第一篇：一年来,弗洛伊德主意带给我的思考
一年来，弗洛伊德主义给我带来的思考
1920年弗洛伊德发表了《超越快乐原则》，在论文中弗洛伊德补充了他的本能理论，提出与性本能相对应的死本能这一概念，他说道，“一切生命的目标就是死亡„„无生物在有生物之前存在”（注2）。在《精神分析辞汇》中则这样描述死本能，“在弗洛伊德最后欲力理论的框架下，用来指陈与生命欲力对立的一个根本范畴的欲力；这些欲力具有将紧张彻底减低的倾向，换言之，将生物带到无生命的状态。”（注3）在这样的理论下，人类乃至所有生物的死本能与性本能形成一个对立面，前者趋向死亡，后者趋向于保存生命。由本能发出的兴奋与被束缚的神经过程不相符合，而与努力寻求释放的自由活动的神经过程相符合。弗洛伊德的晚期理论就演变为生与死冲突的生命史诗式的理论。而这一自我矛盾而冲突的生命方式形成生命的强迫性重复，由此移情式的反应使我们的生活陷落在一种封闭和局限的生活场景中，而适应功能因此发生困扰。这就是我们痛苦的根源，由于其根本性，我们是无法抗拒的，而且在外面的潜意识里也从未真正试图改变它。
弗洛伊德的这一理论有自己临床心理治疗的经验，也有来自自己生命体验的经验，但其思想根源却与重要的哲学家叔本华的思想相关。在叔本华看来，“死亡是生命的真正结果，因此，也是生命的目标，性本能则是希望生存的化身。”叔本华的部分思想基础来自东方佛教哲学，虽然叔本华对于佛教哲学研究的精确性在我们这个时代看来，还是值得斟酌的。但他至少发现佛教对于生命无常的真知灼见。其后的弗洛伊德先后提出我们处事的几大心理原则，一是“唯乐原则”，即使一时的忍受痛苦也是为了更大的快乐。其后他又提出“超唯乐原则”认为在“唯乐原则”还有更根本的原则，认为我们最根本的是想回归无机物回归宇宙初萌的宁静状态，他称此为“涅槃原则”。
“无常”，佛教重要概念，佛教经典《清净道论》（注4）定义为“生灭变易或有已还无”，即“世间一切事物，生灭迁流，刹那不住。”佛陀在《无我经》（注5）中即提出，身心由于来自因缘条件的编织而构成，所以存在无常变化、被逼迫、无法绝对主宰的特点。在佛教哲学看来，整合生命的过程，乃至宇宙的过程都是无常变迁的。（注6）所以，我们横向比对这两大东西方的哲学系统以及相关的体验系统，会发现死本能与无常虽然有哲学精细层面和描述重点上的差异，但在大部分意义上是具有高度相似性的。其实从形上学，物理学来看，此说是颇有道理的，世界本来就是从一个元点而来，世界本来就什么也没有，只有回归于空无那才是合理。死是绝对的，生只是死的一个状态。当然我们也可以这样理解，生死是对立的，生生死死，此消彼长，在生死之上的是空，是道，是太极，到那地则动即不动，不动即动了。正如《般若波罗蜜心经》所说：色即是空，空即是色；色不异空，空不异色。又如《金刚经》所言：是法非法，是名为法。哲学只是关于语言，世界只是映像。我们坚持的是怀疑，乃至怀疑怀疑，最后定会认识到无意义的真谛了，那就是涅槃胜境了。
再说，弗洛伊德的学说充满了宿命论的观点，他认为：人的困境其实就是人格的困境。而人格的生成，童年经历至关重要。我们的生活只是在复制，在今天复制自己的童年，复制人类的童年，复制生命的童年，永远都走不出那个俄狄浦斯清洁，就像在不同的电脑上复制相同的文档。这似乎是悲观的。但是，如果你承认有果必有因的话，那你就不得不承认，今天一切重要的结局，只是曾经一个小小的举动的结果。生命的蝴蝶效益时时在上演，谁知道今天的这篇短文又会给你带来什么。如果我们真的要追溯根源，那么原由只有宇宙大爆炸能成为这个无辜的始作俑者。如果星系们华美的螺旋触臂是一定规律的结果，那么作为宇宙的一部分，我们何尝不也是一段程序的结果。人类有再大的能动性，总不至于要超出以其为一部分构成的整体吧。我们能改变的，其实只是注定能改变的，或者说只是完成了一开始我们不知道或误以为我不能的。这些观点，似乎太消极，但是，朋友，美源于缺憾，源于悲剧，源于人类失去的记忆。生命的真谛即在于怀疑，在于不屈，在于明明知道结果还去抗争，在于对重重悲剧后的一丝仅仅是一丝另一种可能的期望，在于这种生与死的永恒对抗。
此外，弗洛伊德主义的另一重要概念是自恋。自恋作为人类力比多的根本属性，这一属性是超越客体爱与客体恨的范畴，自恋的发展是终生的，一个人的生命注定需要世界对他个体自我价值的终生关注，这种关注作为自体客体协助个体自我价值感的建立。当个体的自体遭遇自体客体关系失败时，自体崩解的情况，自体的自恋在遭受到损伤后所表现的暴怒，这一情况被视作个体为了维护自体的统整感所作的挣扎和努力。那么，这一暴怒、挣扎所抵抗的崩解到底意味着什么呢？这是否存在某种更本质的规律呢？
在这里，有些研究者持有这样的观点，这一暴怒、挣扎所抵抗的崩解即是自体的某种死亡，而这一死亡的象征更多是一种精神性的自体死亡、主体的不再存在。暴怒乃至挣扎等等，正是自体面对死亡——即使这一死亡只是暂时的——而做的抗拒。同时，死亡也意味着自恋的无法实现和自体的毁灭感。（注7）
那这和佛洛伊德的理论有什么不同呢？
很小的差异导致巨大的差异，《超越快乐原则》已经讨论了自恋与死本能的相关性（注8），几乎已经到了我们目前要讨论的程度，但由于弗洛伊德在起点没有发现自恋在童年期之后的发展，乃至终生的发展，所以他的论述在童年之后是倾向在客体爱与客体恨的，因此他的死本能理论有含混和矛盾不清的地方。
生与死是自体或者主体的本质属性。生物性自恋的自我保存机制以顽固的偏执性和强迫性重复来对抗自身被自然毁灭而死亡的实相，或者说自体的生本能以强迫性重复来对抗自体所孕育更深刻的死本能的自然规律，以期在生命过程中获得其延续的永生不死——一种无与伦比的自恋感，属于永恒神灵般的属性。基础在当代自体心理学的自恋理论与死本能理念，十分清晰地表达生命的实相。那些因为创伤而悲伤的灵魂，在自体遭受严酷创伤后自发地努力维护过去创伤的自体，则其当下的适应性功能却一再因此联接过去的创伤而严重受挫。自体的维护是首要的，而自体——自体客体的同理关系，或者直接说同理关系只是为自体的存活而服务的，而不是自体是为这一关系的存活服务的，同理关系的破裂隐喻着一种自体的死亡，而自体被同理的瞬间，自体仿佛就有了生命。自体是抗拒那种令自己死亡的关系。
正如佛教的《杂阿含经》中，佛陀指出人类对于生命不实际的预期，导致了生命的痛苦。所谓不实际的预期，即人类通常以世界和生命是有常且不变化的错觉，来曲解世界和生命无常变化的这一实相规律，由此生起种种忧愁悲泣。但生命对自我执着的不放弃又继续使生命迷茫地执着重复的轮回——一种强迫性重复的完美隐喻。
人类最大的心理成就是能够接受人必有死亡的自然规律，因为这种心理成就显现了个人牺牲对自我全能感的坚持，并接受自己的有限性。我们可将此成就的心理品质称为无常、智慧——即对于无常的认识，对于生命的了然。
那怎么到达这样的生命成就呢？
科胡特引入了恰好的挫折和修复的理念。所谓恰好的挫折即那些非创伤性的限制和挫折，这些挫折经由在精神分析退行过程中的过去创伤点被激活，自恋的创伤点重新活化而产生自恋性转移关系。这时候分析师能够开放自己去理解这种背景及自恋的创伤，来访者的自恋则得以修复，并且经由修复而矫正或修正自己的自恋利比多，从而解脱表现为强迫性重复的自恋需求。
我们再次需要引入情感矫正。所谓的情感矫正是对自恋的矫正，也就说是对死本能的理解和接受。一个人能够用勇气牺牲对自我全能感的坚持，接受了生命的无常实相——即解脱表现为强迫性重复的对于死本能这一自然本能的挣扎，自恋与死亡达成了最大程度的辩证性和解，有与无的统一。
佛教的解脱所基础的内观禅修这样解释，人类能够体验和发现对生命不实际的预期，是导致生命痛苦的因。从事调整自己视角的体验，将发现世界和身心无常变化的这一自然规律，则会渐趋于获得解脱的释放与精神自由的达成，对“我执”顽固不放，继续使生命重复的轮回——强迫性重复——彻底解除。所以，《心经》乃至整个佛教才提出了“破我执”
佛陀在佛教禅修中介绍对事物的适应性态度——中道哲学，即所有事物都是存在的，但所有存在都是无常的。佛陀称如果能够如此接受地去体验存在及其无常，那么忧愁悲泣将被治疗，轮回——强迫性重复被终止。叔本华在阅读这些东方文献后阐述说，“如果能够善用机会的话，死亡实是意志的一大转机„„死亡就是意志挣脱原有的勒绊和重获自由的机会„„死亡是从偏下的个体性解脱出来的瞬间，而使真正根源性的自由得以再度显现„„看破此中玄机的人，便可欣然、自发地迎接死亡。”（注11）这一哲学显然有助于提供精神分析乃至心理治疗的健康和清晰的哲学基础。
中道哲学实际上是提供了一种如其实际的辩证态度，它本身基础于事物本身的状态。能够如其实际的预期事物，也就能够适应性的接受所发生的状况。佛教内观禅修经历的就是这样的过程体验和领悟。在深度精神分析的整个过程或者精神分析的某些深度片段分析中，也蕴含着类似真理性领悟的可能性。
同时这里也澄清了一点，对死本能的接受并不是悲观主义和虚无主义的，而是一种对于事物和生命的如实态度，也就是“平常心”（注12）。结语
精神分析与哲学从开始就是交织在一起的，但有时候又被过于重视临床的倾向误导到相对主义的陷阱中去。中国佛教哲学对中国文化乃至亚洲文化有着深远的影响，近年来甚至已经影响了西方学术界。而存在主义哲学则是接近东方佛教的一种生命哲学，所以将佛教和存在主义哲学的意义，充分整合到精神分析的理论和实践之中，当为精神分析及相关学科提供更加坚实的哲学基础。
在“未知生，焉知死”（注13）影响的中国社会文化中，对于死亡的思考和讨论往往是忌讳的。但这样的忌讳并不能使我们真正去面对死亡，或者面对各种现代性所带来的不稳定性和多元性，因此也就无法有效地来帮助我们理解当下的生活。而引入无常性的讨论可以协助当代人重新评审自己的生命的生与死的意义。
末了，我又想起这样一句话：
道法自然。即是自然，那一切答案就应在自然。
注：中道（zhongdao ；madhyamapratipad)
佛教教义。佛教认为最高的真理。所说道理，不堕极端，脱离二边，即为中道。《大形容词积经》卷一百一十二：“常是一边，无常是一边，常无常是中，无色无形，无明无知，是名中道诸法实观；我是一边，无我是一边，我无我是中，无色无形，无明无知，是名中道诸法实观。”同经卷五：“若说有边则无有中，若说有中则无有边，所言中者，非有非无。”《大智度论》卷四十三：“常是一边，断是一边，离是两边行中道。”又“诸法有是一边，诸法无是一边，离是两边行中道”。大小乘对中道解释不尽相同。
第二篇：271BAY带给我的思考
271BAY带给我的思考
2019年3月，我们有幸成为潍坊峡山二七一实验初中271BAY试验班级，成为第一批实践者，我们称自己为先锋队。自己也有幸参加了一系列的培训，先是认知，再是实践，同时在实践的过程中总结经验。
一开始的时候我们或许存在疑问，存在不解，但是当我们熟练运用了终端和资源库之后，会发现科技的无穷魅力。非常幸运地与潍坊奎文实验初中的张春雨老师进行271bay的同课异构。主题为“重温经典，致敬鲁迅——制作人物档案”。我将本节课的大任务定为概括出寿镜吾、阿长和藤野先生的典型事件及精神品质特点。通过人物事件让学生更好的理解人物品格，同时利用资源包对人物的理解能够更加全面、深入。
让学生结合文本及资源包自主学习、自主梳理、自主展示，发挥学生的主动性，学生充分利用各类资源构建人物档案并能够为所有同学讲解自己的结构图，优秀的作业推送能够及时保存在学生的终端形成笔记，所有同学能够在后期进行重复学习。这其实在一定程度上提高了资源的利用率。
271BAY课堂教学，可以提高课堂效率，对老师的教学来说可以随时进行课堂小测试，并且软件可以及时显示课堂参与度、每位同学的提交情况，以及做法用时情况，学生提交后，可以快速浏览每一位同学的答案，对发现的错误可以有针对性地及时进行讲解。对学生来说，课堂参与度极高，学习热情高涨。每个孩子做的题目都有可能展示在大屏幕或者其他同学的终端上，提高学生做题的兴趣，也会很认真做，进行更好的展示。
在后期271BAY运用过程中，除了熟悉、掌握最基本的操作之外，最重要的应该是各类资源包的建设，通过建设资源包让271BAY成为学生学习的法宝。老师在制作资源包的时候充分考虑学生的认知水平，让学生在资源包的基础上能够更好地拓展知识面，通过271BAY，了解各个方面的资源，并能够整合运用这一系列的资源，为自己的学习服务。
271BAY的建设需要我们每一位老师，每一位学生的努力，通力合作，借助271BAY这一平台，不断发展自己，成长自己。
第三篇：烟花带给我的思考
华晶小学张幸瑜
转眼间，春节到了。我的亲戚们全都聚在外婆家放眼花。
随着“砰”的一声，烟花上了天，在夜空中绽放它那迷人的笑颜。
我被眼花迷住了。烟花升入天空的过程如此短暂，即使在空中绽放，也是匆匆。烟花有着魅惑的激情之美，仿佛在漆黑的夜空里划过的几颗流星，在它迸发出光芒的瞬间，把所有的缤纷与绚彩展现在人们眼前，留给自己的仅是一堆灰烬。正如泰戈尔的诗中所写的那样：“生如夏花般绚烂，死若秋叶般静美”。我想：也许烟花心甘情愿这样，再最短的时间内发出最夺目的光。
我觉得在这个世界上有许多像烟花一样的人。辛勤的园丁们、战斗在“非典”前线的医务工作者、日夜兼战的城市建设者……获得南丁格尔奖的叶欣，死的时候只有47岁。她在“抗非”战场上的时间并不长，可是她的人格光辉足以影响其他的人。人类灵魂的工程师——教师最光彩夺目的时候应该是他的弟子们功成名就的时候，可单单是为了这一刻，一位成功的教师要付出多少心血哇！正所谓“十年树木，百年树人”教师们默默无闻的付出永远都是无怨无悔的。
正是因为有这样一群如烟花般甘于奉献的人，这个世界才充满了爱。我赞美他们，我以祖国有他们为荣！
此刻，夜空中的烟花燃尽了最后一丝光亮，黯然坠了下来。天空又恢复了宁静。
这时的我，却不禁心潮起伏……
第四篇：国培带给我的思考
国培带给我的思考
七月我顶着烈日，怀着火一样的热情，来到了芜湖新百金陵大酒店参加了为期一个多月的国家级骨干教师培训。有幸认识了来自全多各地的高职院校老师，更加荣幸地来到新百金陵酒店开始了实践体验生活。一个多月的时间，悄然流逝，却留给我一笔永恒的财富。通过培训总结了以下几点心得体会和思考：
一、学习内容、形式
在师资中心精心安排下，我们被分成了3个小组，小组成员在人资部的计划安排下分阶段、分周期、分部门到酒店前厅、客房、餐饮、财务、人资等部门进行体验式学习。了解、熟悉并掌握酒店各部门操作流程及运行模式。
二、收获及思考
1.了解先进职教理念，更新教育教学观念、转变思想观念。
通过这一个多月以来的体验式培训学习，我真正体会到作为一名高职院校专业课老师身上的担子有多重，更清楚认识到学校与企业在培养人才方面的侧重点。同时，我也深刻明白了作为高职院校老师应以培养企业需要的、适应社会发展的综合性高端技能型人才为目的。教学中应改变教育教学理念，在教授专业知识的同时更加注重育人。不断培养学生的心里承受能力、沟通交流能力。不仅教会学生专业知识、技能，还要让学生明白如何与他人沟通交流，如何正确面对竞争与协作，培养学生的团队协作能力。2.深化专业知识、拓宽专业视野，充分利用好现在的高科技产品如：手机微信等进行教学改革，提高教学效率。现在大学生基本山离不开手机，上课也喜欢玩手机，我们可以利用这一点进行教学改革。如：1）建立微信群，加强老师与学生的沟通。
2）将企业各部的SOP带到课堂上，采用案例模拟演练、案例分析等形式操作让学生在寓教于乐中掌握专业知识及专业技能。
3）改变以往的纯理论文字教学，由图示、案例实践取而代之。比如客房开夜床服务、餐饮上菜服务等。4）多举办一些活动、比赛等，调动学生学习积极性及开发学生创新能力。如：技能大赛、SOP重编、演讲、趣味大赛等，还可以将这些成果通过易企秀的形式做成宣传片，发到朋友圈里进行宣传。
5）教师评价系统的建立---慧评网 3.难忘名师风采，感受专家魅力
一个月中我不仅学到了新的教学理论和新的专业知识，同时我了感受到了名校名师的风采。老师们的敬业、谦虚、乐观、朴实的精神与品质，深深地感动着我。作为一名青年教师，我深知自己在教学上是幼稚而不成熟的，在教学过程中还存在太多的问题，但是经过这一段时间的学习，真是受益非浅。某某的严谨的治学风格，使我敬佩；张伟老师高尚的人格和平易近人的工作作风使我感受到名师的风采；班主任汪海燕老师以她娴熟的专业能力、热烈的课堂气氛，高尚的人格魅力深深感染着我。
4.感受企业文化，参与企业实践。
芜湖新百金陵酒店的“亲情化”企业文化深深的打动了我，我更加明白了作为一名老师应该以德服人，以自己的专业知识及专业技能赢得学生的尊敬，不断充实自我。
5.相互学习，共同进步
一个月里，我认识来自全国各地的优秀老师，在相互的交流中我开阔了视野，结识了很多朋友。同时我也认识到了自己的不足，认识到了职业教育发展的差异，吸取了各个学校在课程设置、实训基地建设、教师管理、学校管理等等方面有效的作法。在大家庭中，每一位同学，都是我前进的伙伴也是我的师长。培训结束后我会一直保持和各位学员的联系，以便相互交流、共同进步，为以后更好的搞好教学打下了很好的基础。三、一点启示
培训只是一个手段，培训只是一个开端，对于培训给予的清泉，我要让它细水长流。我明白“教师”这一称谓带给人的不会有太多的荣誉却有无尽的责任。教师培训给我补充了元气、增添了灵气、剔除了骄气焕发出无限生机。通过这次培训我真正感受到教育是充满智慧的光辉事业，并深刻意识到作为一名高职教师所肩负的责任和历史使命。新的起点、新的内容、新的使命、永远的责任。在今后的工作学习中，我会将在这里学到的新知识尽快地内化为自己的东西，真正做到学以致用，切实把先进的教学实践方法运用于教育教学的每一个环节，并结合我校实际，及时地为学校的建设和发展尽一份绵薄之力。同时，我会更加努力学习同行们的学习态度、求知精神、协作能力，及时进行自我充电。他山之石，可以攻玉，我一定将学到的知识运用于教育教学实践中去，让培训的硕果在教学事业的发展中大放光彩。这次国家级骨干教师培训班的学习，使我们每一个参训学员都受益良多，一段在高职教育领域具有先进性和代表性的专业理论知识和技能操作的学习培训，给了我们实实在在的专业提升，一些在会计电算化应用领域效益卓著的企业，给我们提供了一线的重要信息。一个月，我们不但夯实了理论基础，提高了专业技能，还与各兄弟院校交流，分享了教学经验，真是受益匪浅。这段时间的学习、实践
使我更加清醒的认识到，作为一名教师，学无止境。只有孜孜不倦地汲取知识，不断的提高和更新知识，才能更好的适应教学的需要，培养出更适应社会需要的人才。
第五篇：一节代课带给我的思考
一次代课带给我的思考（武安十中 高亚）
这个星期，初一六班的数学老师请假了。备课组长打算让我代六班的课。说实话，我心里是不愿意的，因为六班数学成绩好，我怕自己讲不好，被六班学生批评。但我还是硬着头皮上了。在六班上的第一节课是算数平方根，之前已经在我教的七班上了一次，使用了课件，但效果不太理想。在六班讲的时候，我强迫自己不使用课件，以免对课件造成依赖。刚开始我先让学生自主预习十分钟，然后我一步步根据教学目标、教学重、难点慢慢引导他们，由于算术平方根是新内容，学生们在之前没有接触过与根号有关的知识，所以在总结算术平方根的定义时，我准备了许多例子，让他们从这些例子中体会算术平方根的定义。结果，这样的一种授课模式在六班起到了很好的效果，同学们对于本节课的重点掌握得非常好！我在六班的第一节课算是一个小小的成功。虽然这对于一名真正的教师来说微不足道，他们或许讲的比我更好，但是，这节课却带给了我很深刻的思考：每一节课，尤其是数学课，它的教学设计可以是多变的，在讲过之后，我还可以再进行反思，反思是否有别的教学模式。难怪那么多的名师都在强调教学反思的重要性。的确，有了反思，才会有在下一节课上的进步，才会一步步成长。师大发给我们的学生手册上共有15篇教学反思要写，平均每周一篇。我想，学校的良苦用心就在这里吧。
我非常感谢这次的代课，也十分庆幸我当时没有退缩，才让我有了这些思考。
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