诗意人生五典型演讲稿

第一篇：诗意人生五典型演讲稿

诗意人生五典型演讲稿

敬爱的老师、亲爱的各位同学们大家晚上好！今天我上台与大家分享关于我在莫砺锋老师的诗意人生五典型——陶渊明中得到的体悟。众所周知陶渊明，字元亮，号五柳先生。世称靖节先生。是东晋末期南朝宋初期著名诗人、辞赋家、散文家。他是我在历代两代文人之中最为敬仰和喜爱的一个人。虽然他的一生平淡无奇，不但没有卓越的功业方面的建树，也没有激动人心的复杂的人生经历。而且他的作品流传后世也不多，这些作品没有奇情壮志，所以在当时的文坛没有引起任何的注意。但是在他的身后他的名声他的地位却与日俱增，最后受到后人和包括苏东坡在内的诗人和世人的敬仰。

他是与当时的社会格格不入的，其一当整个社会都在趋附权贵和财富的时候他却以清高、狷介的品格鹤立鸡群。其二当整个社会弥漫着虚伪、浮躁、放纵风气的时候，陶渊明却以真诚、笃实、淳朴的行为鹤立鸡群。这在我看来正是我所敬仰他的地方。当时的社会风气与现在何其相似，整个社会都是浮躁的，都在追求名利，但是陶渊明却与社会格格不入，选择了不求名利淡然的隐居生活。这与当代社会的人们的心理是不谋而合的。纵然当代社会的人们都在追求名利，但是他们的心里又何尝不是向往那种淡然平静的生活呢？但纵然心里是向往的又有几人会放弃名利去追求那种淡然?当时的朝廷几次征召他回去做官，但是他却看透了官场的黑暗，并没有去。正如南宋朱熹先生所说：“晋宋间人物，岁月清高，然个个要官职，这边一面清谈，那边一面却招权纳贤，渊明确真个能不要，此其所以，高于宋晋人也。”

当时整个读书人的队伍都是极端鄙视实际的事物，尤其鄙视劳动。而陶渊明与他们相反，他认为人们应该自食其力。就像他在《庚辰岁九月于西田获早稻》中所说：“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安。”这又与当代社会所实行的理念不谋而合。

所以我敬仰和喜爱这位文坛伟人。就像我在他身上学习到的那种自食其力，那种淡然。这也给了我一种警示：在当代社会纵然追求名利但仍然不要忘了自己的本心。

在纷繁复杂的现代社会中，有很多人都想从中挣脱，以求过上一种平淡清净的生活。甚至有人想像古代的隐士一样，隐身到深山老林中，回归到大自然，融入大自然。于是就有越来越多的人喜欢陶渊明的生活方式，喜欢读他的诗，追求他的精神境界。而人们眼中的大隐士——陶渊明的隐逸生活到底是怎么样的呢？

想过上隐逸的生活并不是一件容易的事，陶渊明曾经说过，我选着了隐逸的生活，假如这个世界上没有一个知音，没有人能够真正明白、正真理解我，那也就算了，我也不要求每个人都了解我，我也不为此而悲哀。从这可以看出，他真正做到了不以物喜，不以己悲。他把世事人伦看得那样的平淡，他对自己的生活是那样的随心所欲，那样的潇洒自如。在他的眼里，名利早已不复存在，他只追求自然、平淡的归隐生活，远离世事。这正是他的超凡脱俗之处。这就是陶渊明，一个真实的隐者。

陶渊明选择了归隐田园，这是有其原因的。

陶渊明的曾祖父是位将军，那时家境是比较好的。但是，陶渊明出生时，家境不再是以前那样繁荣了，已经变得非常贫穷了，这在他的文章里可以看到。他八岁时父亲就去世了，所以他是在比较艰苦的环境中成长的。这期间，国家发生过很多大事，官僚、军阀之间的纷争，各民族之间的战乱，经常是烽火连天。生活在那个时代的陶渊明那时在心中留下了对战争的恐惧，对贫穷困苦的生活的阴影。就这样，生活在中国历史上充满战乱、黑暗、灾荒时代的陶渊明，对在社会上的生活失去的信心，心灵受到了连绵不断的创伤。在他的诗集《命子其二》中，有这两句：

纷纷战国，漠漠哀周。凤隐于林，幽人在丘。

从这可见，他已经深深地厌恶那样的时代，已有意归隐。在他的《归园田居其一》中，有句诗说明了他心灵的去向：

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

为了保持住自己内心之中的一份平安，他逃避现实社会，追求自己心灵深处想要的生活，于是选择了归园田居，回到了大自然中。

另外，陶渊明选择了归隐田园，这也是由他的性格和志趣所决定的。

陶渊明性格最明显、最真实的一点就是真。这在他的诗里面处处可见。大文豪苏东坡曾经评他的诗说：千载下，百篇存，更无一字不清真。金代有名的诗人元好问也曾说他的诗：一语天然万古新，豪华落尽见真淳。这说明陶渊明的诗完全体现了他“真”的品性，这也正是他内心深处的最终追求。古代著名高僧慧远大师，他在庐山创立了尊崇佛教的白莲社，说他从此生活在那里，不再外出。纵使有再紧急的事情，也绝不会过虎溪桥。那时谢灵运的名声很大，但是慧远并不喜欢他，说他太杂乱，不清净。而慧远却很喜欢陶渊明，他说陶渊明心静如水，性格纯真，是真正的隐士。有一次，陶渊明拜访他回来时，慧远送他出来，两人聊得很投机，不知不觉中，慧远居然走过了虎溪桥。这说明陶渊明的本性确实是自然、纯真的。

陶渊明说他少无适俗韵，性本爱丘山。他的性格本来就是很淳朴自然的，他不想待在充满世俗的味道的社会中，他向往的是大自然，他从骨子里爱着大自然。久在樊笼里，复得返自然。当他从尘世中逃脱了之后，就把自己比作了被囚禁在笼子里的鸟儿，最后终于回到了自然界之中。这可以看出，他把自己看成是自然的所属，他是始终都要回到大自然中去的，这也正是诗人他所终生努力的，而且他最终也果然做到了。他的晚年犹如自然中小草一般，生活得默默无闻，却自得其乐。

陶渊明过着隐逸的生活，“隐”是实实在在的，可“逸”是否为真呢？陶渊明也是有家室之人，他虽然归园田居了，但是现实的生活问题还是要解决的。对于这些问题的困扰，他曾五次出仕。可由于他自己实在无法忍受官场的勾心斗角的黑暗生活，最终还是回到了田园中。他说：“吾不能为五斗米折腰向乡里人。”“饥冻虽切，违己交病。”由此可见，他的生活并不是真的“逸”，甚至连温饱问题都没有解决。但是他的内心却是舒畅的、其乐融融的，因为他能坚持自己的本真，所以他的心不为形役。

陶渊明的隐逸生活到后来南北朝时才被社会关注的，并且越来越被推崇。辛弃疾的一首诗《水龙吟》中写到：

老来曾识渊明，梦中一见参差是。

须信此翁未死，到如今凛然生气。

这是说辛弃疾在年老以后，才真正认识了陶渊明。而且越来越多的名士效仿陶渊明，追求隐逸的生活。陶渊明在大自然中得到了完全的超脱，“人生似幻化，终当归空无”，这句是他归隐田园的感悟，也是他对自己一生的总结。仔细想想，这其实也是我们人类的一生的概括。

第二篇：合肥工业大学网络公选,诗意人生五典型答案

陶渊明

1清代的龚自珍对陶渊明的评价是（c）

    A．欲以晚节师范其万一也

B．须信此翁未死，到如今凛然生气。C．渊明酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。D．布衣是丹墀，密勿草丝纶。

2、颜延之在陶渊明死后，哀悼陶渊明的《陶征士诔》中间称陶渊明“韬此洪族，蔑彼名级”。正确错误T 李白（上）

1、李白是怎样实现自己的人生理想的，选项中不正确的是（c）？

    A．干谒求名 B．隐居求名 C．科举考试

D．以上选项中都不正确

2、李白的咏史诗和怀古诗中经常提到的历史人物有鲁仲连和张良，这两个人的共同之处就是功成身退。正确 李白(下)错误T

1、龚自珍曾经说自（A）开始把庄子跟屈原合成一颗心灵，一种人生精神。把儒家、神仙家、游侠三种精神合在一起。

    A．李白 B．杜甫 C．陶渊明 D．苏轼

2、李白听到王昌龄被流放到蛮荒的消息，写了一首诗来为王昌龄送行“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪，我寄愁心与明月，随军直到夜郎西”。正确 杜甫(上)

1、要了解杜甫的儒学思想，先了解一下儒学的发展高潮，其发展高潮在(c).    错误T A．汉朝唐朝 B．唐朝宋朝 C．汉朝宋朝 D．宋朝

2、宋人之所以把杜甫推尊为诗中的圣哲，是因为宋人基本上按着道德判断和艺术判断这两条路线进行评价的。正确杜甫(下)错误T

1、杜甫诗为我们贡献了很多成语，其中“别开生面”出自哪首诗A。

    A．《丹青引赠曹将军霸》 B．《历历》 C．《春日忆李白》 D．《哀江头》

2、杜甫的祖父杜审言对唐诗的格律化有重要的贡献，所以杜甫对自己的祖父非常的自豪。他曾经说“吾祖诗冠古”。

正确白居易

1、《长恨歌》这个标题中间的“恨”字是什么意思？D     错误T A．仇恨 B．怨恨 C．痛恨 D．遗恨

2、白居易的讽喻诗揭露了中唐时期社会的种种弊端，反映了当时人民群众的悲惨生活和不幸的遭遇，批判了封建统治者荒淫无耻、不恤民情的真实嘴脸。

正确错误T 苏轼(上)

1、苏轼在哪个州做地方官时带领全村人民抗洪。A     A．徐州 B．湖州 C．扬州 D．湖州

2、乌台诗案以后，苏轼被贬到儋州后写的第一首词是《卜算子》。

正确苏轼(下)

1、苏轼的诗题材广泛，“半醒半醉问诸黎，竹刺藤小布布迷，但寻牛矢觅归路，家在牛栏西复西。”这首诗中提到的事物是其他诗人从来没写过的，这个事物是（D）。

    错误F A．牛栏 B．黎族生活 C．牛 D．牛粪

2、苏轼在诗和词方面都有很高的成就，在诗方面之所以有很高的成就的重要原因是以词为诗。

正确

错误F

第三篇：诗意人生

叶 朗：创造诗意人生

日期： 2009年10月23日 12:21 来源：浙大新闻办 作者： 刘芸

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大家晚上好：

今天我要谈的问题是人生境界的问题，在谈这个题目之前，我想说一个更根本的问题，就是我们的大学教育，应该引导大学生有一种更高精神追求。十七大报告在论述全面建设小康社会目标的时候有一个重要提法，就是要使我们国家成为具有更高素质和精神追求的社会。把精神追求作为全面建设小康社会的目标，是具有极其深刻、极为深远的意义的，因为一个国家一个社会不能只有物质的追求，而没有精神的追求。一个人如果没有精神追求，人们会觉得他很俗气，一个社会如果没有精神追求，那么整个社会就必然会陷入庸俗化。一个国家的物质生产上去了，物质生活富裕了，如果没有高远的精神追求，那么物质生产和社会发展最终也会受到限制，那么这个国家就不可能有远大的前途。

胡锦涛同志在纪念十一届三中全会30周年讲话的时候就有一句话，他说：“物质贫乏不是社会主义，精神空虚也不是社会主义。”我觉得这是一个警句，也是警钟。现在我们社会的某些方面，确实有一种倾向，就是物质的、技术的、功利的追求在社会生活中占据了重大的压倒一切的地位，而精神的生活，精神的追求则会被忽视，被冷淡，被挤压。我们社会生活中，出现的一些负面的东西，跟这种倾向是有瓜葛的。十七大报告把具有更高的精神追求作为全面建设小康社会的一个目标提出来，我认为这对我们各方面的工作具有指导意义。尤其对我们教育、文化工作有重大的指导意义。

过去有一种说法，说大学就是传授知识，或者说就是研究高科技，或者说就是为市场经济服务，由此来考虑大学的发展和教师队伍的建设。从十七大的精神来看，这种提法显然是片面的。大学不仅是传授知识和学习技能，更重要的是造福学生，使他们有更高的精神追求。要引导学生去追求一种更有意义、更有价值的人生。进一步，大学还要在精神追求的层面上引领整个社会。

我是在北京大学工作的，我认为北京大学在中国近现代史上的作用主要就在于此。哈佛大学、斯坦福大学可能出了不少诺贝尔奖的获得者，就这一点来说，北大不能跟他们相比。但就引领社会的精神追求来说,哈佛、斯坦福未必比得上北大。北大的传统不能中断，不能抛弃，北大不能办成哈佛第二，因为哈佛是为美国办的，北大是为中国办的。中国和美国是两个不同的国家，我不是说哈佛好的东西我们不要学习，但我们要立足于中国的国情，中国的大学有自己的传统，中国的大学有自己的办学宗旨，不能处处照搬美国的大学。我想我们的教学应该体现十七大的精神，要把具有更高的精神追求作为教学的重要目标。

那么关于精神追求的问题，我谈几点看法。

第一，我们大学的教育，特别是大学的人文教育要高度重视人文内涵，要通过我们的人文教育，引导学生提升自己的人生境界。我们的大学教育，我们的人文教育，应该多方面地提高文化素质和文化品格，但最终归结起来，是提升人的人生境界。思想家强调，一个受教育者，一个学者，不仅要注重增加你的知识和学问，更重要的是，要注重拓宽你自己的胸襟和涵养自己的气质，提升自己的人生境界。这个问题也是我今天讲述的中心问题，后面我会详细谈。

第二，学校应该加强中华文化的教育，特别对大学生来说，要加强中华文化的根基意识，使它们具有一种文化的自觉。

第三 要在学生中提倡阅读人文经典。要使大学生明白，一个人要提高个人修养，打下做人、做学问的根基，必须精读几本经典人文著作，人文经典著作是各个时代人类最高智慧的结晶，数量是有限的。对于这些经典著作，要精读。精读用古人的话来说“熟读，玩味儿”，也就是反复的咀嚼，读懂，读通，读透。精读这些经典人文著作，就是为了吸收人类最高智慧，使自己更快地成长起来，更快地成熟起来。熟读经典著作，经常接触经典，可以把自己的品味提上去。一个人如果老是读三、四流的作品、文化垃圾，自己的情趣、格调、追求、眼光等慢慢地降低。这也是一种熏陶，一种潜移默化。当代的俄罗斯电影大师塔托夫斯基说他小时候母亲建议他读《战争与和平》，并经常告诉他，书里的片段如何地写得好。他说这样，《战争与和平》就成了他艺术品位和艺术深度的标准。他说；“从此以后，我再也没有办法阅读垃圾。”他更为强烈地厌恶垃圾，嫌恶垃圾。塔托夫斯基成为一代电影大师与他的素养是分不开的。反过来，一个人如果从小就是阅读文化垃圾，那么他就再也接受不了文化经典，因为他的文化品位早被文化垃圾硬化。一个人读的书构成一种精神文化环境，它会很深地影响一个人的文化气质和文化品格。现在有一种说法叫“读图时代”，“快餐文化时代”。这种说法可能是从国外传进来的，我个人认为这有很大的片面性，因为这种说法排斥经典阅读、排斥深度阅读。我不否认漫画、动画可以传播真善美，可以开辟青少年的心灵、心智。我也赞成发展动漫产业，但是漫画、动画终究不能传播深刻的思想，如果我们年轻一代成为读图的一代，完全沉浸在动漫世界之中，完全与人文经典隔绝，那么长此以往，我们的民族就会变成一个没有深刻思想的民族，变成一个肤浅的民族，那么灿烂的中华文明会中断，这是极其危险的。

第四，要重视校园文化环境的建设，加强校园文化的秩序。一所大学要营造浓厚的大学氛围、学术氛围，要组织各种学生社团和文化社团，举办各种学术讲座和文化沙龙，举办学生音乐节、戏剧节，组织高雅艺术进校园展览。我们要创造条件，让大学生更多地接触文化经典，使他们经常欣赏莎士比亚、汤显祖等的戏剧，欣赏莫扎特、贝多芬的音乐。艺术经典是人文经典的一部分。经典引导青少年去追求，寻找人生的意义，去寻找更高、更深、更远的东西。流行艺术不能起这个作用。当然，我不反对流行艺术，流行艺术也有很好的，但我们要防止精神错乱、格调恶俗的艺术进校园演出。格调很低的东西，如果他们不违反法律，当然也可以在社会的某些场合比如酒吧、歌厅演出，但我们不能让他们进校园。为什么？理由很简单，校园是我们教育下一代的地方，我们必须把我们的下一代引向精神健康的道路。有人说，艺术没有好坏之分，趣味没有高低之分，只要有个性就是好的。我认为这种说法是不对的，我们的教育界、理论界应该对这种说法加以批评，加以批驳，以避免它们对我们实际工作的危害。重视校园文化建设的同时，各政府文化部门要加强社会环境文化的建设，消除不利于青少年精神健康的因素。影视、美术、音乐、平面媒体还有互联网的文化内涵对青少年的精神影响非常大。我希望我们的电影、电视特别是广告文化、网络文化要注重向青少年一代展示中国文化和中国文化中健康的东西，正面的东西，美的东西，要传播健康的格调和情趣。我不是说中国文化和中国历史中没有不好的、负面的东西，但总体中国文化是健康的、美的东西。

中华民族是一个有着强大生命力的、凝聚力和创造力的民族，我不赞成有的人把中国历史上一些畸形的、丑陋的、血腥的东西比如扭曲的性格，病态的心理，家族内部的背叛、乱伦、残杀等等加以放大，夸张或者拼命地渲染，或者把中国人描绘成愚蠢的、发呆的模样，显示中国人都是没有头脑没有灵魂的傻瓜。这样一种作为怎么可能增强青少年的民族认同感和中华文化的根基意识？怎么可能激励年轻一代为了中华民族的伟大复兴而奋斗？

总之，我们的大学教育尤其是人文教育应该引导学生，使他们有一个更高的人生追求，使他们追求一个更有意义和更有价值的人生，使他们注意拓宽自己的胸襟、涵养和气象，不断提升自己的人生境界。这是我的开头。

下面我就讲人生境界的问题，我分成几个问题来讲。

一 什么是人生境界

我们经常说这个人的人生境界高，那个人的人生境界低，这里的境界就是指一个人的人生境界。境界，概念中有好几种不同的含义，最早是指疆域的意思。在中国的文化环境中，境界这个概念一般有3种含义。第一，是指学问和实践的品位和阶段；第二是讲审美对象，也就是我们说的审美意象；第三是讲精神境界，心灵境界，也就是我们说的人生境界，我们在这里说的境界讲的就是这层含义。

人生境界的问题是中国传统哲学中一个十分重要的问题。冯友兰先生认为人生境界的学说是中国传统哲学中最有价值的问题。冯先生在很多著作中对人生境界的问题进行了详细的讨论。冯先生说，从表面上看，世界上的人是共有一个世界的。但是实际上每个人的世界并不相同，因为世界对每个人的意义并不相同。人和动物不同，人可以对世界有所了解。人的生活是一种有觉解的生活。这儿的解，了解，是一种活动；这儿的觉，自觉，是一种心理告白。宇宙间的事物本来是没有意义的，但有了觉解便有了意义。从这个意义上来说，人的觉解造就了宇宙。宇宙间如果没有人，没有觉解，那么整个宇宙就处于无名之中。所以有一句话“天不生仲尼，万古长如夜。”这句诗中的孔子是人的代表，意思是没有人的宇宙只是一个混沌的宇宙。对每个人来说，他对宇宙的觉解不同，所以宇宙对他的意义也不同。这种宇宙人生的意义就构成了每个人不同的人生境界。不同的人可以做相同的事，但根据他们不同程度的理解和自觉，这件事对他们的意义也就不同。冯先生举例说，两个人同时去游山，一个是地质学家，他在山里看到的是地质构造；另一个是历史学家，他在山里看到的是某些历史遗迹。因此同一座山，对两个人的意义是不同的。就存在来说，每个人看到的世界和世界中的事物是不同的。每个人有自己的世界，也就是说每个人有自己的境界。世界上没有两个人的境界是完全相同的。

冯先生对于境界的论述对我们很有启发，但是他的论述也有一些不足，主要归结为两点：

第一，冯先生认为一个人的觉解决定了他的人生境界，这样也就把境界完全归结于理性层面。但是人生境界是一个人精神世界的整体，它不仅有理性层面，还有感性层面，情感层面和超理性层面。

第二，他过于强调境界是一个思想领域的东西，而不重视境界和生活世界的关联。他说两个人做相同的事可以有不同的境界，差别就在于觉解。他忽略了一点，境界对一个人的生活实践具有指引的作用。不同境界的人固然可以做同一件事，但更多情况下，不同境界的人会做不同的事，即使做同一件事，也有不同的做法。不同境界的人趣味不同，言行举止，爱好追求，生活方式也必然不同。一个小孩落水，甲袖手旁观，乙跳下去抢救。这是境界不同。面对同一项任务，甲呕心沥血，乙敷衍了事，这也是境界的问题。

北大的张世英教授在《哲学导论》的天人之际中用了很大篇幅讨论人生境界的问题。张先生用王阳明式的人生一点灵明来设定人生境界。人与动物不同，正是因为人有了这点灵明。正是这点灵明照亮了人生活于其中的世界，境界就是灵明所照亮的有意义的世界。动物没有自己的世界。

王先生的说法和冯先生说法有相似的地方，也有不同的地方，有一些是冯先生没有说到的地方。我认为至少有这么三点：

一，冯先生所说的境界是觉解，是一个人对宇宙人生的觉悟和了解。张先生所说的境界不限于主观觉解。每个人的境界是有天地万物之间无穷的关联所形成的，这种关联包括自然的遗传因素、生长环境、历史的实在、文化背景和所受的教育。这种关联是形成每个人境界的客观因素，这种客观因素又融进了人的主观境界里。所以说境界乃是一个人在一定的历史条件下，一定的文化背景下，一定的社会体制下甚至是个人的某些具体遭遇下所长期沉积铸造起来的生活心态和生活方式。境界是无穷的客观关系的内在化。这种内在化的东西指引了一个人的社会行为的选择，包括他所爱好的内容。

一个人的行为的选择是自由的，但同时也受它的生活心态和生活模式即境界的影响。张先生所说境界不限于主观觉解，同时他比较注重人的精神境界和生活实践的关联。

二，张先生认为，从时间的角度看，境界是交叉的，是一个过去、未来所构成的现在，现实的现在。或者说过去、现在、未来是一个整体。这就是说，每一个人所拥有的自己的世界，一个人的过去包括他个人的经历、思想、感情、环境等等都积淀在它的现在之中，构成他现在的境界，从而也可以说构成他整个的人。因此，未来已经在现在中先在。所以，每个人当前的境界是过去和未来的交叉点，集中点，放射着一个人的未来和过去。一个诗人，他过去的修养、学养，他对远大未来的憧憬，都决定着他现在诗意的境界。而一个过去只有低级趣味的人、对未来斤斤计较的人，当前的境界也必然是低下的。

三，一个人的境界对人有指引、引导的作用。境界是浓缩一个人过去、现在和未来而成功的心理导向。人生，就是人的生活，人的实践。人首先要面对生活于其中，实践于其中的生活世界。

境界指引着人的生活和实践，一个低级境界的人必然过着低级趣味的生活，一个有着诗意境界的人则过着诗意的生活。张先生对境界的论述是对冯先生的补充，将他们加以融合，得出一个对境界比较全面的看法。

境界，是一种人生态度，它包括冯先生的觉解，对宇宙的了解和对自己行为的自觉，也包括张先生所说的感情、欲望、志趣、爱好等。境界是浓缩过去现在将来而形成的精神世界的整体。境界是一种导向，对人的生活、实践起着指引的作用。从表面上看，大家都有境界，实际上，每个人的境界是不同的。因为每个人的人生意义和价值是不同的。所以，一个人的境界是他的人生意义和人生价值，一个人的境界表现为他的内在状态，即中国古人所说的胸襟、气象、怀抱等。好像是虚的，实际上别人能感觉到。冯先生说他在北大当学生时，第一次进校长办公室见蔡元培先生，一进去就有一种光辉日月的气象，满屋子都是他的气象，这句话说的就是一个人的气象是别人能感觉到的。

二 境界的四个品味

冯先生把人生境界分成四个品味：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。不同的人，世界和人生对他的意义不同。

最低是自然境界，处在这个境界中的人按习惯做事，不清楚做事的意义，他也可以做一些大事业，但他做这些事业是不知其然而然。比这高一步的是功利境界，处在这种境界的人一切行为都是为了自己的利，他可以积极奋斗，他也可以做有利于他人的事，甚至可以牺牲他自己，他是为了他自己的利，就秦皇汉武，他们做了对社会有利的事，他们是盖世英雄，但是他们的目的是为了他们自己的利，所以他们的境界是功利的境界。再高层次是道德境界，处在这个境界的人行利，所谓行利，是求社会的利，因为这种人有一种觉解，就是人是社会的一部分，只有在社会中，个人才能实现自己。功利境界的人是求个人的利，道德境界的人是求社会的利。功利境界的人的行为是以占有为目的，道德境界的人的行为是以贡献为目的，功利境界的人的行为目的是取，即便有时候是予，他的目的也是取，道德境界的人的行为目的是予，即便有时候是取，他的目的也是予。最高的境界是天地境界，处在这个境界中的人，他的一切目的都是侍天。因为他有一种觉醒是人不但是社会的一部分，而且是宇宙的一部分。就是人不但应该对社会有贡献，而且应该对宇宙也有贡献，这就是知天。知天所以能够侍天；知天，所以能够乐天。乐天就是他的所见、所行都对他有一种新的意义。所以说乐，有一种快乐，是一种最高的精神愉悦。同天，就是同于宇宙大自然，消除了我和非我的分解这种境界。

自然境界所需的觉解最少，功利境界和道德境界依次需要更多的觉解，天地境界需要最多的觉解。天地境界也是一种混沌，但这种混沌并不是一种不了解，这是一种觉解的发展，同时这也是一种“我”的发展。在自然境界中，人不知有“我”，在功利境界中，人有“我”，在道德境界中，人无“我”，在天地境界中，人也无“我”，但是这种无“我”是人生只有真正了解了“我”在社会和宇宙中的地位，充分发展了真“我”，所以在道德境界和天地境界中的人才是真正的有“我”。

冯友兰先生认为境界有高低，所以不同的境界在宇宙间有不同的地位，具有不同境界的人在宇宙界也有不同的地位。冯先生说，从表面上看，世界对任何人都是一样的，但实际上，每个人所享受的世界的大小是不一样的。境界高的人，他实际享受的世界比较大，境界低的人，他实际享受的世界比较小。因为一个人所享受的世界，毕竟是他所感受、所了解的世界。

比如说，北京颐和园有玉兰花，每年玉兰花开的时候，从表面上看，颐和园的玉兰花是任何人都能享受的。但实际上，很多人并不能享受，这并不是说这些人买不起颐和园的门票，而是说玉兰花对这些人没有意义。有些富豪得了癌症，在家里修养，带他们的太太到公园里散步，一阵清风吹来，他感到非常爽快。他就感慨，怎么我过去就没有这种享受呢？这是他醒悟到在他过去的生活中，清风明月不是他实际能享受的世界。这不是钱的问题，他不缺钱，再说，清风明月也不能用钱来买。问题是清风明月对他没有意义，这是他的境界决定的。

冯友兰先生的区分是一种大的区分，实际上可以做一种更细的区分，比如功利境界，处在这个境界中的人，情况也是千差万别，可以分出不同的等级和品味同样的。处在道德境界中的人，也可以做进一步的区分。同时，我们就人生境界的区分也不是绝对的，也就是说，一个人的境界可以既有功利的成分，也有道德的成分，而不是纯粹的功利或者道德境界。冯友兰所说的最高的人生境界是天地的境界，是消除了我和非我的境界，是天人合一的境界，这是一种超越自我有限性的审美的境界。

三 人生境界体现于人生的各个层面

一个人的人生可以分为三个层面，第一个层面，是人的日常生活的层面，就是我们平常说的柴米油盐、衣食住行、婚丧嫁娶，送往迎来等俗务。人生俗务的层面是人生不可缺少的一个层面；第二个层面是工作的层面、事业的层面。社会中的人为了维持自己和家庭的生活有一个职业，用一个比较消极的说法是赚钱养家糊口，用一个比较积极的说法就是一个人一生要做一番事业，要对社会有所贡献。这是人一个核心的层面。第三个是审美的层面，诗意的层面，前面两个层面是功利的层面，这个层面，是超功利的层面。人生当然应该有一番事业，但人生也应该有一番诗意，人生的概念和事业的概念不是相等的概念，人生，不等于事业。除了事业之外，人生更应该有审美的层面。

现在社会的特点是工作压力非常大，竞争十分激烈，所以每个人每天都很忙碌。所以审美这个层面往往被排挤掉了。经常听到这样的对话：“今天颐和园的玉兰花开了，你去看了吗？”回答“哪有时间，没有这个闲工夫。”人往往把审美活动看成是没有意义的，我认为这是不对的。审美活动尽管没有直接的功利性，但他是人生所必须的。没有审美活动，人就不是真正意义上的人，这样的人生是有缺憾的。我们不能说最重要的层面，但是它是人生不可缺少的层面。

人生的这三个层面应该有一个恰当的比例。一个人不能把俗务的层面太膨胀了，把事业也挤掉了，把审美也挤掉了。整天想着柴米油盐，这用我们俗话说，太俗气了。一个人也不能把工作事业的层面搞得太膨胀了，整天忙忙碌碌，生活毫无诗意，这样的人生，好像也不是完美的人生。当然，一个人又不能把审美的层面搞得太膨胀了。大家知道，清朝末年民国初年的八旗子弟就是这样的情况。整天提着鸟笼子逛大街、听戏、斗蛐蛐，把祖上留下的财产全部败光。

人生的这三个层面可以互相渗透，日常生活的衣食住行在一定的条件下可以具有一定的审美意蕴。事业的层面，在一定条件下也可以升华成审美的层面。比如大科学家，他们在科学研究中感受到宇宙的崇高，从而做到一种审美的愉悦。这就是从事业的层面升华到审美的层面。反过来，审美的层面有助于拓宽一个人的胸襟，也可以促进一个人事业的成功。从这个意义上来说，审美的层面，转化成了事业的层面。

我现在要着重讲的是，一个人的人生境界，在一个人的三个层面上都必然会得到体现。一个人的衣食住行包括一个人的生活细节都能反映他的精神境界反应他的深层心态、生活风格和文化品位。巴尔扎克写过一篇论文叫《风雅生活论》，里头引用了两句谚语，一句叫“一个人的灵魂，看他手杖的姿势便可知道。”还有一句是“请你讲话、走路、吃饭、穿衣，然后我就可以告诉你，你是什么人。”这句话的意思是一个人的精神境界必然从他日常生活的一举一动表现出来。我看有的公司招聘员工，先进行考试，然后选出比如四个候选人，最后请这四个人吃饭，吃完一顿饭，他就决定要哪一个人。他就通过你吃饭就看出你是一个什么样的人。

一个人的工作和事业当然最能反映一个人的人生境界，最能反映他的胸襟和气象。我们举冯先生的几段话来说明这一点。冯先生在他90多岁的时候依然在写他的《哲学史新编》，他对学生说，他现在眼睛不行了，想要翻找新的材料已经不可能了。但他还能写书，他口述，他学生记录。他看新的书不行了，但他能在已经掌握的基础上发现新的问题，产生新的理解。我在北大对学生说，你过去看过的书，你可以有新的理解，你可以有新的问题。他说“我想一条老黄牛，懒洋洋地躺在那，把已经吃到胃里的草料吐出来，重新细嚼慢咽，不仅感觉有味，而且其味无穷，其乐也无穷，古人所谓乐道，大概就是这个意思吧。”冯先生所说的乐道，就是精神的追求，精神的愉悦，精神的享受，这就是一种人生境界的体现。冯先生说，人类的文明，好似一笼真火。几千年不灭的在燃烧，几千年不灭是因为古往今来对人类文明有所贡献的人的人都是呕出心肝用自己的心血作为燃料，才把这真火一代一代的传下去。那他为什么要呕出心肝，就是情不自禁，欲罢不能。这就像一条蚕，他既生而为蚕，就没有别的办法了，“春蚕到死丝方尽”。他也是欲罢不能，冯先生说的这四个字欲罢不能非常好，我经常跟北大的同学讲，这是我们做学问的一种精神。就是对社会献身的精神，对个体生命有限存在有限意义的一种超越，就是对人生意义和人生价值的不懈追求。这就是一种人生境界的体现。一个人的审美层面也体现一个人的人生境界。

四 追求审美的人生

刚才讲了，一个人有什么样的人生境界，就有什么样的人生态度和人生追求。一个有着最高境界审美境界即冯先生说的天地境界的人，必然有一个审美的人生。朱光潜先生在《谈美》这本书中提倡人生的艺术化，人生的艺术化，就是追求审美的人生。

那么什么是审美的人生，在我看来，审美的人生就是诗意的人生、创造的人生、爱的人生。

诗意的人生

诗意的人生就是回到人的生活世界。生活世界是人的最基本的经验世界，是最本源的世界。在这个世界之中，人和万物并没有间隔，这个生活世界就是中国美学中国哲学所说的真。自然在这样的世界中，人生是充满诗意的，这是人的精神家园。但是在世俗社会中，我们又习惯于以主客的眼光看待世界，那么世界上的一切事物对我们来说都是认识的对象，或者利用的对象。人和人之间，任何万物之间具有间隔。人被陷在自我的有限的天地之中，用陶渊明的话来说，就是落入“尘网”之中。德国哲学家马丁·路德把人生区分为两种，一种是我你的人生，一种是我他的人生。

我他的人生被称为被使用的世界，就是把世界上的事物作为我认识利用的对象，从而满足的要求和欲望。这样，我就把一切纳入时空的框架和因果的联系之中，一切存在者都是和我分离的对象，这就是一种间接性。

而我你的人生，超越了主客二分，所以又称为相遇的世界，相遇就是和人的灵魂深处直接的见面。比如我凝神关注的时候，我进入了无我不分的境界，物我同一的关系中。与我相遇的不是这棵树的属性、本质，不是这棵树的物理运动化学变化，而是这个不可分割的树的整体，这是无限的你。没有任何的概念、体系、欲望、目的阻隔着我和你之间，这是关系的一种直接性。

他说人一直生活在过去里，他说时间并没有现在，除了对象，它一无所有。而现在是永恒的，对象是静止的、不中断的、僵死的、凝固的，本质的存在是在现在，对象的存在是在过去。这有点哲学的味道。我你的人生是超越了主客二分的人生，是诗意的人生，是当下的人生，是把握现在的人生。而我他的人生是主客分离的人生，是生活在过去里面的人生，是丧失了现在的人生。这样的人，一切都是过去式的，这样的人只能生活在过眼云烟之中，他把握不了现在。

所以诗意的人生就是跳出自我，跳出主客二分的间隔，用审美的眼光和审美的心胸看待世界，造架万物一体的世界。体验它无限的意味和情趣，从而享受现在，回到人的精神家园。我们有时会觉得人活得没有意思。感到人活得没有意思，可能有很多原因，很多情况下是由于功利的眼光遮蔽了这个有意义有情趣的世界。从而丧失了现在。而审美去掉了这个隔离，造架了本来的世界，于是世界的一切都变得有情味，息息相通，充满了不可言说的诗意。

海伦·凯勒她虽然是个盲人，但她可以感受世界的美。她享受现在，她的人生是诗意的人生。马斯洛说自我实现的人有一个特点就是更有情趣，更能感受世界的美，他能从生活中得到更多的东西，他带着兴奋、好奇甚至狂喜来体验人生。对于自我实现者，每一次日落都像第一次看见，每一朵花都令人喜悦不已。他见到第一千个婴儿，就像见到第一个一样，这是惊叹的产物。这个人十次摆渡过河，但当他第十一次过河的时候依然有着强烈的感受，一种对于美丽的反映，一种兴奋，就像他第一次过河一样。

诗意的人生，每天世界都是新的。这就是中国古人所说的乐根，一个人乐根，享受人生，他就把握了现在。世界上事物的意义和价值就不一样了，他的人生就成了诗意的人生。海伦·凯勒的一个朋友在森林走了一个小时回来，她问他看到了什么，他说什么都没有看到。她说，你走了一个小时怎么可能什么都没有看到呢?他看不见，世界上的东西对他没有意义。

创造的人生

审美的人生是创造的人生。创造的人生就是一个人的生命力和创造力高度发挥，甚至发挥到了极点，这样的人生就充满了意义和价值，中国古人说“生生不息”就是说生而又生，创造了再创造。生生不息就是创造的人生。一个人的人生，最重要的就是生命力和创造力。创造的人生才是有意义有价值的人生，才是五彩缤纷的人生。创造的人生才是审美的人生。因为人在审美的过程中是充满了生命的活力和创造的追求。反过来，缺乏创造的人生是缺乏意义和价值的人生，是灰色的人生，是暗淡的人生，是索然无味的人生。

我可以举两个例子来说明什么是创造的人生。一个是我们北大著名教授朱光潜的例子。朱光潜先生在文化大革命中被当作反动学术权威受到批斗，但是在文化大革命结束以后不到三年，朱光潜就连续翻译整理出版了黑格尔《美学》的两大卷，文化大革命以前他出版了一卷，后两卷有一部分是之前翻译的，文化大革命的时候，红卫兵抄走了。在文化大革命后期有一次我在路上碰到朱先生，问他那些翻译找回来没有，他说没有找到。后来幸好找到了，朱先生就把它翻译完了，整理出版。黑格尔的《美学》很难翻译，因为涉及西方哲学、文学、文化的面非常宽，不熟悉西方文化很难翻译。所以当时周恩来周总理就说“黑格尔《美学》这样的书只有朱先生翻译，才能胜任愉快。”朱先生翻译完了三大卷美学。这是何等的生命力和创造力，我就想起我小时候看到的丰子恺的一幅画，这幅画很能反映朱先生的生命力和创造力。这幅画画了一棵大树被拦腰砍断，周围就长出很多枝丫，树下站了一个小女孩和他的弟弟，小女孩把树指给他弟弟看，画上写了四句诗“大叔被砍伐，生机并不息，春来怒抽条，气象何蓬勃。”我觉得丰子恺的这幅画和这首诗非常恰当地表现了朱先生的这种生命力和创造力。

再一个例子是苏联一个昆虫学家柳比歇夫，是苏联作家格拉宁在真人真事的小说《奇特的一生》写到的。这个昆虫学家让人惊奇的是他有超出常人一倍甚至几倍的生命力和创造力。我罗列一下他干的事情，他一生发表了70来部学术著作和12500张打字稿，内容涉及昆虫学、科学史、农业、遗传学、植物保护、进化论、哲学、无神论等等学科。在二十世纪三十年代跑了很多地方，实地研究果树的害虫、玉米的害虫，他用业余的时间研究地藻的分类，收集了35箱地藻的标本，共一万三千只，这是多么大的工作量。不仅如此，他的学术兴趣广泛地叫人吃惊，他编辑了古希腊罗马史，英国的政治史，研究宗教，研究康德的哲学。他在研究古希腊罗马史时，古希腊罗马史的专家来找他讨论。外交部的官员来找他请教英国政治史中的某些问题。

柳比歇夫它的学术研究领域这么广泛，这么广博，取得这么多成果，并不表明他的物质生活十分优越，他一样要经历战争时代的折磨，他一样要花很多时间去跑商店。那时候苏联的生活条件也不好，要排队去买煤油，去买很多东西。他也有应酬，照他自己的记录，1969年这一年他收到419封信，写了283封信，他的有些信简直写成了专题论文和学术论文。他的同行拥有豪华的别墅，高档的轿车，他从来不重视这些东西。他只要有一个安静的工作环境就满足了。他没有让物质的享受把自己淹没，他也没有忽视审美的层面。他讨论但丁的《神曲》，他在晚上经常去听音乐会。柳比歇夫超越了平常人无法超越的极限，使自己的生命力和创造力发挥到了惊人的地步。他享受生活的乐趣也比平常人多得多。

我认为朱光潜和柳比歇夫这两个例子非常典型，为什么？因为他们的人生是创造的人生，是五彩缤纷的人生，他们一生所做的事情要比普通人多得多。威廉·詹姆斯曾说普通人只用了他们潜力的一小部分，和我们想成为的人相比，我们只苏醒了一半。我们永远都在这一半的地方，永远不想突破这一半。马斯洛也说过，我们都有可能比现实中的自己更为伟大，我们都有未利用的潜力。我们许多人的确回避了自身的天职、召唤、命令、使命。大多数人都不想尝试超越自己可能性的局限。很多人都是在一半上生活，而朱光潜和柳比歇夫都是在极限上生活。他们都是自我实现的人。自我实现就是充分开发自己的天资、潜能，使自己趋于完美。创造的人生是值得追求的人生，创造的人生是趋于完美的人生。现在人才的标准有一条，超强度的使用脑力，我也跟我的研究生讲，要超强度地使用脑力，不要懒。人生应该追求最完美的人生，极限的人生，创造的人生。

爱的人生

审美的人生是爱的人生。一个人的人生充满了诗意和创造一定会给他带来无限的喜悦，使他热爱人生，为人生如此美好而感恩，并因此提升自己的人生境界。所以诗意的人生和创造的人生必然带来爱的人生。我们能从天地万物的圣意，在一种勃勃的关怀中得到快乐，同时产生一种对天地万物的爱。花开花落都体现出生命的灿烂光华。爱花，赏花是因为人们对生命的无限的珍惜。事物有缘相遇，一定会在人们的心中激起无限的喜悦，哪怕是花，哪怕是一棵无名的小草，也是一样。这就是说自然的美。

生命的灿烂的光华激起人无限的喜悦，激起人们对人生的爱。这种对人生的爱必然和感恩的心情结合在一起。这样，人必然能感受到天地无限存在对个人生存的支持，没有他，人不可能实现自我，人生也就失去了意义。感受到这一点，人必然会产生一种感恩的心情。这种感恩的心表现在拥抱一切的胸怀，表现为每个人对万事万物的爱，它使人产生世界何等美好的感悟，导致一种为这个世界行善的冲动，一种回报的渴望，一种崇高的责任感。

艺术的美同样也激起人们的爱。俄国一位著名作家多斯托夫斯基说他不止一次的参观德累斯顿的博物馆，那儿有拉菲尔的《西斯廷圣母》，还有许多古代大师的作品。每次都看得热泪盈眶，究竟是什么使人热泪盈眶？是洋溢在画上的精神的完美。它激励我们追求自身思想纯洁和高尚。在欣赏美的时候，我们自然会感觉到诚惶诚恐，仿佛那雨，那风，那鲜花，那大地的呼吸全部都嵌入了我们感恩的心，并且永远占据了他。他走进东宫博物馆，一直感觉到幸福。他说他看那些雕塑像，懂得所有这些雕塑对人类高尚情操的召唤。这是人类无比纯洁的写照。他几个小时坐在米洛的维纳斯像的旁边，悄悄地在那哭泣。他的话也是说，审美活动使人感受到人生的美好。那种感恩的心情从而激励自己追求高尚纯洁的人生境界。

这样的人生当然也包括男女之间的爱情，有了男女的爱情，人生就变得如此美好，马斯洛说情爱和性爱作为一种人生体验使人惊喜，敬慕，敬爱，并且有一种类似伟大音乐所激起的感恩心情。这些思想家和艺术家都告诉我们审美的人生是爱的人生，是感恩的人生，是激励自己追求高尚情操和完美的精神境界的人生。

总之，追求完美的人生就是追求诗意的人生，追求创造的人生，追求爱的人生。人们在追求审美的人生的过程中同时就在不断地拓宽自己的胸襟，涵养自己的气象，不断的提升自己的人生境界，不断提升人生的意义和价值，最后达到最高的人生境界，也就是审美的境界。

现在回到我们的开头，我们说，在中国古代思想家看来，一个学者，一个受教育者，不仅要重视增加自己的知识，增加自己的学问，更重要的是不断拓宽自己的胸襟涵养气象，不断地提升自己的人生境界。去追求一种更有价值，更有意义更有情趣的人生。我想，如果我们年轻的一代，我们的大学生都有这样高的精神追求，那么我们的国家，我们的民族一定会有光明的未来。

（根据叶朗2009年10月15日在浙江大学东方论坛上的录音整理。未经本人审阅。录音整理：刘芸）

第四篇：诗意人生作文

诗意人生作文

诗意人生作文

（一）当寂静的校园沾染上一片秋色，我会沉默，祭祀落叶的消逝，>这就是我的诗意人生，我的忧郁所在，我总是>孤独的，忧郁的，天马行空。

灰色般的校园，下起了黑色的雨，冷落了万千生灵。灰蒙蒙的天，永远也亮不起的夜，雨，千丝万缕，浇碎了光明的梦，我在忧郁。打着一把雨伞，独自行走在纠结的羊肠小道，落叶被湿润，已不再清脆，枯黄的颜色却愈加鲜明。我走在，如叶脉一般的道上，走在，必须面对的岔路口。

冬天的夕阳，让我安静的远望，就这样，立在阳台上，去感受，光明消失的惨淡无光。太阳，渐渐收敛了光芒，摇曳着彩霞，赋予它诗意的光芒，给我留恋，去回想。屋旁的树渐渐黑了，远处的几点小光，几户人家，几缕炊烟，升腾成了最美的自然。或许，蓦的，一只乌鸦的一声凄啼，远处树上的风吹叶鸣，这就是一种意境，似乎是抛弃一切烦恼的透视，我看见，一个古色古香的诗意结界。

总想，抛弃人生的枷锁，去飞翔，去追求，我向往的世界，是吹来天风的天堂，那里有云海，有阳光，有自由，有天空之城。喜欢悠远的笛音，承载我的心，飞扬在几万英尺的高度，让我去寻梦，去放歌，去净化，去解脱„„我看见，一个古色古香的诗意结界。

幻想天边的晚霞是我自由的灵魂，幻想我靠近诗意天堂，没有尘世的纠结，没有尘世的黑暗。我还是想当那个忧郁而诗意的孤独者，还是想当闲云野鹤，去放荡，去飞翔，去找寻诗意的体现，去找寻忧郁的所在！

我的人生，是地球外的结界。

诗意人生作文

（二）拿出一本书，我们不妨认真去品味其中的奥秘；翻开一本五线谱，不妨聆听由音符组成的美妙动听的音乐；踏上人生之旅，我们不妨感受一下人生的诗意。

人生是美好的，也是孤独的。拿起一瓶葡萄酒走上阳台，端一把躺椅坐下，拿起葡萄酒往小杯中倒入，一股红色的液体流入杯中，寒风吹来，没有一丝刺骨，只觉秋意浓浓，暖意浓浓，因那一首“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。我哪敢“违背”李太白诗中的意味呢？我端起酒杯，一咽既下，一股暖流顺着咽喉到了胃里，抬起头，不禁瞅了一眼明月，又低下头准备在倒，我乍一抬头，仔细一看那轮明月与往日不同，旁边多了无数颗星星相伴，啊！多么美好的场景，它们“一家”团聚，此时此刻可能正说着那无尽的话语，品尝着杯中美酒与佳肴。我向往和它们在一起，说尽心中无限事。我清了清嗓子，美好的画面逐渐消失了。

我突然发现自己回到了从前，无忧无虑，不禁想到庄子的《逍遥游》，文章陈述了绝对自由，无己，无功，无利的人生境界。我们的人生每天都是充满欢悦的，有人问我：你怎么每天都那么开心，像吃了开心果！我说：哪有，一个人悲伤就算吃开心果也不会开心啊！所以我认为人生应该保持每天心情的愉悦和乐观，这样我们的人生才会有它存在的价值。人活着，不就为了图个乐吗？人开心了，无忧愁了，寿命都会长一大截呢。我们何不改变自己的心灵，去呼吸一下新鲜空气，感受一下大自然的清新，敞开胸膛大声呼喊一声呢。也许这样，能让我们的心得到一次洗礼。或者，我们可以漫步于海边，听上一曲优雅的歌曲，放松一下心情。又或者，我们回到家中，看上几首乐观、豁达的诗，品味诗人带给我们的真趣。

回到现实，我还在躺椅上拿着酒杯，我能感觉到我的嘴保持着微笑状。

倾之，我又发现了一对情侣正在楼下拥抱，不禁想到浪漫主义诗歌《离骚》，也许他们没有内在联系，但我想这种联想也不是无稽之谈，至少可以让人感到人生的浪漫。我喝光杯中的酒，朗读着离骚中的字字句句，感受着那对情侣带给我的浪漫。

人的一生是充满诗意的。美好、乐观、浪漫聚成了我人生的一道亮丽的风景线。

诗意人生作文

（三）生活中无处不蕴藏诗意。

清晨那一片凝满露珠的叶子，傍晚那一抹点缀晴空的晚霞；路旁小孩无邪的笑容，村头老先生古朴的烟筒，无不孕育着浓浓的诗意。

我们一大早起来，阳光毫不吝啬地打在我们身上，房间被蒙上一层不真实的色彩，醒了，却像活在梦中。当我们迈进教学楼，耳边响起朗朗书声；当我们走在春天，脚旁长着朵朵鲜花；当我们漫步浓荫，身后泛起阵阵凉意„„这难道不是生活中最怡人的诗？

淡如菊的心里，容不下烦躁，容不下世俗。只容得下“一蓑烟雨任平生”的豁达；只填得满“一览众山小”的豪情：只留得住行云流水的宁静和看细水长流的心情。

蓝的天，静的夜，金色的梦，清朗的风，一切都是上帝给予的诗情画意。上帝没有待薄我们，他给了我们一双明澈的眼睛、给了我们欣赏美丽的能力，让我们捕捉生活的诗。

我们用眼睛寻找诗意，用生活编写诗集，用人生朗诵诗歌。友情是诗，对酒当歌；亲情是诗，难分难舍；爱情是诗，生死相许；生活是诗，雅俗共赏。

我们的诗，唱不完，写不尽。唯有用心书写，才能达到诗意的彼岸。

第五篇：诗意人生作文汇总

精选诗意人生作文汇总7篇

在生活、工作和学习中，许多人都写过作文吧，写作文可以锻炼我们的独处习惯，让自己的心静下来，思考自己未来的方向。那么你知道一篇好的作文该怎么写吗？以下是小编收集整理的诗意人生作文7篇，仅供参考，大家一起来看看吧。

生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野。

——题记

岁月无声的流淌，时间的齿轮缓慢地转着，在这喧嚣城市中，要心中有明月，坚守一方宁静，努力活得充满诗意。

人生的诗意与其说是一种情趣，不如说那是一种对生活的积极态度。

儿时，在老师的带领下，读着一遍又一遍的“一寸光阴一寸金……”却从未亲身领悟它，只道它是珍惜时间的名言。时光流转，现在的我们跑在时间的长河中，是势要与时间一变雄雌，却不知无形中放弃了生活中的诸多美好。

生活又哪止眼前的柴米油盐酱醋茶纵然做不到陶渊明“不为五斗米折腰”，却也要有他“采菊东篱下，悠然见南山”的宁静自得，自在潇洒，方才不枉走人间一趟。

诗意是一种意境，是一种“十步杀一人，千里不留行”的仗义豪情，是一种“国破山河在，城春草木深”的悲凉萧瑟，却也是一种“晚来天欲雪，能饮一杯无”的雪中小酌。它会使你在红尘人世感悟人生，心中万倾金黄。

诗意是一种美丽，是“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的西湖之美，是“北国风光，千里冰封”的壮丽雪天，却也是边塞风光的“大漠孤烟直，长河落日圆。”华夏锦绣山河，是数不尽的美景，是道不尽的经典。也许当你看见双飞的燕子，成对的鸳鸯，会想起的“迟日江山丽，春风花草香。”

诗意也是一种哲理，是汪国真“我用生命和热血铺路，没有一个季节能把青春挡住”的勇往直前。

人生需要诗意。

愿你回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。

在奥林匹斯山上的九位文艺女神中，最动人，最有魅力的是诗神缪斯；在令人眼花缭乱的文学星空中，诗的星座是无可争议的冠冕，诗的生命永远青春，不曾老去。

合理的人生位置，既不靠近钱，又不靠近权，而是靠近灵魂。吟诗颂词，字字珠玑间，无疑是聆听心声，扣撩心弦的。人生自有诗意，有了诗，生命或许不会多些什么，但没有诗，生命总会少些什么。到底是什么，有了才知道。

诗中有战场，是“凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯”的惨烈；也是“大漠穷秋塞草肥，孤城落日斗兵稀”的苍凉；是“九月寒砧催木叶，十年征成忆辽阳”的思念，也是“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯”的追悔……

诗中有田园，是“泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔”的静谧，也是“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的朦胧；是“明月松间照，清泉石上流”的平实，也是“月出惊山鸟，时鸣春涧中”的惊喜；是“暧暧远人村，依依墟里烟”的共居，也是“采菊东篱下，悠然见南山”的独处……

诗中有理想，是“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”的军旅情怀；也是“请君暂上凌烟阁，若个功名万户侯”的从政愿望；是“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的梦想成真，也是“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的梦想落空；是“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的奉献，也是“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”的牺牲……

诗中有挚爱，是“山无陵，天地合乃敢与君决”的坚贞，也是“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的钟情；是“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的憧憬，也是“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”的期盼；是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的痴情，也是“在天愿作比翼鸟，在地愿结连理枝”的誓语……

“泉涸，鱼相与处于陆，相响以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”生命需要铭记，但总会被忘记，也许诗歌除外，“那时我们有梦，关于文学，关于爱情，善于穿越世界的旅行，如今我们深夜饮酒，杯子碰到一起，都是梦破碎的声音。”北岛如是说，“当你老了，头发花白，睡意昏沉，炉火旁打盹，请取下这部诗歌，慢慢读，回想你过去眼神的柔和，回想它们昔日沉重的阴影……”叶芝在27岁那看对茅德冈发下如此笃定的誓言，过往皆是云烟，也许诗的庄严词的媚惑能给我们留下曾经的回忆，这应是诗人都坚信的吧！

诗就像我们的梦想，我们不厌其烦地饰之以华美的辞藻、恢宏的志向，瑰丽的想象，诗人往往常伴不幸，因为在这个滚滚红尘中，也许当我们失去所有，只剩梦想时，才会将它重拾。诗人诃客于跌宕中以生命的力量创作而出了不朽的诗篇。留住了情感，最后也留住了自己，所以我们远隔千山万水，听得到他们深沉的意志的回想，那声音仿佛说着：我从未走远，亦即将归来。

品味诗词，如品珍茗，“一个人退到任何地方都不如退入自己的心理更为宁静和更少苦难……我坚持认为：宁静不过是心灵的井然有序。”马可·奥勒留《深思录》中这样说道，所谓人生的诗意，即是叩开心扉，挣脱现实的桎梏，再不接受命运的摆布和囹圄，以新的姿态迎接大海和天空，不甘平凡，是诗的真谛。

生活中总有一些可有可无的东西。缺少了它们无伤大雅，但如果没有的话，生命将失去很多精彩，诗歌亦如意。

在诗歌的殿堂里，李白的“贵妃磨墨，力士脱靴”的高傲令人仰羡，杜甫的“尔曹身与名俱来，不废江河万古流”的情怀使人憬悟，此外，还有着贺知章“金龟调酒”的潇洒，陶渊明“采菊东篱”的悠然，李贺“呕心沥血”的苦吟，苏轼“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的豁达……诗人总是多情的，他们也不仅是高高在上，他们也有着贪嗔痴怨怒，这些都毫无意外地流露于他们的诗作中，如柳永秦楼楚馆的浅唱低吟，李商隐的缠绵悱侧的多情，陆游与唐婉的生死绝恋，温庭筠与鱼幼薇的爱恨纠葛……因诗结缘，“佳人基有倾城色，造成情渡有缘人。”诗带来了爱，也引起了恨，然而这一切本与它无关。

人生自是有诗意，此恨不关风与月。流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。也许诗有时光嬖宠，不曾老去，只在那儿静静地缱绻眷恋，脉脉无言……“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。”有梦的人生，诗意从不缺席。

人生是一匹骏马，飞奔过，辛苦过，流淌过汗水，汗水中躺满了岁月的痕迹。

“晓雾将歇，猿鸟乱鸣。”一缕阳光照射在空旷的山谷中，鸟儿被吓的乱鸣乱飞。清晨的阳光照射在四处奔波的人的脸上，同样被吓醒，脑海中浮现着：他们拥有着不一样的生活和最遥远的梦想，即使明日天寒地冻，山高水远，路远马亡，但他们还要为自己想要的生活而奔波而努力。

努力一定不会让你空手而归。许多青年的努力是为了在自己喜欢的城市定居。

时间是个风火轮，永远不知疲倦，他轧过，留下斑驳的痕迹。让奔波的人认为时间是个“魔鬼”，让自己的年龄逝去，一去再也不复返。年龄之所以可怕，是因为他绑定了家庭，工作以及旁人的眼光，可谁都不是光长年龄，阅历眼界也在增长。

奔波的人到了三十父母就回催着回家，成家立业。认为三十很可怕，认为三十已经老了。但《为政》中写道：子曰：“吾十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命。六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”十五岁左右，正是学习的好时光，三十立身，有了自己的成就。岁月静好，但三十，风华正茂。所以不要再为三十而困惑，三十正是好时光。

青春需要装扮。我们用笑容来装扮她，用欢声笑语来装扮快乐的幸福，但青春也需要卸下，不该执着的事，就该大度的放手，让他在乘风破浪中漂游着。

青春是一弯新月，是遗憾，青春总是不完满的，正因为不完满就多了一份体验，多了一种美好的希望。

轻轻地，我踏入这个似曾相识的世界，悲喜过客，唱不尽凭楼远眺的长歌；黑暗正义，道不完兵戎相见的故事。“绿水本无忧，因风皱面；青山原不老，为雪白头”。历史，那看似无情的挥挥点点，恰似这日月春分时节，映射出一个个时代，一位位诗人，一段段不老的曾经。

走过千年的哀愁，徜徉于墨香的淡雅。叩开久掩不开的柴门，时间以一种安静的姿态在我身边流淌。我在城市的桎梏下仓皇出逃，寻找到一方净地让我伤古，惜古，时间让这些东西留下来，而我在这里静静地追悔，静静地感伤。

置身于一方有书的天地，触目那些或发黄或簇新的书籍，他睿智的灵光会将我的眼睛映照得鲜亮而迥然有神。打开书，走进五彩缤纷的思想丛林，顿觉异香弥漫，沁人心脾，总能在油墨的芬芳中感悟些什么。当与书中那行色各异的人和事交融在一起的时候，便会发觉生命曾经隐忍的种种深义……

回眸了一个世界，执著于漫长的等待。飘落了一个秋季，期待着生命的轮回。守望着那一汪秋水，云中锦雁，望眼欲穿，思念飞不到彼岸。假如秋水可以望穿，我愿在秋水岸边守望千年，过尽千帆。康桥的金柳，夕阳中的新娘，一如映照着艳影波光，撑一竹篙，满载着一船星辉，纵然是人间四月天也终究不过是镜风水月般的缥缈如烟。假如秋天可以望穿，断桥前的尘缘可否美满，秋水岸边的箫声是否会回响千年？

伴着书香，诗意的生命被开垦出最丰美的田园，放白鹿于青崖之间的旅者，豪洒入胸，七分酿成了月色，剩下三分，绣口一吐，就是半个盛唐；拣尽寒枝却终不肯栖的寒鸦，手持青青芒杖，在“缺月挂疏桐”之夜，叹大江东去，不为“蝇头微利，蜗角虚名”触动，只愿沧海济余生；落日楼头，断鸿声中的浪子，一边是枯藤老树，古道西风，一边是“宝马雕车香满路”，却只愿做“灯火阑珊处”的伊人。

青山隐隐，绿水迢迢，草色青青，群芳艳艳，世间万物在书香弥漫中充满活力。白云悠悠，和风习习，阳光缕缕，旅途漫漫，我亦在书香作伴的诗意人生里富了才气。

芸芸众生，都如小草似的，每个人都会活出自己的美丽！

在众多的书本中，我选择了读这本书。最开始的时候，吸引我的仅仅是书名。我想：每一棵草，都可以开花吗？

书的内容很简单，有很多个小故事组成。每一个故事，在其让人眼里，或许是看不上眼的，或许是平淡无味的；但在作者丁立梅的笔下，这些故事被赋予了与众不同的气息，使人感受到了小小故事里的默默深情和人生至理。故事很简单，却每一篇都值得细细回味和思考。

“人生失意总是难免的，要紧的是，在失意中，活出诗意来。好好活着，才是生命的本质。”这句话给我的印象很深，它出自于《人生，失意还是诗意》。这个故事主要讲的是一个成绩优异的男孩考上了小中专，以为可以就此“鲤鱼跃龙门”，但他的名额却被一个干部子弟挤掉了。后来，他在亲戚们的救济下继续学业，却在大学被查出患了乙肝。他很失望，可是父亲的话让他明白：好好活着，就是快乐。所以，他不甘堕落，他种下的花朵给全村带来了沁人的清香，他优美的笛音吸引了漂亮姑娘，她成了他的妻子，他精美的根雕成了人们家中最美的装饰。

我想，很多人，在遇到和他同样的问题时，都不一定会像他那样坚持着。或许在无法就读小中专后，就此弃学；或许在查出患了乙肝后，就对人生充满失望，等待着生命的结束……但是，他都没有，他用行动为自己乃至整个村庄甚至更多的人的生活添加了“诗意”，完美地诠释了“在失意中活出生命的本质”。这样一种韧性，是很多人都缺少的。

每棵草都有每棵草的花期，在经过施肥、浇水、除草等一系列的环节后，草就会开出鲜艳美丽的花朵。只是，如果没有了前面的那些过程，草就是草，不会开出花，不会为它的生命添加一抹亮色。这正如人生，人生注定不会是一条平坦的道路，一路上，会充满各种艰难险阻。只有经过了挫折、磨难、失意，但仍然坚持不放弃，就终会迎来成功的那一天。

世界上，有很多默默无闻的人，他们在用自己的方式生活，用自己独有的闪光点活出人生的诗意。芸芸众生，都如小草似的，每个人都会活出自己的美丽！

诗，能助欢笑，亦伤离别，调清金石怨，吟苦鬼神悲。天下只应我爱，世间惟有君知。

中国自古就是一个诗的国家，从“关关雎鸠，在河之洲”的'诗经到“轻轻地我走了，正如我轻轻地来”的现代诗，这其中有快乐，有伤离；有爱情，有友谊……但不变的始终是诗香四溢，诗意的人生。

历史的帷幕缓缓打开，我看到了一幕幕关于诗的决美篇章……

在汩罗江边，楚大夫沉吟泽畔，九死不悔。屈原面对国家的衰败，面对同僚的嫉妒，面对学生的背叛，他没有悲观，而是以一位诗人本拥有炽热的心与黑暗势力作斗争。最终吟出“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的豪言。这使我感动，让我明白，在何时，遇到任何困难，只要有一颗坚定的心，并不断奋斗，就能战胜困境。

来到东晋的深山，看到一位智者在躬耕陇亩，他就是陶渊明。陶渊明，在这黑暗的社会中，他不为五斗米折腰，为保持自身的人格尊严，归隐田园，放弃了世俗的喧器，呵护了守静，不然怎么会“采菊东篱下，悠然见南山。”的优美诗句流传后世。这震憾了我的心灵，让我懂得有时也应放弃红尘的喧杂来拥抱自然，让身心沉浸在自然的和谐与静谧中。

在黄州，苏轼回想着仕途的坎坷，遭贬的不幸，面对昔日赤壁战场，突然胸怀变得舒畅，吟出“大江东去，浪淘尽。”的名句，从此他又乐观地对待人生，在黄州兴建水利，为民造福，做出许多对人民有利的事。“小舟从此逝，沧海济余生。”这让我理解了原来任何的磨难都是小事，只要我们以微笑去面对，就会看到鸥翔鱼游的水天一色。

面对朋友的离别，王勃高唱“海内存知己，天涯若比邻；”面对关场的打击，李白放歌“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海；”面对生与死的决择，文天祥写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”……

漫游在这诗的国度，感受着诗香四溢，觉得自己的灵魂得到净化，精神得到升华。

与诗交流，诗意人生，令我沉醉与向往！

有诗相伴

无论是春光乍现，还是秋水波澜，无论是夏花掩目，还是雪映庭院，如果生命有一日，我便读你一天，晨，手捧朝霞伏案；午，细品阳光绚烂；夜，解读银河星汉。有你相伴，我便不会孤单。

有诗相伴，便有自信相伴。我可以从“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”中扬起自信之帆，我可以从“何当击凡鸟，毛血洒平芜”中撑起自信的长蒿，我也可以从“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”到自信之舟，我还可以从“处士祢衡俊，诸生无县贫”中寻到自信的支点。

有诗相伴，便有坚韧相伴。我可以从文天祥“从今别却江南路，化作啼鹃带血归”找到他九死不渝地追求后留下的坚韧我可以从柳三变的“对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋”中寻到他虽遭贬谪之洗礼却也坚韧的心，我还可以找到“未负幽栖志皆全宠辱身”的李白才不得展却坚韧依然。有诗相伴，便有美景相伴。我可以从飞羽殇而醉日中悟出人生如月的哲思，可以在舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风下载歌载舞，我可以从“醉舞梁园夜，行歌泗水春”中感受到江南的雾锁楼台之美，我可以从烟销日出不见人，欸乃一声山水绿中体会得到高山流水，茫茫江面上一撑蒿的渔夫高吟的调子，我还可以从“绿杨阴外晓寒轻，红杏枝头春意闹”中感受到生机盎然。

有诗相伴，有真情相伴。我可以从“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”中读出爱情的伟大，我可以从“临行密密缝，意恐迟迟归”中读到亲情的细腻，我可以“海内存知己，天涯若比邻”中读到友情的淳厚。

昔日狂歌纵酒，红颜泪眼，不觉己是匆匆数年，再回首己不见英雄脸庞，惟有泪水涟涟，使我不由得感慨浮生如烟，但有诗相伴，有自信个伴，有坚韧相伴，有真情相伴，我，便不会孤单。

拿出一本书，我们不妨认真去品味其中的奥秘；翻开一本五线谱，不妨聆听由音符组成的美妙动听的音乐；踏上人生之旅，我们不妨感受一下人生的诗意。

人生是美好的，也是孤独的。拿起一瓶葡萄酒走上阳台，端一把躺椅坐下，拿起葡萄酒往小杯中倒入，一股红色的液体流入杯中，寒风吹来，没有一丝刺骨，只觉秋意浓浓，暖意浓浓，因那一首“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。我哪敢“违背”李太白诗中的意味呢？我端起酒杯，一咽既下，一股暖流顺着咽喉到了胃里，抬起头，不禁瞅了一眼明月，又低下头准备在倒，我乍一抬头，仔细一看那轮明月与往日不同，旁边多了无数颗星星相伴，啊！多么美好的场景，它们“一家”团聚，此时此刻可能正说着那无尽的话语，品尝着杯中美酒与佳肴。我向往和它们在一起，说尽心中无限事。我清了清嗓子，美好的画面逐渐消失了。

我突然发现自己回到了从前，无忧无虑，不禁想到庄子的《逍遥游》，文章陈述了绝对自由，无己，无功，无利的人生境界。我们的人生每天都是充满欢悦的，有人问我：你怎么每天都那么开心，像吃了开心果！我说：哪有，一个人悲伤就算吃开心果也不会开心啊！所以我认为人生应该保持每天心情的愉悦和乐观，这样我们的人生才会有它存在的价值。人活着，不就为了图个乐吗？人开心了，无忧愁了，寿命都会长一大截呢。我们何不改变自己的心灵，去呼吸一下新鲜空气，感受一下大自然的清新，敞开胸膛大声呼喊一声呢。也许这样，能让我们的心得到一次洗礼。或者，我们可以漫步于海边，听上一曲优雅的歌曲，放松一下心情。又或者，我们回到家中，看上几首乐观、豁达的诗，品味诗人带给我们的真趣。