初中阶段鲁迅的文章语段练习题

第一篇：初中阶段鲁迅的文章语段练习题

七年级(上）语文《风筝》语段练习

一：阅读下文，回答后面的问题。

“有过这样的事吗？”他惊异地笑着说，就像旁听着别人的故事一样。他什么也不记得了。

全然忘却，毫无怨恨，又有什么宽恕之可言呢？无怨的恕，说谎罢了。我还能希求什么呢？我的心只得沉重着。

现在，故乡的春天又在这异地的空中了，既给我久经逝去的儿时的回忆，而一并也带着无可把握的悲哀。我倒不如躲到肃杀的严冬中去吧，——但是，四面又明明是严冬，正给我非常的寒威和冷气。

1、“惊异”“像旁听着别人的故事一样”是为了强调小兄弟，出现这种结果的原因是。

2、如何理解“全然忘却，毫无怨恨，又有什么宽恕之可言呢”这句话？

3、“我”极力去讨小兄弟的宽恕，而小兄弟却“什么也不记得了”。这一组对比有什么作用？

4、为什么作者对于小兄弟的回答不觉得轻松反而觉得“沉重”？

5、文章一再渲染“四面都还是严冬的肃杀”“四面又明明是严冬，正给我非常的寒威和冷气”，这是针对什么说的？应该怎样理解？

二：阅读课文选段，完成后边各题。

我也知道补过的方法的：送他风筝，赞成他放，劝他放，我和他一同放。我们嚷着，跑着，笑着——然而他其时已经和我一样，早已有了胡子了。

我也知道还有一个补过的方法的：去讨他的宽恕，等他说，“我可是毫不怪你呵。”那么，我的心一定就轻松了，这确是一个可行的方法。有一回，我们会面的时候，是脸上都已添刻了许多“生”的辛苦的条纹，而我的心很沉重。我们渐渐谈起儿时的旧事来，我便叙述到这一节，自说少年时代的糊涂。“我可是毫不怪你呵。”我想，他要说了，我即刻便受了宽恕，我的心从此也宽松了罢。

“有过这样的事么？”他惊异地笑着说，就象旁听着别人的故事一样。他什么也记不得了。

全然忘却，毫无怨恨，又有什么宽恕可言呢？无怨的恕，说谎罢了。

我还能希求什么呢？我的心只得沉重着。

现在，故乡的春天又在这异地的空中了，既给我久经逝去的儿时的回忆，而一并也带着无可把握的悲哀。我倒不如躲到肃杀的严冬中去罢，——但是，四面又明明是严冬，正给我非常的寒威和冷气。

6、文段中列出了 种补过的方案，一种是，一种是。（均用原文回答）

7、弟弟已经不记得当年的事，为什么“我”的心仍然沉重？

8、“惊异”“向旁听着别人的故事一样”是为了强调小兄弟，出现这种结果的原因是：。

9、如何理解“全然忘却，毫无怨恨，又有什么宽恕之可言呢？”这句话？

三：理解课文内容.填空。

10.（1）鲁迅（1881~1936）原名_______，伟大的_______家、_______家、_______家。著作有_______、_______、_______、_______等收在《_______》里。本文选自散文集《_______》。

（2）本文通过_______事件的叙述和严肃的_______解剖，批判了那些受_______思想影响，无端压制_______的父兄，抒发了因四周的和_______而形成的无可把握的_______，表达了对_______的极端憎恶和对_______的向往。11.对课文内容解说有误的一项是()A.我向来不爱放风筝，原因是我认为这是没出息孩子所做的玩艺。

B.弟弟体弱多病非常喜欢风筝，看放风筝时欢呼跳跃，他的这些在我看来都是笑柄，可鄙的。

C.我发现了弟弟的秘密——自己动手做风筝，我即刻给他毁掉了。D.我中年时看到了一本儿童教育书时意识到了自己的错误，十分懊恼，终于向弟弟道歉，求得了弟弟的宽恕。

认真阅读课文第一、二自然段及最后一自然段（文段见课本），完成6~9题。12.填空。

文章开头由北京的冬天引出对故乡_______描写，结尾由故乡的春天回到北京现实_______，开头结尾_______。

13.第二自然段“故乡的风筝时节„„打成一片春的温和。”写了什么内容，反映出作者怎样的思想感情？

14.如何理解“四面都还是严冬的肃杀”及“四面又明明是严冬，正给我非常的寒威和冷气”。这些语句的深层含义。

15.文章开头说：“在我是一种惊异和悲哀”结尾说“而一并也带着无可把握的悲哀”为什么？

参考答案： 一：

1、完全忘却小兄弟并不认为自己受到“精神的虐杀”，而把兄长的行径视为合情合理，自己也认为做风筝是不正当的行为，自认该罚，所以丝毫不放在心上，浑然忘却。

2、过去的事情已经全然忘记了，连去怨恨的理由都消失了，我还怎么能得到宽恕呢？

3、突出“我”想补过却无法补过的沉痛心情。

4、表达了更深沉的悲哀，小兄弟的浑然忘却使我无从补过，无从求得心情的轻松，因而更加悲哀，被虐杀者甘受虐杀，毫无抗争，使虐杀者横行无忌，这正是旧秩序得以维持的原因，所以更令人悲哀、沉重。

5、首先这是对自然环境的实写，二月的北京，确实是严冬；同时，也有对社会环境的感受，喻指自己所处现实的社会环境黑暗冷酷。作者一方面渲染残冬的寒威，一方面追忆故乡美好的春天，二者形成鲜明的对比，从而深刻地表达了对冷酷现实的厌恶和对美好生活的向往。二：

6、两 送他风筝，赞成他放，劝他放，我和他一同放 去讨他的宽恕，等他说，“我可是毫不怪你啊。”

7、因为“我”的心债未还，总觉得自己做得不对，无法逃避自己内心的谴责。

8、完全忘却 因为小兄弟并不认为自己受到“精神虐杀”，而把兄长的行径视为合情合理，自己也认为做风筝是不正当的行为，自认该受到惩罚，所以丝毫不放在心上，浑然忘却。

9、过去的事情已经全然忘却了，连去怨恨的理由都消失了，“我”还怎么能得到宽恕呢？ 三：

10.（1）周树人 思想 革命 文学 杂文 小说散文 诗歌 《鲁迅全集》 《野草》（2）风筝 自我 封建 子弟 寒威 冷气 悲哀 春日温和 11.D 12.春天的 冬天 相互照应

13.写了故乡二月风筝时节抬头所见各样风筝及地上杨柳的发芽，山桃的吐蕾，构成一片春日的温和，表达了作者对春日温和的热烈向往。

14.这些语句是作者用严冬比拟现实的，反映了现实的冷酷和无比的黑暗。

15.看到风筝想到了自己对弟弟的风筝梦的虐杀，戗害了儿童热爱玩具，喜欢游戏的天性，这正是封建意识造成的，这种封建意识也正是封建社会形成的，社会病根的顽固使自己有无可把握的悲哀，要想消除悲哀就要改革社会。

《从百草园到三味书屋》同步练习

一、阅读

出门向东，不上半里，走过一道石桥，便是我的先生的家了。从一扇黑油的竹门进去，第三间是书房。中间挂着一块匾道：三味书屋；匾下面是一幅画，画着一只很肥大的梅花鹿伏在古树下。没有孔子牌位，我们便对着那匾和鹿行礼，第一次算是拜孔，第二次算是拜先生。

第二次行礼时，先生便和蔼地在一旁答礼。他是一个高而瘦的老人，须发都花白了，还戴着大眼镜。我对他很恭敬，因为我早听到，他是本城中极方正、质朴、博学的人。不知从那里听来的，东方朔也很渊博，他认识一种虫，名曰“怪哉”，冤气所化，用酒一浇，就消释了。我很想详细地知道这故事，但阿长是不知道的，因为她毕竟不渊博。现在得到机会了，可以问先生。

“先生，‘怪哉’这虫，是怎么一回事？„„”我上了生书，将要退下来的时候，赶忙问。

“不知道！”他似乎很不高兴，脸上还有怒色了。

我才知道做学生是不应该问这些事的，只要读书，因为他是渊博的宿儒，决不至于不知道，所谓不知道者，乃是不愿意说。年纪比我大的往往如此，我遇见过好几回了。1．释词：

方正： 宿儒：

2．文中提到的孔子，你知道他在中国文化史上的地位吗？

3．“我们便对着那匾和鹿行礼。”对此理解不当的选项是（）

Ａ、鹿是匾下面的装饰画。

Ｂ、先生要学生对匾行礼，学生以为对匾和鹿行礼。——表现孩子的天真和无知。Ｃ、鹿是灵物，是神灵的象征，先生让学生对匾和鹿行礼。

Ｄ、天真无邪的孩子把对书屋行礼理解为对鹿行礼，——增加一点幽默感。

4．第二段三句话从三个方面写先生。首先写他的_________，继而写他的_______，最后写他的____________，并用“我”的恭敬来烘托。5．“我”问“怪哉”遭拒绝一事，从“我”的角度看，表现了孩子_________，从先生角度看，表现了先生的_____________，从教育角度看，反映了旧教育___________。

6．选文第一段写了“我”对三味书屋的印象，从这些描写上看，可以看出“我”对三味书屋的印象怎样？

8．最能体现“我”对先生态度的一个词是。

9．选文最后一段是从学生的眼光来展开议论的，从这段议论可以看出作者比较含蓄地表明了自己的观点，请作简单说明。

二、按原文填空，并回答问题 不必说（）的菜畦，（）的石井栏，（）的皂荚树，（）的桑椹；也不必说鸣蝉在树叶里（），（）的黄蜂（）在菜花上，（）的叫天子（云雀）忽然从草间（）向云霄里去了。单是周围的（）的泥墙根一带，就有（）趣味。油蛉在这里（），蟋蟀们在这里（）。翻开断砖来，有时会遇见（）；还有（），倘若用手指按住它的（），便会拍的一声，从（）喷出一阵烟雾。何首乌藤和木莲藤（）着，木莲有莲房一般的果实，何首乌有（）的根。有人说，何首乌根是有象人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过一块根像人样。如果不怕（），还可以摘到（），象小（）珠（）成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得远。

10、写百草园中的景物，先用了两个“不必说”，然后有“单是”的内容。把这些词语去掉读一读，跟原文对比，体会作者为什么要这样写。请简要分析一下。

11、这段景物描写，都采用了哪些种修辞方法？起到了什么作用？请举例说明。

12、这段文字描写“泥墙根一带”的动物有____________、____________、____________、____________、等四种，描写的植物有________、__________、__________等三种。作者是从_________、___________、_________、____________等四个方面进行描写的。13上面这段文字，作者共写了______种景物和______种有趣的活动。

14描写景物时，作者紧紧地抓住了景、物各自的特点。这些特点，有的是从______角度进行观察，写出了景、物的颜色、形状，如______；有的是从______角度给以描写，写出动物发出的声音，______；有的是从______角度传达感受，写出植物的味道，如________。由于作者从不同的角度进行观察、描述，所以不仅写得具体、细致，而且色彩缤纷，趣味盎然，给人以深刻的印象。用了句式“不必说„„，也不必说„„；单是，„„就有„„。”其作用是什么？请选择正确的答案填在括号里。（）A．侧重写“不必说”句的内容。B．侧重写“也不必说”句的内容。

C．侧重写“单是„„，就有„„”句的内容。D．全句的内容都侧重写。

16．a、全段文字写了百草园的______________________________________________，充分表现了少年鲁迅________________________的性格与情趣。

b、说说下面两句话中加点的字能否改为括号内的字，为什么？

①肥胖的黄蜂伏（停）在菜花上。

②轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜（飞）向云霄里去了。

不能。“窜”字显示速度快，又来得突然，用“飞”字则无法表达这种效果。

三、简答题：

我不知道为什么家里的人要将我送进书塾里去了，而且还是全城中称为最严厉的书塾。也许是因为拔何首乌毁了泥墙罢，也许是因为将砖头抛到间壁的梁家去了罢，也许是因为站 在石井栏上跳了下来罢，……都无从知道。总而言之：我将不能常到百草园了。Ａｄｅ〔６ 〕，我的蟋蟀们！Ａｄｅ我的覆盆子们和木莲们！…… 这段文字的内容主要是写______，它在全文中的作用是______。18 这段方案运用的修辞方法有______，______。19 这段方案表达了作者怎样的感情？ 20 对这段方案层次分析正确的是：（）

A、①/②③④

B、①②/③④

C、①/②③/④

D、①②③/④

四、阅读下面两段文字，按要求回答问题

（１）：连最末次相见也已经隔了七八年，其中似乎确凿只有一些野草；但那时却是我的乐园。

21、“似乎”与“确凿”连用矛盾吗？该怎样理解作者的用意呢？

22、作者说：“那时却是我的乐园”，文章是从哪三个方面来表现“乐园”的呢？

（2）：我不知道为什么家里的人要将我送进书塾里去了，而且还是全城中称为最严厉的书塾。也许是因为拔何首乌毁了泥墙罢，也许是因为将砖头抛到间壁的梁家去了罢，也许是因为站在石井栏上跳了下来罢，„„都无从知道。总而言之：我将不能常到百草园了。Ａｄｅ我的蟋蟀们！Ａｄｅ我的覆盆子们和木莲们！„„

23、在全文中，这段起的作用是___________，表达了作者_____________的心情。

“蟋蟀们”“覆盆子们”“木莲们”中的“们”是表示人的复数，这里用在动植物上，有什么含义？

24、答：_________________________________________________________________。

25、百草园与三味书屋是作者童年生活过的场所，鲁迅用“从„„到„„”的标题把它们联系在一起，有比照的意味，对文章描述的内容，有以下三种理解，比较恰当的理解是（）A、因为“百草园”与“三味书屋”的生活成年以后回忆起来都很有趣，所以表达了作者对生气蓬勃的少年生活的怀念和追求。

B、作者用“百草园”和“三味书屋”两种生活作对比，暴露了封建社会的教育制度对儿童身心的漠视、束缚和残害。C、百草园和三味书屋的生活形成对比，表现了儿童热爱大自然，喜欢自由快乐生活的心理，同时对束缚儿童身心发展的封建教育表示不满。

五、课内语段阅读：

冬天的百草园比较的无味；雪一下，可就两样了。拍雪人（将自己的全形印在雪上）和塑雪罗汉需要人们鉴赏，这是荒园，人迹罕至，所以不相宜，只好来捕鸟。薄薄的雪，是不行的；总须积雪盖了地面一两天，鸟雀们久已无处觅食的时候才好。（）一块雪，（）地面，用一枝短棒（）一面大的竹筛来，下面（）些秕谷，棒上（）一条长绳，人远远地（）着，（）鸟雀下来啄食，走到竹筛底下的时候，将绳子一（），便罩住了。但所得的是麻雀居多，也有白颊的“张飞鸟”，性子很躁，养不过夜的。

26、选择适当的动词填在横线上 a扫开；b打扫；c暴露；d露出；e支；f架；g拉；h牵；j撒；k投；i系；m捆

27、用原文回答： 捕鸟的条件： 捕鸟的结果：

28、捕鸟的过程用了一系列动词，它的作用是什么？

29、“冬天的百草园比较的无味”是与什么相比较说的？ 30、冬天百草园的乐趣是什么？

31、这段写了三件事：

32、这段的中心：

参考答案 一：

1．略2．孔子是春秋末年的思想家、教育家、儒家学派的创始人和精神领袖。（意近即可）3．Ｃ 4．行为；外貌；声望

5．生性天真和兴趣广泛；为人极严厉；对孩子天性的压抑和对孩子志趣的束缚。6．只寥寥数笔，却使读者如同目睹一般，可见作者对三味书屋十分熟悉和有感情。7．恭敬

8．可以看出作者对封建教育含蓄的批判。

9.碧绿 光滑 高大 紫红 长吟 肥胖 伏 轻捷 直窜 短短无限 低唱 弹琴 蜈蚣 斑蝥 脊梁 后窍 缠络 拥肿 刺 覆盆子 珊瑚 攒 二：

10、前两个“不必说”是为了撇开一些东西，是为了突出下面的“单是”的内容。既然“单是”已经趣味无穷，也就使人感到园中的乐趣到处皆是了。作者这样写是为了反映儿童对乐园优美而有趣的心理。

11、这段景物描写中采用了拟人、比喻的修辞方式。比喻如写覆盆子，“象小珊瑚珠攒成的小球”，拟人如“蟋蟀们在这里弹琴”，这些修辞手法的运用突出了百草园在孩子眼里的乐园的乐趣。

12、油蛉、蟋蟀 蜈蚣 斑蝥何首乌 木莲 覆盆子 形态 声音 色味 动作 13、14 4

14、视角 紫红 高大；听觉 低吟 弹琴；味觉 酸甜。

15、C

16、a.无限乐趣；天真活泼，热爱自然，追求自由。b、①不能。“伏”字准确地表现出黄蜂因肥胖而趴在菜花上的情态；“停”字就无法表现这种情态。②不能。“窜”字显示速度快，又来得突然，用“飞”字则无法表达这种效果。

三：

17、少年鲁迅热爱百草园

过渡

18、排比、拟人

19、对家人的埋怨，对百草园的眷恋 20、C

四、（1）、21、不矛盾。“最末次的相见也已经隔了七八年”，所以印象较淡薄，用不肯定的语气“似乎”；而追忆儿童时代生活，又历历在目，所以用“确凿”表示肯定的语气

22、从百草园的景物、美女蛇的传说和冬天百草园捕鸟的乐趣三方面来写乐园。（２）、23、过渡段 童年时告别百草园的依恋。

24、“们”用在动植物上表现了“我”对它们的喜爱，这些动植物是“我”童年时的伙伴。

25、C

26、略

27、积雪盖了地面一两天，鸟雀们久已无处觅食的时候。

麻雀居多，也有白颊的张飞鸟。

28、具体生动地表现了捕鸟的过程也表现了儿童在捕鸟时的乐趣。

29、是和夏季百草园相比较

30、冬天百草园的乐趣是下雪后捕鸟、31、拍雪人，塑雪罗汉，捕鸟

32、冬天的百草园雪后捕鸟也有无限的乐趣。

第二篇：鲁迅文章

鲁迅文章

1、风筝

2、从百草园到三味书屋

3、社戏

4、阿长与山海经

5、藤野先生

6、雪

7、中国人失掉自信力了吗

8、故乡

9、孔乙己

第三篇：鲁迅文章

周作人《人的文学》

我们现在应该提倡的新文学，简单地说一句，是“人的文学”。应该排斥的，便是反对的非人的文学。

新旧这名称，本来很不妥当，其实“太阳底下，何尝有新的东西？”思想道理，只有是非，并无新旧。要说是新，也单是新发见的新，不是新发明的新。新大陆是在十五世纪中，被哥仑布发见，但这地面是古来早已存在。电是在十八世纪中，被弗阑克林发见，但这物事也是古来早已存在。无非以前的人，不能知道，遇见哥仑布与弗闹克林才把他看出罢了。真理的发见，也是如此。真理永远存在，并无时间的限制，只因我们自己愚昧，闻道太迟，离发见的时候尚近，所以称他新。其实他原是极古的东西，正如新大陆同电一般，早在这宇宙之内，倘若将他当作新鲜果予，时式衣裳一样看待，那便大错了。譬如现在说“人的文学”，这一句话，岂不也像时髦。却不知世上生了人，便同时生了人道。无奈世人无知，偏不肯体人类的意志。走这正路，却迷人兽道鬼道里去，彷徨了多年，才得出来。正如人在白昼时候，闭着眼乱闯，未后睁开眼睛，才晓得世上有这样好阳光，其实太阳照临，早已如此，已有了无量数年了。

欧洲关于这“人”的真理的发见，第一次是在十五世纪，于是出了宗教改革与文艺复兴两个结果。第二次成了法国大革命，第三次大约便是欧战以后将来的未知事件了。女人与小儿的发见，却迟至十九世纪，才有萌芽。古来女人的位置，不过是男子的器具与奴隶。中古时代，教会里还曾讨论女子有无灵魂，算不算得一个人呢。小儿也只是父母的所有品，又不认他是一个未长成的人，却当他作具体而微的成人，因此又不知演了多少家庭的与教育的悲剧。自从弗罗塔尔与戈特文夫人以后，才有光明出现。到了现在，造成儿童与女子问题这两个大课题，可望得出极好的结果来。中国讲到这类问题，却须从头做起，人的问题，从来未经解决，女人小儿更不必说了。如今第一步先从人说起，生了四千余年，现在却还讲人的意义，从新要发见“人”，去“辟人荒”，也是可笑的事。但老了再学，总比不学该胜一筹罢。我们希望从文学上起首，提倡一点人道主义思想，便是这个意思。

我们要说人的文学，须得先将这个人字，略加说明。我们所说的人，不是世间所谓“天地之性最贵”，或“圆顿方趾”的人。乃是说，“从动物进化的人类”。其中有两个要点，（一）“从动物”进化的，（二）从动物“进化”的。

我们承认人是一种生物，他的生活现象，与别的动物并无不同。所以我们相信人的一切生活本能，都是美的善的，应得完全满足。凡是违反人性，不自然的习惯制度，都应排斥改正。

但我们又承认人是一种从动物进化的生物，他的内面生活，比他动物更为复杂高深，而且逐渐向上，有能改造生活的力量。所以我们相信人类以动物的生活为生存的基础，而其内面生活，却渐与动物相远，终能达到高上和平的境地。凡兽性的余留，与古代礼法可以阻碍人性向上的发展者，也都应排斥改正。

这两个要点，换一句话说，便是人的灵肉二重的生活。古人的思想，以为人性有灵肉二元，同时并存，永相冲突。肉的一面，是兽性遗传。灵的一面，是神性的发端。人生的目的，便偏重在发展这神性。其手段，便在灭了体质以救灵魂。所以古来宗教，大都厉行禁欲主义，有种种苦行，抵制人类的本能。一方面却别有不顾灵魂的快乐派，只愿“死便埋我”。其实两者都是趋于极端，不能说是人的正当生。到来了近世，才有人看出这灵肉本是一物的两面，并非对抗的二元。兽性与神性，合起来便只是人性。英国十八世纪诗人勃莱克在《天国与地狱的结婚》一篇中，说得最好。

（一）人并无与灵魂分离的身体。因这所谓身体者，原止是五官所能见的一部分的灵魂。

（二）力是唯一的生命，是从身体发生的。理就是力的外面的界。

（三）力是永久的说乐。

他这话虽略含神秘的气味，但很能说出灵肉一致的要义。我们所信的人类正当生活，便是这灵肉一致的生活。所谓从动物进化的人，也便是指这灵肉一致的人，无非用别一说法罢了。

这样“人”的理想生活，应该怎样呢？首先使是改良人类的关系。彼此都是人类，却又各是人类的一个。所以须营一种利己而又利他，利他即是利己的生活。第一，关于物质的生活，应该各尽人力所及，取人事所需。换一句话，便是各人以心力的劳作，换得适当的衣食住与医药，能保持健康的生存。第二，关于道德的生活，应该以爱智信勇四事为基本道德，革除一切人道以下或人力以上的因袭的礼法，使人人能享自由真实的幸福生活。这种“人的”理想生活，实行起来，实于世上的人，无一不利。富贵的人虽然觉得不免失了他的所谓尊严，但他们因此得从非人的生活里救出，成为完全的人，岂不是绝大的幸福么？这真可说是二十世纪的新福音了。只可惜知道的人还少，不能立地实行。所以我们要在文学上略略提倡，也稍尽我们爱人类的意思。但现在还须说明，我所说的人道主义，并非世间所谓“悲天悯人”或“博施济众”的慈善主义，乃是一种个人主义的人间本位主义。这理由是，第一，人在人类中，正如森林中的一株树木。森林盛了，各树也都茂盛。但要森林盛，却仍非靠各树备自茂盛不可。第二，个人爱人类，就只为人类中有了我，与我相关的缘故。墨子说“兼爱”的理由，因为“已亦在人中”，便是最透彻的话。上文所谓利已而又利他，利他即是利己，正是这个意思。所以我说的人道主义，是从个人做起。要讲人道，爱人类，便须先使自己有人的资格，占用人的位置。耶稣说：“爱邻如己。”如不先知自爱，怎能“如已”地爱别人呢？至于无我的爱，纯粹的利他，我以为是不可能的。人为了所爱的人，或所信的主义，能够有献身的行为。若是割肉饲鹰，投身给饿虎吃，那是超人间的道德，不是人所能为的了。

用这人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录研究的文字，便谓之人的文学。其中又可以分作两项，（一）是正面的。写这理想生活，或人间上达的可能性。

（二）是侧面的。写人的平常生活，或非人的生活，都狠可以供研究之用。这类著作，分量最多，也最重要。因为我们可以因此明白人生实在的情状，与理想生活比较出差异与改善的方法，这一类中写非人的生活的文学，世间每每误会，与非人的文学相涵，其实却大有分别。譬如法国莫泊桑的小说《人生》是写人间兽欲的人的文学，中国的《肉蒲团》却是非人的文学。俄国库普林的小说《坑》是写娼妓生活的人的文学，中国的《九尾龟》却是非人的文学。这区别就只在著作的态度不同。一个严肃，一个游戏。一个希望人的生活，所以对于非人的生活，怀着悲哀或愤怒。一个安于非人的生活，所以对于非人的生活，感着满足，又多带着玩弄与挑拨的形迹。简明说一句，人的文学与非人的文学的区别，便在著作的态度，是以人的生活为是呢？非人的生活为是呢？这一点上，材料方法，别无关系。即如提倡女人殉葬——即殉节——的文章，表面上岂不说是“维持风教”，但强迫人自杀，正是非人的道德，所以也是非人的文学。中国文学中，人的文学，本来极少。从儒教道教出来的文章，几乎都不合格。现在我们单从纯文学上举例如：

（一）色情狂的淫书类

（二）迷信的鬼神书类（《封神传》《西游记》等）

（三）神仙书类（《绿野仙踪》等）

（四）妖怪书类（《聊斋志异》《子不语》等）

（五）奴隶书类（甲种主题是皇帝状元宰相乙种主题是神圣的父与夫）

（六）强盗书类（《水游》《七侠五义》《施公案》等）

（七）才子佳人书类（《三笑姻缘》等）

（八）下等谐谑书类（《笑林广记》等）

（九）黑幕类

（十）以上各种思想和合结晶的旧戏

这几类全是妨碍人性的生长，破坏人类的平和的东西，统应该排斥。这宗著作，在民族心理研究上，原都极有价值。在文艺批评上，也有几种可以容许。但在主义上，一切都该排斥。倘若懂得道理，识力已定的人，自然不妨去看。如能研究批评，便于世间更为有益，我们也极欢迎。

人的文学，当以人的道德为本，这道德问题方面狠广，一时不能细说，现在只就文学关系上，略举几项。譬如两性的爱，我们对于这事，有两个主张，（一）是男女两本位的平等，（二）是恋爱的结婚。世间著作，有发挥这意思的，便是绝好的人的文学。如挪威易卜生的戏剧《娜拉》、《海女》，俄国托尔斯泰的小说《安娜·卡列尼娜》，英国哈代的小说《苔斯》等就是。恋爱起源，据芬兰学者威思德马克说，由于“人的对于与我快乐者的爱好”。却又如奥国卢闿说，因多年心的进化，渐变了高上的感情。所以真实的爱与两性的生活，也须有灵肉二重的一致。但因为现世社会境势所迫，以致偏于一面的，不免极多。这便须根据人道主义的思想，加以记录研究。却又不可将这样生活，当作幸福或神圣，赞美提倡。中国的色情狂的淫书，不必说了。旧基督教的禁欲主义的思想，我也不能承认他为是。又如俄国陀思妥耶夫斯基是伟大的人道主义的作家。但他在一部小说中，说一男人爱一女子，后来女子爱了别人，他却竭力斡旋，使他们能够配合。陀思妥耶夫斯基自己，虽然言行竟是一致，但我们总不能承认这种种行为，是在人情以内，人力以内，所以不愿提倡。又如印度诗人泰戈尔做的小说，时时颂扬东方思想。有一篇记一寡妇的生活，描写他的“心的撒提”，（撒提是印度古语。指寡妇与他丈夫的尸体一同焚化的习俗。）又一篇说一男人弃了他的妻子，在英国别娶，他的妻子，还典卖了金珠宝玉，永远的接济他。一个人如有身心的自由，以自由别择，与人结了爱，遇着生死的别离，发生自己牺牲的行为，这原是可以称道德事。但须全然出于自由意志，与被专制的因袭礼法逼成的动作，不能并为一谈。印度人身的撒提，世间都知道是一种非人道的习俗，近来已被英国禁止。至于人心的撒提，便只是一种变相。一是死刑，一是终身监禁。照中国说，一是殉节，一是守节，原来撒提这字，据说在梵文，便正是节妇的意思。印度女子被“撒提”了几千年，便养成了这一种畸形的贞顺之德。讲东方文化的，以为是国粹，其实只是不自然的制度习惯的恶果。譬如中国人磕头惯了，见了人便无端地要请安拱手作揖，大有非跪不可之意。这能说是他的谦和美德么？我们见了这种畸形的所谓道德，正如见塞在坛子里养大的、身子像萝卜形状的人，只感着恐怖、嫌恶、悲哀、愤怒种种感情，决不该将他提倡，拿他赏赞。

其次如亲子的爱。古人说，父母子女的爱情，是“本于天性”，这话说得最好。因他本来是天性的爱，所以用不着那些人为的束缚，妨害他的生长。假如有人说，父母生子，全由私欲，世间或要说他不道。令将他改作由于天性，便极适当。照生物现象看来，父母生子，正是自然的意志。有了性的生活，自然有生命的延续与哺乳的努力，这是动物无不如此。到了人类，对于恋爱的融合，自我的延长，更有意识，所以亲子的关系，尤为深厚。近时识者所说儿童的权利，与父母的义务，便即据这天然的道理推演而出，并非时新的东西。至于世间无知的父母，将子女当作所有品，牛马一般养育，以为养大以后，可以随便吃他骑他，那便是退化的谬误思想。英国教育家戈思德称他们为“猿类之不肖子”，正不为过。日本津田左右吉著《文学上国民思想的研究》卷一说，“不以亲子的爱情为本的孝行观念，又与祖先为子孙而生存的生物学的普遍事实，人为将来而努力的人间社会的实际状态，俱相违反，却认作子孙为祖先而生存，如此道德中，显然含有不自然的分子。”祖先为子孙而生存，所以父母理应爱重子女，子女也就应该爱敬父母。这是自然的事实，也便是天性。文学上说这亲子的爱的，希腊荷马史诗《伊理亚特》与欧里庇得斯悲剧《德罗夜兑斯》中，说赫克多尔夫妇与儿子的死别两节，在古文学中，最为美妙。近来挪威易卜生的《群鬼》，德国士兑曼的戏剧《故乡》，俄国屠格涅夫的小说《父与子》等，都很可以供我们的研究。至于郭巨理儿，丁兰刻木那一类残忍迷信的行为，当然不应再行赞扬提倡。割股一事，尚是魔术与食人风俗的遗留，自然算不得道德。不必再叫他混入文学里，更不消说了。

照上文所说，我们应该提倡与排斥的文学，大致可以明白了。但关于古今中外的一件事上，还须追加一句说明，才可免了误会。我们对于主义相反的文学，并非如胡致堂或乾隆做史论，单依自己的成见，将古今人物排头骂倒。我们立论，应抱定“时代”这一个观念，又将批评与主张，分作两事。批评古人的著作，便认定他们的时代，给他一个正直的评价，相应的位置。至于宣传我们的主张，也认定我们的时代，不能与相反的意见通融让步，唯有排斥的一条方法。譬如原始时代，本来只有原始思想，行魔术食人肉，原是分所当然。所以关于这宗风俗的歌谣故事，我们还要拿来研究，增点见识。但如近代社会中，竟还有想实行魔术食人的人，那便只得将他捉住，送进精神病院去了。其次，对于中外这个问题，我们也只须抱定时代这一个观念，不必再划出什么别的界限。地理上历史上，原有种种不同，但世界交通便了，空气流通也快了，人类可望逐渐接近，同一时代的人，便可相并存在。单位是个我，总数是个人。不必自以为与众不同，道德第一，划出许多畛域。因为人总与人类相关，彼此一样，所以张三李四受苦，与彼得约翰受苦，要说与我无关，也一样无关。说与我相关，也一样相关。仔细说，便只为我与张三李四或彼得约翰虽姓名不同，籍贯不同，但同是人类之一，同具感觉性情。他以为苦的，在我也必以为苦。这苦会降在他身上，也未必不能降在我的身上。因为人类的运命是同一的，所以我要顾虑我的运命，便同时须顾虑人类共同的运命。所以我们只能说时代，不能分中外。我们偶有创作，自然偏于见闻较确的中国一方面，其余大多数都还须介绍译述外国的著作，扩大读者的精神，眼里看见了世界的人类，养成人的道德，实现人的生活。

文学革命论

陈独秀

今日庄严灿烂之欧洲，何自而来乎?曰，革命之赐也。欧语所谓革命者，为革故更新之义，与中土所谓朝代鼎革，绝不相类；故自文艺复兴以来，政治界有革命，宗教界亦有革命，伦理道德亦有革命，文学艺术，亦莫不有革命，莫不因革命而新兴而进化。近代欧洲文明史，宜可谓之革命史。故曰，今日庄严灿烂之欧洲，乃革命之赐也。



吾苟偷庸懦之国民，畏革命如蛇蝎，故政治界虽经三次革命，而黑暗未尝稍减。其原因之小部分，则为三次革命，皆虎头蛇尾，未能充分以鲜血洗净旧污；其大部分，则为盘踞吾人精神界根深蒂固之伦理道德文学艺术诸端，莫不黑幕层张，垢污深积，并此虎头蛇尾之革命而未有焉。此单独政治革命所以于吾之社会，不生若何变化，不收若何效果也。推其总因，乃在吾人疾视革命，不知其为开发文明之利器故。

孔教问题，方喧呶于国中，此伦理道德革命之先声也。文学革命之气运，酝酿已非一日，其首举义旗之急先锋，则为吾友胡适。余甘冒全国学究之敌，高张“文化革命军”大旗，以为吾友之声援。旗上大书特书吾革命军三大主义：曰，推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学；曰，推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学；曰，推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。

《国风》多里巷猥辞，《楚辞》盛用土语方物，非不斐然可观。承其流者，两汉赋家，颂声大作，雕琢阿谀，词多而意寡，此贵族之文古典之文之始作俑也。魏、晋以下之五言，抒情写事，一变前代板滞堆砌之风，在当时可谓为文学一大革命，即文学一大进化；然希托高古，言简意晦，社会现象，非所取材，是犹贵族之风，未足以语通俗的国民文学也。齐、梁以来，风尚对偶，演至有唐，遂成律体。无韵之文，亦尚对偶。《尚书》、《周易》以来，即是如此。(古人行文，不但风尚对偶，且多韵语，故骈文家颇主张骈体为中国文章正宗之说。——亡友王无生即主张此说之一人——不知古书传抄不易，韵与对偶，以利传诵而已，后之作者，乌可泥此?)

东晋而后，即细事陈启，亦尚骈丽。演至有唐，遂成骈体。诗之有律，文之有骈，皆发源于南北朝，大成于唐代。更进而为排律，为四六。此等雕琢的阿谀的铺张的空泛的贵族古典文学，极其长技，不过如涂脂抹粉之泥塑美人，以视八股试帖之价值，未必能高几何，可谓为文学之末运矣!韩、柳崛起，一洗前人纤巧堆朵之习，风会所趋，乃南北朝贵族古典文学，变而为宋、元国民通俗文学之过渡时代。韩、柳、元、白，应运而出，为之中枢。俗论谓昌黎文章起八代之衰，虽非确论，然变八代之法，开宋、元之先，自是文界豪杰之士。吾人今日所不满于昌黎者二事：

一曰，文犹师古。虽非典文，然不脱贵族气派，寻其内容，远不若唐代诸小说家之丰富，其结果乃造成一新贵族文学。

二曰，误于“文以载道”之谬见。文学本非为载道而设，而自昌黎以讫曾国藩所谓载道之文，不过抄袭孔、孟以来极肤浅极空泛之门面语而已。余尝谓唐、宋八家文之所谓“文以载道”，直与八股家之所谓“代圣贤立言”，同一鼻孔出气。

以此二事推之，昌黎之变古，乃时代使然，于文学史上，其自身并无十分特色可观也。元、明剧本，明、清小说，乃近代文学之粲然可观者。惜为妖魔所厄，未及出胎，竟而流产，以至今日中国之文学，委琐陈腐，远不能与欧洲比肩。此妖魔为何?即明之前后七子及八家文派之归、方、刘、姚是也。此十八妖魔辈，尊古蔑今，咬文嚼字，称霸文坛。反使盖代文豪若马东篱，若施耐庵，若曹雪芹诸人之姓名，几不为国人所识。若夫七子之诗，刻意模古，直谓之抄袭可也。归、方、刘、姚之文，或希荣慕誉，或无病而呻，满纸之乎者也矣焉哉。每有长篇大作，摇头摆尾，说来说去，不知道说些甚么。此等文学，作者既非创造才，胸中又无物，其伎俩惟在仿古欺人，直无一字有存在之价值，虽著作等身，与其时之社会文明进化无丝毫关系。

今日吾国文学，悉承前代之弊：所谓“桐城派”者，八家与八股之混合体也；所谓“骈体文”者，思绮堂与随园之四六也；所谓“江西派”者，山谷之偶像也。求夫目无古人，赤裸裸地抒情写世，所谓代表时代之文豪者，不独全国无其人，而且举世无此想。文学之文，既不足观，应用之文，益复怪诞：碑铭墓志，极量称扬，读者决不见信，作者必照例为之。寻常启事，首尾恒有种种谀词。居丧者即华居美食，而哀启必欺人曰“苫块昏迷”。赠医生以匾额，不曰“术迈歧、黄”，即曰“著手成春”。穷乡僻壤极小之豆腐店，其春联恒作“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江”。此等国民应用之文学之丑陋，皆阿谀的虚伪的铺张的贵族古典文学阶之厉耳。

际兹文学革新之时代，凡属贵族文学，古典文学，山林文学，均在排斥之列。以何理由而排斥此三种文学耶?曰：贵族文学，藻饰依他，失独立自尊之气象也；古典文学，铺张堆砌，失抒情写实之旨也；山林文学，深晦艰涩，自以为名山著述，于其群之大多数无所裨益也。其形体则陈陈相因，有肉无骨，有形无神，乃装饰品而非实用品；其内容则目光不越帝王权贵，神仙鬼怪，及其个人之穷通利达。所谓宇宙，所谓人生，所谓社会，举非其构思所及，此三种文学公同之缺点也。此种文学，盖与吾阿谀夸张虚伪迂阔之国民性，互为因果。今欲革新政治，势不得不革新盘踞于运用此政治者精神界之文学。使吾人不张目以观世界社会文学之趋势，及时代之精神，日夜埋头故纸堆中，所目注心营者，不越帝王，权贵，鬼怪，神仙，与夫个人之穷通利达，以此而求革新文学，革新政治，是缚手足而敌孟贲也。

欧洲文化，受赐于政治科学者固多，受赐于文学者亦不少。予爱卢梭、巴士特之法兰西，予尤爱虞哥、左喇之法兰西；予爱康德、赫克尔之德意志，予尤爱桂特郝、卜特曼之德意志；予爱倍根、达尔文之英吉利，予尤爱狄铿士、王尔德之英吉利。吾国文学豪杰之士，有自负为中国之虞哥、左喇、桂特郝、卜特曼、狄铿士、王尔德者乎?有不顾迂儒之毁誉，明目张胆以与十八妖魔宣战者乎?予愿拖四十二生的大炮，为之前驱！

一九一七年二月一

第四篇：初中二年级下册阶段练习题

筑基梯队周末作业

一．选择题（共6小题）

1．已知三个实数a，b，c满足a﹣2b+c＜0，a+2b+c＝0，则（）

A．b＞0，b2﹣ac≤0

B．b＜0，b2﹣ac≤0

C．b＞0，b2﹣ac≥0

D．b＜0，b2﹣ac≥0

2．若不等式组的解为x＜﹣a，则下列各式中正确的是（）

A．a+b≤0

B．a+b≥0

C．a﹣b＜0

D．a﹣b＞0

3．如图，直线l1：y1＝ax（a≠0）与直线l2：y2＝x+b（a≠0）交于点P，有四个结论：①a＜0②a＞0③当x＞0时，y1＞0④当x＜﹣2时，y1＞y2，其中正确的是（）

A．①②

B．①③

C．①④

D．②③

4．如图，直线y1＝kx+b过点A（0，3），且与直线y2＝mx交于点P（1，m），则不等式组mx＞kx+b＞mx﹣2的解集是（）

A．

B．

C．

D．1＜x＜2

5．如图，若函数y1＝﹣x﹣1与y2＝ax﹣3的图象相交于点P（m，﹣2），则关于x的不等式﹣x﹣1＜ax﹣3的解集是（）

A．x＞1

B．x＜1

C．x＞2

D．x＜2

6．若函数y＝kx+b的图象如图所示，则关于x的不等式﹣kx+b＜0的解集是（）

A．x＜﹣6

B．x＞﹣6

C．x＜6

D．x＞6

评卷人

得

分

二．填空题（共5小题）

7．如a＞b，则﹣1﹣a

﹣1﹣b．

8．不等式组的解是

．

9．函数y＝2x和y＝ax+4的图象相交于点A（m，2），则不等式2x﹣4≤ax的解集

．

10．一次函数y1＝kx+b与y2＝x+a的图象如图，则下列结论：则正确的序号有

．

①k＜0；

②a＞0；

③关于x的方程kx﹣x＝a﹣b的解是x＝3；

④当x＞3时，y1＜y2中．

11．如图，函数y＝﹣3x和y＝ax+4的图象相交于点A（m，3），则不等式﹣3x＞ax+4的解集为

．

评卷人

得

分

三．解答题（共7小题）

12．有一个两位数，个位上的数字是a，十位上的数字是b，如果把这个两位数的个位与十位上的数字对调，试比较新得到的两位数与原来的两位数的大小．

13．如果关于x的方程x+2+m＝0的解也是不等式组的一个解，求m的取值范围．

14．在给出的网格中画出一次函数y＝2x﹣3的图象，并结合图象求：

（1）方程2x﹣3＝0的解；

（2）不等式2x﹣3＞0的解集；

（3）不等式﹣1＜2x﹣3＜5的解集．

15．如图，直线l1：y＝x+与y轴的交点为A，直线l1与直线l2：y＝kx的交点M的坐标为M（3，a）．

（1）求a和k的值；

（2）直接写出关于x的不等式x+＜kx的解集；

（3）若点B在x轴上，MB＝MA，直接写出点B的坐标．

16．已知：如图，一次函数y1＝﹣x﹣2与y2＝x﹣4的图象相交于点A．

（1）求点A的坐标．

（2）若一次函数y1与y2的图象与x轴分别相交于点B、C，求△ABC的面积．

（3）结合图象，直接写出y1≤y2时x的取值范围．

17．2019年“519（我要走）全国徒步日（江夏站）”暨第六届“环江夏”徒步大会5月19日在美丽的花山脚下隆重举行．组公（活动主办方）为了奖励活动中取得了好成绩的参赛选手，计划购买共100件的甲、乙两纪念品发放其中甲种纪念品每件售价120元，乙种纪念品每件售价80元，（1）如果购买甲、乙两种纪念品一共花费了9600元，求购买甲、乙两种纪念品各是多少件？

（2）设购买甲种纪念品m件，如果购买乙种纪念品的件数不超过甲种纪念品的数量的2倍，并且总费用不超过9400元．问组委会购买甲、乙两种纪念品共有几种方案？哪一种方案所需总费用最少？最少总费用是多少元？

18．某商店需要购进甲、乙两种商品共160件，其进价和售价如下表：

甲

乙

进价（元/件）

售价（元/件）

（1）若商店计划销售完这批商品后能获利1100元，问甲、乙两种商品应分别购进多少件？

（2）若商店计划投入资金少于4300元，且销售完这批商品后获利多于1260元，请问有哪几种购货方案？并直接写出其中获利最大的购货方案．

第五篇：人教版初中所有鲁迅文章及出处

②散文集《朝花夕拾》：《从百草园到三味书屋》《阿长与〈山海经〉》、《藤

野先生》。

散文诗集《野草》：《雪》、《风筝》。

小说集《呐喊》：《社戏》、《孔乙己》、《故乡》。彷徨》

杂文集《华盖集》、《热风》等