第一篇：出自中国历代名门的家训经典句子
出自中國歷代名門的家訓經典句子
■勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟德惟賢，能服於人。
劉備《敕後主辭》
評：要把品德放在自修和育人的第一位。
■上品之人，不教而善；中品之人，教而後善；下品之人，教亦不善。
（北宋）邵雍《戒子孫文》
評：教育的精力應主要放在中等生身上，其效率才最高。
■吾人生於天地之間，只思量做得一個人，是第一義，餘事都沒要緊。
做好人，眼前覺得不便宜，總算來是大便宜。做不好人，眼前覺得便宜，總算來是大不便宜。千古以來，成敗昭然，如何迷人尚不覺悟？真是可哀！吾為子孫發此真切誠懇之語，不可草草看過。
以孝悌為本，以忠信為主，以廉潔為先，以誠實為要，臨事讓人一步，自有餘地；臨財放寬一分，自有餘味。
善須是積，今日積，明日積，積小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而喪身亡家者，豈不可畏也！
（明）高攀龍《高氏家訓》
■你發憤立志做個君子，則不拘做官不做官，人家都敬重你，故吾要你第一立起志氣來。
（明）楊繼盛《楊忠湣公遺筆》
■人常咬得菜根，則百事可做。驕養太過的，好看不中用。
（明）姚舜牧《藥言》
■位之得不得在天，德之修不修在我。毋棄其在我者，毋強其在天者。
（明）袁衷等錄：《庭幃雜錄》
■志之所趨，無遠不屆；志之所向，無堅不入。
愛覺新羅.玄燁：《聖祖庭訓格言》
■人或毀己，當退而求之於身。若己有可毀之行，則彼言當矣；若己無可毀之行，則彼言妄矣。當則無怨於彼，妄則無害於身。……止謗莫如自修。
（魏）王昶：《戒子侄》
■恭為德首，慎為行基，願汝等言則忠信，行則篤敬。無口許人以財，無傳不經之談，無聽毀謄之語。聞人之過，耳可得受，口不得宣。思而後動。……
（西晉）羊祜：《戒子》
■勤學行，守基業，修閨庭，尚閑素。如此，足無憂患。
（南朝.齊）蕭嶷《戒子》
■奉先思孝，處下思恭；傾己勤勞，以行德義。
李世民《帝範》
評：一個“孝”字，一個“恭”字，概括多好啊！我常覺有愧于父母養育之恩，得之太多，報之太少；不恭於上級太多而不覺，故常使小頭頭們不喜歡，此多源於自我感覺良好，有自負病。
■藏精於晦者則明，養神于靜則安。晦所以蓄用，靜所以應動，善蓄者不竭，善應者無窮。
歐陽修《示子》
評：外表憨厚，要木訥，內心清楚，精明，這樣就叫大智若愚。我則有點相反的味道，要少說話，同時，要內心專一純正的做事，讀書，這樣才真正地自然而然地內藏大智，外表若愚，孔子說：君子訥于言而敏於行。看來，若敏於言而訥於行，則小人一個了。
■人雖至愚，責人則明；雖有聰明，恕己則昏。爾但常以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到聖賢地位也。
（北宋）範純仁《戒子弟言》
■人生世間，自有知識以來，即有憂患不如意事。小兒叫號，皆有不平。自幼至少至老，如意之事常少，不如意之事常多。雖大富貴之人，天下之所仰羨以為神仙，而其不如意處，各自有之，與貧賤人無，無特所憂患之事異爾。故謂之缺陷世界，以人生世間，無足心滿意者。能達此理而順受之，則可少安……
言忠信，行篤敬，乃聖人教人取重於鄉曲之術。蓋財物交加，不損人而益己；患難之際，不妨人而利己，所謂忠也。有所許諾，絲毫必償；有所期約，時刻不易，所謂信也。處事近厚，處事近厚，處心誠實，所謂篤也。禮貌卑下，言辭謙恭，所謂敬也……
凡人行己，公平正直。可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人……至於君子而偶罹於災禍者，多由自負以召致耳……
行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。
（南宋）袁采《袁氏世範》
■貧賤而不可無者，節也貞也；富貴而不可有者，意氣之盈也。
方孝孺《家人箴》
■一孝立，萬善從，是為肖子，是為完人。
凡人為子孫計，皆思創立基業。然不有至大至久者在乎？舍心地而田地，舍德產而房產，已失其本矣……
（明）姚舜牧《藥言》
評：《觸龍說趙太后》中觸龍說：父母之愛子則為其計深遠，何為計深遠？就是分清哪些是他生存發展的“至大至久”的東西，觸龍說的培養長安君的能力、威信，此處說的“心地”、“德產”都是“至大至久”的東西，它是和我們所提倡的素質教育所說的“素質”在本質上是一樣的，我所強調的習慣養成教育、乘著小時候記性好把名篇中的大部背上來的設想，算不算“至大至久”的東西？總的說，要為孩子的生存發展“授之以漁”，不能只“授之以魚”！
■知有己不知有人，聞人過不聞己過，此禍本也。
打掃光明一片地，囊貯古今，研究經史。
“豈可動我一念”，此七字真經也。
少年人只宜修身篤行，信命讀書，勿深以得失為念。所謂得固欣然，敗亦可喜。
人品須從小做起，權宜、苟且、詭隨之意多，則一生人品壞矣。
器量須大，心境須寬。
一念不慎，敗壞身家有餘。
（明）吳麟徵〈家誡要言〉
評：少年人做任何事都不如讀書合算，在當今社會更是如此，求之於人不如求之於自己的大腦，二十五歲前應將基礎的東西全部學到手，將來發展就不可限量。我的少年時光，浪費時間太多，一是自己不懂珍惜，二是沒有高人指點，我把過多的精力放在蠅頭小利上，應“勿深以得失為念”，否則，假如我現在是博士，我難道需要整日算賬過日子嗎？我為經濟浪費了太多時光，反過來是始終解決不了經濟問題，沒有把握解決問題的根本。這個問題今天對我仍有注意的意義，只有一個前提，保證身體健康，其餘都可不顧，我的教書職業已基本走到了盡頭，前面剩下的只是重複，而且還有可能倒退，要把精力重新聚集起來對準學習,再過三二年那真的是無回天之力了。
要重視孩子的品德教育，從點滴做起。
■積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。善不積不足以成名，惡不積不足流，積為江河；星星之灼，燎于原野，其始至微，其終至巨。
■沉默緩畏，遇物和而有容，語言舉止務淹雅凝重，喜怒不形於色，然後可以為佳士。
（北宋）梁燾《家庭談訓》
評：對穩重的人人們容易產生信任感，我以前有點嬉笑無度，今後要注意這一點，要想著說話，不要搶著說話，要舉止安詳大方，要內心純正專一淡泊。要怕人說聰明、腦子好，不要怕人說蠢、笨、呆、癡、傻。
■食已無事，經史文典謾讀一二篇，皆有益於人，勝別用心也。
（南宋）江端友《戒子》
評：此為上乘養身之道！
■才不宜露，勢不宜恃，享不宜過。能含蓄退遜，留有餘不盡，自有無限受用。
淡泊二字最好。淡，恬淡也，泊，安泊也。恬淡安泊，無他妄念，此心多少快活！
看聖賢千言萬語，無非教人做個好人，人謂做好人難，余謂極易。不做不好人，便是好人。
■童子涉世未深，良心未喪。常存此心，便是作聖之本。
■夜臥不眠，常須息心定志，勿妄籌畫無益之事及起邪思。當審觀此身暫聚不久，既死之後，急急殮藏，蓋其敗壞不可堪見，方此之時，誰為我者？如此思之，用意勞神、鑿空妄作、名利之心可皆灰滅。以此涉世，遇患鮮矣。
（南宋）江端友《戒子》
評：也算是看破紅塵。
■余平生不肯說謊，卻免卻許多照顧前後。
評：一句話道出了不說謊的好處，這也是使自己身心少受累、活的輕鬆的重要一條。
■做人要存心好，讀書要見理明。
■無哲不愚。
評：愚是外在的表現，愚是形似簡單實質大徹大悟掌握了事物基本規律的的表現。
■阿諛從人可羞，剛愎自用可惡，不執不阿，是為中道。
（明）姚舜牧《藥言》
■做人最忌是陰惡。處心尚陰刻，做事多陰謀，未有不殃及子孫者。語雲：有陰德者必有陰報……先人有言：“存心常畏天知。”吾於斯語，夙夜念之。
■以忠信為心，出言行事內不欺己，外不欺人，久而家庭信之，鄉國漸信之，甚至蠻貊且敬服之。由其平生之所積然也，故曰誠能動鬼神。若懷欺挾詐，言不由中，行無專一，欺一二人將至人人疑之，一二事不實，事事以為不實，凡所接對，莫不猜防怨惡，將何以自立於天地間！每見年少之日，自謂智能，雖在父子兄弟間，說不從實，舉動詭秘，見惡親長，取賤鄉鄰，雖至老死，後人猶引以為戒，哀哉！
■人子事親多方，只生事盡力死事，盡思二語蔽之。
■人家不論大小，總看此身起。此身正，貧賤也成個人家，富貴也成個人家，即不能大好，也站立得住……所以修身為急，教子孫為最重,然未有不能修身能教子孫者也。
■人心至靈至動，不可過勞，亦不可過勞，亦不可過逸，惟讀書可以養之……書卷乃養心第一妙物。
■富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意。山水花竹，無恒主人，得閒即為主人。
■待下我一等之人，言語辭氣，最為要緊。
（清）張英《聰訓齋語》
■人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鮮也。
（清）愛覺新羅·玄燁《聖祖庭訓格言》
■大抵人情慕其所無，厭其所有，但念此物若我有之，竟亦何用？
陸游《放翁家訓》
■養身莫善於寡欲。
孟子
■夫生生之資，固人所不能無，然勿求多餘，多餘希不為累矣。
司馬光《訓子孫文》
■夫謀利而不遂者，不百一；謀名而不遂者，不千一；今處世不能百年，而乃僥倖於不百一不千一之事，豈不癡甚矣哉！
■一家之事，貴于安寧和睦悠久也，其道在於孝悌謙遜。
（南宋）陸九韶《居家正本制用篇》
■傳家兩字，曰讀與耕。興家兩字，曰儉與勤。安家兩字，曰讓與與忍。防家兩字，曰盜與奸。亡家兩字，曰淫與暴。……
子孫不患少，而患不才；產業不患貧，而患喜張；門戶不患衰，而患無志；交遊不患寡，而患從邪。不肖子孫眼底無幾句詩書，胸中無一段道理，神昏如醉，體懈如癱，意縱如狂，行卑如丐，敗祖宗成業，辱父母家聲。是人也，鄉黨為之羞，妻子為之泣，豈可入吾祠，葬吾塋乎？戒石俱在，朝夕誦念。
（明）呂坤《孝睦房訓辭》
■凡家不可太貧，太貧則難立；亦不可太富，太富則易淫……可以養生送死守家法長子孫而已。
人家不論貧富，貴賤，只內外勤謹，守禮畏法，尚謙和，重廉恥，是好人家……
（清）張履複《訓子語》
■人生豪俠周密之名，最不易副。事事應之，一事不應，遂生嫌怨；人人周之，一人不周，便存形跡。若平素儉素，見諒於人，省無窮物力，少無窮嫌惡，不亦便乎？
（清）張英《聰訓齋語》
■凡為人弟者，不敢以富貴加於父兄宗族。
司馬光《居家雜儀》
■女訓雲：家之和不和，皆系婦人賢否。何謂賢？事舅姑以孝順，奉丈夫以恭敬，待娣姒以溫和，接子孫以慈愛，如此之類是已。何謂不賢，淫狎妒忌，恃強淩弱，搖鼓是非，縱意徇私，如此之類是已。天道甚近，福善禍淫，為婦人者，不可不畏。
■為家長者，當以至誠待下，一言不可妄發，一行不可妄為，庶合古人以身教之之意。
■立家之道，不可過剛，不可過柔，須適厥中。
（元）鄭太和《鄭氏規範》
■夫家所以齊者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，婦曰順……
（清）孫奇逢《孝友堂家規》
■天地鬼神之道，皆惡滿盈。
（北齊）顏之推《顏氏家訓》
■眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。
司馬光《訓儉示康》
■公（張文節，宋真宗時宰相）歎曰：吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸，豈能常存？一旦異於今日，家人習奢已久，不以頓儉，必致失所。豈若事居位、去位，身在、身亡，常如一日乎？嗚呼！大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉！
司馬光《訓劍示康》
■厚葬於存歿無益，古今達人，言之已詳……至於棺柩亦當隨力……勿為人言所搖，木入土中，好惡何別耶？
廣召鄉鄰，又無益于死者，徒為重費，皆不須為也。
石人石虎之類，皆當罷之。欲識墓處，立一二石柱可也。
陸游《放翁家訓》
■一日之計在於寅，一年之計在於春，一生之計在於勤。起家的人，未有不始於勤而後漸漸流於荒惰，可惜也。
■居家之要，在勤儉二字，既勤且儉，尤在忍之一字。
偶以言語之傷，非橫之及，不勝一朝之忿，構怨結仇，致傾家室。可惜歷年勤儉之苦積，一朝輕廢也，而況及其身，並及其先人哉。宜切戒之。
■家處窮約時，當念守分二字；家處富盛時，當念惜福二字。
評：“惜福”就是不要作著過，要憶苦思甜。
■惟清修可勝富貴，雖富貴不可不清修。
（明）姚舜牧《藥言》
■處亂世與太平時異，只一味節儉收斂，謙以下人，和以處眾。
（明）吳麟徵《家誡要言》
■做人家，切弗貪富，只如俗言“從容”二字甚好……假如八口之家，能勤能儉，得十口資糧；六口之家，能勤能儉，得八口資糧，便有二分餘剩。何等寬舒，何等康泰。
（明）溫璜述《溫氏母訓》
■勤與儉，治生之道也。不勤則寡入，不儉則妄費。寡入而妄費則財匱，財匱則苟取，愚者為寡廉鮮恥之事，黠者入行險僥倖之途。生平行止，於此而喪；祖宗家聲，於此而墜，生理絕矣。又況一家之中，有妻有子，不能以勤儉喪表率，而使相趨於貪惰，則自絕其生理，而又絕妻子之生理矣。
■豐儉隨其財力，則不謂之費。不量財力而為之，或雖財力可辦，而過於侈靡，近於不急，皆妄費也。年少主家事者，宜深知之。
中產之家，凡事不可不早慮。有男而為之營生，教之生業，皆早慮也。
袁采《袁氏家範》
■所有若干，以十分均之。留三分為水旱不測之備，一分為祭祠之用，六分分二二月之用。取一月合用之數，約為三十分，日用其一，可餘而不可盡用，至七分為得中，不及五分為嗇，其所餘者，別置簿收管，以為伏臘裘葛，修葺房屋，醫藥，賓客，弔喪，問疾，財節饋送。
（南宋）陸九韶《居家正本制用篇》
■儉者，君子之德。世俗以儉為鄙，非遠識也。儉則足用，儉則寡求，儉則可以成家，儉則可以立身，儉則可以傳子孫。
富家有富家計，貧家有貧家計，量入為出，則不至乏用矣。用常有餘，則可以為意外橫用之備矣。
■君子豈不為子孫計？然其子孫計，則有道矣。種德一也；家傳清白，二也；使之從學而知義，三也；受以資身之術，如才高者，命之習舉業，取科第，才卑者，命之以經營生理，四也；家法整齊，上下和睦，五也；為擇良師友，六也；為娶淑婦，七也；常存儉風，八也。……
衣以歲計，食以日計。一日闕食，必至饑餒。一年闕衣，尚可藉舊。食在家者也，食粗而無人知；衣飾外者也，衣敝而人必笑。故善處貧者，節食以完衣；不善處貧者，典衣而市食。
（南宋）倪思《經鋤堂雜誌》
■陸梭山之法最詳……古人之意，全在小處節儉。大處之不足，由於小處之不謹；月計之不足，由於每日之用過多也。
（清）張英《恆產瑣言》至95頁
■市邑小兒，非有壯夫攜負，不可令遊街巷，慮有誘略之人也。……人家有僕，當取其樸直謹願，勤于任事，不必責其應對進退快人意。……快意之事常有損，拂意之事常有益……貧富無定勢，田宅無定主……
（南宋）袁采《袁氏世範》
■無端不可輕行借貸，借貸要還的，一毫賴不得。若家或頗過得，人有急來貸，寧稍借之，切不可輕貸，後來反傷親情也。若作保作中，即關己行，尤切記不可。
……凡親醫藥，須細加體訪，莫輕聽人薦，以身軀作人情。凡請師傅，須深加揀擇，莫輕信人薦，以兒子作人情。凡成契券、收稅冊大關節，須詳加確慎，莫苟信人言，輕為許可，以身家作人情。
（明）姚舜牧《藥言》
■家庭禮數，貴簡而安，不欲煩而勉。……凡人田產錢財交涉者，定要隨時討個決絕，拖延生事。
（明）溫璜述：《溫氏母訓》
■朱伯廬《治家格言》
黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔；既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易，半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須令人儉約，宴客切勿留連。器具質而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營華屋，勿謀良田。三姑六婆，實淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。奴僕勿用俊美，妻妾切忌豔妝。祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經書不可不讀。居身務其質樸，訓子要有義方。勿貪意外之財，莫飲過量之酒。與肩挑貿易，毋佔便宜；見貧苦親鄰，須加溫恤。刻薄成家，理無久享；倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔侄，須分多潤寡；長幼內外，宜辭嚴法肅。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫？重資財，薄父母，不成人子！嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計厚奩。見富貴而生諂容者，最可恥；見貧窮而作驕態者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終凶；處世戒多言，言多必失。毋貪口腹而恣殺牲禽。乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相倚。輕聽發言，安知非人之譖訴？當忍耐三思；因事相爭，安知非我之不是？須平心再想。施惠無念，受恩莫忘。凡事當留餘地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。家門和順，雖饔飧不繼，亦有餘歡；國課早完，即囊橐無餘，自得至樂。讀書志在聖賢；為官心存君國，豈計身家！守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。
■自古人倫，賢否相雜。或父子不能皆賢，或兄弟不能皆令，或夫流蕩，或妻悍暴，少有一家之中無此患者。雖聖賢亦無如之何。譬如身有瘡痍疣贅，雖甚可惡，不可決去，唯當寬懷處之。能知此理，則胸中泰然矣。古人所以謂父子兄弟夫婦之間，人所難言者如此。……
年高之人，作事有如嬰孺，喜得錢財微利，喜受飲食果實小惠，喜與孩童玩狎。為子弟者能知此，而順適其意，則盡其歡矣。……
凡人之家，有子弟婦女好傳遞言語，則雖聖賢同居，亦不能不爭。且人之作事，不能皆是，不能皆合他人之意，寧免其背後評議？背後之言，人不傳遞，則彼不聞知，寧有忿爭？惟此言彼聞，則積成怨恨。況兩遞其言，又從而增易之，兩家之怨，至於牢不解。唯高明之人，有言不聽，則此輩自不能離間其所親。
同居之人，或相往來，須揚聲曳履，使人知之，不可默造，慮其適議及我，則彼此愧慚，進退不可。……
（南宋）袁采《袁氏世範》
■周旋親友，只看自家力量，隨緣答應窮親窮眷，放他便宜一兩處，才得消讒免謗。
凡人說他兒子不肖，還要照管伊父體面，說他婆子不好，還要照貓畫虎管伊夫體面。
（明）溫璜述《溫氏母訓》
■人不可孤立，孤立則危。天子之尊，至於一夫而亡，況其下乎？一家之親而外，在宗族當不失宗族之心，在親戚當不失親戚之心，以至鄉党朋友亦如之，以至朝廷邦國亦如之。欲得其心非他，忠心以存心，敬慎以行己，平恕以接物而已。人情不遠，一人可處，則人人可處……尊長成其尊長，能教率卑幼；卑幼安其卑幼，能聽順尊長，雖目前衰落，已有勃興之勢。若其反此，目前雖隆，替可待也。
（清）張履祥《訓子語》
■不必言古聖賢孝弟之行，如大舜、武、周、泰伯、伯夷，各造其極。只如晨省昏定，推梨讓棗，有何難事，而今人甘心不為。極而至於生不能養，死不能葬，大不孝于父母；有無不通，長短相競，大不友于兄弟。噫！是即孩提時，頃刻不見父母，則哭泣不止，兄弟同床共席，則相憐相愛之孝子悌弟也。人皆望長而進德，奈何反至於此？
朱柏廬《勸言》
■吾今日為人之父，蓋前日嘗為人之子矣，凡吾前日事親之道，每事盡善，則為子者得於見聞，不待教詔而知效。倘吾前日事親之道，有所未善，將以責其子，得不有愧於心？……
評：身教重於言教。
■人之性，遇強則避，遇弱則肆。父嚴而子知所畏，則不敢為非，父寬則子玩易而恣其所行矣……
評：慈父要防出敗子。
■人當嬰孺之時，愛戀父母至切。父母親于其子嬰孺之時，愛念尤厚，撫育無所不至。蓋由氣血初分，相去未遠，而嬰孺之聲音笑貌，自能取愛於人，亦造物者設為自然之理，使之生生不窮。……
父母于其子幼時，愛念撫育，有不可以言盡者。子雖終身承顏致養，極盡孝道，終不能報其少小愛念撫育之恩，況孝道有不盡者。凡人之不能盡孝道者，請觀人之撫育嬰孺，其情愛如何，終當自悟。……
父母見諸子中有獨貧者，往往念之，常加憐恤，飲食衣服之分，或有所偏私。子之富者，或有所獻，則轉以與之。此乃父母親均一之心，而子之富者，或以為怨，此殆未之思也。若使我貧，父母親必移此心於我矣。
人於子孫，雖見其做事多拂己意，亦不可深厚感情憎之。大抵所愛之子孫未必孝，或早夭，而暮年依託及身後葬祭，多是所憎之子孫。
（南宋）袁采《袁氏世範》
■賢不肖皆吾子，為父母者切不可毫髮偏愛。偏愛日久，兄弟間不覺怨憤之積，往往一待親歿而爭訟之。創業思垂永久，全要此處見得明，不貽後日之禍可也。
（明）姚舜牧《藥言》
■兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母親左提右挈，前襟後裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。
（北齊）顏之推《顏氏家訓》
■難得者兄弟，易得者財產。
（清）張履祥《訓子語》
■法昭禪師偈雲：“同氣連枝各自榮，些些言語莫傷情。一回相見一回老，能得幾時為弟兄。”詞意藹然，足于啟人友于之愛。
（清）張英《聰訓齋語》
■孔子曰：“均無貧，和無寡，安無傾。”善為家者盡其所有而均之，雖糲食不飽，弊衣不完，人無怨矣。夫怨之所生於自私及有所厚薄也。
司馬光《訓子孫文》
■父之兄弟，謂之伯父、叔父，其妻謂之伯母、叔母，服制減于父母一等者，蓋謂其撫字教育，有父母之道，與親父母不相遠。而兄弟之子謂之猶子，亦謂其奉承報孝，有子之道，與親子不相遠。故幼而無父母者，苟有伯叔父母，則不至於無所養；老而無子孫者，苟有猶子，則不至於無所歸。此聖王制禮立法之本意。
評：在過去的大家庭中，這種論述是非常符合現實的。但現在這種親情在小家庭模式下，已幾乎沒有說服力了，可以預見未來，隨著撫養孩子社會化的發展，即使是同胞，親情也會越來越淡。
一應親戚故舊有所借貸，不若隨力給與之。言借則我望其還，不免有所索。……方其借之時，禮甚恭，言甚遜，其感恩之心，可指日以為誓。至他日責償之時，恨不以兵刃相加。凡親戚故舊因財成怨者，多矣。俗謂“不孝怨父母，欠債怨債主”。不若念其貧，隨吾力之厚薄，舉以與之，則我無責償之念，彼亦無怨於我。……
人言光景百年，七十者稀，為其倏忽易過。而命窮之人，晚景最不易過。大率五十歲前，過二十年如十年。五十年後，過十年不啻二十年。而婦人這享高年者，尤為難過。
（南宋）袁采《袁氏家範》
親姻饋送，一年一度，非常慶吊，則不拘此。切不可過奢，又不可視貧而加薄，視富而加厚。
（元）鄭太和《鄭氏規範》
■毋以小嫌而疏至親，毋以新怨而忘舊恩。
（明）許相卿《許雲屯貽謀》
■你姐是你同胞的人，她日後若富貴便罷，若是窮，你兩個要老實供給照顧她。你娘要與她東西，你兩個休要違阻，若是有些違阻，不但失兄弟之情，而且使你娘生氣，又為不友，又為不孝，記之記之。
（明）楊繼盛《楊忠憨公遺筆》
■鄰與我相比日久，最宜親好。（明）姚舜牧《藥言》
■女子既嫁，若是夫家貧乏，父母兄弟當量力周恤，不可坐視。其有賢行，當令子女媳婦敬事之。其或不幸夫死無依，歸養於家可也。俗于親戚富盛則加親，衰落遂疏遠，斯風最薄，所宜切戒。……
婦之於夫，終身攸托，甘苦同之，安危與共，故曰“得意一人，失意一人”。舍父母兄弟而托終身於我，情亦可念也。事父母，奉祭祀，繼後世，更其大者矣。有過失，宜含容不宜輒怒，有不知，宜教導不宜薄待。《詩》曰：“如賓如友”，賓則有相敬之意，友滋益之義。
■銘金人雲：“無多言，多言多敗；無多事，多事多患。”至哉斯戒也！能走者奪其翼，善飛者減其指，有角者無上齒，豐後者無前足，蓋天道不使物有兼焉也。古人雲：“多為少善，不如執一；鼴鼠五能，不成伎術。”
（北齊）顏之推《顏氏家訓》
注：①銘金人即孔子在洛陽的太廟前看到一個鐵鑄的人，三緘其口，背後有銘文。
②鼴鼠有五能，能飛，但飛不過房屋；能爬，但爬不上樹頂；能游，但遊不過河谷；能打洞，但藏不住身體；能跑，但跑不過人。
■君子居不欺乎暗屋，出不踐乎邪徑，外訥於言而內敏於行，然後身立而名著矣。
（北宋）賈昌朝《戒子孫》
■世事多更變，乃天理如此。今世人往往見目前稍稍榮盛，以為此生無足慮，不旋踵而破壞者多矣。大抵天序十年一換甲，則世事一變。今不須廣論久遠，只以鄉曲十年前二十年前比論目前，其成敗興衰何嘗有定勢。世人無遠識，凡見他人興進及有如意事，則懷妒，見他人衰退及有不如意事，則譏笑。同居及同鄉人最多此患，若知事無定勢，則自慮之不暇，則何暇妒人笑人哉。
（評：成敗無定勢，說得多好，上百年的貧苦出了我一個讀書人，若無警惕性，很快就會喪失，如何保持，教育好孩子是根本，其次要再尋求新發展。）
人有患難不能濟，困苦無所訴，貧乏不自存，而其人樸訥懷愧，不能自言於人者，吾雖無餘，亦當隨力周助。此人縱不能報，亦必知恩。……在今日無感恩之心，在他日無報德之事。正可以不恤不顧待之，豈可割吾之不敢用，以資他人不當用？
居鄉及在旅，不可輕受人之恩。方吾未達之時，受人之恩，常在吾懷，每見其人，常懷敬畏，而其人亦以有恩在我，常有德色。及吾榮達之後，遍報則有所不及，不報則為虧義。故雖一飯一縑，亦不可輕受。前輩見人仕宦而廣求知己，戒之曰：“受恩多，則難以立朝。”宜詳味之。
今人受人恩惠，多不記省，而有所惠於人，雖微物亦歷歷在心。古人言：“施人勿念，受施勿忘。”誠為難事。
（南宋）袁采《袁氏世範》
■古稱三家村亦有小人，當思處之之道。只勿與校，而漸以理屈之。
古稱受恩多，難立朝，居鄉亦難立身，要須勤儉資身，以免求人。
（明）許相卿《許雲屯貽謀》
虛偽詭詐，機謀行徑，我非不能，實不為也。非惟天不可欺，即人亦難瞞。
丈夫處世，發奮自強，何事不可為，何地不能到，乃忌人才能，忌人學問，忌人富貴？
驕奢淫惰四字，是富貴家子弟雷同病。
男子識見要遠，度量要宏。
貪之一字，凡事皆忌，若讀書則惟恐不貪多務得。貪書未有不成學者。
（明）王汝梅《王氏家訓》
■吾上世初無顯達者，叨仕自吾始。此如大江大湖中，偶然生一小洲渚耳，唯十分培植，或可永延無壞。否則夜半一風潮，旋複江湖矣。可畏哉，可畏哉！
（評：幾乎是在說給我聽！）
事到面前，須先論個事非，隨論個利害。知是非則不屑妄為，知利害不敢妄為，行無不得矣，竊怪不審此而自陷於危亡者。
今人計較擺佈人，費盡心思，卻何曾害得人，只是自壞了心術，自損了元氣。
（明）姚舜牧《藥言》
■秀才不入社，做官不入黨，便有一半身分。
鳥必擇木而棲，附托匪人者，必有危身之禍。
語雲：“身貴於物。”汲汲為利，汲汲為名，俱非尊生之術。
（明）吳麟徵《家誡要言》
■貧人弗說大話，婦人弗說漢話，愚人弗說乖話，薄福人弗說滿話，職業人弗說閒話。
寡婦弗輕受人惠。兒子愚，我欲報而報不成；兒不賢，人望報而報不足。
問世間何者最樂？母曰：不放債、不欠債的人家，不大豐、不大歉的年時，不奢華、不盜賊的地方，此最難得；免饑寒的貧士，學孝弟的秀才，通文義的商賈，知稼穡的公子，舊面目的宰官，此尤難得也。
受謗之事，有必要辨者，有必不可辯者。如系田產錢財的，遲則難解，此必要辯者也。如第閨閫的，靜則自消，此必不辯者也，如系口舌是非的，久當自明，此必不必辯者也。
（明）溫璜述《溫氏母訓》
■做好男子，須經磨練，生於憂患，死于安樂，千古不易之理也。
（清）孫奇逢《孝友堂家訓》
■家之興替，全不系乎富貴貧賤，存乎人之賢不肖耳。貧賤而好修飭行，興隆之道；富貴而縱恣背理，敗亡之轍也。
《正蒙》雲：“子孫賢，族將大，未有子孫不賢，家族不至傾覆者。”
（清）張履祥《訓子語》
■ 人生適意之事有三，曰貴，曰富，曰多子孫。然是三者，善處之則為福，不善處之則足為累。至為累而求所謂福者，不可見矣。何則？高位者，責備之地，忌嫉之門，怨尤之府，利害之關，憂患之窟，勞苦之藪，謗訕之的，攻擊之場。古之智人，往往望而卻步。
夫人厚積經營佈置，生息防守，其勞不可勝言。則必有親戚之請求，貧窮之怨望，僮僕之奸騙，大而盜賊之劫取，小而穿窬之鼠竊，經商之虧折，行路之失脫，田禾之災傷，攘奪之爭訟，子弟之浪費，種種之苦，貧者不知，惟富厚者兼而有之。
予之立訓，更無多言，止有四語：讀書者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗。
雖至寒苦之人，但能讀書為文，必使人欽敬，不敢忽視，其人德性亦必溫和，行事決不顛倒，不在功名之得失，遇合之遲速也。
人之居家立身，最不可好奇。一部《中庸》，本是極平淡，卻是極神奇。人能於倫常無缺，起居動作，治家節用，待人接物，事事合於矩度，無有乖張，便是聖賢路上人，豈不是至奇？
汝輩今皆年富力強，飽食溫衣，血氣未定，豈能無所嗜好？古人雲，凡人欲飲酒博弈一切嬉戲之事，必皆覓伴侶為之，獨讀快意書，對山水，可以獨自怡悅。凡聲色貨利一切嗜欲之事，好之，有樂則必有苦。惟讀書與對山水，止有樂而無苦。今曹與其狎無益之友，聽無益之談，赴無益之應酬，曷若珍重難得之歲月，縱讀難得之詩書，快對難得之山水乎？
（清）張英《聰訓齋語》
■世，惟當尋歡喜，歡喜處處有一番吉祥景象。蓋喜則動善念，怒則動惡念，是故古語雲：“人生一善念，善雖未為而吉神已隨之；人生一惡念，惡雖未為而惡神已隨之。”此誠至理也夫！
凡人持身處世，惟當以恕存心，見人有得意事便當生歡喜心，見人有失意事便於工作當生憐憫心，此皆自己實受用處。若夫忌人之成，樂人之敗，何與人事？徒自壞心術耳。古語雲：“見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。”如是存心，天必佑之。
凡事暫時易，久則難。故凡人有說異事者，朕則曰：“且待日久再看。”朕自八歲登極，理萬機五十餘年，何事未經？虛詐之徒一時所行之事，日後醜態畢露者甚多。此等纖細之偽，朕亦不即宣出，日久令自敗露。一時之詐，實無益也。
人之一生，多由習氣而成。蓋自孩提以至十餘歲，此數年間渾然天理，知識未判，一習學業，則有近朱近墨之分，及至成人，士農工商各隨其習，習以成風，雖父兄之於子弟亦不能令其習好同也，故孔子曰：“性相近也，習相遠也。”有必然者。
（清）愛覺新羅·玄燁《聖祖庭訓格言》
■親戚不悅，不敢外交；近者不親，不敢求遠；小者不審，不敢言大。
慎終如始。《詩》曰：“靡不有初，鮮克有終。”
（春秋）曾參《告子言》
■貧非人患，惟和為貴。
（蜀漢）向朗《戒子遺言》
■宏行寡言，慎備自守，則怨責之路解矣。
（魏）嵇康《家誡》
■君子之言，多長厚端謹。小人之言，多刻薄浮華。
（南宋）袁采《袁氏世範》
■隱人之過，成人之善……步步是德，步步可積。
（清）朱柏廬《勸言》
■孫叔敖為令尹，一老父教之雲：“位益高而意益下，官益大而心益小。”袁子雲：“貧賤願人接己，富貴忘己接人。”
（唐）李恕《戒子拾遺》
■《易》曰：“亂之所由生也，言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身。”
（南宋）葉夢得《石林家訓》
■人家興衰，只看後來人如何。後來人賢不肖未必是天生定，亦在人學不學爾。
（明）周怡《示兒》
■言語忌說盡，聰明忌露盡，好事忌占盡。不獨奇福難享，造物惡盈，即此三事不留餘，人便側目矣。……
昔郭進建第成，坐諸匠於子弟右，曰“此造屋者”，指子弟曰“此是賣屋者”。識者謂為名言。今人為卑官，則恨不享大位，及位高而顛躓傾危，回想卑官而受清寧之福，天上矣。布衣糲食，妻子相保，則恨不富貴；一旦禍患及身，骨肉離散，回想布衣糲食，妻子相保時，天上矣。人聰明強健，則恨欲不稱心；一朝疾病淹纏，呻吟痛苦，回想聰明強健時，天上矣。古今來，無人不患此病，若能先見一步，早退一步，必也明哲之士。
第二篇：名门家训经典大!【文化百科】
名门家训经典大合集！【文化百科】
■勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟德惟贤，能服于人。
刘备《敕后主辞》
评：要把品德放在自修和育人的第一位。
■上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。（北宋）邵雍《戒子孙文》
评：教育的精力应主要放在中等生身上，其效率才最高。■吾人生于天地之间，只思量做得一个人，是第一义，余事都没要紧。
做好人，眼前觉得不便宜，总算来是大便宜。做不好人，眼前觉得便宜，总算来是大不便宜。千古以来，成败昭然，如何迷人尚不觉悟？真是可哀！吾为子孙发此真切诚恳之语，不可草草看过。
以孝悌为本，以忠信为主，以廉洁为先，以诚实为要，临事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。善须是积，今日积，明日积，积小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而丧身亡家者，岂不可畏也！（明）高攀龙《高氏家训》
■你发愤立志做个君子，则不拘做官不做官，人家都敬重你，故吾要你第一立起志气来。（明）杨继盛《杨忠愍公遗笔》
■人常咬得菜根，则百事可做。骄养太过的，好看不中用。（明）姚舜牧《药言》
■位之得不得在天，德之修不修在我。毋弃其在我者，毋强其在天者。（明）袁衷等录：《庭帏杂录》
■志之所趋，无远不届；志之所向，无坚不入。爱觉新罗.玄烨：《圣祖庭训格言》
■人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身。……止谤莫如自修。（魏）王昶：《戒子侄》 ■恭为德首，慎为行基，愿汝等言则忠信，行则笃敬。无口许人以财，无传不经之谈，无听毁誊之语。闻人之过，耳可得受，口不得宣。思而后动。……（西晋）羊祜：《戒子》 ■勤学行，守基业，修闺庭，尚闲素。如此，足无忧患。（南朝.齐）萧嶷《戒子》
■奉先思孝，处下思恭；倾己勤劳，以行德义。
李世民《帝范》
评：一个“孝”字，一个“恭”字，概括多好啊！我常觉有愧于父母养育之恩，得之太多，报之太少；不恭于上级太多而不觉，故常使小头头们不喜欢，此多源于自我感觉良好，有自负病。
■藏精于晦者则明，养神于静则安。晦所以蓄用，静所以应动，善蓄者不竭，善应者无穷。
欧阳修《示子》
评：外表憨厚，要木讷，内心清楚，精明，这样就叫大智若愚。我则有点相反的味道，要少说话，同时，要内心专一纯正的做事，读书，这样才真正地自然而然地内藏大智，外表若愚，孔子说：君子讷于言而敏于行。看来，若敏于言而讷于行，则小人一个了。
■人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。（北宋）范纯仁《戒子弟言》
■人生世间，自有知识以来，即有忧患不如意事。小儿叫号，皆有不平。自幼至少至老，如意之事常少，不如意之事常多。虽大富贵之人，天下之所仰羡以为神 仙，而其不如意处，各自有之，与贫贱人无，无特所忧患之事异尔。故谓之缺陷世界，以人生世间，无足心满意者。能达此理而顺受之，则可少安……
言忠信，行笃敬，乃圣人教人取重于乡曲之术。盖财物交加，不损人而益己；患难之际，不妨人而利己，所谓忠也。有所许诺，丝毫必偿；有所期约，时刻不易，所谓信也。处事近厚，处事近厚，处心诚实，所谓笃也。礼貌卑下，言辞谦恭，所谓敬也……
凡人行己，公平正直。可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人……至于君子而偶罹于灾祸者，多由自负以召致耳……
行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。（南宋）袁采《袁氏世范》
■贫贱而不可无者，节也贞也；富贵而不可有者，意气之盈也。方孝孺《家人箴》
■一孝立，万善从，是为肖子，是为完人。
凡人为子孙计，皆思创立基业。然不有至大至久者在乎？舍心地而田地，舍德产而房产，已失其本矣……（明）姚舜牧《药言》
评：《触龙说赵太后》中触龙说：父母之爱子则为其计深远，何为计深远？就是分清哪些是他生存发展的“至大至久”的东西，触龙说的培养长安君的能力、威 信，此处说的“心地”、“德产”都是“至大至久”的东西，它是和我们所提倡的素质教育所说的“素质”在本质上是一样的，我所强调的习惯养成教育、乘着小时 候记性好把名篇中的大部背上来的设想，算不算“至大至久”的东西？总的说，要为孩子的生存发展“授之以渔”，不能只“授之以鱼”！
■知有己不知有人，闻人过不闻己过，此祸本也。
打扫光明一片地，囊贮古今，研究经史。“岂可动我一念”，此七字真经也。
少年人只宜修身笃行，信命读书，勿深以得失为念。所谓得固欣然，败亦可喜。
人品须从小做起，权宜、苟且、诡随之意多，则一生人品坏矣。
器量须大，心境须宽。
一念不慎，败坏身家有余。（明）吴麟徵〈家诫要言〉
评：少年人做任何事都不如读书合算，在当今社会更是如此，求之于人不如求之于自己的大脑，二十五岁前应将基础的东西全部学到手，将来发展就不可限量。我 的少年时光，浪费时间太多，一是自己不懂珍惜，二是没有高人指点，我把过多的精力放在蝇头小利上，应“勿深以得失为念”，否则，假如我现在是博士，我难道 需要整日算账过日子吗？我为经济浪费了太多时光，反过来是始终解决不了经济问题，没有把握解决问题的根本。这个问题今天对我仍有注意的意义，只有一个前 提，保证身体健康，其余都可不顾，我的教书职业已基本走到了尽头，前面剩下的只是重复，而且还有可能倒退，要把精力重新聚集起来对准学习,再过三二年那真 的是无回天之力了。要重视孩子的品德教育，从点滴做起。
■积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。善不积不足以成名，恶不积不足流，积为江河；星星之灼，燎于原野，其始至微，其终至巨。
■沉默缓畏，遇物和而有容，语言举止务淹雅凝重，喜怒不形于色，然后可以为佳士。（北宋）梁焘《家庭谈训》
评：对稳重的人人们容易产生信任感，我以前有点嬉笑无度，今后要注意这一点，要想着说话，不要抢着说话，要举止安详大方，要内心纯正专一淡泊。要怕人说聪明、脑子好，不要怕人说蠢、笨、呆、痴、傻。
■食已无事，经史文典谩读一二篇，皆有益于人，胜别用心也。（南宋）江端友《戒子》
评：此为上乘养身之道！
■才不宜露，势不宜恃，享不宜过。能含蓄退逊，留有余不尽，自有无限受用。
淡泊二字最好。淡，恬淡也，泊，安泊也。恬淡安泊，无他妄念，此心多少快活！
看圣贤千言万语，无非教人做个好人，人谓做好人难，余谓极易。不做不好人，便是好人。
■童子涉世未深，良心未丧。常存此心，便是作圣之本。■夜卧不眠，常须息心定志，勿妄筹画无益之事及起邪思。当审观此身暂聚不久，既死之后，急急殓藏，盖其败坏不可堪见，方此之时，谁为我者？如此思之，用意劳神、凿空妄作、名利之心可皆灰灭。以此涉世，遇患鲜矣。（南宋）江端友《戒子》
评：也算是看破红尘。
■余平生不肯说谎，却免却许多照顾前后。
评：一句话道出了不说谎的好处，这也是使自己身心少受累、活的轻松的重要一条。■做人要存心好，读书要见理明。■无哲不愚。
评：愚是外在的表现，愚是形似简单实质大彻大悟掌握了事物基本规律的的表现。
■阿谀从人可羞，刚愎自用可恶，不执不阿，是为中道。（明）姚舜牧《药言》
■做人最忌是阴恶。处心尚阴刻，做事多阴谋，未有不殃及子孙者。语云：有阴德者必有阴报……先人有言：“存心常畏天知。”吾于斯语，夙夜念之。
■以忠信为心，出言行事内不欺己，外不欺人，久而家庭信之，乡国渐信之，甚至蛮貊且敬服之。由其平生之所积然也，故曰诚能动鬼神。若怀欺挟诈，言不由 中，行无专一，欺一二人将至人人疑之，一二事不实，事事以为不实，凡所接对，莫不猜防怨恶，将何以自立于天地间！每见年少之日，自谓智能，虽在父子兄弟 间，说不从实，举动诡秘，见恶亲长，取贱乡邻，虽至老死，后人犹引以为戒，哀哉！■人子事亲多方，只生事尽力死事，尽思二语蔽之。■人家不论大小，总看此身起。此身正，贫贱也成个人家，富贵也成个人家，即不能大好，也站立得住……所以修身为急，教子孙为最重,然未有不能修身能教子孙者也。■人心至灵至动，不可过劳，亦不可过劳，亦不可过逸，惟读书可以养之……书卷乃养心第一妙物。
■富贵贫贱，总难称意，知足即为称意。山水花竹，无恒主人，得闲即为主人。
■待下我一等之人，言语辞气，最为要紧。（清）张英《聪训斋语》
■人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鲜也。（清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
■大抵人情慕其所无，厌其所有，但念此物若我有之，竟亦何用？陆游《放翁家训》 ■养身莫善于寡欲。孟子
■夫生生之资，固人所不能无，然勿求多余，多余希不为累矣。司马光《训子孙文》
■夫谋利而不遂者，不百一；谋名而不遂者，不千一；今处世不能百年，而乃侥幸于不百一不千一之事，岂不痴甚矣哉！■一家之事，贵于安宁和睦悠久也，其道在于孝悌谦逊。（南宋）陆九韶《居家正本制用篇》
■传家两字，曰读与耕。兴家两字，曰俭与勤。安家两字，曰让与与忍。防家两字，曰盗与奸。亡家两字，曰淫与暴。……
子孙不患少，而患不才；产业不患贫，而患喜张；门户不患衰，而患无志；交游不患寡，而患从邪。不肖子孙眼底无几句诗书，胸中无一段道理，神昏如醉，体懈 如瘫，意纵如狂，行卑如丐，败祖宗成业，辱父母家声。是人也，乡党为之羞，妻子为之泣，岂可入吾祠，葬吾茔乎？戒石俱在，朝夕诵念。（明）吕坤《孝睦房训辞》
■凡家不可太贫，太贫则难立；亦不可太富，太富则易淫……可以养生送死守家法长子孙而已。
人家不论贫富，贵贱，只内外勤谨，守礼畏法，尚谦和，重廉耻，是好人家……（清）张履复《训子语》
■人生豪侠周密之名，最不易副。事事应之，一事不应，遂生嫌怨；人人周之，一人不周，便存形迹。若平素俭素，见谅于人，省无穷物力，少无穷嫌恶，不亦便乎？
（清）张英《聪训斋语》
■凡为人弟者，不敢以富贵加于父兄宗族。司马光《居家杂仪》
■女训云：家之和不和，皆系妇人贤否。何谓贤？事舅姑以孝顺，奉丈夫以恭敬，待娣姒以温和，接子孙以慈爱，如此之类是已。何谓不贤，淫狎妒忌，恃强凌弱，摇鼓是非，纵意徇私，如此之类是已。天道甚近，福善祸淫，为妇人者，不可不畏。
■为家长者，当以至诚待下，一言不可妄发，一行不可妄为，庶合古人以身教之之意。
■立家之道，不可过刚，不可过柔，须适厥中。（元）郑太和《郑氏规范》
■夫家所以齐者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，妇曰顺……（清）孙奇逢《孝友堂家规》
■天地鬼神之道，皆恶满盈。（北齐）颜之推《颜氏家训》 ■众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。
司马光《训俭示康》
■公（张文节，宋真宗时宰相）叹曰：吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸，岂能常存？一旦异于今 日，家人习奢已久，不以顿俭，必致失所。岂若事居位、去位，身在、身亡，常如一日乎？呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！
司马光《训剑示康》
■厚葬于存殁无益，古今达人，言之已详……至于棺柩亦当随力……勿为人言所摇，木入土中，好恶何别耶？
广召乡邻，又无益于死者，徒为重费，皆不须为也。
石人石虎之类，皆当罢之。欲识墓处，立一二石柱可也。
陆游《放翁家训》 ■一日之计在于寅，一年之计在于春，一生之计在于勤。起家的人，未有不始于勤而后渐渐流于荒惰，可惜也。■居家之要，在勤俭二字，既勤且俭，尤在忍之一字。
偶以言语之伤，非横之及，不胜一朝之忿，构怨结仇，致倾家室。可惜历年勤俭之苦积，一朝轻废也，而况及其身，并及其先人哉。宜切戒之。
■家处穷约时，当念守分二字；家处富盛时，当念惜福二字。
评：“惜福”就是不要作着过，要忆苦思甜。
■惟清修可胜富贵，虽富贵不可不清修。（明）姚舜牧《药言》
■处乱世与太平时异，只一味节俭收敛，谦以下人，和以处众。（明）吴麟徵《家诫要言》
■做人家，切弗贪富，只如俗言“从容”二字甚好……假如八口之家，能勤能俭，得十口资粮；六口之家，能勤能俭，得八口资粮，便有二分余剩。何等宽舒，何等康泰。（明）温璜述《温氏母训》
■勤与俭，治生之道也。不勤则寡入，不俭则妄费。寡入而妄费则财匮，财匮则苟取，愚者为寡廉鲜耻之事，黠者入行险侥幸之途。生平行止，于此而丧；祖宗家 声，于此而坠，生理绝矣。又况一家之中，有妻有子，不能以勤俭丧表率，而使相趋于贪惰，则自绝其生理，而又绝妻子之生理矣。■丰俭随其财力，则不谓之费。不量财力而为之，或虽财力可办，而过于侈靡，近于不急，皆妄费也。年少主家事者，宜深知之。
中产之家，凡事不可不早虑。有男而为之营生，教之生业，皆早虑也。
袁采《袁氏家范》
■所有若干，以十分均之。留三分为水旱不测之备，一分为祭祠之用，六分分二二月之用。取一月合用之数，约为三十分，日用其一，可余而不可尽用，至七分为得中，不及五分为啬，其所余者，别置簿收管，以为伏腊裘葛，修葺房屋，医药，宾客，吊丧，问疾，财节馈送。（南宋）陆九韶《居家正本制用篇》
■俭者，君子之德。世俗以俭为鄙，非远识也。俭则足用，俭则寡求，俭则可以成家，俭则可以立身，俭则可以传子孙。
富家有富家计，贫家有贫家计，量入为出，则不至乏用矣。用常有余，则可以为意外横用之备矣。
■君子岂不为子孙计？然其子孙计，则有道矣。种德一也；家传清白，二也；使之从学而知义，三也；受以资身之术，如才高者，命之习举业，取科第，才卑者，命之以经营生理，四也；家法整齐，上下和睦，五也；为择良师友，六也；为娶淑妇，七也；常存俭风，八也。……
衣以岁计，食以日计。一日阙食，必至饥馁。一年阙衣，尚可藉旧。食在家者也，食粗而无人知；衣饰外者也，衣敝而人必笑。故善处贫者，节食以完衣；不善处贫者，典衣而市食。（南宋）倪思《经锄堂杂志》
■陆梭山之法最详……古人之意，全在小处节俭。大处之不足，由于小处之不谨；月计之不足，由于每日之用过多也。（清）张英《恒产琐言》
■市邑小儿，非有壮夫携负，不可令游街巷，虑有诱略之人也。……人家有仆，当取其朴直谨愿，勤于任事，不必责其应对进退快人意。……快意之事常有损，拂意之事常有益……贫富无定势，田宅无定主……（南宋）袁采《袁氏世范》
■无端不可轻行借贷，借贷要还的，一毫赖不得。若家或颇过得，人有急来贷，宁稍借之，切不可轻贷，后来反伤亲情也。若作保作中，即关己行，尤切记不可。
……凡亲医药，须细加体访，莫轻听人荐，以身躯作人情。凡请师傅，须深加拣择，莫轻信人荐，以儿子作人情。凡成契券、收税册大关节，须详加确慎，莫苟信人言，轻为许可，以身家作人情。（明）姚舜牧《药言》
■家庭礼数，贵简而安，不欲烦而勉。……凡人田产钱财交涉者，定要随时讨个决绝，拖延生事。
（明）温璜述：《温氏母训》 ■朱伯庐《治家格言》
黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易，半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自 奉必须令人俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良田。三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。奴 仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务其质朴，训子要有义方。勿贪意外之财，莫饮过量之酒。与肩挑贸易，毋 占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜辞严法肃。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫？重资 财，薄父母，不成人子！嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。见富贵而生谄容者，最可耻；见贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶；处世 戒多言，言多必失。毋贪口腹而恣杀牲禽。乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相倚。轻听发言，安知非人之谮 诉？当忍耐三思；因事相争，安知非我之不是？须平心再想。施惠无念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜 幸心。善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢；国课早完，即囊橐无 余，自得至乐。读书志在圣贤；为官心存君国，岂计身家！守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。
■自古人伦，贤否相杂。或父子不能皆贤，或兄弟不能皆令，或夫流荡，或妻悍暴，少有一家之中无此患者。虽圣贤亦无如之何。譬如身有疮痍疣赘，虽甚可恶，不可决去，唯当宽怀处之。能知此理，则胸中泰然矣。古人所以谓父子兄弟夫妇之间，人所难言者如此。……
年高之人，作事有如婴孺，喜得钱财微利，喜受饮食果实小惠，喜与孩童玩狎。为子弟者能知此，而顺适其意，则尽其欢矣。……
凡人之家，有子弟妇女好传递言语，则虽圣贤同居，亦不能不争。且人之作事，不能皆是，不能皆合他人之意，宁免其背后评议？背后之言，人不传递，则彼不闻 知，宁有忿争？惟此言彼闻，则积成怨恨。况两递其言，又从而增易之，两家之怨，至于牢不解。唯高明之人，有言不听，则此辈自不能离间其所亲。
同居之人，或相往来，须扬声曳履，使人知之，不可默造，虑其适议及我，则彼此愧惭，进退不可。……（南宋）袁采《袁氏世范》
■周旋亲友，只看自家力量，随缘答应穷亲穷眷，放他便宜一两处，才得消谗免谤。
凡人说他儿子不肖，还要照管伊父体面，说他婆子不好，还要照猫画虎管伊夫体面。（明）温璜述《温氏母训》 ■人不可孤立，孤立则危。天子之尊，至于一夫而亡，况其下乎？一家之亲而外，在宗族当不失宗族之心，在亲戚当不失亲戚之心，以至乡党朋友亦如之，以至朝 廷邦国亦如之。欲得其心非他，忠心以存心，敬慎以行己，平恕以接物而已。人情不远，一人可处，则人人可处……尊长成其尊长，能教率卑幼；卑幼安其卑幼，能 听顺尊长，虽目前衰落，已有勃兴之势。若其反此，目前虽隆，替可待也。（清）张履祥《训子语》
■不必言古圣贤孝弟之行，如大舜、武、周、泰伯、伯夷，各造其极。只如晨省昏定，推梨让枣，有何难事，而今人甘心不为。极而至于生不能养，死不能葬，大不孝于父母；有无不通，长短相竞，大 不友于兄弟。噫！是即孩提时，顷刻不见父母，则哭泣不止，兄弟同床共席，则相怜相爱之孝子悌弟也。人皆望长而进德，奈何反至于此？
朱柏庐《劝言》
■吾今日为人之父，盖前日尝为人之子矣，凡吾前日事亲之道，每事尽善，则为子者得于见闻，不待教诏而知效。倘吾前日事亲之道，有所未善，将以责其子，得不有愧于心？……
评：身教重于言教。■人之性，遇强则避，遇弱则肆。父严而子知所畏，则不敢为非，父宽则子玩易而恣其所行矣……
评：慈父要防出败子。
■人当婴孺之时，爱恋父母至切。父母亲于其子婴孺之时，爱念尤厚，抚育无所不至。盖由气血初分，相去未远，而婴孺之声音笑貌，自能取爱于人，亦造物者设为自然之理，使之生生不穷。……
父母于其子幼时，爱念抚育，有不可以言尽者。子虽终身承颜致养，极尽孝道，终不能报其少小爱念抚育之恩，况孝道有不尽者。凡人之不能尽孝道者，请观人之抚育婴孺，其情爱如何，终当自悟。……
父母见诸子中有独贫者，往往念之，常加怜恤，饮食衣服之分，或有所偏私。子之富者，或有所献，则转以与之。此乃父母亲均一之心，而子之富者，或以为怨，此殆未之思也。若使我贫，父母亲必移此心于我矣。
人于子孙，虽见其做事多拂己意，亦不可深厚感情憎之。大抵所爱之子孙未必孝，或早夭，而暮年依托及身后葬祭，多是所憎之子孙。（南宋）袁采《袁氏世范》
■贤不肖皆吾子，为父母者切不可毫发偏爱。偏爱日久，兄弟间不觉怨愤之积，往往一待亲殁而争讼之。创业思垂永久，全要此处见得明，不贻后日之祸可也。（明）姚舜牧《药言》 ■兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母亲左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。（北齐）颜之推《颜氏家训》
■难得者兄弟，易得者财产。（清）张履祥《训子语》 ■法昭禅师偈云：“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。一回相见一回老，能得几时为弟兄。”词意蔼然，足于启人友于之爱。（清）张英《聪训斋语》
■孔子曰：“均无贫，和无寡，安无倾。”善为家者尽其所有而均之，虽粝食不饱，弊衣不完，人无怨矣。夫怨之所生于自私及有所厚薄也。
司马光《训子孙文》
■父之兄弟，谓之伯父、叔父，其妻谓之伯母、叔母，服制减于父母一等者，盖谓其抚字教育，有父母之道，与亲父母不相远。而兄弟之子谓之犹子，亦谓其奉承 报孝，有子之道，与亲子不相远。故幼而无父母者，苟有伯叔父母，则不至于无所养；老而无子孙者，苟有犹子，则不至于无所归。此圣王制礼立法之本意。
评：在过去的大家庭中，这种论述是非常符合现实的。但现在这种亲情在小家庭模式下，已几乎没有说服力了，可以预见未来，随着抚养孩子社会化的发展，即使是同胞，亲情也会越来越淡。
■一应亲戚故旧有所借贷，不若随力给与之。言借则我望其还，不免有所索。……方其借之时，礼甚恭，言甚逊，其感恩之心，可指日以为誓。至他日责偿之时，恨 不以兵刃相加。凡亲戚故旧因财成怨者，多矣。俗谓“不孝怨父母，欠债怨债主”。不若念其贫，随吾力之厚薄，举以与之，则我无责偿之念，彼亦无怨于我。……
人言光景百年，七十者稀，为其倏忽易过。而命穷之人，晚景最不易过。大率五十岁前，过二十年如十年。五十年后，过十年不啻二十年。而妇人这享高年者，尤为难过。（南宋）袁采《袁氏家范》
亲姻馈送，一年一度，非常庆吊，则不拘此。切不可过奢，又不可视贫而加薄，视富而加厚。（元）郑太和《郑氏规范》
■毋以小嫌而疏至亲，毋以新怨而忘旧恩。（明）许相卿《许云屯贻谋》
■你姐是你同胞的人，她日后若富贵便罢，若是穷，你两个要老实供给照顾她。你娘要与她东西，你两个休要违阻，若是有些违阻，不但失兄弟之情，而且使你娘生气，又为不友，又为不孝，记之记之。（明）杨继盛《杨忠憨公遗笔》 ■邻与我相比日久，最宜亲好。（明）姚舜牧《药言》 ■女子既嫁，若是夫家贫乏，父母兄弟当量力周恤，不可坐视。其有贤行，当令子女媳妇敬事之。其或不幸夫死无依，归养于家可也。俗于亲戚富盛则加亲，衰落遂疏远，斯风最薄，所宜切戒。……
妇之于夫，终身攸托，甘苦同之，安危与共，故曰“得意一人，失意一人”。舍父母兄弟而托终身于我，情亦可念也。事父母，奉祭祀，继后世，更其大者矣。有过失，宜含容不宜辄怒，有不知，宜教导不宜薄待。《诗》曰：“如宾如友”，宾则有相敬之意，友滋益之义。
■铭金人云：“无多言，多言多败；无多事，多事多患。”至哉斯戒也！能走者夺其翼，善飞者减其指，有角者无上齿，丰后者无前足，盖天道不使物有兼焉也。古人云：“多为少善，不如执一；鼹鼠五能，不成伎术。”（北齐）颜之推《颜氏家训》
注：①铭金人即孔子在洛阳的太庙前看到一个铁铸的人，三缄其口，背后有铭文。
②鼹鼠有五能，能飞，但飞不过房屋；能爬，但爬不上树顶；能游，但游不过河谷；能打洞，但藏不住身体；能跑，但跑不过人。
■君子居不欺乎暗屋，出不践乎邪径，外讷于言而内敏于行，然后身立而名著矣。（北宋）贾昌朝《戒子孙》 ■世事多更变，乃天理如此。今世人往往见目前稍稍荣盛，以为此生无足虑，不旋踵而破坏者多矣。大抵天序十年一换甲，则世事一变。今不须广论久远，只以乡 曲十年前二十年前比论目前，其成败兴衰何尝有定势。世人无远识，凡见他人兴进及有如意事，则怀妒，见他人衰退及有不如意事，则讥笑。同居及同乡人最多此 患，若知事无定势，则自虑之不暇，则何暇妒人笑人哉。
（评：成败无定势，说得多好，上百年的贫苦出了我一个读书人，若无警惕性，很快就会丧失，如何保持，教育好孩子是根本，其次要再寻求新发展。）
人有患难不能济，困苦无所诉，贫乏不自存，而其人朴讷怀愧，不能自言于人者，吾虽无余，亦当随力周助。此人纵不能报，亦必知恩。……在今日无感恩之心，在他日无报德之事。正可以不恤不顾待之，岂可割吾之不敢用，以资他人不当用？
居乡及在旅，不可轻受人之恩。方吾未达之时，受人之恩，常在吾怀，每见其人，常怀敬畏，而其人亦以有恩在我，常有德色。及吾荣达之后，遍报则有所不及，不报则为亏义。故虽一饭一缣，亦不可轻受。前辈见人仕宦而广求知己，戒之曰：“受恩多，则难以立朝。”宜详味之。
今人受人恩惠，多不记省，而有所惠于人，虽微物亦历历在心。古人言：“施人勿念，受施勿忘。”诚为难事。
（南宋）袁采《袁氏世范》
■古称三家村亦有小人，当思处之之道。只勿与校，而渐以理屈之。
古称受恩多，难立朝，居乡亦难立身，要须勤俭资身，以免求人。（明）许相卿《许云屯贻谋》
■虚伪诡诈，机谋行径，我非不能，实不为也。非惟天不可欺，即人亦难瞒。
丈夫处世，发奋自强，何事不可为，何地不能到，乃忌人才能，忌人学问，忌人富贵？
骄奢淫惰四字，是富贵家子弟雷同病。
男子识见要远，度量要宏。
贪之一字，凡事皆忌，若读书则惟恐不贪多务得。贪书未有不成学者。（明）王汝梅《王氏家训》
■吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中，偶然生一小洲渚耳，唯十分培植，或可永延无坏。否则夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉！
（评：几乎是在说给我听！）
事到面前，须先论个事非，随论个利害。知是非则不屑妄为，知利害不敢妄为，行无不得矣，窃怪不审此而自陷于危亡者。
今人计较摆布人，费尽心思，却何曾害得人，只是自坏了心术，自损了元气。（明）姚舜牧《药言》 ■秀才不入社，做官不入党，便有一半身分。
鸟必择木而栖，附托匪人者，必有危身之祸。
语云：“身贵于物。”汲汲为利，汲汲为名，俱非尊生之术。（明）吴麟徵《家诫要言》
■贫人弗说大话，妇人弗说汉话，愚人弗说乖话，薄福人弗说满话，职业人弗说闲话。
寡妇弗轻受人惠。儿子愚，我欲报而报不成；儿不贤，人望报而报不足。
问世间何者最乐？母曰：不放债、不欠债的人家，不大丰、不大歉的年时，不奢华、不盗贼的地方，此最难得；免饥寒的贫士，学孝弟的秀才，通文义的商贾，知稼穑的公子，旧面目的宰官，此尤难得也。
受谤之事，有必要辨者，有必不可辩者。如系田产钱财的，迟则难解，此必要辩者也。如第闺阃的，静则自消，此必不辩者也，如系口舌是非的，久当自明，此必不必辩者也。（明）温璜述《温氏母训》
■做好男子，须经磨练，生于忧患，死于安乐，千古不易之理也。（清）孙奇逢《孝友堂家训》
■家之兴替，全不系乎富贵贫贱，存乎人之贤不肖耳。贫贱而好修饬行，兴隆之道；富贵而纵恣背理，败亡之辙也。
《正蒙》云：“子孙贤，族将大，未有子孙不贤，家族不至倾覆者。”（清）张履祥《训子语》
■人生适意之事有三，曰贵，曰富，曰多子孙。然是三者，善处之则为福，不善处之则足为累。至为累而求所谓福者，不可见矣。何则？高位者，责备之地，忌嫉之门，怨尤之府，利害之关，忧患之窟，劳苦之薮，谤讪之的，攻击之场。古之智人，往往望而却步。
夫人厚积经营布置，生息防守，其劳不可胜言。则必有亲戚之请求，贫穷之怨望，僮仆之奸骗，大而盗贼之劫取，小而穿窬之鼠窃，经商之亏折，行路之失脱，田禾之灾伤，攘夺之争讼，子弟之浪费，种种之苦，贫者不知，惟富厚者兼而有之。
予之立训，更无多言，止有四语：读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。
虽至寒苦之人，但能读书为文，必使人钦敬，不敢忽视，其人德性亦必温和，行事决不颠倒，不在功名之得失，遇合之迟速也。
人之居家立身，最不可好奇。一部《中庸》，本是极平淡，却是极神奇。人能于伦常无缺，起居动作，治家节用，待人接物，事事合于矩度，无有乖张，便是圣贤路上人，岂不是至奇？
汝辈今皆年富力强，饱食温衣，血气未定，岂能无所嗜好？古人云，凡人欲饮酒博弈一切嬉戏之事，必皆觅伴侣为之，独读快意书，对山水，可以独自怡悦。凡声 色货利一切嗜欲之事，好之，有乐则必有苦。惟读书与对山水，止有乐而无苦。今曹与其狎无益之友，听无益之谈，赴无益之应酬，曷若珍重难得之岁月，纵读难得 之诗书，快对难得之山水乎？
（清）张英《聪训斋语》
■世，惟当寻欢喜，欢喜处处有一番吉祥景象。盖喜则动善念，怒则动恶念，是故古语云：“人生一善念，善虽未为而吉神已随之；人生一恶念，恶虽未为而恶神已随之。”此诚至理也夫！
凡人持身处世，惟当以恕存心，见人有得意事便当生欢喜心，见人有失意事便于工作当生怜悯心，此皆自己实受用处。若夫忌人之成，乐人之败，何与人事？徒自坏心术耳。古语云：“见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。”如是存心，天必佑之。
凡事暂时易，久则难。故凡人有说异事者，朕则曰：“且待日久再看。”朕自八岁登极，理万机五十余年，何事未经？虚诈之徒一时所行之事，日后丑态毕露者甚多。此等纤细之伪，朕亦不即宣出，日久令自败露。一时之诈，实无益也。
人之一生，多由习气而成。盖自孩提以至十余岁，此数年间浑然天理，知识未判，一习学业，则有近朱近墨之分，及至成人，士农工商各随其习，习以成风，虽父兄之于子弟亦不能令其习好同也，故孔子曰：“性相近也，习相远也。”有必然者。（清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》 ■亲戚不悦，不敢外交；近者不亲，不敢求远；小者不审，不敢言大。
慎终如始。《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。”（春秋）曾参《告子言》
■贫非人患，惟和为贵。
（蜀汉）向朗《戒子遗言》 ■宏行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。
（魏）嵇康《家诫》
■君子之言，多长厚端谨。小人之言，多刻薄浮华。（南宋）袁采《袁氏世范》
■隐人之过，成人之善……步步是德，步步可积。（清）朱柏庐《劝言》
■孙叔敖为令尹，一老父教之云：“位益高而意益下，官益大而心益小。”袁子云：“贫贱愿人接己，富贵忘己接人。”
（唐）李恕《戒子拾遗》
■《易》曰：“乱之所由生也，言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身。”（南宋）叶梦得《石林家训》
■人家兴衰，只看后来人如何。后来人贤不肖未必是天生定，亦在人学不学尔。（明）周怡《示儿》
■言语忌说尽，聪明忌露尽，好事忌占尽。不独奇福难享，造物恶盈，即此三事不留余，人便侧目矣。……
昔郭进建第成，坐诸匠于子弟右，曰“此造屋者”，指子弟曰“此是卖屋者”。识者谓为名言。今人为卑官，则恨不享大位，及位高而颠踬倾危，回想卑官而受清 宁之福，天上矣。布衣粝食，妻子相保，则恨不富贵；一旦祸患及身，骨肉离散，回想布衣粝食，妻子相保时，天上矣。人聪明强健，则恨欲不称心；一朝疾病淹 缠，呻吟痛苦，回想聪明强健时，天上矣。古今来，无人不患此病，若能先见一步，早退一步，必也明哲之士。
第三篇：句子他穿着绣花的摩洛哥长皮靴出自哪里
华梯尼的装束不用说是很漂亮的。他穿着绣花的摩洛哥长皮靴，着了绣花的衣裳，纽扣是绢包的，这句话出自意大利小说家德·亚米契斯的《爱的教育》（或译《心》）里的“虚荣心 五日”故事。下面是小编整理的相关内容，希望对你有帮助。
原文：
昨日与华梯尼及华梯尼的父亲，同在利华利街方面散步。斯带地立在书店的窗外看着地图。他是无论在街上或别的什么地方也会用功的人，不晓得什么时候到了此地。我们和他招呼，他只把头一回就算，好不讲礼啊！华梯尼的装束不用说是很漂亮的。他穿着绣花的摩洛哥长皮靴，着了绣花的衣裳，纽扣是绢包的，戴了白海狸的帽子，挂了时计，阔步地走着。可是昨天，华横尼因了虚荣遭遇了很大的失败：他父亲走路很缓，我们两个一直走在前，在路旁石凳上坐下。那里又坐了一个衣服质素的少年，好像很疲倦了，垂下了头在沉思。华横尼坐在我和那少年的中间，忽然似乎记起自己的服装华美，想向少年夸耀，举起脚来对我说：
“你见了我的军靴了吗？”他的意思是给那少年看的，可是少年竟毫不注意。华梯尼放下了脚，指绢包的纽扣给我看，一面眼瞟着那少年说：“这纽扣不合我意，我想换银铸的。”那少年仍旧不向他看一眼。于是，华梯尼将那白海狸的帽子用手指顶了打起旋来。少年也不瞧他，好像是故意如此的。华梯尼愤然地把时计拿出，开了后盖，叫我看里面的机械。那少年到了这时，仍不抬起头来。我问：
“这是镀金的吧？”
“不，金的罗！”华梯尼答说。
“不会是纯金的，多少总有一点银在里面吧？”
“哪里！那是不可能的。”华横尼说着把时计送到少年面前，问他：
“你，请看！不是纯金的吗？”
“我不知道。”少年淡然地说。
“嗄呀！好骄傲！”华梯尼怒了，大声说。
这时，恰巧华梯尼的父亲也来了。他听见这话，向那少年注视了一会，锐声地对自己的儿子：“别做声！”又附着儿子的耳朵说：“这是一个瞎子。”华梯尼惊跳起来，细看少年的面孔。他那眼珠宛如玻璃，果然什么都看不见。
华梯尼羞耻了，默然地把眼注视着他，过了一会儿，非常难为情地说：“我不好，我没有知道。”
那瞎少年好像已明白了一切了。用了亲切的、悲哀的声音：“哪里！一点没有什么。”
华梯尼虽好卖弄阔绰，却全无恶意。他为了这件事，在散步中一直不曾笑。
第四篇：中国名门家训,家风建设一定要读的中国优秀家训(圣轩老彭整理发布)
中国名门家训
1、诸葛亮家训
古代家训，大都浓缩了作者毕生的生活经历、人生体验和学术思想，其子孙从中获益颇多，今人读来也大有可借鉴之处。三国时蜀汉丞相诸葛亮被后人誉为“智慧的化身”，他的《诫子书》也可谓是一篇充满智慧之语的家训。它可以看作是诸葛亮对其一生的总结，后来更是成为历代有识之士修身立志的座右铭。《诫子书》表达了一种志存高远的人生观，淡泊宁静的价值观以及和谐共处的世界观，它为我们提供了一个勤俭朴实的为人准则、持之以恒的学习准则和高效务实的干事准则。
诸葛亮的《诫子书》对其后裔潜移默化的作用力，影响并丰富了诸葛后裔的家风内涵。它虽然只有86个字，但言简意赅，发人深省。文中修身养德、静学广才、淡泊明志、宁静致远、励精治性等警句精辟深刻、情真意切，是诸葛亮思想和人格的高度概括。对诸葛后裔来说，这是先祖留下的一笔宝贵遗产。据《诸葛氏宗谱》记载，历代后裔一直以《诫子书》为祖训，自觉遵守、恪守不移，文中所昭示的思想观念也成了后裔族人的精神支柱和奋斗目标；族中祭祖、家教、读书、农耕、社交等活动，也均以此为准绳。
诫子书
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
2、浙江文成刘伯温：事必力戒奢华 人宜淡泊谦卑 刘伯温（1311-1375年），名刘基，字伯温，青田县南田乡（今属浙江省温州市文成县）人。元末明初军事家、政治家、文学家，明朝开国元勋，被誉为“渡江策士无双，开国文臣第一”，朱元璋多次称其“吾子房也”。明朝建立之初，曾任太史令、御史中丞。明洪武三年（1370年）封诚意伯，故又称刘诚意。正德九年（1514年）被追赠太师，谥文成，后人又称他刘文成、文成公（今文成县即以其谥号为名）。
刘伯温博学多识，学究天人，精通天文、兵法、数理等，尤以诗文见长，其诗古朴雄放，被称为“一代之冠”，文集《郁离子》、散文《卖柑者言》等都是名作。在文学史上，与宋濂、高启并称“明初诗文三大家”。有《诚意伯文集》传世。刘伯温家风家训
刘伯温家风家训的核心内涵是“重文崇智，尚俭倡廉”。不同于其他历史名人以成文的家规家训传世，刘伯温家训不以“言传”，而重“身教”。它不是传统意义上文本式的家训，而是将家训之要义寓于一件件具体的“家事”之中，如刘伯温先祖的文武兼备、乐施重义；刘伯温本人的手撕墓图、大义拒金；刘伯温后代的去奢尚俭、恪守家规等，对后代起到了很好的示范和教化作用。这些“不成文”的家训，体现得正是淳正的“刘氏家风”，其内涵之丰富，深受朝野称颂。朱元璋在《（刘伯温）父永嘉郡公诰》中评价“朝廷所赖，士民所瞻，皆遗训之功，力善之征也”。后来南田武阳等地的刘伯温后裔，又在刘伯温治家思想的基础上拟定了新时代的家训。如今在刘伯温故居入门口的影壁背后，就镌刻着“爱家国、睦邻里、尊祖宗、孝父母、和兄弟、敦族亲、训子孙、正名分、勤职业、慎官守”的祖训族规。
匹夫贪以亡其身，卿大夫贪以亡其家，邦君贪以亡其国与天下，是皆不知贪者也。知贪者其惟圣人乎。圣人之于仁义道德，犹小人之于货财金玉也。
——摘自刘伯温《郁离子·贪利贪德辩》
【译文】
平民因贪而毁掉他的身家性命，卿大夫因贪而毁掉他的家族事业，诸侯君主因贪而毁掉他的封国和天下。这是因为，他们不懂得“贪”的真正含义。“贪”的真正含义应该是，贪德而不是贪财。知道“贪”的这个含义的大概只有那些圣人吧。圣人对于仁义道德的渴求，就如同小人对于金银财宝的贪恋。
传家宝 明
刘伯温
勤俭立身之本，耕读保家之基。大福皆同天命，小富必要殷勤。一年只望一春，一日只望早晨。有事莫推明早，今日就想就行。寒窗苦读君子，五更雪夜萤灯。官商盐埠当铺，万水千山路程。男人耕读买卖，女人纺织殷勤。勤俭先贫后富，懒惰先富后贫。每日开门两扇，要办用度人情。自食油盐柴米，总要自己操心。一家同心合意，何愁万事不兴。若是你刁我拗，家屋一事无成。忍让和气者富，争强好讼必贫。粗茶淡饭长久，衣衫洁净装身。开店公平和气，主顾富客常临。银钱勤勤付寄，空信也要常行。
夫妻更要和顺，吵闹家也不宜。亲朋不可轻视，弟妹不可断情。
切莫使气刻薄，忍耐三思而行。村坊和睦为贵，不可唆害别人。
为恶化为良善，懒人听了必勤。劝君抄本回去，教训子侄儿孙。
口教恐怕不信，此乃有书为凭。其能留心熟读，定有结果收成。
3、王阳明家训
浙江余姚王阳明：家训，一盏永远不灭的心灯 王阳明简介
王阳明（1472-1529），名守仁，字伯安，世称阳明先生，浙江余姚人，明代著名哲学家、思想家、教育家和军事家。历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，官至南京兵部尚书，封新建伯，谥文成。有《王文成公全书》传世。
王阳明一生坎坷，历经磨难，但崇德尚义，文韬武略，成就卓著，尤其是他创立的“心学”体系，在明以后思想界占有重要地位，影响深远，也因此与儒学创始人孔子、儒学集大成者孟子、理学集大成者朱熹，并称为“孔孟朱王”。其学术流传至今，堪称学界巨擘、“百世之师”。清代名士王士祯称赞王阳明“立德、立功、立言，皆居绝顶”，为“明第一流人物”。
王阳明家规简介
王阳明家规的核心是良知教育，主张“蒙以养正”，把勤读书、早立志、学做人、做好人作为家规教育的重中之重。由于长年在西南边疆为官、征战，家书成为王阳明开展家族教育的主要途径，现存《王阳明全集》收录了大量王阳明对兄弟、子女以及晚辈们的书信，字里行间，融入了他对整个家族的谆谆教诲和殷切希望。其中《示宪儿》这篇被称为王阳明家规“三字经”的家书堪称经典之作，整篇家书，歌谣体式，三字一句，共三十二句，一韵到底，朗朗上口。后来，王氏后人秉承了王阳明的训子家规理念，形成了以“三字十二条”为代表的姚江王氏族箴，成为这个家族安身立命的旨要与规范。除此之外，王阳明还把家规理念运用于社会教育，以家族历代传承的家规理念和毕其一生的心学研究为基础，向王学弟子们和西南边疆百姓广授教育树人之道，倡导文明礼仪乡风，被后人誉为“百世之师”。
《示宪儿》
明
王阳明
幼儿曹，听教诲：勤读书，要孝悌；学谦恭，循礼仪；节饮食，戒游戏；毋说谎，毋贪利；毋任情，毋斗气；毋责人，但自治。能下人，是有志； 能容人，是大器。凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。吾教汝，全在是。汝谛听，勿轻弃。
4、李世民家训
唐太宗李世民（公元598年－公元649年），祖籍陇西成纪，是唐高祖李渊和窦皇后的次子，唐朝第二位皇帝，杰出的政治家、战略家、军事家、诗人。
李世民少年从军，唐朝建立后，李世民官居尚书令、右武候大将军，受封为秦国公，后晋封为秦王，先后率部平定了刘武周、窦建德、王世充等割据势力，在唐朝的建立与统一过程中立下赫赫战功。
李世民为帝之后，积极听取群臣的意见，对内以文治天下，虚心纳谏，厉行节约，劝课农桑，使百姓能够休养生息，国泰民安，开创了中国历史上著名的贞观之治。对外开疆拓土，攻灭东突厥与薛延陀，征服高昌、龟兹、吐谷浑，重创高句丽，设立安西四镇，各民族融洽相处，被各族人民尊称为天可汗，为后来唐朝一百多年的盛世奠定重要基础。
公元649李世民因病驾崩于含风殿，享年五十二岁，在位二十三年，庙号太宗，葬于昭陵。李世民爱好文学与书法，有墨宝传世。
李世民《百字箴言》
耕夫碌碌，多无隔夜之粮；织女波波，少有御寒之衣。日食三餐，当思农夫之苦；身穿一缕，每念织女之劳。寸丝千命，匙饭百鞭，无功受禄，寝食不安。交有德之朋，绝无义之友。取本分之财，戒无名之酒。常怀克己之心，闭却是非之口。若能依朕所言，富贵功名可久。
5、戒伯禽
周公旦：姬姓，名旦，也称叔旦，周朝第一位周公，周文王姬昌的第四子、周武王姬发的同母弟。因采邑在周，故称周公或周公旦。他是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”和儒学先驱。
周公身体力行、勤勉从政，周公为了见到贤人曾“一沐三捉发，一饭三吐哺”。同时周公谆谆教诲侄子成王、儿子伯禽必须养成勤政爱民、谦恭自律、礼待贤才的作风。帝王家训是中国历代皇族启蒙时期的必修课，凝聚着中华民族的人生智慧。中国历朝历代新建立时，开国之君十分重视吸取前朝灭亡教训，以家训教导子孙励精图治，不要重蹈覆辙。有些帝王亲自撰写家训，如李世民的《帝范》，康熙的《庭训格言》、《圣谕十六条》，雍正的《圣谕广训》等。周公首开中国仕宦家训之先河。
周武王灭商后，将周公旦封在了鲁地，但周公旦因为辅佐朝政，并没有去就封，而是让儿子伯禽（又称禽父）代为治理。周成王亲政后，将鲁地正式封给周公之子伯禽。《诫伯禽书》是在伯禽去封地之前，周公告诫儿子的一段话。临行时他告诫说：“我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔叔，地位已经很高了。可我时刻注意勤奋俭朴，谦诚待士，唯恐失去天下的贤人。希望你到了鲁地，不要因位高而盛气凌人。”
《诫伯禽书》对后世有着深远的影响，是中国第一本成文家训，首开中国古代仕宦家训之先河，把训诫子侄提到“王家”兴衰存亡的高度来认识。曹操在其名篇《短歌行》里，赞扬“周公吐哺，天下归心”的理政治国风范。
君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故则不弃也，无求备于一人。君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；智如士，不与士争智。
德行广大而守以恭者，荣；土地博裕而守以险者，安；禄位尊盛而守以卑者，贵；人众兵强而守以畏者，胜；聪明睿智而守以愚者，益；博文多记而守以浅者，广。去矣，其毋以鲁国骄士矣！
6、曾国藩家训
湖南双峰曾国藩:清芬世守 盛德日新
曾国藩（1811—1872年），字伯涵，号涤生，湖南湘乡（今湖南省娄底市双峰县荷叶镇）人，晚清中兴名臣，湘军的创立者和统帅。道光十八年（1838年）进士，入翰林院，累迁内阁学士，礼部侍郎，署兵、工、刑、吏部侍郎，官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，成为清代以文人而封武侯的第一人，卒谥“文正”。论学主义理、考据、辞章三者并重，遗稿经后人编为《曾文正公文集》。
曾国藩是中国传统文化培育出来的标本式人物，他修身律己，以德求官，以忠谋政，一生奉行“居官以耐烦为第一要义”，主张凡事要勤俭廉劳，不可为官自傲。曾国藩亦是中国近代化的发轫者之一，他倡导洋务运动，创办了安庆内军械所，建立了第一家新型工厂“江南制造总局”，安排了第一批赴美留学生。人称“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人”，生前身后，备受推崇。曾氏家训
曾国藩祖父曾星冈少时纨绔，因有长辈讥讽他会是“败家子”而幡然醒悟，自此讲求农事，并提出“治家八诀”，即“书蔬鱼猪，早扫考宝”，奠定了曾氏家族耕读孝友的家风。
曾国藩作为家中长子，尤其重视对诸弟及子侄的教育。在长期的仕宦生涯中，曾国藩观察到“天下官宦之家，多只一代享用便尽”，于是在祖父“治家八诀”的基础上扩充和发展，形成“八本家训”：读古书以训诂为本，作诗文以声调为本；事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本；立身以不妄语为本，居家以不晏起为本；居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。
但曾氏家训流传最广的还是曾国藩写给诸弟及子侄的家书。曾国藩家书以儒学思想为核心，融汇众家之精要，传承发扬耕读家风，内容包括修身养性﹑读书治学、为人处世﹑交友识人﹑持家教子﹑治军从政等，其行文在日常琐事中寓见识，在平凡朴实中见真情，具有极强的说服力和感召力。家书后经李瀚章、李鸿章编校、刊印，广为流传。
曾氏家风习习，其后辈不仅用心传承，并且顺应潮流有新的发展。曾国藩儿媳妇、曾纪鸿夫人郭筠秉承先人遗训，勤俭治家，手书《曾富厚堂日程》告诫子孙不染纨绔习气，力求自立自强，并要求子孙天天做到，时时遵守。
“清芬世守，盛德日新”，曾氏后人谨守家训，传承家风，贤才辈出。曾国藩治家教子的理念与实践，更是被社会大众所推崇和效仿，成为中国传统家教的范本。
读古书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。
7、颜氏家训
江苏南京颜之推：家训之祖 金声玉振 颜之推
颜之推（公元531年-约595年），字介，原籍琅琊临沂（今山东省临沂市），生于建康（今江苏省南京市）一个以儒学传家的士族家庭，系孔子得意门生颜回的第三十五世孙，是南北朝时期著名的教育家、文学家。传世著作有《颜氏家训》《冤魂志》《集灵记》《观我生赋》等。
颜之推的祖父为南齐治书御史颜见远，父亲为南梁咨议参军颜协。颜之推从小受家庭环境的熏陶，博览群书，为文辞情并茂，很早就进入仕途，但后期经历坎坷，他一生经历了南梁、西魏、北齐、北周、隋五个王朝，三次被俘，“三为亡国之人”，亲眼目睹了侯景之乱、西魏军攻陷江陵、隋灭陈等重大事件，多次险遭杀身之祸。他在《观我生赋》中说：“予一生而三化，备荼苦而蓼辛。”
《颜氏家训》
《颜氏家训》是颜之推的代表作，是一部记述个人经历、思想、学识并以之告诫子孙的经典家训，也是一部涉及语言学、文学、音韵、训诂、民俗学等多个领域的学术著作，被奉为我国最早的系统完整的家庭教育专著。
全书共七卷二十篇：卷一：《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》；卷二：《风操》、《慕贤》；卷三：《勉学》、《文章》、《名实》、《涉务》；卷五：《省事》、《止足》、《诫兵》、《养生》、《归心》；卷六：《书证》；卷七：《音辞》、《杂艺》、《终制》。该书以儒家思想为主导，旁涉道、佛，涵盖了从饮食起居、修身养性到为人处事、求仕致学等方方面面的内容，凝聚了一位饱经沧桑的老人对人生的深切体验，也体现了一位仁慈睿智的长者对子孙的舐犊之情。
《颜氏家训》在传统中国的家庭教育史上影响巨大，得到世人的高度评价。宋代著名藏书家陈振孙认为“古今家训，以此为祖”。明朝袁衷在其家训专著《庭帏杂录》中赞道：“六朝颜之推家法最正，相传最远”。清代学者王钺在《读书丛残》中认为它“篇篇药石，言言龟鉴，凡为人子弟者，当家置一册，奉为明训，不独颜氏”。
教子：威严而有慈
父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为①，恣②其所欲，宜诫翻③奖，应诃④反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮⑤于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯成自然”是也。
——摘自《颜氏家训•教子第二》
父母威严而又慈爱，子女就会有敬畏心理，言行谨慎，从而产生孝心。我见世上有些父母对子女不加教育，只是一味溺爱，往往做不到这一点。他们对子女的饮食言行，总是放纵，任其所为，该告诫的却夸奖，该斥责的却欣喜，等孩子长大明白事理以后，就会认为自己的行为是对的。等到孩子骄横傲慢成为习惯时，才想到去管束制约他们，就算把他们用棍打死，也很难再树立父母的威信了。父母的愤怒导致子女的怨恨之情与日俱增，等到孩子长大成人，终究会成为道德败坏之人。孔子所谓“少成若天性，习惯如自然”，讲的正是这个道理。
人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之。何况操履艺能，较明易习者也？是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之
——《颜氏家训•慕贤第七》
【译文】
人在年轻时候，精神性情都还没有定型，和那些情投意合的朋友朝夕相处，受到他们的熏渍陶染，人家的一言一笑，一举一动，虽然没有存心去学，但是潜移默化之中，自然跟他们相似。何况操守德行和本领技能，都是比较容易学到的东西呢？因此，与善人相处，就像进入满是芝草兰花的屋子中一样，时间一长自己也变得芬芳起来；与恶人相处，就像进入满是鲍鱼的店铺一样，时间一长自己也变得腥臭起来。君子与人交往一定要慎重。
8、陈氏家训十六条
江西义门陈:忠孝为本 耕读传家
“义门陈”
江西省德安县车桥镇义门村陈姓一族，从唐开元十九年（公元731年）陈旺移家于车桥开始，到北宋嘉祐七年（公元1062年）义门陈氏奉旨分家，历经332年、15代不分家、高峰时期人数多达3900多口。唐中和四年（884年）唐僖宗首旌“义门陈氏”，后又屡朝旌表，欧阳修、苏轼、黄庭坚、朱熹等名儒也大加褒赞，“义门陈”遂名传天下。
义门陈氏创立了“至公无私”的管理体制，出现了“室无私财，厨无别爨”“八百头牛耕日月，三千灯火读文章”（宋吕端）之盛况。开办了我国最早的民办高等学校“东佳书院”，不少江南名士皆肆业于其家，所藏书贴，号称天下第一。其“家法三十三条”被宋朝奉为“齐家”的典范。
公元1062年，义门陈氏奉旨分家，共分291庄，家众散处全国各地，其后裔繁衍至今多达三千余万人口。
义门陈氏家规
义门陈氏家规由《家法三十三条》、《家训十六条》、《家范十二则》构成，是一部完整的家族管理制度。其中“家法”侧重规范家族成员的行为，是家族事务的具体管理办法，核心思想是“均等”、“和同”，体现了“一公无私”的本质与内涵，被当朝奉为“齐家”的典范；“家训”、“家范”侧重规范家族成员的思想，训导家族成员孝顺重亲、团结和睦、明德修身、禁绝非为，形成良好家风传承后代。整部义门陈家族规范集中体现了忠孝仁义的儒家理念，闪耀着民主和智慧的光芒，在维系陈氏义聚中发挥着至关重要的作用，同时也对当时社会产生了重要的影响，许多内容至今仍然有借鉴意义。
义门陈氏家训十六条
明明我祖，汉史流芳，训子及孙，悉本义方，仰绎斯旨，更加推详。曰诸裔孙，听我训章：
一、敦教悌以重人伦；
二、笃宗族以昭雍穆；
三、和乡党以息争讼；
四、重农桑以足衣食；
五、尚节俭以惜财用；
六、隆学校以端士气；
七、黜异端以崇正学；
八、讲法律以儆愚顽；
九、务本业以定民志；
十、训子弟以禁非为；
十一、息诬告以全善良；
十二、戒匿逃以免株连；
十三、完钱粮以免催科；
十四、联保甲以弭贼盗；
十五、解仇忿以重身命；
十六、明礼让以厚风俗。
9、乔家大院家训
山西祁县乔家大院：兴商重信义 治家“六不准”
山西祁县乔氏家族
山西祁县乔家堡乔氏是清末民初闻名全国的商业家族，是晋商的代表。乔氏家族最早可考的始祖是乔守纪，历经繁衍生息，传承至今已历15世，代表人物有：
乔贵发：乔氏发迹始祖，幼年父母双亡，寄人篱下。清乾隆初年，“走西口”，靠拉骆驼、当伙计、卖豆腐等，不惮劳苦，创下家业。
乔致庸（1818-1907）：乔贵发的孙子，字仲登，早年饱读诗书，立志仕途，但兄长早亡，他挑起家业重担。因儒学功底深厚，治商有方，秉持“首重信，次重义，三为利”的原则，以“戒懒、戒骄、戒贪”的精神，锐意进取，不断开拓，将其商业和金融字号扩展至平、津、东北，直到长江流域。极盛时期，国内各通都大邑几乎都有他的字号。
乔映霞：乔致庸的孙子，字锦堂，为人精明强干，敢作敢为，19岁就从乔致庸手里接过乔家的家业。他深受祖上熏陶，恪守家规家训，发展了家业，维护了家族的繁盛。
乔家祖居祁县乔家堡，从乔贵发创家业始，乔家由贫穷农户发展成富商巨贾，从单身一人繁衍为人口众多、人才辈出的望族。鼎盛时期，乔氏家族数百人口聚族而居，乔家产业遍布全国，独领风骚200多年。乔家之所以家兴族旺和乔家的家规家训关系密切。
乔家家规始立于乔氏发家始祖乔贵发，完善于乔家成就最大者乔致庸，为乔氏族内口口相传，历代子孙铭记于心的“六不准”：不准纳妾；不准赌博；不准嫖娼；不准吸毒；不准虐仆；不准酗酒。
乔家家训主要是乔致庸借用明末清初著名理学家、教育家朱柏庐的《朱子家训》和自古流传民间的修身格言等，择其要，作为家训，如“有补于天地者曰功，有益于世教者曰名；有学问曰富，有廉耻曰贵，是谓功名富贵”，告诫子孙勤学养德，行善于世。
乔家家训还体现在乔家大院的楹联、匾额中，诸如：“厥德惟修”、“为善最乐” “子孙贤族将大，兄弟睦家之肥” “经济会通守纪律，言词安定去雕镌”等，要求家人真诚、厚道、诚信、守规矩，不巧言辞令，蒙混别人。
有家规的约束，有家训的教化，乔氏一族形成了优良的家风并传之后世，影响深远。
经商
懋德务实
——乔家大院匾额
【注释】
①懋：勉励、盛大。
②务实：注重实际，致力于实在的或具体的事情。
【译文】
在实干中勤勉努力，成就美好德行。
读书好经商亦好学好便好，创业难守成尤难知难不难。
——乔家大院楹联 读书好，经商也好，能一心学好便是好事；创业艰难，守住已成的家业更难，知道其中难处也就不难了。
经济会通守纪律，言词安定去雕镌。
——乔家大院楹联
【注释】
①会通：会合疏通。
②安定：使平静、稳定。
【译文】
经营事业、与人商业来往，需要遵守社会道德法纪，行为诚信规范；言词要使人安定，就应去除雕琢修饰，说话真诚实在。
何谓福？
有工夫读书谓之福。
有力量济人谓之福。
有著书行世谓之福。
有聪明浑厚之耳谓之福。
无是非到耳谓之福。
无疾病缠身谓之福。
宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者切己良箴；
忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者切己大病。
第五篇：何允熙出自小说中的经典句子_有没有你想要的
爱得不够，才借口多多。《紫薇愿》
能够说出的委屈，便不算委屈;能够抢走的爱人，便不算爱人。《开到荼蘼》
无论怎么样，一个人借故堕落总是不值得原谅的，越是没有人爱，越要爱自己。《星之碎片》
最佳的报复不是仇恨，而是打心底发出的冷淡，干嘛花力气去恨一个不相干的人《我在前半生》
失去的东西，其实从来未曾真正地属于你，也不必惋惜。《玫瑰的故事》
何必向不值得的人证明什么，生活得更好，乃是为你自己。《忽而今夏》
生命从来不是公平的，得到多少，便要靠那个多少做到最好，努力的生活下去。《我们不是天使》
生命像流水，这些不快的事总要过去，如果注定一辈子要这么过，再不开心也没有用。《女人三十》
行乐及时，上天给你什么，就享受什么。千万不要去听难堪的话，一定不去见难看的人。或者是做难做的事情，爱上不应爱的人。《电光幻影》
如花美眷，也敌不过似水流年。《风信子》
人们往往只相信他们愿意相信的事《旧欢如梦》
世上没有免费午餐，无论什么，总得付出代价。《花解语》
人是那样复杂的一种动物，想了解对方根本是不可能的一件事，没有了解，又不能相处，倒不如独身。《美娇袅》
我提着一个袋子，边走边拾。一路上拾起无数我不想要的东西。当我遇到我真正想要的东西之时，袋子已经装满了。《印度墨》
一个人走不开，不过因为他不想走开;一个人失约，乃因他不想赴约，一切借口均属废话，都是用以掩饰不愿牺牲。《一千零一妙方》
如果冬天来了，春天还会远吗?《雪莱诗选》
哭要一个人躲着哭，笑呢全世界陪你笑《爱情之死》
爱情使人忘记时间，时间也使人忘记爱情。《思念里的流浪狗》
一个人最大的缺点，不是自私、多情、野蛮、任性，而是偏执地爱一个不爱自己的人。《不
如，你送我一场春雨》
一切都会过去，明天各人又将各奔前程。生命无所谓长短，无所谓欢乐哀愁，无所谓爱恨得失。一切都要过去，像那些花，那些流水……《秋恋》
如果当初我勇敢，结局是不是不一样。如果当时你坚持，回忆会不会不一般。最终我还是没说，你还是忽略。这是不是最好的结局，我们都已经不计较。《曾有一个人，爱我如生命》
某些事情必须结束，某些事情必须开始。《刺猬的优雅》
你喜欢我，因为我是个不错的人，但你爱他，哪怕他是个错的人。《许我向你看》
你以后会明白，如果世界上曾经有那个人出现过，其他人都会变成将就。我不愿意将就。《何以笙箫默》
想着想着，我忽然觉得，世上最可怕的事情，莫过于周遭沧海桑田事物更替，而你依然未变。《夏了夏天》
那时，我突然明白了过来。原来我一直害怕的不是上帝，魔鬼或是死亡，而是，即便我们不再存在，万事万物却依然如常继续。《因为•爱》
记忆，那是什么东西?不过是看不到遗忘之必要的傻瓜们的胡言乱语。时间是最厉害的杀手，人们遗忘，厌倦，变老，离去。用历史的眼光看，我们之间其实也没多少事。《橘子不是唯一的水果》
一次相逢，一夜寂寞。《外面的世界》
我们都是销魂之后感到悲哀的动物。《玫瑰的名字》
城堡里藏着寂寞，寂寞在唱歌。旋律很熟悉，歌词很模糊。《阿狸•梦之城堡》
很长时间以后我才明白，痛苦是一回事，而痛苦所带来的心灰意冷又是另一回事。《晃晃悠悠》
曾经梦想的未来被打乱之后才明白，原来把自己的未来和另一个人绑在一起是件很可怕的事，一旦没有了另一个人，随之也就失去了未来。就算两个人的终点自己一个人到达了，最后也只有一种感觉：我曾经以为，站在这里的会是两个人。《巴黎没有摩天轮》
如果有什么东西能够永恒，那只是消失。《蔷薇岛屿》
如果你喜欢的人，不喜欢你，那么就算全世界的人都喜欢你 还是会觉得很孤独吧。《这些都是你给我的爱》
你知道吗。这个世界上最残忍的一句话，不是对不起，也不是我恨你，而是，我们再也回不
去。再也，回不去。就是这样再简单不过的一句话，生生的将两个原本亲密的人隔为疏离。没有经历过的人，永远都不会明白，那是怎样的一种切肤之痛。《蓝色气球和苏夏》
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