轻的时候。
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第五篇：塞欧斯简介
塞欧斯简介
产品名：塞欧斯
成分：美洛昔康
规格：7.5mgХ6粒/板
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风湿性关节炎，类风湿性关节炎，骨关节炎，头痛，肌肉痛，痛经，牙痛，五官科疼痛
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风湿、类风湿——15mg/天，根据治疗后反应，剂量可减至7.5mg/天，12周为一个疗程。
骨关节炎——7.5mg/天，如果需要，剂量可增至15mg/天
其他疼痛——7.5mg/天
禁忌症：对本品过敏者禁止使用
对于具有上消化道疾病史的病人和正在应用抗凝剂治疗的病人使用本药应该注意。若出现消化道性溃疡或肠胃道出血应该停止使用本药。产品特点：
1、新的高选择性环氧化酶—2（COX—2）抑制剂。
90年代初Needleman等人发现人体有两种不同的环氧化酶异构体，环氧化酶—1（COX—1）和环氧化酶—2（COX—2）。
COX—1是人体正常成分，它调节组织内生理性前列腺素合成，调节外周血管阻力，维持肾血流量，保护胃粘膜，调节血小板聚集等。
COX—2存在于炎症部位，如滑膜细胞，内皮细胞内，在外界刺激因子（IL—1）的作用下，促使炎症介质的释放，诱发炎症反应。
原有的抗炎镇痛药是通过抑制环氧化酶（COX）阻断花生四稀酸形成前列腺素，无选择的抑制了COX—1和COX—2，因此既有抗炎镇痛作用，也不可避免的出现胃肠道不良反应。
2、起效快——1小时即达到血浆药物峰值浓度，并且峰值浓度更高。
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