材料作文孔子有个学生看到一小孩掉进湍急的

第一篇：材料作文孔子有个学生看到一小孩掉进湍急的

材料作文

孔子有个学生看到一小孩掉进湍急的河里

材料作文

孔子有个学生看到一小孩掉进湍急的河里

阅读下面两则材料，从中引出一个话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于800字的作文。

孔子有个学生看到一小孩掉进湍急的河里，就奋不顾身跳下去把他救起。这个小孩的父亲很感动，于是送了一头牛给他表示感谢，他高兴地接受了。当时一头牛价格昂贵，类似现在的一辆豪华摩托车。大家议论纷纷，认为他太贪心，这让他很苦恼。孔子听说此事后对这个学生说，你做得对，因为你的行为向社会宣告：只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以心安理得地收下，这样可以鼓励更多的人去救人。

春秋时鲁国政府有一条规定，鲁国人到国外旅行，凡是看见在外国沦为奴隶的本国人，可以先垫钱把他赎回来，回国后再到政府去报账。孔子的一个学生把一个沦为奴隶的人赎了回来，没有到官府报账，人们都夸他品格高尚。孔子听说此事后，不仅不为自己的学生受称赞而高兴，反而非常生气，很严厉地批评了他一顿，说他的行为妨碍了更多的鲁国奴隶被赎回来，因为人们假如垫钱赎回了奴隶，不报账自己会蒙受损失，而报账了则说明自己的人格不如孔子的学生，于是以后只好假装没看见。

【写作提示】材料的主要内容是孔子表扬学生见义勇为后收取贵重酬谢礼品、批评学生赎回奴隶后不到官府报销的故事。

材料的叙述对象是孔子和他的两个学生。

材料中的两位学生只是议论的对象，材料主要是表述孔子对这两件事的看法而不是重点写这两位学生的行为。所以材料的主要陈述对象是孔子。

选取角度应是孔子对这两件事的评价。

抓关键就是抓住孔子对这两件事的评价的关键句。孔子赞成只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以心安理得地收下，因为这样可以鼓励更多的人去救人。孔子反对学生赎回奴隶后自己报账。因为人们假如垫钱赎回了奴隶，不报账自己会蒙受损失，而报账了则说明自己的人格不如孔子的学生，于是以后只好假装没看见。

辨明是非就是要明确孔子表扬学生接受奖赏、批评学生自己报账，这种做法是否正确。

分析原因：为什么别人批评学生而孔子表扬?为什么别人表扬学生品德高尚而孔子却很生气?这两件事究竟有什么联系?

由以上分析可以确定如下立意：

1．善举应该得到酬报，不让行善之人蒙受损失。

2．道德和利益统一。

3．符合义理，追求财富。

4．理智看待利益与道德。

5．利益和道德要追求社会价值最大化。

【例文】

道德旗帜下的沉思

抚卷于案，初对

孔子的话语

感到不解：义救鲁奴而不报账的学生受责备，同样是救人一命却收下谢礼的学生反得表扬。掩卷沉思，方觉意义深远。

看问题做事情应以谁为最大受益者为出发点。个人虽然收了贵重酬劳，但最大受益者却是国家和社会，孰大孰小，不言而喻。其实德与利的关系并非完全对立，只是因为在我们的心中高树道德旗帜，使我们对一切与之稍有偏差的行为做出错误的判断。

古人云：“格超梅之上，品在竹之间；德馨心必正，质雅品自高。”的确，道德是高尚的品格。从古到今，道德是永恒的话题，它是做人的基础，无德者不立。但是我们在推崇道德的时候又往往过激，好像道德与金钱是天生的不共戴天的敌人似的，在评价某个人的道德是否高尚时总会把所有的目光聚集在金钱上，这是不智的，甚至可以说是完全错误的。

千禧之年，袁隆平教授接受了500万元的首届“最高科学荣誉奖”，若照以上之论，那我们便应认为他没道德吗？不，袁隆平的二系法杂交稻技术的推广，让中国让世界多养活了亿万人口。相比之下，这500万对于他的贡献来说是微不足道的，国家之所以设此重奖，便是以此激励科学家为国做出更大贡献，让世人明白中国是个尊重人才的国家，从而吸引更多的本国人才、留学者和外籍科学家来华工作。“重奖效应”在这几年也确实卓有成效。

雅典奥运会中国取得历史性突破，赛后国家重奖了获金牌运动员，这件事引起很多议论，责难之语充盈于耳。但我认为重奖是一种催化剂，可以激励更多的运动员创造佳绩，说不定我们2008年还会因此夺得金牌总数第一呢。不能认为运动员拿了奖金就丧失了道德，女排队员不是集体捐款给慈善机构了吗？无独有偶，来华赚得巨资的皇马队员不也在去年SARS流行时将集体签名出售球衣的巨款捐给了中国慈善协会了吗？

当然，我们不能见利忘义，应该正确看待和处理道德与利益的关系。前不久在雷州海岸面对落水渔民有人喊出的“先收费后救人”的话，不免让人寒心，韩国某明星借“慰安妇”之名出“写真集”的事件更是让人为之愤怒，这种重利轻德，一心往钱里钻的行为令人不齿。

在许多情况下，只有将个人的“道德和利益”和整个群体、整个社会的公德和利益结合起来，才能真正处理好道德与利益的关系。在市场经济形势下，我们不应偏颇地盗用道德概念，而应理性地看待和处理道德问题。

朋友，让我们用社会公德去审视个人的品行，用民族利益去维护社会公德吧！

“道”亦有“道”

第一个“道”是道德，第二个“道

”是道理，这样一来，文题便清晰了许多。

自古法律用来维护社会的安定，而道德才真正意义上保证社会的秩序，而对道德的理解和评鉴又总能左右一个社会中普遍的思潮。而真正定义道德的是行为，可见一个人在社会中的行为既是由于社会的规范，又同时可以改变社会面貌。孔子的两个学生正是一种对社会道德的行为定义，而孔子的指教正在于告诫大众：一种道德的诠释需要更全面地考量对社会的影响。

我想孔子的具体说法读者都能理解，而这种说法的内在缘由我也在上段有了描述，那在这样一个要考量道德方式的前提下，所谓“道”亦有“道”才可以真正展开„„

我便以中国作为背景，随着十年文革动荡与改革开放的骤变，中国人对于道德的思维方式一直在快速地衍变中，同时也不断有因道德影响而产生的争论发生在媒体中，而其中绝大多数的道德事故都是针对个人的，很多民众总愿想当然地认为某个处于舆论一时焦点的对象该作出什么行为，但正因道德只是一种规范准则而非法律，因此道德只应提倡而非强制。其实即使乌托邦式的道德传扬都要比就事论事地道德说教要聪明得多，前者是营造良好的社会风气，而后者则是影响了社会心理，心若变，生活则会有所动荡。

道德的道理，在于非原则性的指导，在于社会的尝试和步进，是一种有机的调剂。比如在不久前的大地震后，很多诸如：“某明星身价很高却捐款甚微”的说法在日常交流中产生。而这样的指责往往能达到孔子指责的第二个学生的行为效果。即是你可以赞颂捐款多的人，但不应把捐款数量作为道德标准去卡所有捐款者的道义指数。这种道德规范便是无道理的，有缺憾的，社会需要的是有更多捐出爱心的人，而不是一个人捐得更多。这其间便存在着道义的选择，亦是“道”亦有“道”。

我想孔子高明就在于看清了道德的本质，不是标榜个人，而是引守群体，所以道德的铺设方向，是一个社会是否成熟的直接表现。

评论：“道德回报”也需要制度表达

七旬老人15年资助13名贫困学子，晚景生病无人助。75岁老人沈兆骅，自1992年以来，先后资助了13位贫困学子，2006年，他被评为山西十大新闻人物。但他的善举并没有得到家人的支持，被资助的学生不是境况不好无力照料老人，就是因为资助中断而再不跟老人联系。如今，老人身体每况愈下，陷入无人照料的境地。

《吕氏春秋》里有个“子贡赎人”的故事：孔子的学生子贡，赎了一个流落国外的鲁国籍奴隶，战国时期人

口稀少，国君鼓励大家赎买外国奴隶来本国，因此

按规定子贡是可以向鲁国国库“报销”的，但子贡偏自己埋单，孔子很严肃地批评了他——孔子认为他开了一个很坏的先例，鲁人以后再也不肯替同胞赎身了。这个逻辑很简单：子贡是大款，绝大多数鲁国人根本没法像他那么“大方”，子贡这么做只会逼得大伙不敢再有行善之举。换句话说，古人早就给正常道德行为确立了经济学的价值准则：即任何道德行为、向善之举都离不开一定的“补偿机制”，道德选择也有一个“成本核算”或者“边际效用”的考量。

我们要反对“道德行为制度化”、倡导“道德回报制度化”。好在沈兆骅老人的遭遇是个例，也好在我们终究可以发现并弥补这种道德回报缺失后的酸涩。道德行为是无法制度化的，它更多地出于一种内心自觉，这个世界可以宣扬“在巨富中死去上一种耻辱”，但我们永远没办法制订一套“行善制度”来归置任何人的社会生活，善行是权利、而不是义务。黑格尔曾提及一种社会现象：有道德的人常常遭受不幸，而不道德的人往往万幸。道德人的不幸在于社会构架与社会秩序本身疏漏四出，即正常的社会安排有了缺失，对遵守社会规范的社会成员在付出与回报的安排上放任了偏颇；不道德人的幸运则是非制度化社会安排起了作用，一种逆向的激励分配机制为那些失范者提供了更多的获利机会，失范者在这种社会结构中有着更大的自由活动空间与可能，社会结构却没有规范（或有规范却没有力量来限制失范者的作为）——正因如此，“道德回报”尤需要制度化表达，玛丽o道格拉斯在《制度是如何思维的》一书中指出：制度是社会“公义”的体现，它超出了个人功利性或自私性，而建立在人们共同接受的基本理念规范之上。“制度化道德回报”就是以利他主义的价值理性来纠偏道德行为失衡的成本收益预期——若想使真善美的价值信念被信奉，就得设法让真善美与利益相统一：我们无法强迫他人行善，但我们起码应做到让行善者不吃亏。

政府需要成为“道德回报”制度化表达的主导，这也是“以德治国”的基本要义。沈兆骅老人所资助的，不正是推动这个社会、这个时代进程的劳动者吗？道德一旦要求直接受益人必须如何，就可能异化为一种值得警惕的道德暴力；但道德若不能从间接受益人（政府、社会）处谋求到基本保障与尊崇，则道德选择的成本必将日益高昂、道德行为的示范性必将凌空高蹈而丧失生命力。给“道德回报”一个制度化的出口，就是放“道德行为”一条生路。

拾金有奖真君子——“伦理制度化”一议

与这个故事类似，我在多年前曾 在报上看到过这样一件真实的事：有个老外在宁波乘坐出租车时，不慎丢了一个软件包，十分着急。无奈之下到电台与报社求助，发布了一则寻物启事：声明谁捡到并归还软件包，他将重金报答。启事见报后，捡到失物的出租车司机果然通过媒体向失主归还了软件包，并接受了老外的酬金。本来，这事到此为止有了个比较完满的结局，双方皆大欢喜。但是宁波的媒体却对司机的表现颇不满意，认为出租车司机不该拿这笔报酬，于是对他们口诛笔伐。在宁波的媒体看来，拾金不昧是我们民族的传统美德，司机事先不主动向公安机关交还失物，却要等到外国人许诺丰厚的报酬才肯归还，这是不仁不义的行为，而且此事关国际友人，司机的行为简直是大大破坏了宁波人的形象。

以上两个故事耐人寻味。同样对待好人好事，为什么会有不同看法？到底是谁错了？对我们每一个人而言，“做好事不留名”是从小就开始接受的教育，可孔子却不这样看。共同的价值取向，却有不同的行为规范，令人深思。它们揭示了一个深刻的主题，那就是“伦理的制度化”。

伦理与制度是不同的两种社会规范，伦理（道德）是依靠社会舆论、内心信念和传统习惯来维持的软约束，而制度是通过法律法规形式确定下来的一系列行为准则，是一种硬约束。它们各司其职，在社会行为规范中有着不同的功用。伦理规范要求每个人都像一个品德高尚的人行为做事，是一种高要求。而制度规定了每个人不能像品德恶劣的人一样胡作非为，它是社会最起码的约束。

“做好人好事”是一种道德要求，但如果通过立法来奖励“好人好事”，这就变成了一种硬性约束。本来是伦理规范的内容就成了一项制度，这就是“伦理制度化”。所谓伦理的制度化是指把相对抽象的伦理要求、道德命令具体化为社会成员所必须遵循的一系列可操作的行为规范。它是为倡导特定的伦理价值观念和道德准则所制订的鼓励与惩罚的规则，本质上是一种保障和促进道德建设的监督机制。

奖励好人好事早已不是什么新鲜事，比如我们许多地方设有“见义勇为奖励基金”。在西方，许多国家还通过立法实现了伦理的制度化。日本的法律就规定：如果有人拾到东西归还失主，无论失物是金钱还是物品，失主须按照失物价值的5%至20%支付酬报。如果不支付这笔酬金，就无法领回失物。

中国古代就有先贤认为，人本无所谓性善性恶，就像水没有东流西流的定向

一样，“决诸东方则东流，决诸西方则西流”（《孟子·告子上》）。而如何“决”，就是制度的作用。制度规定着人们利益取 向，决定着人们的行为。道德的作用要求每个人都像品德高尚的“君子”那样行为做事，通过伦理的制度化，可以鼓励“小人”也去做好事。对“小人”而言，他可能做好事是冲着奖励去的，这无可厚非，因为他毕竟做了好事。对“君子”而言，他做好事不是为了报酬去的，而伦理制度化则消除了他们因为做了好事接受奖励、却被人议论“沽名钓誉”而产生的心理成本。这样做，在全社会将形成一种良好的舆论环境与社会风尚，使得见义勇为、失物归主都成为大家自觉的行为。一项好的制度不光可以杜绝小人的恶劣行径，更可以创造出人人追求美好的愿景。“人皆可以为君子。”

这样，我们可以得到以下几点结论：第一，从个人的角度讲，做好人好事而隐姓埋名，精神可嘉，但最后结果未必见好。意识到这一点，我们就应该在碰到类似事情时，勇敢站出来接受奖励。做好事需要一定的道德情怀，接受奖励更需勇气！而真正能这样做的人不愧为“真君子”，因为他起到的是双重的示范作用。

第二，新闻媒体应对做好事者接受奖励树立正确的舆论导向。树立典型对于倡导新风不可或缺。好人的形象愈是光辉，那些见死不救、欺诈舞弊的小人形象就更显龌龊，这样会增加他们做坏事的心理成本。

第三，从社会公众的角度而言，虽然不该抱着为图回报去做好事，但是大家对做好事者应持赞赏态度，并对他们接受奖励表示理解，而议论别人“沽名钓誉”则恰恰是不道德的行为。

“义”与“利”真的不能得兼吗？

素材1、2006年夏天，在德国留学的中国青年杨立在莱茵河畔的一座小镇投宿时，被警察找到，在警局，杨立接到克里斯托镇镇长打来的电话，要他回镇领取500欧元的奖金和一枚荣誉市民奖章——这是小镇历来对拾金不昧者的奖励。原来，两天前杨立路过克里斯托时，将捡到的一个装有几千欧元现金和几张信用卡的皮夹送到了市政厅，连姓名都没有留下就悄悄离开了。镇长告诉他，在他离开后，镇上的人们立即开始打探他的下落。由于杨立在镇上只是稍作停留，小镇警察只好把对杨立相貌的拼图电传给莱茵河上下游两岸的十多个城镇的警局，警局发动了百余名警力．这才把他找到。

素材

2、曾有一位白血病患者是姚明的球迷，他有个心愿就是和姚明通个电话，但当时姚明在美国打比赛。最终这位名叫罗洋的患者通过新闻媒体联系到了姚明，姚明在晚上

11点种跟他通了电话，虽然通话时间不到两分钟，但当时病情已经非常严重的罗洋在听到姚明的声音后还是笑了。但最后罗洋找不到合适的骨髓，没有

办法用了他妈妈的骨髓配型，可惜没有成功，当时姚明计划捐献5万美金，但最终还是为时过晚。

当时姚明还是用一种隐姓埋名的方式来帮助罗家，但现在他的想法不一样了，姚明表示做好事留名也许效果更好。

姚明说：“那天晚上接到电话后我一直睡不好，这个世界上我知道有太多的人需要帮助，而一个人的力量是有限的，根本帮不过来，但是当你听到一个孩子病危需要帮助的时候，至少我心里感觉放不下这个包袱。最后我们没有成功的挽救罗洋，原因是我知道那事的时候已经晚了，因此现在我要呼吁自愿捐献造血

干细胞。这是罗洋用他的生命启发了我，这个代价太大了，如果每个人都要经历这么一次的话，得需要多少生命，所以我们要防患于未然，因此我想发起这个活动，在那次之后我就许诺一定要完成这件事。”

为了达到更好的效果，姚明决定用留名的方式来做好事。“以前说做好事不留名，但现在在某种成都上做好事也要下自己的留名，我希望大家在捐献血样后留下自己的名字，然后告诉周围的人，这件事情有多大的意义。告诉他们我已经做了，带动他们也加入到这个行列中。我们观念要改变一下，如果做好事的话把你的名字留下来，再把你的事迹告诉周围的人，让他们加入我们这个行业中。”姚明说。

第二篇：五年级学生作文：我与动物有个约会

五年级学生作文：我与动物有个约会

周末，妈妈带我去了淹城野生动物园。它位于美丽富饶的长江三角地区——常州市武进中心城区。

淹城野生动物世界是以野生动物生态散养为特色，集动物野趣观赏、休闲娱乐、科普教育和古文化展示为一体的大型综合性主题公园。园内展出来自世界各地的珍稀濒危野生动物共200多种近万头（只）。

下面我就为大家讲一下，我与动物一天美丽的约会。

我们首先去看了来自非洲的长颈鹿和斑马。它们结伴而行，漫步于草地上。长颈鹿是世界上最高的陆生动物，它们通常生一对角，终生不会退掉，皮肤上的花斑网纹则为一种天然的保护色。长颈鹿与斑马一起生活在非洲广阔的大草原上。长颈鹿喜欢吃胡萝卜哦，我就亲手喂它吃了，它们可温柔呢。下次去，我还要喂下我“最高的朋友”长颈鹿。

接着，妈妈带我去看了猴子，我看到有只猴子居然是个大花脸，原来它叫山魈。它们可是动物园信赖的住户。据负责人介绍，山魈也叫鬼狒狒，是世界濒危物种，国际一级珍稀保护动物。在今年的8月，它们融入了我们淹城野生动物园这个大家族。我还认识了很多新的朋友：卷尾猴绿猴白脸猴。。

“声声虎啸，震撼山林”。我们看到了森中之王——东北虎。它的头又大又圆，前额的“王”字清晰可见。真不愧为“丛林之王”。东北虎是全球十大最濒危动物之一。虎的繁殖率比较低，再加上工业发展，它的栖息环境受到严峻威胁，还有非法偷猎，造成了虎迹难寻的现象。据说在我国东北虎的数量不足20只，突然间，我很难过，我不想我的朋友消失。看那憨厚的小老虎，威风的大老虎，如果你们消失在这世界上，我们这么多喜欢你的人要多伤心。

淹城野生动物园还有很多珍稀动物：黑熊棕熊丹顶鹤羊驼梅花鹿。。他们都是我的朋友。希望大家能和我一起来保护我们自然界的朋友，不要让他们消失。

淹城野生动物园中还有很多精彩的表演节目，如：国际大马戏，让你享受精彩刺激的一刻；百兽斗秀场，让你近距离接触动物们；大话西游，黑猩猩的表演一定会让你赞不绝口。。

一天结束了，我期待我们的下次约会。和我一样喜欢动物的朋友们，希望下次我们能一起去看望淹城野生动物园里的朋友。

第三篇：《书里有个我》南京中考满分作文学生用

2013年南京市中考作文题目：书里有个“我”

内容：捧读一本心爱的 书，我们常有走进书中的感觉：书里的故事好像就是自己的故事，书里的情感似乎就是自己的情感，书里的思考也仿佛就是自己的思考，请以“书里有个‘我’”为 题写一篇作文。要求：1.文体自选(诗歌除外)，不少于600字。2.不得出现真实的校名、人名。

（一）书里有个我

惊鸿一瞥，藕花深处，暖醒了一池春水。

静夜，冻得发紫的月光爬上树梢。窗前，一株丁香悄然垂下，清幽的香气氤氲在桌前。手中捧着一卷《汪曾祺选集》，总在字里行间发现自己的身影和情感。

一行行满怀深情的文字映入眼帘。老先生回忆童年时端午的鸭蛋，那是高邮特有的韵致，嫩酥的蛋黄，油亮生津；澄白的蛋青，丝滑爽口，寄托了美好的寓意。我也不禁咽了咽口水。

蓦然，我不禁陷入了自己的回忆中。我幼年时生活在成都，一座风情雅致的城市。我常拿十元钱上街，去体味那小巷中美食的香气。

记忆犹新的是那“三大炮”，顾名思义，这小吃不仅名声响，而且它本身就“响”。我在人群中踮起脚，只见十二个铜盘依次排开，一口热气腾腾的大锅摆在前面。一位壮汉将糯米糍粑分成三团依次甩出，跳落时发出“砰砰砰”三声巨响，跳入装有黄粉的锅里，再用红糖稍蘸，那美味真让人“飘飘乎如遗世独立”了。

这富有生命力的小吃，不正如汪曾祺先生手中的鸭蛋吗？人生或许就是要像这样热烈，这“三大炮”在我幼小的心灵埋下种子。

又读到一篇《咸菜茨菰汤》。老先生到北京后再也没有品尝过童年的味道，他感慨或许是北京繁华的节奏容不下这古朴的味道。我又想起了曾与父亲一起品“三花”茶。成都的街上，常可以看到茶馆。缭绕茶香中，侍者将沸水划过一道优美的曲线落入杯中，茶客将盖拈起，轻拂杯面，那茉莉便盛开来，香气四溢。这“三花”介于“一花”“四花”之间。“一花”太贵，而“四花”以下品质太次，人们便找到一个临界点，享受生活而有所节制，只求一方心灵的宁静。这种淡然不正是汪曾祺先生所追求的吗？

忽然，我明白了汪曾祺先生为何总深情回忆童年，原来童年时一个人生活的根啊！刹那间，我也看到了自己的深深眷念，那“三大炮”“三花茶”总萦绕在我的心头，正如书中字里行间流露的深情。

是呀，书里有个“我”。我看到了自己的童年，一生荏苒书前老，年华流转，总有知音。

（二）书里有个我

手捧《红楼梦》，看着封面的林黛玉扶着一柄花锄，独自伫立于秋风中，望着飘零的残花伤心，我心里漾起一阵不平：胸怀锦绣才华的不凡女子，为何要在大观园姐妹的笑声中独自掩泣呢!听说郭宝昌导演拍电视剧《红楼丫头》，我灵机一动：书里有个“我”——黛玉身边的一个丫头，一定要给黛玉设好多目标，重新画像，使她比原著中更完美。

镜头一：我要给她定个健身的目标。黛玉太瘦了，一袭青纱更使她显得像赵飞燕一般似欲凌空而起。虽说大观园里既没有哑铃，也没有跑步机，可黛玉可以学踢毽子，紫鹃的手那么巧，做毽子肯定不成问题;可以常去拜妙玉，因为妙玉的道观在半山腰，爬爬山也是有好处的。一天踢三次毽子：早、中、晚;一星期登三次山;一、三、五。运动可以增加肺活量，也可以使皮肤红润有光泽。我这个小丫头不禁为自己的想法感到有点激动。

镜头二：黛玉还有一个致命的弱点：太爱伤心。宝玉访宝钗，众姐妹小声议论，她都放在心上。这样压力太大了，孰不知她的肺病也和这有不小的关系。温书迎考时，老师教我们可以转移视线来缓解压力，黛玉何不也借鉴一番：宝玉访谁、夸谁都随他，你则弹弹琴，也学学水仙顾影自怜，欣赏自己;姐妹们要议论也随她们，你在一旁吟诗，不知能收到多少羡慕的眼光;孤独时看看池中嬉戏的鱼儿，伤心时去找找园了里有没有新开的花儿。我这个小丫头希望黛玉别再伤心，否则可惜了满腹诗书，可惜了身子，可惜了与宝玉抗击封建礼教的伟大爱情。

镜头三：虽然从黛玉刚进大观园一幕看出她做人做得小心，“不愿多说一句话，不愿多走一步路”，但是不知是自己的禀性所致还是因他人妒忌，总没有多少知心姐妹。我建议黛玉应多和大家聊聊，大家看戏就跟着去，姨妈请客也不要推辞。我这个小丫头相信黛玉终能得到大家的喜爱，成为真正的“女主角”。

走进《红楼梦》，书里有个“我”，奇思怪想了这么多，追求健康，回避伤心，搞好人际关系，我不禁有些惊诧自己的想象力。往镜子前一站，我恍然大悟：原来，书中的新黛玉就在镜子里面!

（三）书里有个"我

人生之路，曲折而又漫长，而在这漫漫人生路上，人们稍不注意，便会迷失自我。我也曾经迷失过，本想就此下去，但偶然间走进《中外经典名言》这本书，书中“人生如同一个坐标系，无论你是谁，总有一个点与你相对应”这句话使我重新鼓起了勇气，并萌发了做回自我的念头。

刚迈进初中大门时，走进《哈佛女孩刘亦婷》，我心中很是激动，并立志要做她那样的人。于是便学着她的样子，每天晚睡早起，与周公相遇的时间还不到6小时，我还借阅了大量的英语书籍，以为这样就大功告成。谁知不到两天，便觉得身心疲乏，难堪重负，成绩也因此一落千丈。后来对着镜子一照，才发现自己睡眼朦胧，懒散乏力，于是恍然大悟：这不是我自己。

读初二时，我试着从书中找回真正的我，偏偏就在正要找到之时，又给迷失了。此事源于同桌那几本韩寒的书。当时的我对这位文学奇才钦佩不已，便东买西借弄回了他的几本书。“啃”了几篇文章，这才明白“长江后浪推前浪，一代新人换旧人”是怎么一回事。看完他的书后深受其影响，甚至文风都受到感染，开始拼命玩弄文字。谁知到后来却被文字所玩弄，写出的文章不伦不类。如今反复品读，才发现不但没学像，连自己的个性也丢掉了。这时又终于明白：这不是我自己。

这两次“书中有个‘我’”的经历告诉我一个道理：读书固然重要，但真心读书，读出自我更重要。古今中外多少名人大家，都是读了许多书，但又始终坚持自我，才迈向成功的彼岸。亚里士多德的学说维持两千年之后，最终被伽利略的自信所击垮;“地心说”统治达数百年之久，而哥白尼坚持自我才提出了“日心说”;还有牛顿所开创的物理时代新纪元，爱因斯坦的“狭义相对论”，以及众多的发明与创造，都是敢于否定前人的学说，真心读书，坚持自我而创造出来的壮举。

我酷爱读书，更喜欢书里有个“自我”，在浩瀚的书海中乘风破浪、奋力前行!

（四）书里有个“我”

大多数人都会说，我们读书是为了增长学问，提高修养，为自己的将来做好准备。但是又有多少人在读书过程中意识到读书的根本目的是要认识自己，完善自己呢？我们往往能从书中看到存在于自己身上的东西，但似乎在平时并没有发现。人总是更擅长对别人评头论足。这时书便充当一面镜子，把你自己和别人都完完全全地反射出来，让你在评价别人的时候也扪心自问一下自己是不是也存在这样或那样的不足。书山客观，但也来源于生活，书中的内容再怎么离奇，再怎么变化，都脱离不了我们所生活的这个世界，因此与其说书里有个“他”，倒不如说书里有个“我”；我们在读别人，其实是在读我们自己的影子。

读书不应该仅仅是为了将来取得什么学位，找份什么好工作而去读，而是要为了自己的人生而读。我想人生不应该只包括学位和工作这两样东西吧！人的一生是一个不断认识自己、完善自己的过程。而在我们身边已经有了最好的工具——书。当然，要从书中认识自己并不是那么容易，真正的读书应该是一个思考、探索、得道的过程。光是一目十行地读是一点收获也不会有的。会读书的人就能与智者为伍，会读书的人便能对自己的人生深层次地认识与诠释，会读书的人一定能把自己完善得更好。只有为一种崇高目标而读书才是最有意义的读书、最有价值的读书、最有效的读书，这样读书的人才可能最大限度地了解自己、挖掘自己、修正自己。

读书是为了充实人生，丰富人生，使人生变得有意义；有意义的人生是在不断认识自己、完善自己的过程中实现的，因此我们可以说，读书就是为了了解自己，修正自己，读书就是读自己，读出书里有个“我”。

（五）书里有个“我”

境明，千里皆明。

林清玄先生的文字一如他的名字，像幽静山寺中静静流淌的清泉，掬一捧喝下，清澈肺腑。

喜爱偷懒的人大抵是这样的，在某个假日的午后，随意翻动珍爱的书，抚摸它泛黄褶皱的封面，嗅着油墨的香气，摘录一段钟爱的文字，直到心灵与书本契合，才停下这一次愉悦的旅程。

林先生是我仰慕已久的当代著名作家，他曾说，他早已不是站在桥上看风景的年纪。而我后生小辈，却在执着地寻着自己的风景，在学业与家庭琐事间兜兜转转，不觉已深陷其中，迷失了方向

他的文字意境悠远，折射着禅理。得意时，我读它，能带给我兴奋后的冷静，让思想沉淀，变得更加厚重；失意时，我读它，能向我展示另一番广阔天地，抚慰我受伤的心灵。

偶然，读到他写的一个小故事，讲日本的“神鼓童”表演与山寺中的佛鼓的不同。“神鼓童”表演即一名灵秀的少年在一面大鼓前用尽全身的力量和技巧完成的一项体力表演，场面壮观。而山寺中的佛鼓则是一名比丘尼静静地站在一面大鼓前，时间一到，就挥动手中的鼓槌，一下又一下地敲击鼓面的情景。这名比丘尼神情安详，泰然自若，好像与那幽静的山寺合为一体，而手中的动作像是下意识、最自然的动作。“咚——咚——”，要敲整整一百二十下瘦小的比丘尼才能放回鼓槌，悠然自得地离去。

合上书本，我不禁苦笑，自己不就是那名神鼓童吗，笨拙地用尽所有的力气去攀越心中的那个高峰，却不知那会使自己永远困在那里，寻不到出路。倒不如将心放宽一些，像那个比丘尼，心态平和，笑着面对一切，不去埋怨，悠然自得，随心随性。

岁月流转，我依然站在桥上看风景，携着那本书，然而书里那个小小的“我”已在敲着山寺中的佛鼓。

（六）书里有个“我”

古人说：“书读百遍，其义自现。”一本书只有在多读了之后才能悟出其中的道理。在读笛安的《西决》、《东霓》、《南音》时，我深深地被他们所吸引。他们是兄妹关系，可看似简单的亲戚关系背后，又隐藏着扑朔迷离的身世关系。说他们过得幸福可幸福又是短暂的。说他们亲情很浓可又是建立在秘密之上。

西决的老实忠厚，东霓的妖娆毒舌，南音的活泼可爱。这三种性格在我们身边很普遍。可自己是属于哪一种的呢?他们性格迥异，做事方式态度完全不同。西决做事冷静为他人着想，东霓有些自私可却如同诸葛亮神机妙算，南音有些缺少主见听从别人安排，可自己又是哪一种的呢?西决使人感觉友好、舒服，东霓喜欢伪装她带刺只是怕再被伤害，南音让人容易保护平易近人，可自己应该怎么做呢?西决容易受人欺负，东霓使人望而生畏，南音容易受人摆布，可自己，又要怎么衡量呢? 书中许许多个方面都渗透着我们的生活、社会，可自己又要怎么选择最适合自己的性格与为人呢?在一遍又一遍的看了这四本书后，脑海中浮现这样一套方式：做事冷静为他人着想但也要有自己的主见，使人感到友好平易近人，但绝不能没有一点防备，在朋友亲人面前受点委屈但在外人面前不能任人摆布。

这就是这本现实的书给我现实的道理以立足于现实的社会，“书读百遍，其义自现。”有时候书不仅能传递知识，也能教育做人。看完书后的我也更加深刻明白这本书的意义。感谢这系列书，让我重新想象了一个从书中出来的我。

（七）书里有个“我”

有人说，读书就像照镜子。如果说镜子可以映射出我们的外表，那书便真实地反映了我们的内在，包括我们的思想、精神等等所有的一切。在书的面前，我们似乎变得透明，变得一清二楚。在书中，我们可以找到自己的影子，因此，书里有个“我”，会读书的人就比别人更能认清自己，了解自己。

大多数人都会说，我们读书是为了增长学问，提高修养，为自己的将来做好准备。但是多少人在读书过程中意识到读书的根本目的是要认识自己，完善自己。我们往往能从书中看得到存在于自己身上的东西，但似乎在平时并没有发现。人总是更擅长对别人评头论足。这时书便充当一面镜子，把你自己和别人都完完全全地反射出来，让你在评价别人的时候也扪心自问一下自己是不是也存在这样或那样的不足。书山客观，但也来源于生活，书中的内容再怎么离奇，再怎么变化，它都脱离不了我们所生活的这个世界，因此与其说书里有个“他”，倒不如说书里有个“我”;我们在读别人，其实是在读我们自己的影子。

读书不应该仅仅是为了将来取得什么学位，找份什么好工作而去读，而是要为了自己的人生而读。我想人生不应该只包括学位和工作这两样东西吧!人的一生是一个不断认识自己、完善自己的过程。而在我们身边已经有了最好的工具——书。当然，要从书中认识自己并不是那么容易，真正的读书应该是一个思考、探索、得道的过程。光是一目十行地读是一点收获也不会有的。会读书的人就能与智者为伍，会读书的人便能对自己的人生深层次的认识与诠释，会读书的人一定能把自己完善得更好。只有为一种崇高目标而读书才是最有意义的读书，最有价值的读书，最有效的读书，这样读书的人才可能最大限度地了解自己，挖掘自己，修正自己。

读书是为了充实人生，丰富人生，使人生变得有意义;有意义的人生是在不断认识自己、完善自己的过程中实现的，因此我们可以说，读书就是为了了解自己，修正自己，读书就是读自己，读出书里有个“我”。

（八）书里有个“我”

一个人，一本书，一杯茶；一双脚，一条路，一个远方。

在流转飞扬的文字中，寻得一方净土，栖息情感，微闭双眸，畅游朱自清构筑的一片繁华，寻得共鸣，无畏无惧。

岁月匆匆，日子就这样流水般奔腾而去。《匆匆》中提到我们的日子一去不复返，作者的日子滴在时间的流里，没有声音，也没有影子。他不仅自我反问：“过去的日子如轻烟，被微风吹散了，如薄雾，被初阳蒸融了，我留下些什么痕迹？”我愕然，对啊，正如他所说的，赤裸裸地来到这世界，转眼间也将赤裸裸地回去。

每每看到他如此反问我，我总能陷入一片寂静的沉默之中，无以自拔。他的思索何尝又不是我的。十几年来，我如同在沙地上行走，云淡风轻，没有什么足迹。春去春又来，花落花会再开，时间就是生命每次的轮回。

他的《背影》众所周知，父亲微胖而蹒跚的背影穿越时空成了父爱的经典，那背影不高大，不挺拔，是在生活重压下渐渐衰老的父亲的背影。每当“目睹”爬月台的那一幕，我总是头涔涔而泪潸潸。

仿佛那便是我的父亲，而我便是那个远去的孩子。

依然记得刚上高中时与父亲离别的场面，他将我送上公交车，千叮咛，万嘱咐，直到车子开走时，他才不舍地离去。我回眸，一个身影映入我的眼帘，越来越小，直到消失在远方。

从未见到如此深情而留恋的父亲。在我脑海中父亲总是用铁甲做外衣，用刺刀当武器，用最冷漠的外表来掩饰，眼测不出深度，心望不穿浮沉。然而，在离别时刻，他那铁甲、刺刀已被融化„„

我被朱自清细腻的文笔、独特的视角深深吸引，依他的文章而行，总能寻到一个自己的影子。

他的文字感人肺腑，征服了我。他的书中有一个袒露心事，领略生命的快意的我。