中华传统礼仪文化（范文模版）

第一篇：中华传统礼仪文化（范文模版）

中华传统礼仪文化”知识竞赛知识概要

○活动组委会命题组

《周礼》是中国古代关于政治经济制度的一部著作，是古代儒家主要经典之一。与《仪礼》《礼记》并列为《三礼》。西汉以后被列入学官，成为古代文人必读之书。

《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。

《仪礼》，儒家十三经之一，是中国春秋战国时期一部汉族礼制汇编，共十七篇。内容记载周代的冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各种礼仪。

中国的“礼乐射御书数”传统六艺中，“礼”字第一，充分说明了中国人重视礼仪的传统。《论语》上有一则故事，孔子警告儿子孔鲤说：“不学礼，无以立。”意思是：“如果不学礼的话，是没有办法立足的。”

中国素有“礼仪之邦”之称，《诗经》就有对“礼仪”最早的记载。“礼”在传统社会无时不在，出行有礼，坐卧有礼，宴饮有礼，婚丧有礼，寿诞有礼，祭祀有礼，征战有礼等等。礼仪是人们在社会活动中的言行规范和待人接物的习惯做法，是指人们在社会交往活动中形成的行为规范与准则。这里只就日常生活中的传统礼仪择要介绍：

一、行走之礼——在行走过程中同样注意人际关系的处理，因此有行走的礼节。古代常行“趋礼”，即地位低的人在地位高的人面前走过时，一定要低头弯腰，以小步快走的方式对尊者表示礼敬，这就是“趋礼”。传统行走礼仪中，还有“行不中道，立不中门”的原则，即走路不可走在路中间，应该靠边行走；站立不可站在门中间。这样既表示对尊者的礼敬，又可避让行人。

二、见面之礼——人们日常见面既要态度热情，也要彬彬有礼。

如何与不同身份的人相见，都有一定的规矩。比如一般性的打招呼，在传统上行拱手礼。拱手礼是最具中国特色的见面问候礼仪。拱手礼的正确做法是，行礼时，双腿站直，上身直立或微俯，左手在前、右手握拳在后，两手合抱于胸前，有节奏地晃动两三下，并微笑着说出您的问候。因为古人认为杀人时拿刀都是用右手，右手在前杀气太重。所以右手握拳，用代表友好的左手在外，把右手包住。

在封建社会里，“跪拜”是一种臣服的表示，“拜，服也；稽首，服之甚也。”即使是平辈跪拜，也有彼此恭敬的意思。“跪拜礼”其表现形式有多样，但主要有以下几种：⑴稽首：是臣拜君之礼。拜者头手着地，并停留较长一段时间；⑵顿首：即叩首、叩头。头一触地就起，是一种用于平辈间的，比较庄重的礼节。古人就常常在书信的头或尾书以“顿首”二字，以表敬意。

如果到人家做客，在进门与落座时，主客相互客气行礼谦让，这时行的是作揖之礼，称为“揖让”。作揖同样是两手抱拳，拱起再按下去，同时低头，上身略向前屈。作揖礼在日常生活中为常见礼仪，除了上述社交场合外，向人致谢、祝贺、道歉及托人办事等也常行作揖礼。身份高的人对身份低的人回礼也常行作揖礼。传统社会对至尊者还有跪拜礼，即双膝着地，头手有节奏触地叩拜，即所

谓叩首。现今跪拜礼只在偏远乡村的拜年活动能够见到，一般不再施行。在当今社会人们相见，一般习用西方社会传入的握手礼。

三、入坐之礼——传统社会礼仪秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。

坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。室内座次以东向为尊，即贵客坐西席上，主人一般在东席上作陪。年长者可安排在南向的位置，即北席。陪酒的晚辈一般在北向的位置，即南席。入坐的规矩是，饮食时人体尽量靠近食案，非饮食时，身体尽量靠后，所谓“虚坐尽后”。有贵客光临，应该立刻起身致意。如果盲目坐错席位，不仅主人不爽，自己事后也会为失礼之事追悔莫及。

如果自己不能把握坐何种席次，最好的办法是听从主人安排。

四、饮食之礼——饮食礼仪在中国文化中占有极重要的位置，在先秦，人们“以飨燕之礼亲四方宾客”，后代聚餐会饮也常常是一幕幕礼仪活剧。

迎宾的宴饮称为“接风”“洗尘”，送客的宴席称为“饯行”。宴饮之礼无论迎送都离不开酒品，“无酒不成礼仪”。宴席上饮酒有许多礼节，客人需待主人举杯劝饮之后，方可饮用。所谓：“与人同饮，莫先起觞”。客人如果要表达对主人的盛情款待的谢意，也可在宴饮的中间举杯向主人敬酒。在进食过程中，同样先有主人执筷劝食，客人方可动筷。所谓：“与人共食，慎莫先尝”。古代还有一系列进食规则，如“当食不叹”“共食不饱”“共饭不泽手”“毋投骨于狗”等，主客相互敬重，营造和谐进食、文明进食的良好氛围。

五、拜贺庆吊之礼——中国自古是一个人情社会，人们相互关怀、相互体恤，在拜贺庆吊中有许多仪礼俗规。

古代有五种国家层面的礼制。即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。吉礼指祭祀天神、地祗、人鬼等的礼仪活动。凶礼指用于吊慰家国忧患方面的礼仪活动。军礼指国家有关军事方面的礼仪活动。宾礼指邦国间的外交往来及接待宾客的礼仪活动。嘉礼指国家具有喜庆意义及一部分用于亲近人际关系、联络感情的礼仪活动。

个人层面礼数更多，婴儿满月时，亲戚朋友纷纷上门恭贺，并馈赠营养食品与婴儿鞋帽衣物。小孩长大成人时要行成年礼，成年礼在中国传统社会称为冠笄之礼。男子20 岁行加冠礼，重新取一个名号，表示该男子具有了结婚、承担社会事务的资格。女子15岁行绾发加笄礼，表示到了出嫁的年龄。现代成年礼的年龄在18周岁，学校举行集体的成年宣誓仪式，强调青年人的成年意识。婚嫁是人生的大事，传统社会十分看重。传统婚礼有六道程序，所谓“周公六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等。宋代简化为纳采、纳币、亲迎三礼。寿诞礼，一般在四十岁以后开始举行。生日那天有庆生仪式，亲友送寿礼致贺。最后一道人生仪礼是丧礼，谁也逃脱不了。中国人重视送亡，丧礼发达。人死于正命，是白喜事。亲戚朋友都来吊唁热闹。为了表示哀悼心情，子女多在父母 去世后守孝三年。

古人在写书信时，在书信开头写收信人的称谓。称谓之后要缀以表达敬意的词语，例如“台端”“台甫”“大鉴”等，这类词语就是“ 提称语”。提称语与称谓有对应的关系。给父母写信，“膝下”一词用的最多，源出于《孝经》：“故亲生之膝下，以养父母日严。”是说人幼年时，时时依于父母膝旁，后来转为对父母的尊称。

如果餐桌上有年高德劭的老者，则宴会的一切要以老人为中心，其他人分坐在老人的两侧。即使是有官职者参加，也应该安排老人坐在主宾的席位，以表示尊老。

宴会开始，应由老人最先举筷，并且尝菜肴的第一口，然后其他人才能举筷吃菜。这是对老人表达敬意的一种方式。夹菜之前，不要“游筷”，就是举着筷子在菜碗之间游移，应该选好吃哪样菜再举筷。夹菜时，不要用筷子在菜碗中翻搅，也不要把筷子并起来抄菜吃，那样有贪吃之嫌，也不卫生。此外，“当食不叹”，不能在饭桌上叹气，那样会破坏宴会气氛。

访客一般应该预约时间，说明拜访的事由，询问对方是否愿意接见，什么时候去拜访比较合适。拜访的时间一般不要太早，因为此时可能对方还在休息；也不要太晚，因为此时可能对方已经休息。此外，在用餐时间到访，一般也是不受欢迎的。拜访的时间一旦约定，就必须准时到达，或者略为提前几分钟。迟到是失礼的行为，不仅无端浪费了主人的时间，也使自己的诚信成为问题。我国上古时代席地而坐，所以有脱鞋入室的习惯，这是讲究卫生的表现。如今，城里人进门后换拖鞋的习惯越来越普遍，客人应该尊重主人家的习惯，主动换鞋。

孝敬父母，不是提倡一种狭隘的血缘亲情、一家一姓之内的礼节，而是把它作为培养爱心的起点，要推己及人。“四海之内皆兄弟”，所以《孟子》说要“老吾老，以及人之老”，把对父母、兄长的爱推广到天下人的父母、兄妹。所以《孝经》中有“博爱”的说法。

与尊长见面，陪同的年轻人应该站着，称为“侍立”。“侍”有侍奉的意思。“侍立”，一方面是表示不敢与尊长平起平坐，另一方面也含有恭候调遣、随时奔走效力的意思。年轻人与尊长合影，要让尊长坐在正中，只要不是尊长的特许，不能与之并排而坐，一般应该站在尊长的后面。

在跟随老师出门时，看到远处有熟人，不要隔着马路与他说话，因为那样是怠慢身边的老师的表现。如果在路上遇见老师，应该快步上前，正立行礼，老师与自己说话就回答，不与自己说话，就 可以快步退下。

第二篇：大学生既是中华传统礼仪文化的传承者

大学生既是中华传统礼仪文化的传承者，又是体现时代进步要求的新道德规范的实践者。加强大学生礼仪教育，就是继承我国优秀的礼仪文明，对传承中华民族的传统文化具有十分重要和深远的意义。通过这次商务礼仪知识课程的学习,对比我所处的环境。

我身为大学生中的一员,我切身感受到一些当今大学生礼仪修养方面的问题.以下我做一些分析说明。大学校园中存在着许多不知礼、不守礼、不文明的行为，出现了与大学生的礼仪修养、与精神文明建设极不和谐的现象。主要表现有如下。

(一)对传统礼仪文化认知缺失。传统礼仪文化是我们中华“礼仪之邦”几千年积淀的宝贵资源，可是现代人却忽视了礼仪文化的存在作用，礼仪文化的缺失日益严重，而且有蜕变的趋势。新时期大学生缺少传统的伦理道德意识和礼仪行为的知识，不理解中国传统文化的“礼”文化所包含的精深内涵，受一些片面认识的影响对有关礼进行了有意无意的误读，认为“礼”文化都是封建糟粕。

（二）礼仪文明意识淡漠 缺少谦敬意识。“礼主敬”，礼者敬人也，也就是说，礼就是要先要尊敬他人。现在很多大学生不尊重长 辈，不敬重老师，不尊敬同学的现象时有发生。

（三）仪容仪貌有失文雅。如今部分大学生斯文不再，“失礼”现象屡见不鲜：言谈不文明，脏话连篇；有的大学 生情侣在教室里旁若无人、举止亲昵；有的大学生在安静的图书馆里大声地接听手机；有的 大学生坐在公共汽车上，对身边的老人视若无睹；另外，很多大学生缺少对形象美的正确认 识及追求，对美的仪表、仪态方面的客观标准认识模糊，盲目追求社会上所谓的“潮流”，以时髦、前卫、新奇为美，浓妆艳抹、服饰怪异等等，这些现象都与大学生的身份极不相符。

（四）礼仪践行手足无措。礼仪的修养在于内外兼修。有些学生不懂得谦虚、礼让，凡事以自我为中心，既不懂礼 仪，自然也就谈不上能够做到遵守礼仪了；有的大学生内心有良好的道德品质，但是缺乏起码的礼仪常识，如不知道鞠躬、不会微笑、不会握手、不会问候，不知道应该怎样与别人建立关系，遇到陌生人不知所措，不知道与长辈乘车时自己应该坐在哪个位臵，不知道在什么样的场合应该穿什么样的衣服等等。礼仪教育的形势不容乐观，但是礼仪教育的重要性又告诉我们，加强大学生礼仪教育势在必行。

对于大学生礼仪修养的改善,我觉得有以下几种途径。(一)开设专门的礼仪课程“人无礼而不生”，礼仪是人生的一门必修课。高校 可以根据不同的专业，适当设臵不同种类的礼仪课程，对大学生进行系统的礼仪基本理论和具体规范的教育。学校礼仪课程的开设可以使学生行为更自然得体加礼貌大方，气质更加文雅端庄，对学生一生都起重要作用，社会礼仪文明程度也大有提高。

（二）营造良好的礼仪氛围。在学校的礼仪教育中除了对学生进行礼仪说教、规范礼仪的要求之外，更重要的是要营造一个良好的礼仪氛围。校园的环境熏陶作用。加强礼仪教育必须发挥大学生自我教育、自我修养、自我完善的优势可以开展丰富多彩的校园礼仪活动，营造良好的校园氛围，鼓励学生积极参与校内外各种礼仪活动和社会公共活动，不断积累交往经验，展示礼仪的魅力和大学生的风范。这样，学生在校园内处处感受到礼的存在、礼的气息，就可以在良好的校园礼仪环境中潜移默化地接受礼仪和熏陶。

（三）发挥网络平台的教育优势礼仪具有丰富的内容和内涵，而网络信息的丰富性和开放性，逼真生动的情景模拟，饶有兴致的故事再现，使学生感受到学习不再是一件枯燥乏味的事。在网络环境中，学生可以触及世界各地、远古现代、不同时期、不同地域的礼仪知识，网络能够伸向人的意识形态的各个领域，触及每个人的灵魂，可以成为培养学生做一个有修养、有内涵的现代人的阵地。高校可以有针对性地建立健全校园网主页，贴近学生，贴近社会，激发了学生的学习兴趣。比如，制作生动直观的德育软件用于礼仪教学，采取网上聊天、辩论和咨询等方式，在网上进行思想道德和礼仪教育，让学生在学习过程中获得快乐体验，健全其人格.“人无礼则不立,事无礼则不成”,礼仪教育十分重要,应该重视。

当代大学生现代礼仪教育的重要性(一)适应现代信社会的重要工具

当今是信息社会，传播方式和手段日益改已经将传统的交往观念和交往行为彻底改变，尤其是在交往范围、交往节奏已经从过去的面对面、慢速低频发展到远程沟通、高速高频的沟通。这种现代信息社会所导致的沟通变化，对人类社会交往的内容和方式提出了更高要求。

(二)提高当代大学生素质教育成果的重要手段 素质教育是指一种以提高受教育者诸方面素质为目标的教育模式，它重视人的恩想道德素质、能力培养、个性发展、身体健康和心理健康教育，而如何去做到这一点，光仅仅只有目前的大学普遍教育是不够的，现代礼仪教育是实施素质教育的重要手段，它规范学生思想道德素养的同时，可以促进大学生的性情修养，修正其心态。

1．提高当代大学生思想道德素质。一个高知识水准却缺乏现代礼仪修养的学生，是无法成为优秀人才的。目前，许多高校存在着这样的现象：高智商、情商，学生接受的是高层次教育，而其实际行为却连基本道德水平也达不到甚至不如小学生懂礼仪，其中相当一部分与缺乏必要的、延续性的礼仪教育有关。礼仪是一种约定俗成、非法律规范的生活准则，是调整社会成员行为的基本准则。对大学生进行全面系统的现代礼仪教育，丰富的不仅仅只是他们的礼仪知识，更为重要的是将其内在的道德品质和外在钧礼仪形式有机地统一起来，成为名副其实的、有较高道德素养的当代大学生、祖国未来的栋梁。

2．提高当代大学生心理素质。“修身、治国、平天下”，礼仪自古以来就被用来为君子的修身养性之道古人学礼的首要目的，良好的性情修养就是一种健康心理状态的体现，表现为客观成熟的心态，较强的自我调适和自我控制能力，能够恰当确切地摆正自己的位臵，并以此为出发点有效地规范行为，体现出良好的自我意识和妥善的处世风格。经常有一些大学生在学习和生活中由于缺乏礼仪修养加之年少气盛往往很难控制自己的情绪从而产生不亮后果，其后往往后悔不已当时的冲动，而在现代礼仪学习中能很好地培养学生的自控力。3．促进当代大学生建立良好人际关系。“在家靠父母，出门靠朋友“，现代社会的一个显著特点，个人英雄主义已经不再盛行，〃任何一个人的成功，离不开他人的帮助与协作。礼仪最初的功能就是用以规范社会秩序以及协调人类之间的交往关系的。人际往往是现代礼仪主要内容之一，主要讲述的就是关于人际交往态度、方式、方法、礼节，如何介绍自己、如何与他人交往、如何与他人沟通等等，这是每一个大学生走向社会的必经之路，所以在大学期间与他人建立良好的人际关系，对大学生的成长和学习有着十分重要的影响。通过人际交往活动获得朋友，是大学生适应新的生活环境的迫切需要，是从“依赖父母”的人发展成“独立，的迫切需要，也是建立良好的人际关系、成功地走向社会的迫切需要。

综上所述，在大力提倡对学生进行素质教育的今天，现代礼仪教育显得尤为十分重要，但是当代大学生礼仪习惯的养成，礼仪素养的提高。仅靠学校设臵课程是远远不够的，需要得到学生、家庭和社会的大力配合，需要坚持不断的进行道德礼仪等的教育，反复持久的进行礼仪实践锻炼。也只有学生、学校、家庭、社会互相配合、互相支持，当代大学生的现代礼仪教育才能取得良好的效果，才能够实施真正的素质教育。

第三篇：中华传统礼仪读本读后感

中华传统礼仪读本读后感

读了《中华传统礼仪读本》我感受颇多深。礼，是每个民族的标志，我们的中华礼仪拥有鲜明的东方特色，从中我们能够提升自我修养，又能丰富我们的知识，可所谓一举两得啊！

礼仪，如果只是外表做的好，最后还是没有用的，犹如一个外壳，没有灵魂，除非在心中已经印下一个真正的“礼”字。

从诚敬中我懂得了，对任何事物都要心存敬意，要以诚相待，如果没有诚意，那就失业了意义。在如今的社会中，开车乱抢道、斑马线上车不让人，行人乱穿马路，这些都是对生命的不尊重，我们应该在道德上自律，让社会变得有秩序。

从仪容和服饰中学到了，每个人都有自己的情感，但表达的不要过度，要理智的把握自己的情感，在重要和正式的场合，外表要端庄、衣着要得体，在与人谈话时，要注意自己的视线方向，要注意自己的表情。

在敬长中我懂得了“尊敬”一词，不是说说就可以的，而是要具体体现出来的，在家应该懂得尊敬父母和长辈，在学校应该懂得尊敬师长，向老师请教问题时，要起立，老师解答完时要道谢，这些都是我需要改正和加强的地方。

在宴饮中学到了，任何宴请都有主、客、尊、卑的区别，不能随意变动，如果有老人和长辈在要懂得礼数，进餐时要从容文雅、举目得体，菜再好也不能全部吃完，也不要因为自己不喜欢而一口不吃，这都是对主人的一种尊重。

在书信中学到了，在书信的开头称谓之后，要缀以表达敬意的词语，在书信的正文结束后，要先写祝愿语，然后落款，祝愿词也有比较严格的区别的。

读了这本书，我知道了中华传统礼仪的精微内涵，也使我懂得了许多，从中帮我改正了许多坏习惯。

第四篇：中华传统优秀文化进校园汇报材料

行进在文化提升学校内涵发展的路上

——中华传统优秀文化进校园汇报材料

重庆市万州区赶场中心小学

向有松

近年来，赶场中心小学致力于中华传统优秀文化浸润校园，提升学校文化品质，提升师生文化素养，强化学校文化建设，提升学校内涵发展，一路走来，创新思考，扎实行动，取得了显著成绩、明显成效和丰硕成果。现将具体情况汇报如下：

一、以“爱”为魂构建校园文化体系。

学校充分重视思想建设、重视理念引领。大爱是人的高贵品质、是人的思想境界、是人的高尚情操，使人的心灵健康、使人的灵魂纯净。

办学理念：大爱润泽

起航梦想 校

训：胸怀大爱

立志立行 校

风：行善言雅

求实向上 教

风：爱生敬业

乐教善教

学

风：养正勤勉

乐学会学

办学特色：传承非遗

赞爱颂美

课堂个性：爱心课堂，爱心浇灌，以爱养爱。

常规口号：爱人者，人恒爱之。大爱无疆，上善若水。仁爱无敌，强大内心。达己达人，兼善天下。我们的魂，爱祖国；我们的情，爱家乡；我们的志，爱奋斗；我们的心，爱奉献。——口号提神醒脑，提振精、气、神，是学校文化的言语强化。是对学校精神的集中体现。

这些既是师生的思想理念，更是师生的行动目标，又是大家的行动指南。有方向、有内容、有做法。

二、实施爱文化校本课程

1、构建校本教材

分年级构建教材内容：爱主题故事、爱主题诗词文章、爱主题歌曲、小品、相声、舞蹈、戏曲、艺术欣赏、爱主题行动等，古今中外、内容丰富、富于启迪、树立爱心。只要涉及爱主题的人、事、物都行。

2、落实课堂任务

校本课实施大爱校本教材，分年段针对性落实爱心培养目标和任务。所有课堂挖掘爱心素材，实施爱心教育，培养大爱人格。老师用爱心鼓励学生，尊重学生，用爱心滋润学生成长。老师课堂之爱深深影响着学生健康心灵和人格的形成。

三、丰富教师文化引领途径

文化首先是自觉，文化自觉的形成首先是教师，教师是校园文化的积极践行者和引领者。学校以大爱文化为核心，不断丰富拓展教师感受爱心、践行爱心、铸就爱心灵魂的途径，从而丰盈文化内涵、树立文化自信。

1、每学年举办一次爱心讲座，讲座注重结合学校老师实际、贴近生活，以好书好故事好影视作品推荐为主，推荐给教师，滋养心灵，提升老师爱心品质。

2、引领打造爱心课堂，教学活动中尊重、和谐、团结、理解、宽容、合作、互助、友爱，以爱养爱。

3、建立“好人好事”爱心光荣榜，大张旗鼓表扬激励爱心老师。

4、开展爱心演讲活动。

5、每学年进行一次教师爱心主题读书活动，教师全员参加，活动形式视情况而定，学校表扬在读书活动中表现突出的教师。

6、开展爱心主题朗诵与歌咏会。

7、每学年举行一次教师爱心主题征文活动，优秀征文集结成本。

四、扎实开展丰富的大爱主题活动

1、开办校级和班级两个层次的爱心板报，校级由各团队轮流负责，班级由学生在教师指导下自主办报。利用板报颂扬校园爱心事迹，交流爱心体会，增强学校师生爱心氛围，培养爱心情感。

2、建立“好人好事”爱心光荣榜，大张旗鼓表扬激励爱心学生。

3、利用升旗仪式定期开展“爱心”主题讲话，宣传学校爱心学生、爱心老师事迹。

4、每日每班晨会一个爱心故事或爱心经典诵读；每日午间红领巾广播站播放爱心音乐欣赏；每日学生晚上回家抄、写几句爱心话语。

5、每期每班举办两次爱心故事会，或两次爱心经典诗、词、文诵读，或一次爱心演唱会等，为学生提供爱心浸染的平台，激发学生讲、读、诵、唱热情，浓厚班级文化氛围。

6、每周开设1节爱心校本课，真正领略爱心意蕴，知其思想，陶冶情操，培养人格，内化言行，提振精神，铸就灵魂。积极构建校本课程，创编校本教材。

7、每学期每个班级办一期爱心手抄报，报刊规格、名称与内容要符合学生年段特点，学校每学期进行一次评选。优秀班级和学生给予一定的奖励。

8、每学年利用富有“爱心”意义的节日开展爱的主题教育。（如母亲节、世界残疾人日、重阳节、清明节等）

9、每学年举办一次四、五、六年级爱心知识竞赛，初赛采取笔试，学生全员参加，决赛采取口答的形式，根据初赛成绩按比例选取学生参加，决赛时向全校学生展示，让学生看到身边的榜样，激励全体学生。

10、每学期举行一次学生爱心国学和诗歌朗诵、演唱、舞蹈、故事会等主题活动。

五、国学经典诵读深入推进

1、坚持晨诵。

2、和金钱板融合。

3、和大爱校本课结合。

4、坚持使用国学校本教材。

5、开展诵读展演活动。

六、深入开展传承“非遗”金钱板活动

2014年万州区文化馆授牌学校“国家级非物质文化遗产金钱板传承培训基地”，2015年申报重庆市级课题《农村小学金钱板特色项目建设研究》批准立项。2016年评为万州区特色学校。

（一）老师积极参与学习培训，学有提高。

在学校安排下，经过万州区金钱板艺术家潘光正老师的悉心教授，老师们学会了《老实话》、《花比松》、《早发白帝城》、《赞三峡》、《拜花堂》、《一朵鲜花红又红》等金钱板经典曲目，部分教师还经常课余自主训练，提高了金钱板击打能力和表演水平。

（二）学生课堂学习常态化，学生学有收获。

充分利用课程辅助活动时间上好了金钱板校本课，学生不同程度地学到了金钱板知识、击打、表演等，学校呈现出生机勃勃的良好氛围和发展势头。学校还根据培养优秀原则安排了三个年级兴趣班，安排了优秀的指导老师，兴趣组老师指导刻苦用心，学生学习成效显著，注重创新思考，注重表演艺术等，对学校金钱板学习起到了榜样和示范作用。几位指导老师应维英、王大琦、胡燕等不辞辛苦，主动思考，把兴趣班打造成了年级最出色的学习团队，学生学得积极主动，生动活泼，表演的节目有板有眼，有一定艺术性和感染力。实践证明：我们的教学安排是科学合理的，教师的教学是成功有效的！

（三）开展丰富的艺术活动，学校生动活泼，生机盎然。

1、学校每年六

一、元旦集中展示金钱板学习训练成果，按照年级兴趣组、班级、学生个人三个类别展示，评选优秀班级和金钱板“小明星”。

2、组织了班级自我展示，展示中培养了学生金钱板艺术表现力、学生学习兴趣和信心、金钱板艺术鉴赏力等。

3、老师集中展示表演，激发了团队的创造力，提高了金钱板艺术表现力，推选金钱板优秀教师，引领成长，激励信心。

4、参与了万州区特色建设工作会金钱板交流展示活动，师生齐展风采，得到了万州区教委、区教科所、区文化馆领导的肯定和赞扬。万州电视台、三峡都市报、万州教育等宣传报道了盛况。

5、参加了万州区2016庆“六一”展演活动，节目《金钱声声唱脸谱》充分展示了学校金钱板艺术传承的积极可喜成果，展示了学生学习金钱板的美丽风采，得到了专家领导的好评。

6、大课间编排成功，精彩动人，活动融入了金钱板特色，场面壮观、气势恢宏，展现了艺术性、生动性和创造性，展现出了学生良好的精神风貌和生机活力。

（四）“金钱板”课题研究稳步推进，取得阶段性研究成果。

学校紧紧围绕课题研究方案稳步开展研究工作，分组活动，任务明确，团队合作，齐头并进，齐抓共管，认真召开课题例会，初步完成了金钱板课题理论建设研究，课堂教学模式研究，金钱板活动基本策略和方式研究，金钱板文化内涵研究等，取得了阶段性积极成果，有效指导了金钱板特色活动的开展。使活动更有深度和高度，增强了理论性、系统性、目标性、控制性、合作性，推广了研究成果。

（五）推动团结完小开展金钱板活动。

2016年秋，经过调研论证，团结完小启动开展了金钱板特色活动，推广课题研究成果，充分发挥研究价值和作用。完小老师培训学习参与度高，学习积极认真，主动性强，学习效果好，部分教师对金钱板艺术理解和表现有独到的深刻认识。对学生教学和金钱板文化传承起到了积极保障作用。实践证明：团结完小完全有能力和条件实施这项活动。

七、开展丰富的校本主题教育。

校本主题教育，是学校深化大爱文化建设的重要途径。近年来，学校结合大爱精神开展了丰富的活动，对师生爱心影响和培养起到了积极作用。利用班队活动开展传统节日专题教育，师生针对性深化节日理解和意义；开展主题实践活动，师生在行动中感受爱心、净化心灵、升华灵魂，行动是思想的外显，行动证明爱心的伟大；开展传承非遗，赞爱颂美活动，金钱板饱含爱心理念，活动体现了团结协作、尊重理解、宽容友善的精神品质；各中队认真开展三月“弘扬雷锋精神，争做少年雷锋”、妇女节“知恩感恩，懂回报”、“养成节约习惯，拒绝校园浪费”和“清明节缅怀先烈”等主题教育，学生在活动中浸润了心灵，陶冶了情操，从而受到了各种传统文化的熏陶。

八、构建评价体系

科学系统评价校本课、评价课堂教学、评价活动开展、评价金钱板特色建设、评价活动绩效等。评价是工作的保障，总结情况、梳理经验、发现问题、激励先进，有效调整工作进程，指明工作方向。

学校拟定并试用科学的金钱板活动评价方案，积极发挥了评价导向作用，评价鼓励了教师工作积极性，鼓励教师积极参与相关活动，发挥了教师的创造力，激发了教师工作潜能，发扬了教师奉献精神、团队精神、创新精神，强化了工作责任感，推动了大爱特色活动出成绩出成果。

九、创设“大爱”主题文化环境，营造爱心氛围

1、建设特色鲜明的校园“大爱”主题文化，建设注重整体系统思考，从色调、形态、图案等积极构建，阐述了耳目一新、新颖别致、沁人心脾、提神醒脑的良好作用，如校园建筑色彩突出传统宁静、厚重之感，梯间描绘生动活泼、意义深远。

2、校门两根柱子方方正正、厚重坚实，预示着爱的责任意识和担当精神。学校建筑整体采用青灰色调，朴素大方、厚重自然；围墙檐顶蜿蜒起伏、绵延不绝、气势恢宏，象征着学校大爱文化传承经久不衰、生生不息；窗格方圆兼济、外圆内方，预示为人要重君子之道、和谐之道，要拥有可贵的人生原则和底线。

3、在校园内布置与学校爱心校本课程相得益彰的诗文展板和板报，用图文结合的诗、文向学生展示灿烂的爱心文化，吸引他们去解读诗、文、画的内涵，充分利用学生的直观形象思维，让他们在爱心氛围中陶冶、学习、积累。

4、在各个教室开设爱心专栏，各班自主建设，墙上有爱心古诗词名言。

5、布置舒适、优雅的教师阅览室，让爱心氛围成为教师宁静的熏陶和享受。教师定期到阅览室读书，不断丰富教师的内涵和底蕴。

6、墙壁上刻挂有励志古训、古诗文，建设场景文化标识（如金钱板塑像、《论语》等“爱”思想的名言石刻、“胸怀大爱、立言立行”石刻昭警等）等，形成学校硬件建设与学校“大爱”文化建设相融合的因地制宜的场景建设模式：思想—意象—落地—融合—文化。

7、彰显金钱板映射出的和谐统一、团结协作、竹之风骨、铜钱之韵、历史文化、宽容友爱、尊重理解等对师生的心灵与品质产生积极影响的文化。

十、取得的可喜积极成果。

通过积极主动创新的活动，学校大爱文化建设和金钱板艺术传承在学校取得了可喜的成绩，取得了积极而有价值的成果，这些成果凝聚了参与活动的领导、老师、专家的集体智慧，令人感动和振奋。

1、“金钱板”论文两篇获得重庆市教育学会等级奖；校园电视《金钱板，助梦插上翅膀飞翔》获得重庆市一等奖，微课《金钱板的基本打法》获得重庆市一等奖，此两部作品获得全国第十三届校园电视银奖，《花比松、老实话》获得万州区三等奖；论文《谈金钱板学习兴趣激发》等论文3篇在《新课程》等杂志发表。

2、课题研究取得阶段性成果，金钱板课题理论建设研究、课堂教学模式研究、金钱板活动基本策略和方式研究、金钱板文化内涵研究等都已经形成论文，指导特色活动开展。

3、万州区2016庆“六一”我校展演节目《金钱声声唱脸谱》获得一等奖，充分展示了学校金钱板艺术传承的积极可喜成果，展示了学生学习金钱板的美丽风采，得到了专家领导的好评。同时作为“传承的力量”节目征集推荐到国家教育部。

4、金钱板校本教材创编已经初具雏形，从节奏击打、说唱内容、历史文化知识、表演、欣赏等方面初步构建了教材内容。已经初步完成了教材编撰。

5、弟子规课本剧获万州区等级奖。

6、艺术节多部艺术作品获得万州区等级奖。

7、组织创造了学校校歌和大爱文化主题歌。

十一、构建科学的管理体系

成立学校大爱文化建设领导小组，责任明确、任务具体、分工合作、分层管理，形成管理体系。

组长：向有松

副组长：李长虹 张帮树 杨孝成 谭小兵

成员：程之敏

任茂胜 王 洪

熊小明 郑帮禄 丁美霞

领导小组具体安排学校“大爱”主题文化建设工作，制定计划，组织活动开展，管理师生活动过程，评价活动情况，奖励优秀，定期召开工作例会，总结研究部署阶段性工作，带领全校师生积极参加活动，保障建设工作良性运转。

1、组长宏观指导调控学校文化建设工作，定目标、分任务、给政策。

2、分管教学副校长具体管理学校文化建设工作，定期召开工作例会，具体指导协调各部门工作，形成合力。

3、教导处德育处总务处具体负责文化建设工作，分工合作。

4、落实学段管理，团队组长组织开展相应工作，细化工作内容，扎实工作过程。

总之，文化浸润心灵，春风化雨、润物无声，祖国传统优秀文化深深影响着学校及全体师生，我们正朝着学生文雅、教师儒雅、学校典雅的目标不断前行，祖国传统优秀文化为学校及全体师生带来了深刻的变化。

1、师生艺术素养整体提高，人文精神和内在涵养全面提升。

2、校园进一步呈现团结、和谐、宽容、友爱的良好氛围。

3、校园形成独特浓厚的文化氛围，形成鲜明的特色，特色铸就金色的教育品质和精神。

4、学校发展呈现生机勃勃、欣欣向荣的良好势头。

第五篇：感悟中华传统养生文化（小编推荐）

中华传统养生文化是在特定的价值体系和文化环境中所形成的特定的思想动机和观念模式。中华传统养生文化在广泛汲取宇宙生成论和天人论、阴阳五行论和八卦九宫说，以及中华传统医学思想理论体系和符号体系的基础上，反映和体现着传统文化围绕人的生命价值、形神关系、动静关系等一系列问题的基本态度和哲学思考。

生活在这个快节奏的社会里，人们每天都在忙碌中度过，这使得大部分人的身体状况都处在亚健康的状态。现在越来越多的人意识到了这一点，开始注重养生。可我们中的大部分人对健康，养生却知之甚少。为了解更多，我选修了《中华传统养生》这门课，对中国传统养生文化价值进行挖掘。老师知识渊博，通过这一学期的学习使我八段锦和易筋经两个养生气功有了初步的了解，从而也对养生有了一个全新的认识。

这个学期我们首先学习了养身气功八段锦，八段锦属于道家的养生观。道家的一个重要思想是崇尚自然。道家认为，只有在纯真的自然面前，人们才能寻找纯真的“自我”。正如陶渊明“偏放于田园”，这种走人自然的行为恰恰是最理想的休闲。道家所提出的亲近自然、贴近山水，是一种在更高层次上向自然的回归。这种回归，是人们从人性的角度对自然的体悟和认同，借助“自然”对“自我”的医治和拯救，成为人们养生的一种手段。道家从人、自然、生命健康的角度规范养生意义，强调人、自然、生命的自然性，提出了一整套养生的思想、理论和方法体系。八段锦作为道家养生气功：一是通过精神修炼。二是通过呼吸修炼。三是形体修炼，包括按摩、导引、拳术等内容。四是内丹，修内丹能将人体内的精、气、神凝聚起来，使人耳目清明，手脚轻捷，益寿延年。除此之外道家现在仍在流传的导引术还有太极拳、形意拳、八卦拳等等。

后半学期我接触到了健身气功易筋经，它是通过脊柱的旋转屈伸运动，带动四肢、内脏的运动，其精髓在于调整五脏平衡、启动人体潜能，在松静自然、形神合一中完成动作，达到健身防 病、延年益寿的目的。影响人体健康的因素很多，我觉得首先取决于五脏的相对平衡，这是人生存与发展的前提，只有五脏平衡，才能保证身体的良性循环。因此，在习练健身气功·易筋经时，务必抓住人体健康的主要矛盾---平衡，即人体的肝、心、脾、肺、肾五大循环系统的相对平衡。中医讲，肝主情志，心主神明，脾 主思，肺主忧，肾主恐。如果将人体五大循环系统调理好，相当于在人体内部建立了一个良好的生存环境，使人体细胞生长健壮有力，延缓衰老。其实人的身体就像一部机器，只有保持各部件的完好无损和正常运转，才能保证身强体壮、健康快乐。健身气功·易筋经是一种调心健身、延年益寿的科学养生方法，其中包含着千百年来人民群众丰富的实践经验，是人民群众集体智慧的结晶，坚持常年习练必然大有裨益。

现代人的生活，充满了许多矛盾的选择。如何处理好人与自然、人与社会、人与自身精神和社会文化和谐统一的关系，值得我们高度重视，传统养生虽然有因袭讹传、穿凿附会的谬误思想，传统养生哲学也不能解决当今时代的诸多具体问题，但是它可以从某些方面提供社会中文化价值和人文关怀所缺乏的解决思路，这就是高度重视人的身心健康和生命质量，以调整人的价值取向，改变人的心态，转换人的意识，提升人的智慧，从而有助于社会诸多矛盾、问题的解决。因此，传统养生哲学要充分发挥其社会功能，就需要深入挖掘自身的思想资源并做出应机应时的阐释，需要不断加强对社会的关注。我们认为，传统养生哲学无疑是具有现代价值的，而中国传统养生的价值在当今社会的真正落实和充分展示，关键在于人们的努力，也有待于人们的努力。

养生学虽然有延长生命的追求，但并非虚妄的长生术，它包含着对 人的生命现象和生命历程的精心观察与深入探讨，它是一门古老又新兴的领域宽广的交叉性的学科。它以整体观念为出发点，去认识人体的生命活动及其与自然、社 会的关系。认为人体是一个有机的整体，人与自然、社会也是一个统一的整体。它以和谐适度为宗旨，强调整体协调。它以综合辨证为调摄手段，提倡因人、因时、因地制宜，反对千篇一律、一个模式。正如《孟子》云：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不人海池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼 鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”传统养生学虽然带有中华民族特有的社会印记和人文色彩，但在现代化进程中 其自身价值昭然。因为它始终以整体观念为基准，强调和谐适度，适合当今社会的多元化特征，与可持续的和谐的发展方向相一致。学人及践行者们对生命和养生的理解与认识，透射出传统养生学在现代化进程中的潜在价值。

关于对这门课程的建议

个人认为可以在一学期内多介绍一些健身气功，最后考核的时候学生可以依据个人的喜好来自由选择两种气功作为考核内容。