《纪念洪毅然先生 高尔泰》阅读答案（优秀范文五篇）

第一篇：《纪念洪毅然先生 高尔泰》阅读答案

纪念洪毅然先生 高尔泰 我和洪毅然先生，相识在1957年。那年他听说《新建设》二月号上的《论美》一文是我写的，风尘仆仆到我教书的兰州十中，“交换交换看法”。我孤陋寡闻，不知道这位四十多岁的小个子，阅历广，著述多，是美学名家，过的桥比我走的路还多。单看他戴深度近视眼镜，穿西服、打领带，一派谦谦君子风度，就有种自惭形秽之感。学校食堂里的饭菜不足以待客，带他到饭馆里，炒了两三盘什么。饭馆低小，里面拥挤嘈杂，外面车尘滚滚。阳光从乌黑屋顶的一方天窗，射进来一条明亮的金色光带，中有烟尘流动，轻柔如雾，带着驴气马息，徐徐下落。我很惭愧，连连道歉。先生说，这是西北的正常，你要学会习惯。说着，照吃不误。吃着又说，生活的气息很浓，是吧？你那个审美的鼻子，闻得着吗？一下子就解除了我的尴尬，拉近了我的距离。吃完往回走时，谈话热络起来。他比我大二十多岁，不许我称他老师，说我们是忘年之交，少点儿礼数就少点儿隔阂。那时报刊上对我的批判，越来越多。对于这些批判，他没有表态。只是说恭喜你初出江湖，就引得老将出马了，不知道是什么意思。他劝我别再说某些话了，容易引起误会。这是难得的好意，我当时没有领会。先生是带着遗憾走的。留下了西师校园里他家的地址，让随时去玩。他走后，我发表了那篇后来被称为“反扑”的文章：《论美感的绝对性》，覆水难返盆。被“右派”后，等待处理期间，暂时无人看管，可自由走来走去。同事避之如同瘟疫，平时关系好的，遇见了装没看见。走廊里的学生群，见我过来就让开，努力往两边的墙上贴，就像来了一头阴沟里爬出来的狗，怕它忽然一抖，射出一身毒秽。先生来信，说住址没变，盼我去玩。他家四间房，外观难看。但他的书房很大，满墙满架都是好书，开窗万重山，黄河天上来，别有一种豪华，使我十分羡慕。另有一间是画室。谈起来我才知道，他原来是画家，是少有的学者型画家。只谈过去，不涉现在。只谈艺术，不涉政治。但我已不觉得他胆小了。招待十分热情，地道的美酒佳肴。先生说，有些菜要事先准备，不知道你要来，没准备，下次吧。怎料这个“下次”，已是在21年之后了。经过“文革”洗礼，先生家破人亡。独居一室，室内惟卧榻桌椅各一，残书两架。煤油炉钢精锅瓶罐碗筷放在屋角地上，垫以牛皮纸一张。桌上铺着毡毯，墨痕斑斑。满墙都是，大写意兰竹。以竹为多，无论新篁解箨，还是老竿经霜，都只寥寥几笔。如刀砍，如斧劈，分明是郁积的宣泄。先生之画，无端狂笑无端哭，不似梁甫不似骚，泄露了不少天机——在中国的土地上，从稽、阮乱世到乾、嘉盛时，正派学人的存身之道，大抵如此！别后我去了北京，三年后回到兰州，再去看他时，他的人生之路，又拐了一个大弯，有了一个幸福的晚年，我为他高兴。但是我的处境，忽又变得很糟。时值“清除精神污染”，向人道主义和异化理论开刀。我因几篇文章，被禁止上课、禁止带研究生、禁止发文章和出书。已出的一本《论美》，也被下架毁版。先生担心我，七十高龄，远道来访，叫保持冷静。说现在同情和支持你的人很多，越这样你越要低调。不要帮着人家，把学术问题弄成个政治问题。我回味这“帮着”二字，触摸到一种外圆内方。省文联下属的《当代文艺思潮》杂志，召开了一次“五位美学家座谈会”，我和先生都参加了。迫于压力，杂志只刊出了其他四人的发言，但并未把我除名。最后一次见到先生，是在第二年——1984年。准备离开兰州，去向先生告别。在提到“座谈会事件”时，他动了感情。说，“老谢（编者注：《当代文艺思潮》主编）是个，有种的汉子！” 一字一顿，掷地有声。先生话外意，难画亦难诗。（节选自2013.1.3《南方周末》）13.“ 先生是带着遗憾走的”一句中“遗憾”指的的是什么？（3分）答： 14.文中“先生来信，说住址没变，盼我去玩”这句有何作用？（4分）答： 15.文中洪毅然先生有什么样的形象特点？你认为他最可贵的方面是什么？为什么？（6分）答： 13．BD（B“总能”于文无据,文中只写到他对《茶馆》剧本的修改建议，而且修改剧本也不是他创造舞台经典的原因。D“他的舞台已经一去不复返了”有误，原文说的是“老王掌柜躺下了，可他的舞台还在”）（答对一项得3分，答对两项得5分）14．①“王掌柜”是于是之塑造得最成功的话剧形象，写“王掌柜”可以介绍并表现于是之的表演成就。②借“王掌柜”这一形象，表现于是之谦卑、和气、低调的个性特点。（每点2分，意思答对即可）15．示例：①“过去的日子”是于是之把《茶馆》演活的日子，“好像回来了”表达出了作者对于是之的深切缅怀。②对“过去的日子”的怀念，表达出了作者对于是之精湛演技的高度肯定。③“过去的日子好像回来了”，意味着现实中并没有回来，表达出了作者对于是之逝世的遗憾和叹惜。（每点2分，意思答对即可）

第二篇：高尔泰：愿将忧国泪,来演丽人行

高尔泰：愿将忧国泪，来演丽人行

——一篇小说引起的感想

高尔泰

兰州——成都途中，偶然看到一篇小说，是宣传爱国主义的，引起了一点有关的感想。

小说的题目，叫《雪落黄河静无声》，写两个“右派”在劳改过程中恋爱的悲剧。女的叫陶莹莹，男的叫范汉儒。前者被划为右派后，因越境潜逃被投入监狱。后者被划为右派后，没有越境潜逃被投入劳动教养。“大墙”之内接触，互相产生了爱情。虽然朝思暮想，却无法单独相见。后来两人都被释放了，并被安置在同一个地方，有可能结合而没有结合，反而突然分开了。原因呢，不是偶然的误会，也不是不可抗拒的外力的阻挠，而是男方的“爱国主义”。当范汉儒，这个中国知识分子的模范(这想必是他名字的含义)，得知陶莹莹在被划为右派后曾企图越境潜逃时，就坚决赶走了她。

他追问她为什么被劳改，她说如果是杀人罪呢？他说只要改了，可以不计较。如果是流氓罪呢？只要改了，可以不计较。如果是盗窃罪呢？只要改了，也可以不计较，“‘如果我„„我’她目光悲凉地盯着我，‘„„我是„„曾经有罪于祖国的人呢？’她捂起了脸，埋起了头，似乎是在等待着命运的宣判。”

“‘只要不是叛国犯，我都能谅解。’我脱口而出，‘别的错误都能犯了再改’唯独对于祖国，它对于我们至高无上，我们对它不能有一次不忠„„”。这个被称为“六点钟”(一条直线)的典范人物是这样想的：企图越境，不管在什么条件下，由于什么原因，一概等于叛国。这是不能改的，改了也是不算数的，所以“一次”也就等于永远，万劫不复。

屈原受了那么大的冤枉，并没有离开生养他的祖国土地呀！最后，还是跳进了汨罗江，被称为千古忠魂！陶莹莹尽管五七年受了委屈，怎幺能离开生养她的母亲，养育她的大地呢？！这个楔子打在我们中间，我和她怎么能够继续下去呢？”

“我认为无论男人、女人都有贞操，一个炎黄儿女的最大贞操，莫过于对民族对国家的忠诚。”

“你、我、她都应当无愧于我们光荣的祖先。”

当祖国、民族、国家、炎黄儿女和光荣的祖先等这些含义不同的概念被搅在一起，一股脑儿塞给我们的时候，我简直是被弄糊涂了。特别是在小说所引用屈原的例子中，不但把这些不同的概念混为一谈，而且把“祖国”这一概念同特定时期特定的政治路线的概念混为一谈了。这就不但意义不明，而且对于爱国主义的精神建设来说，有可能起到一些消极的作用，不能不给予一定的注意了。

先秦时期相对独立的各诸侯国，都是中国(天下)的一部分，领域变动不居，并不存在什么国籍问题，当然也谈不上什么国家观念。“家齐而后国治，国治而后天下平。”(《大学》)“天下之本在国，国之本在家。”(《孟子》)天子治天下，诸侯治国，卿大夫则治家(采邑)，三者互相从属。有识之士，往往哪里能“行其道”，就到哪里去。“虽楚有材，晋实用之。”(《左传》)春秋时候就是这样了。到战国，各家朝秦暮楚，更是习以为常。小说中提到的“重耳走国”，即其一例。当时连儒家的孔丘、孟轲、荀卿，也都奔走道路，不以“去父母之邦”为非，何况屈原。屈原是楚怀王的近臣，“竭智尽忠以事其君”，“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”，不料“忠而被谤，信而见疑”，因之愤而自杀，表现出一种“死谏”的愚忠。“文死谏，武死战”，“箕子为之奴，比干谏而死”，这样对于某一昏君的愚忠，同我们今天对祖国的爱毫无共同之处。

这不是说屈原不爱国。屈原是爱楚国的，仍不失为伟大的爱国诗人。但他是一个充满矛盾的人物，他对于楚怀王，一方面进行批判，一方面又无限忠诚。楚怀王所代表的，并不是楚国，而是一条有害于楚国的错误政治路线。屈原的爱国，恰恰表现在他为了楚国的利益而对楚怀王所进行的批判，而不是表现在他对楚怀王的愚忠。

爱国主义首先表现为，希望并致力于祖国的进步和繁荣富强。因此每一个爱国者，都必然地要同有害于祖国的错误路线和错误行为作斗争。只要他的目的是为了祖国的繁荣富强，即使他在斗争中由于避免迫害而暂时避居国外，也无损于他是爱国者。近代史上许多著名的革命家，大都既是流亡者又是爱国者。屈原的名字只有一个，而这些人的名字却可以列出数百。此外，还应当把弱者的逃避与“叛国投敌”区别开来。所谓“叛国”，是指受外国指使而损害本国利益，或为投靠外国而出卖本国利益。只要是为此目的，不论越境与否，都是叛国。这里面有许多具体情况，应当具体分析，这才叫实事求是。

如果笼统含糊地把一切不同时期、不同情况下的越境潜逃一概斥为“叛国”，从逻辑上来说是混淆了祖国的概念与不同时期政治路线的概念；从实际上来说，则无异是把祖国派作了极“左”路线罪恶的承担者。这岂不反而委屈了祖国幺？

小说所谓的人的“贞操”，一旦同屈原式的愚忠联系在一起，就变成“忠”、“孝”、“节”、“烈”之类外在于人的观念，和封建社会束缚人的伦理道德规范了。这同“文革”时期极“左”路线的精神一致，但却同祖国和对祖国的爱无关。

祖国是一种实体，不是一种观念。爱是一种情感，不是一种规范。作为实体，“祖国”不仅是地理概念，不仅是政治意义上的“阶级斗争的工具”(这一定义仅仅适用于“国家”)，也不仅是人种学上的血缘宗法关系(这一描述仅仅适用于“民族”)。作为这一切的共同体，祖国不仅是历史范畴，也是价值体系，是一个地区性文化的摇篮。我们自身，我们的生活方式(包括风俗、习惯)、思想方式和感受方式，我们的知识结构和认识结构，我们的亲朋交往关系，我们的幸福与苦难，回忆、梦想与憧憬，我们的价值观念以及与这个观念相对应的我们精神生活和物质生活的一切价值，都无不是这个摇篮的产物。所以这个摇篮——我们的祖国，既是构成我们自身的东西，也是我们安身立命的根基，我们的寄托和依傍。离开了它，我们就不会有幸福，我们就会感到空虚、孤独、生活没有意义。记得我母亲去世的时候，我感到我生活里和心灵中的许多东西都死了。祖国，也像母亲，意味着我们精神和物质生活的一切基本价值。所以我们都本能地依恋它。而这种依恋，也就是爱。我们每个人的生活，都是祖国存在的元素。人民的欢乐和苦难，也就是祖国的欢乐和苦难。那些使人民受苦受难的东西，也就是使祖国受苦受难的东西。在“文革”的狂下，祖国，连同它古老的文化传统都一齐被连根拔起。没有人保护我们，我们也不能保护自己，只能让无爱的人们，来掌握自己的命运，颠沛流离，备尝苦辛，就像在遥远的异邦。如果不是在某个风雨飘摇的黄昏，有可能接到一封苍白的家书，或者如果不是在某个尘土弥漫的小车站上，有可能遇到一个乞食的幼女，向我这个身无分文的人伸出肮脏的小手，我们简直难以意识到，祖国，也在同我们一起受苦受难！谁意识到这一点，谁就即使在苦难之中，也会感受到一种说不出的慰藉。而这种慰藉之感，也就是爱。

我们对祖国繁荣富强的渴望，是同我们对自己、对亲人、对广大人民幸福的憧憬联系在一起的。因为没有祖国的繁荣富强，也就没有这一切。而这种渴望，也就是爱。正是为了祖国的繁荣富强，我们反对极“左”路线的倒行逆施，拥护党的四个现代化政策。这种努力的动力，也就是爱。所以对祖国的爱，同我们交织着幸福与痛苦的生活过程和生活愿望不可分割。

它是我们的真理，但这真理，是要由我们来创造的。换言之，我们不是认识这种真理，而是使这种真理产生。这种真理的本质是情感。它从我们出生的时候起，就无时无刻不在各种真实而又深刻的感受中不断形成和加强。它无待于数千年前某个历史人物作榜样(缺乏历史知识的人同样可以爱国)，无待于“黄河排天的浊浪告诉他炎黄子孙是不可征服的”(每一个民族的人民都是不可征服的)。唯其无待，所以真实。唯其无待，所以深刻。唯其无待，所以它才成为每一个人灵魂的脊梁，以致于只有没有灵魂的人，才会没有这一脊梁。组成这一脊梁的主要元素，也就是爱。

爱是一种情感。情感是一种感性动力。这种感性动力是生物体及其群落种族为生存和发展选择最佳条件的倾向和本质能力。它不仅同我们的知识结构和认识结构相联系，而且更根本的是同我们的切身感受相联系。没有强烈而持久的切身感受，就不会有深刻而执着的情感，不论是爱的情感、恨的情感，还是其它什么情感。而切身感受总是具体而微的。如果千百年前曾经发生的事情、千百年后可能发生的事情，或者几万里外地球那一面正在发生的事情有可能使我们激动起来，那只能是因为它同我们的幸福与痛苦有某种联系。世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。这一点是大家都不曾怀疑的。

所以一个人，不论他智力多差，不论他水平多低，如果他爱什么，只要他的爱是真爱，他就必然能说出一个令人信服的理由来。至少别人能分析出一个他之所以爱的理由来。如果他说出来的东西并不是理由，那么他的爱就不是真爱。如果他根本不知道对象是什么和在哪里，那么他就根本不可能有什么爱！

情感是生长出来的，不是灌输进去的。情感的表现形式很多，可以像水一般的柔和，可以像火一般的热烈，也可以像宝剑一般的幽暗而又锋利。但它绝不会表现为空洞的概念符号。所以在空洞的概念符号的背后，我们所看到的，只能是一种矫揉造作的、虚假的情感——没有情感。

情感并不总是进入意识。所以并不是每个人都时时、事事、处处意识到自己的爱国主义。爱国主义也不是只有在国境线上或者反侵略战争中才得以表现。爱国者时时刻刻都在爱国，并不是只有到那时才爱国。他是否意识到这一点并不重要。正如同我们并不时时意识到自己需要空气，但我们时时都在呼吸。要把这一点揭示出来，也完全用不着大声疾呼。莱蒙托夫的短诗《祖国》，只写了一些刹那间生活的细节，草原上过夜的车马，带有浮雕窗板的农家小屋，节日里深更半夜的舞蹈，以及草的绿网轻轻地掩盖着的沉睡的池塘„„。正是在这些中间，我们切实地感受到了他对他的祖国的深沉而又深沉的爱。艾青一些早期的诗歌，像《北方》、《手推车》、《雪落在中国的土地上》，以及我国古代许多伟大诗人的作品，也都是这样，以它情感的真挚，使我们深深感动。那些偶然的细节，作为情感的表现性形式，获得了一种浩大而又深沉的内涵——那不是黄昏里的炊烟，那不是原野上的小路，那是我们的民族魂。

“民族魂”、“国魂”等这些多少带有情感色彩的价值词的含意，很难严格地加以界定，所以有一种模糊性和广阔性。但不论如何，它绝不会是某种外在于我们和驾驭我们的神，我们不是遵循它，而是生产它。唯其如此，它才是活生生的，无处不在的。许多世居海外的华侨，依旧谨守着我国古老的风俗(它们之中的许多，在本土早已绝迹了)，这不是守旧，而是力图保持同祖国精神上的联系。联系的形式是次要的，而联系的动力则是主要的。我们对古代文明的礼赞，也是如此。礼赞光荣的过去是为了走向更伟大的未来。过去的已经过去了，它应当被超越，也早已经被超越。重要的不是过去的业绩，而是现在的我们的进取精神。但对于过去的礼赞，却是现在的进取精神的表现形式之一。形式是无限多样的。《饮冰室集》中有一首诗：“诗界千年靡靡风，兵魂销尽国魂空。集中十九从军乐，亘古男儿一放翁。”在这首诗中“国魂”又表现为英雄主义。英雄主义是我们民族意志的升华。正如同理想主义是我们民族情感的升华，人道主义是我们民族道德的升华。这三者的同一，也就是我们称之为“民族魂”或“国魂”的那个东西的核心意义。那个东西是一，但它的表现形式则无穷多，正如同一爱国主义精神，在陆放翁的诗中化作了亿万佛身：有时是“铁马秋风大散关”，有时是“深巷明朝卖杏花”，有时则是“细雨骑驴入剑门”。

不论表现为什么，它都是我们自身的感性精神。把它说成是驾驭我们的外在神或“忠”“孝”“节”“烈”一类的行为规范，把事情安排成由于“爱国主义”，劳改中的主角不得不抛弃自己的爱人，并且相信“亲爱的祖国”终有一天会召唤回它错怪了的儿女，不是恰恰把事情弄颠倒了吗？

祖国不会错怪任何人，也不会“委屈”陶莹莹。迫害、蹂躏我们的是极“左”路线。极“左”路线不但是我们的灾难，也是祖国的灾难。我们可以用祖国的名义来控诉极“左”路线的滔天罪行，却不可以用祖国的名义，来要求人们原谅极“左”路线。这无异于把极“左”路线带来深重民族灾难的责任，转移到“祖国”的名下。这不但无助于进行爱国主义教育，反而有可能引起某些疑虑，起某些消极的作用。与之相反，党的政策精神正是要消除这些疑虑，使海内外无数炎黄子孙，在爱国主义的旗帜下团结起来，为振兴中华而共同奋斗。最近我们党为傅聪平反，为马思聪夫妇平反，确实是起到了这样的积极作用的。

这不是为陶莹莹辩护。事实上，根本不存在什么“范汉儒的态度是否正确”或者“对陶莹莹应该同情还是厌恶”之类的问题。问题的这种提法本身，就是作者从之而出发的、但却又含糊不清的概念的产物。如果忠于生活和忠于自己的感受，或者如果这个概念是正确的和清晰的，那就不但不会有这类问题，而且也根本不会有范汉儒或者陶莹莹这样虚假的形象。但是我现在关心的不是文学中的某些虚假形象，而是这些虚假形象表现出来的一种真实倾向：把祖国概念同极“左”路线混为一谈。这实际上是为极“左”路线辩护和粉饰。我看过的小说不多，就我所看过的而言，不仅《雪落黄河静无声》是这样，其他还有一些小说，像《绿化树》、《灵与肉》等也不无可议之处，说明这种情况还不是个别的。而目前关于这些小说的讨论，都还没有触及问题的这个方面。这值得考虑一下。

关于这一点我要说的话是：假如你爱祖国，那就把祖国概念同极“左”路线分开吧。假如你爱党，那就把党同极“左”路线分开吧。这样才能使广大人民在党和祖国的旗帜下团结起来，为振兴中华而共同奋斗。“左”的思潮是同爱国主义不相容的。如果我们不反其道而行之，与极“左”路线划清界限，是不能树立起真正的爱国主义的。当前，肃清“左”的流毒，防止“左”的病菌侵入“祖国”概念，是树立爱国主义的必要措施。不这样，抽象地谈论爱国主义，是没有任何意当前，肃清“左”的流毒，防止“左”的病菌侵入“祖国”概念，是树立爱国主义的必要措施。不这样，抽象地谈论爱国主义，是没有任何意义的。各种不同的人，甚至连戚本禹都可以谈论爱国主义(《爱国主义还是卖国主义》)。我们已经看到，他们把祖国糟踏成了什么样子！在一般的和平时期，看一个人是否爱国，首先要看他是否愿意为祖国的繁荣富强而献身。为此目的而采取的任何行为，包括反“左”、反封建的行为以及敢于对某些领导人不妥当的做法提出意见的行为等等，都应当看作是爱国行为。列宁指出：“献身于革命事业的大俄罗斯民主主义者车尔尼雪夫斯基在半个世纪以前说过：‘可怜的民族，奴隶的民族，上上下下都是奴隶。’大俄罗斯人中公开的和不公开的奴隶(沙皇君主制度的奴隶)是不喜欢想起这些话的。然而我们认为这是真正热爱祖国的话，是感叹大俄罗斯人民群众缺乏革命性而倾吐出来的热爱祖国的话。”(《论大俄罗斯人的民族自豪感》)列宁完全正确。车尔尼雪夫斯基作为俄国人，他热爱俄国。所以他愈是希望俄国强大，也就愈是坚决地同妨碍俄国强大的东西作斗争。爱之至深，则不觉言之至切。由其言之至切，亦可见其爱之至深。这样的人愈是众多，一个民族也就愈是伟大和不可征服。中华民族是伟大的民族，中国人民是不可征服的人民，许多中国作家，都充分表现了中国人民的这种英雄主义。英雄主义，这是爱国主义的不可分割的部分。它在反侵略的前线筑起钢铁长城，在社会主义的革命和建设中则推动我们不断克服困难不断前进。

我们的祖国，我们的党和人民，都不需要任何奴隶主义。只有极“左”路线才需要奴隶主义。在上引同一文章中，列宁曾经指出，爱国主义同奴隶主义是不相容的：

“我们满怀着民族自豪感，正因为这样，我们特别痛恨自己奴隶般的过去，„„和奴隶般的现在。„„一个人决不因为自己生下来就是奴隶而有任何罪过；但是，如果身为奴隶，不但不去追求自己的自由，还为自己的奴隶地位而辩护和粉饰„„那就是理应受到憎恨，鄙视和厌弃的下贱奴才了。”列宁的话，是针对当时沙皇俄国的情况而言的，但是应用于中国以林彪、江青一伙反革命分子为代表的极“左”路线，也是合适的。现在我们要彻底否定文革，也就是要和导致文革及其后果的极“左”路线划清界线。极“左”路线给我国带来如此巨大的损失和灾难，一个爱国者对之怎么能不表示愤怒呢！

中华民族的深重灾难，培养了它不可征服的英雄主义、理想主义和人道主义。在炽热的洪炉里，在冰冷的铁砧上，我们的民族自豪感和对祖国的苦恋，由于经受了雨点般的打击而变得更加坚强。它不是祖先崇拜，不是牺牲的祭坛，不是刻在碣石上的誓言，更不是束缚我们灵魂的镣链。它像无数小小的野草，牢牢扎根在深厚的土壤。在瓦砾下，在碾痕上，在镰刀留下的根墩里面，在野火留下的灰烬里面，不息地生长而又生长，用它绿色的声音，召唤着祖国的春天。当今一切我们民族的文学艺术，都应当响彻着这个声音——只有它，才是我们真正的民族魂！“愿将忧国泪，来演丽人行！”

第三篇：学术界杰出人物：高尔泰.李泽厚.宗白华.刘再复_张凤林文化社_张凤林文化社的和讯博客

学术界杰出人物：高尔泰.李泽厚.宗白华.刘再复_张凤林文化社_张凤林文化社的和讯博客

学术界杰出人物：高尔泰.李泽厚.宗白华.刘再复*.高尔泰（美学家、画家、作家）高尔泰，著名美学家、画家、作家，旅美学者。1935年生于江苏省南京市高淳区，早年就读于江苏师范学院美术系。先后在敦煌文物研究所、中国社科院哲学所、兰州大学、南开大学、南京大学任职。现居美国，为内华大学访问学者。著有《论美》、《美是自由的象征》等。人物简介

高尔泰1935年生于江苏省南京市高淳区。1955年肄业于江苏师范学院美术系。历任兰州第十中学美术教师，敦煌文物研究所干部，兰州大学哲学系教师，中科院哲学所美学研究室干部，四川师范大学美学研究室主任，副教授。70年代开始发表作品。著有论文集《论美》、《再论美》，论文《艺术的觉醒》、《什么是艺术》等。1957年因发表美学论文《论美》被打成右派，父亲和姐姐也遭此厄运。不久，被劳改的父亲在出砖窑时跌倒，再也没爬起来。高尔泰在戈壁滩的劳改营夹边沟目睹了无数的死亡，自己也差点饿死，幸而在兰州结识的干部将其调走作画才保住性命。后给时任敦煌文物研究所所长常书鸿写信，经过一番努力前往莫高窟工作。文革期间又被打倒，平反后在兰州教书，经推荐进中国社科院，不久又回兰州。1984年因自由化倾向明显被停课，不让带学生，高要求校方道歉，校方未答应，遂前往成都。后被南京大学聘用。1992年出国，在海外从事绘画、写作，并在多所大学访学。现居美国拉斯维加斯。人物论著

论美 甘肃人民出版社 1982年美是自由的象征 人民文学出版社

1986年评论的评论 浙江文艺出版社 1988年美的抗争:高尔泰文选之一 台北市:东大发行;三民总经销 1995年美的觉醒:高尔泰文选之二

香港:海啸出版事业有限公司:东大图书股份有限公司 1997年寻找家园

花城出版社

2004年台北县中和市:INK印刻文学 2009年北京十月文艺出版社 2011年中国现代美学新潮 扬弃“积淀”是高尔泰及其所代表的中国现代美学流派区别于其他“主体性美学”或“实践美学”派别的一个重要特征。它从对主体及其个体主体性的肯定至积淀的扬弃，经历了一个较为漫长和复杂的过程：潜在——酝生——形成——发展——高潮——完善——影响——余波。这一艰难的历程有着难以尽述的历史背景和深刻的思想意义。对这一个“过程”的描述与评述，将有助于当代中国美学的研究——提示中国现代美学新潮的历史轨迹；开拓当代中国美学同一流派内部的“史学”研究；进一步认识高尔泰及其同仁扬弃“积淀”的艰难历程。高尔泰及其所代表的中国美学新潮，通过扬弃“积淀”的历程，可以分为如下四个阶段来叙述。

一、第一阶段：潜在——酝生“积淀”的扬弃，即感性对理性的扬弃。早在《论美》的姐妹篇《美感的绝对性》一文中，高尔泰就发现，只有美感直觉盖复名理知识的时候，美感才成为美感=美。尽管这里的“美感”未能用“感性动力因”加以阐述，但其“美感直觉”的“盖复层面”之中却包含了感性对于理性的扬弃成份，“名理知识”的内涵之中包含着理性及其由教育而导向的“积淀”因素。因此，我们认为这一“盖复式”的语方结构是高尔泰扬弃“积淀”的早期思想萌芽。由于“反右”斗争的扩大化和“文革”的黑暗，高尔泰的这一思想萌芽未能获得正常地抽薪。这同时也与美学研究的一度中断及“积淀”说的缓生有关。时隔20多个春秋，随着“伤痕文学”的淡化与“反思文学”的深入，随着“真理标准”的大讨论和“两个凡是”的决破，随着一位中学生向界的投笔而引发的关于人生及其价值的一场旷日持久的讨论，高尔泰将其于1964年写作的《关于人的本质》的文稿修改后发表于《甘肃师范大学学》1981年第3期。在《关于人的本质》一文中，高尔泰在对人的自由本质及其感性动力因的哲学思考之后，针对生产力与上层建筑及意识形态的关系，提出了“感性动力”与“理性结构”这一关涉到美之性质和生成动因的基本范畴，并把“感性动力”和“理性结构”的关系喻为生产力与生产关系之关系，从而在深刻的历史观念中揭开了美的人文性、实践性与人的社会性及其改造世界的关系。在当时由于人们对美学与哲学的关系、美学与人的本质，美学的对象之认识上的模糊发表的《关于美学的对象》一文中作了必要的修正和补充。尤西林从人与现实的审美关系入手，对“美是真善的统一”之流行看法提出了疑议，认为这一定义仅仅是“对美生成过程的描述，并未提示出美的本质，尤其是模糊了真善美的区别，从而模糊了美的对象；此外还给人以美是消极生成的物的印象，从而削弱了主体性的地位；而这种削弱，对美学恰恰是致使的”。在尤西林看来，美“不是人对自然和社会客观规律的认识，也不是人对外界利益目标的追求，而是人在依照‘真’以实现‘善’时对主体自身的肯定”。在剖析人对现实的审美关系与人对艺术的审美关系时，他认为“二者的审美心理机制有区别：一个处于创造性活动中的主体审美，是以自我体验为特征的，一个欣赏艺术的主体的审美，是以外在观照为特征的。前者以生理——心理全面的方式把握对象，后者则带有想象和代偿的性质……囿于形式外观的美学必然走向囿于艺术的美学……只讲美是从内容向形式的隐沉和从动态向静态的凝冻，是片面的”。尤西林对美的本质的看法及对现实审美与艺术审美心理机制的剖析，可谓在美学界第一次对“积淀说”进行了不道名的批评。其价值在于从美学的对象入手，对“积淀说”展开了批评。同时也是对当代中国现代美学流派如果要写一本“美学概论”或“美学原理纲要”之类的书籍的话，在阐述美学的对象时，必将“美感经验说”导向“审美关系说”。因为“审美关系说”不仅强调经验事实，而且明确地指出了美的感性批评和创造性职能。

二、第二阶段、形成——发展继尤西林之后，张在林在《学习与探索》1983年第5期发表了《理性的富有与美的贫困——康德美学的再批判》。《再批判》从康德美学历史的局限性入手，归结到对李泽厚“积淀说”的批评。张在林认为“从主体性意义的建立到最终用客体意义偷换主体意义，这是康德哲学的真正悲剧”，也是李泽厚“美是客观性与社会性的统一”之实质所在。鉴于当时的人们对李泽厚“积淀说”的浅识和对康德哲学的认识水平及研究的不足，张在林在《再批判》中指出：“在当前我国美学研究中，存在着一种对德国古典美学失之批判的过高估价。一些人，人为地拔高康德的美学思想，把康德的‘先验论’学说和人的主体性学说赞同起来，从而得出美的社会历史规定性而忽视美的真正本质——感性批判职能。因此，他们把美看作是这一成果的心理‘积淀’，二者被看作一种‘结构’的存在。……美不是一种先验的既定的历史存在，而是一种有生命的积极指向未来的现实的存在。美与其说是‘历史正果’，不如说它始终是扬弃‘成果’的实践过程；审美与其说心理‘积淀’，不哪说它是扬弃‘积淀’的意识活动；美和审美与其说‘结构学’的，不如说它是扬弃‘结构学’的‘动力学’的，美和审美始终是开放的，而不是‘封闭的’”。张在林对“积淀说”的批评及其认识，比尤西林在《关于美学的对象》一文中的批评和认识更为深入和深刻。《再批判》使人对“积淀说”的实质及其局限有进一步和更深一层的了解与识识。它是中国现代美学思潮展开扬弃“积淀”的一篇力作，因此曾得到高尔泰的推荐。在张在林发表《再批判》的同时，高尔泰在《当代文艺思潮》发表了《美的追求与人的解放》。《解放》在《关于人的本质》的思想基础上，集其《美是自由的象征》和《现代美学与自然科学》等论文之精华，认为人对美的追求，即对解放的追求，而这种追求是感性的追求而非理性追求。在高尔泰看来，从自然必然性和社会必然性的束缚下解放出来的人所获得的美——美感“首先是一种感性动力，在其中理性结构不过是一个被扬弃的环节”。“历史的积淀”和既成的“理性结构”，作为已逝历史的遗物是“趋于保守的、固定的、单一的”，因为它要求人们认可一切既成的事实。美不是作为过去事件的结果而静态地存在的，而是作为未来创造的动力因而动态地存在着。它不可能从历史的积淀中产生出来，只能从人类对于自由解放及更高人生价值的永不停息的追求中产生出来。面对千古遗留的“历史的积淀”，面对既成的“理性结构”，高尔泰在《解放》中指出：“强调变化和发展，还是强调‘历史积淀’？强调开放的感性动力，还是强调封闭的理性结构？这个问题对于徘徊于保守和进步、过去和未来之间的我们来说，是一个至关重要的抉择。”《解放》是高尔泰正式高举扬弃“积淀”大旗的标志，也是高尔泰及其所代表的中国现代美学思潮全面扬弃“积淀”的重要标志。在《解放》中，高尔泰不但把这一“命题”提高到现实的和政治的品位，因而它在这一美学新潮中的“地位”，可谓扬弃“积淀”的重要标志。但值得一提的是，《解放》与《再批判》不仅题性相近，且发表于同一时期。又据丁枫《高尔泰美学思想研究》披露，《解放》写于1981年，且言高尔泰认为《再批判》能反映他的观点。再则丁枫评高尔泰“费尔巴哈的影子”一节也是从《再批判》谈起的。有鉴于此，我们觉得很难用定时的方法确定《解放》与《再批判》孰先孰后的问题。如果说《解放》是“重要标志”的话，那么《再批判》则是这一“重要标志”的“添加剂”。

三、第三阶段：高潮——完善由于人们对中国现代美学流派“扬弃积淀”的理论性质及其目的的困惑与误解，以及1985年秋展开的那场关于“人道主义”与“异化”问题讨论的特殊方式，高尔泰及其同仁的论文一时未得到美学界多数人的理解和普遍关注。不仅连应有的学术性肯定都未获得，甚至还受到批判。譬如夏放同志在与尤西林商榷的一篇文章中，认为把美视为以主体作为对象的活动是一种取消美学的态度就是一例；尤西林、张在林、高尔泰三人的这三篇文章，无一被以选用有学术和思想价值文章为己任的中国人民大学《美学》复印资料选用复印的现象，也多少说明了一些迹象；彭富春在《美学》第六期发表的《评高尔泰的主观唯心主义美学》即是一篇未读懂高尔泰和断章取义的批判文章。1984年，理论界的沉默是世人尽知的。是年高尔泰写作了《人道主义——当代争论的备忘录》以存历史的档案。1985年，随着胡德频在《青年论坛》创刊号发表的《为自由鸣炮》的呐喊，理论界的气氛又顿然从沉默与疑虑中活跃起来。在此期间，刘再复在文艺领域推出的《论文学的主体性》不仅是具有推动文学发展和开启性的纲要，而且从另一个侧面强调了主体性原则在社会历史和审美过程中的作用。他提出的“创作主体性、对象主体性和批评主体性”的“三无”原则，无疑是对社会规范、“理性结构”的再一次猛烈的冲击。文学主体性的扬弃，再一次使人们回流到对艺术“积淀说”的反思。扬小彦、邓宏在《新美术》1986年第4期上发表的《艺术的文化阐释意义——兼评李泽厚的‘积淀说’》。《阐释意义》通过艺术发生和文化阐释学意义的论述及对李泽厚“积淀说”的剖析，认为“文化发展所遵循的‘干预的逻辑’或‘阐释与选择的逻辑’表明积淀只是一种假象，超越个人感知经验的人类主体或主体与集体原型、集体潜意识等等都是些似是而非的说法，其根本错误在于它们抹杀了生个人在介入历史与生活中必然要有一段通过学习走向成熟的过程。”“积淀说”的不可尽信犹如大多数不称职的父母对儿童采取的“先验性”道德教育，它传达给“我们”的只是“一种规定、一种偏见，而不是一种怀疑、一种鼓舞个人自信心的批判态度”。经过对“积淀”的不断认识过程，人们深深地感到“规定”和“偏见”给人带来的不仅是单

一、固执、封闭和宿命，还给人带来死寂、麻木和创造力的丧失。因此，人们终于彻悟，并意识到对这一切的怀疑和批判在当今改革的年代显得十分紧迫、重要。正当学界崇尚权威、寻根文学泛滥、传统文化和政治意识形成“板结”的滞缓时刻，刘晓波这匹充满野性的黑马，在《中国》1986年第10期发表了《与李泽厚对话——感性、个人、我的选择》。《选择》认为，“积淀”既是李泽厚评价传统的理论基础，也是传统“积淀”的产物，并针对李泽厚的理性社会主宰论及其孔颜教化的实质，针对李泽厚大谈康德主体怀的假象，实建黑格尔理念或封闭逻辑框架的实质，大胆无畏地提出了一系列与李泽厚对峙的反题。刘晓波声称，在哲学上、美学上，李泽厚“皆以社会、理性、本质为本位，我皆以个体、感性、现象为本位；他强调整体主体，我强调个体主体；他的目光由‘积淀’转同过去，我的目光由‘突破’指向未来。在对中国传统文化的态度上，他一分为二，精华糟粕分得清晰，我全面否定，看不到精华，只见糟粕；他认为‘民本’和孔颜人格是中国文化最有价值的东西之一，他的理论大有复活孔子之势，至少认为当代国人还部分地需要孔子，我认为必须彻底埋葬孔孟之道的废墟上，因为儒家传统的同化能力决定了部分地需要孔子也就等于整体地复活孔子；他对传统的自我反思更多的是自我肯定，并从中发现了可以挽救世界于悲剧之中的依稀曙光，我对传统的自我反思是自我否定，眼前尽是黑暗，传统给我的只是绝望和幻灭”。刘晓波“旋风”将“积淀”的扬弃推向了一个新的高潮和极点。他把“积淀”与“传统”联系起来，并提出全盘否定传统和倡导走极端的主张，不仅使人对“积淀”的形成有了更为深刻的认识，而且使人对“积淀”的形成有了更为深刻的认识，而且引起了理论界的普遍关注。由此而导致的“刘晓波**”，掀起了一场更为广泛的和深入的文化大讨论。不少人士在这次大讨论中逐渐发现，人文精神和“死主”意识的建立，在我们这个国家意味着什么。也有人认为刘晓波这匹充满野性精神的“黑马”在“真理门前失足”。而实质上，刘晓波只是用“失足”的牺牲换取了特殊的目的——高举“五四”旗帜，光扬鲁迅精神，以醒世人。《选择》的有意“偏颇”是无可回避的，其中使用的“非理性”主义这一意义欠确定的术语，在理论上容易致使一些问题纠缠不清，仍致招来困窘。对此，高尔泰在《答当代文艺思潮－编辑部问》的对话中作了必需的解释和修正。他认为“在反传统的突围意义上，作为突围工具，我主张用以感性为主导的感性与理性的统一的提法来代替非理性与理性相对的提法。感性具有动力性，理性具有结构性，二者统一而又以感性为主导，就可以既保证美学研究和文艺创作的开放性和进取性，又可以避免它的盲目性和内耗性。但……这种与感性相统一的理性，已经不是原来意义上的那个理性了”。这里，高尔泰不仅对刘晓波使用“非理性”主义的术语作了新的界说，同时也是对其自身理论主张的完善和补充性说明。因为高尔泰在以往的许多文章中，总是强调感性对于理性的超越，很少谈感性与理性的统一，甚至给人的印象是“弃”之对象很不明确，即好坏难辨，大有将“扬弃”变成单一“否定”之“弃”的嫌疑。至此，高尔泰及其所代表的中国现代美学新潮通向扬弃“积淀”的道路基本告一段落。

四、第四阶段：影响——余波高尔泰及其所代表的中国现代美学新潮对“积淀”的扬弃，无疑地给当代中国美学以深刻的影响，并注入了新的活力，而其中最受影响和冲击的无疑是李泽厚本人。1989年以后，李泽厚在其《美学四讲》、《华夏美学》中不无感慨的叹息道：“回到人本身吧，回到个体、感性和偶然吧。从而也就回到现实的日常生活来吧。不要再受任何形上观念的控制支配，主动迎接、组合和打破积淀吧……”李泽厚的叹息虽然与1989年之后的社会及个人的现实生活有着密切的关系，但是刘晓波与他的对话无疑地使得他的理论大厦破绽百出。尽管刘晓波采取了激越的方式，但其目的终于达到了。然而，由于人所共知的历史缘故，尽这人们对李泽厚的转变抱着惊喜的肯定，但是无人再去用笔墨触摸这理论上已经解决了的问题。可是，李泽厚的“积淀”并没有因为他自己的放弃而完全退出历史舞台，相反仍然以其原有的方式禁锢着人们的思想。1992年，随着邓小平南巡讲话的发表，理论界的气氛又开始萌动。1993年，陈炎在《学术月刊》第3期上发表了《试论“积淀说”与“突破说”》。以其青年学者的胆识，打破了1989年以来理论界沉闷的气氛。以其辩证的论说把“积淀”的研究推向了一个新的阶段。为此，《学术月刊》编辑部就此问题在上海举办了一个专题讨论会。会上，有20余位学者就陈炎的文章以及由此而涉及到的美学、哲学乃至文化问题发表了各自的看法。随后，《学术月刊》陆续发表了一些争鸣文章。如朱立元的《对“积淀说”之再认识》、陈引弛的《文化的现实选择与美学的意识形态》、封孝伦的《走出黑格尔——关于中国当代美学概念的反思》、夏中义的《选择的批判之批判》、晓声的《是谁先弥补了“积淀说”之不足》、陈炎的《再论“积淀说”与“突破说”——兼答朱立元、陈引弛先生》，此外，曹俊峰、徐梦秋、邱明正等学者也撰文争鸣。这些学者的论文从不同的角度对“积淀说”和“突破说”提出了自己的看法，或先批评后调和，或以褒为主，或以贬为主；唯有李泽厚又重新回到了“权力——知识结构”的“积淀”之中，从而使自己的理论暴露出尴尬的局面。从1993年至今，理论界对于“积淀”的研究可谓深入细致。但从严格的意义上来讲，这次长时期的讨论，不完全属于高尔泰及其现代美学新潮对“积淀”扬弃的范围。因为无论是陈炎还是朱立元，无论是邱明正还是夏中义，无论是曹俊峰还是陈引驰，他们都不是高尔泰及其中国现代美学新潮中的自觉成员，而是各有所派或具有独立的人格地位的学者。如陈炎属于周来祥“和谐”派的主将，朱立元则属于独立人格的美学学者。尽管如此，我们若从历史的角度上来分析的话，新一轮的“积淀”争鸣则可视为高尔泰及其中国现代美学扬弃“积淀”的扩散性余波和历史的必然结果。综上所述，高尔泰及其所代表的中国现代美学流派扬弃“积淀”的轨迹，经历了“潜在——酝生”、“形成——发展”、“高潮——完善”、“影响——余波”四个阶段。而这“四个阶段”却经历了整整40年的漫长历史。众人评说

北岛读高尔泰的这本《寻找家园》，常常惊讶于其文笔之好，灵气飞扬，五彩缤纷。写他在江南小镇高淳县淳溪镇的童年生活，像传统的年画那样鲜活、明艳，仿佛一伸手，便可以触摸得到。绘画出身、在美学上自成一家的高先生，有用画面讲故事的特殊才能，于是那些晦涩的经历，变成了清晰如画的场景——有人在说话，有人在发脾气，有人铁青着脸，就像看未经剪辑的片子。为什么能够做到这样，也许，身在国外反倒帮了他的忙，自上个世纪90年代后他就一直客居美国。在一个非母语的环境中，语言不是用来日常交流，不是用做俗务的媒介，于是就有可能被当作艺术的材料，在上面进行艺术的加工。包括乡愁的原因，都有可能把某门语言的艺术推向一个极至。令人想到的还有海明威的在欧洲时写的作品（《太阳照样升起》、《永别了，武器》等），当他不直接使用英语时，他写下了最漂亮的英文句子。高尔泰先生在不直接使用汉语时，写下了当代“红楼梦”般的汉语。在饱满、丰沛的感性元素当中，会有理性的光出其不意地突然闪现，让人在毫无防备的情况下，陷入一场天茫茫地茫茫的思考，就像撞见了地平线。比如写1968年在一个农场捉黄羊，那是一只精力充沛的动物，被夹铙夹断一条腿之后仍然跑得无踪无影。沿着零星的血迹开始寻找、追赶，终于它跑不动了。“我坐下来。不料这个动作，竟把它吓得急速地昂起头，猛烈地抖动身躯。我想我在它心目中，是一个多么凶残可怕的血腥怪物啊！事实上也是的，我真难过。”人是环境的产物，当时的环境多么缺少人性，由此也可见一斑。尤其是高尔泰这样一个从小被视为玩劣儿童的人，要想把他纳入同一个模式，把他“格式化”，多么地难哪。上初中时，他连续留了两级，第一次是因为淘气打架；第二次是因为在密密树林中搭了一个鸟窝，躲在里面看书，学习成绩当然上不去了。等他略大一点时逛苏州园林，觉得浑身不自在：“百折的回廊九曲的桥，在上面走连步子都迈不开，何况它并不通向哪里，转来转去又回到原处。”而那些假山、漏明窗、月亮门、水榭花坞，“在里面转来转去，自己也像是有几分假了。”这样一个“浑不知”的人，在那样一个凡是讲个分明的年代，其遭遇必然像王小波说的“王母娘娘倒马桶——指不定倒在谁的头上”，即永远不知道什么东西会落到自己头上，“说不出个米和豆子来”。在我这一代人眼里，高尔泰1957年写了《论美》后所掀起的那场讨论，具有某种传奇性质。在那个扼杀美学的年代，居然有这么一篇“唯心主义”的东西，将当时仅存的美学学者宗白华、候敏泽、洪毅然都扯进去写文章讨论，而此时高尔泰才22岁。不过关于这段经历，书中只有凤毛麟角的涉及。胡继华时间总是冷峻无情，把生活舞台上的匆匆过客打发成历史深处的渺茫背影。当我在课堂上向学生说起高尔泰、李泽厚，说起他们的时代及其所思所言，我尴尬地面对着要么漠然、要么困惑的眼光--这些专名符号于他们是那么遥远和陌生。一个时代，就这样在一代人的迷惘中成为渐渐远去的背影。高尔泰、李泽厚所开创和代表的那个激情如炽的“美学时代”就这么成为昨日春潮，苍茫夕照了吗?九十年代以后，汉语学界似乎对八十年代的清算格外苛刻，这不仅仅是所谓以严谨学术规范和强制学术建制反对虚浮骄妄的学风，以客观实证的乾嘉“实学”挤兑、置换浪漫情怀和终极关注。而且，被历史所承诺过的对激情、对主体价值的瞩目己被无限地推延，甚至被有意地忘却。二十世纪中国几位软弱而又薄命的书生如王国维、陈寅恪、吴宓、王小波的非命天年，使汉语文化界的风景愈加萧瑟，弥漫着不祥的死亡气息和浓郁的哀悼氛围。我们不喜欢如此凄迷的情调，更不愿面对凄迷暗自神伤。二十世纪不乏轰轰烈烈的变革，也掠过了铁骨铮铮的身影。二十世纪下半叶，在中国思想界匆匆走过的一尊真力弥满、雄性勃发的身影，以及与这身影合一的真情浓血之思，给历史平添一缕英雄主义的亮色，又把“人”执着地写成历史的主题。这身影，就是高尔泰。二十世纪五十年代，高尔泰在那一代人天真欢愉的青春之歌声中登场亮相。一场关于“什么是美”的争论揭开了精英们心灵表演的序幕，也叩开了通往真理的门扉。在那占统治地位的意识形态雄踞话语权力高位，甚至已成为冷酷禁令的非对称“对话”态势中，高对“有没有客观存在的美?”作出了断然否定的回答。也许，一切都可以用年少气盛、“无知”无畏来解释，但他的过分真诚与超凡的直觉的确揭露了貌似堂皇、威仪天下的意识形态的内在脆弱，的确表现了个体精神的内在坚执，为在俗流与公意的海洋中浮沉的灵魂敲响了昏夜警钟。他是过分的“无知”！学贯中西，思维灵捷的朱光潜、贺麟、王子野、黄药眠、钱钟书，无一不战战兢兢谦卑虔诚地凭靠意识形态，仰仗权力话语，把自己层层剥光，交出赤贫的灵魂让权力任意揉缩。虽然时过境迁，人们会以“毕竟是书生”这万能的托辞为他们开脱，但我们有权怀疑，剥光是不是更精巧的伪装？袒露是不是更策略的掩饰？权力和公意合谋而成的威压无处不在又无孔不入。高尔泰如此“无知”，只知道信任生命、尊重感觉、肯定个体差异。他说美是你的感觉，感觉到它，它就存在，感觉不到它，它就不存在；也就是说，“美感是绝对的”，不属从于规范、强制和社会评判。这声音是如此平易近人，但在当时又是多么孤单寂寥，没有共鸣与应和，只有口诛与笔伐。人们把高的观点与吕荧的说法一厢情愿地扯在一起，但“美是主观的惑觉”与“美是观念”真的可以等价齐观吗?吕先生说“美是观念”，其下文才是实质：“观念是对存在的反映”。如此合乎意识形态的表述尚被目为异端，罹受“学术”灾祸，以至不明不白地惨死在清河农场。高尔泰的命运可想而知了。就连一向宽容和缓、高蹈远举的宗白华先生，也不假思索地选择了“客观派”阵容，还对高尔泰的运思与行文稍发微词，但我们不禁要问，老人家就一点也没有觉察到高尔泰的运思与行文和他的“散步美学”相当契合吗？高尔泰一出场，就真诚地选择了悲剧。他的美学一开始就是其命运的一叶孤帆，历史的风暴把它扫向了荒野，他几乎是以年轻的心和孤单之力平衡着整个文化语境中不对称的“对话”。当然，尤其因为他在“权威”“权力”威压下从不低头，不忏悔，等待他的是戈壁滩、沙漠、赤日、劳动改造、放逐、妻离（亡）子（女）散，家破人亡，厄运像梦魇一般对他紧逼不舍。但他从未悲观，决不自暴自弃，“无边行程望欲迷”，“徘徊千壁向丹青”，他临摹敦煌壁画，研读佛教经典，钟情于正遭灭绝的文化艺术，倾注着对生活的无限激情和无私的爱意。就在这最为艰难的时世，高尔泰开始了对人的主题的血性之思，探索中国艺术发生与衰微的脉络，沉思中国哲学与中国艺术的微妙关联。到八二年出版的《论美》一书中大多数篇章就是他在苦难岁月里酿造的精神之芳醇。可惜“天地不与哲人同忧”，从一九五七年到一九八零年，人生中本该最奢侈也最绚烂的岁月就被抛在大漠雄风之中，永绝于蓝天丽日。正如为《论美》一书作序的谢昌余先生所说，苦难的岁月没有在高尔泰的心灵里留下可怕的黑洞。在平反纠错、落实政策后的几年，他前所未有的激情爆发使他的感性生命力亮丽起来，精神创造力也空前高涨。八十年代，李泽厚先生的美学一统天下，他还自信地告诉人们说，主观论美学“己消失了”。果真如此吗?高尔泰从来不作表面的争辩，只是一篇又一篇地写出那些极富个性、灵性与诗情的文字，告诉人们说，美的本质也就是人的本质，人的本质是自由，美是自由的象征，艺术是人类情感的表现性形式。一时间，他很快赢得了青年的格外尊重，不仅因其饱浸苦水却不失其伟岸的形象，敢恨敢爱，一往深情的真诚人格，而且还因为他的美学就是对自由的诉求，对生命感性动力的执着肯定。在现实生活中遭遇不幸而落寞失意的年轻人都自然而然地想起这位饱经沧桑的伟大导师，又把他当作前辈和朋友而汲取奋求的力量。因而他的美学，就是对生命的尊重、关怀与指引，而不是写进教科书的公理或教条。所谓'美是主观的'，到了八十年代就发展为美是主体自由的象征实现：所谓'美感是绝对的'，到了八十年代已发展为'感性动力'对'理性结构'的不断超越，美的追求与人的解放根本上一致。一切不适合于自由尺度的，一切不利于感性、生命与个性的东西，在他看来都是美的对立面。由于他人格的真诚，由于千年文化帝国的俗成惯例，更由于他的言说充满力量，这注定了文化中心不是他的家园，他不能不边缘化。他几乎是流亡到古老黄河岸边，从西北高原流亡到四川盆地，最后选择气候宜人，鸟语花香的成都东郊狮子山安家落户，开始招收研究生，也开始了他甜蜜的第三次婚姻。也许，这位主动选择了苦难的大汉毕竟也是人，是人也就需要一个那怕是暂时的风平浪静的港湾。我们作为学生入高尔泰门下之时，猛浪排空、惊涛裂岸的“美学热”已经退潮，几乎是在英华刊落、不复绚烂的平淡岁月与这位伟岸的长者相遇的。我们觉得格外幸运，与他同时诲导我们的是诗人、文艺理论家苏恒教授，苏先生深得不与天下争的风度之至，却又灵性盎然，情深韵致。我们因久慕其名，投门求学，但高尔泰在三年之中从来没有正襟危坐地给我们上过一节课。我们总是走在他身边，谈笑风生，边走边喊（他左耳有疾），苦涩但充满力感的词语，“忧患意识”、“感性动力”、“悲剧抗争”、“异化”、“伪语义结构”，等等，都洒落在蓉城狮山的夕照中。他一高兴忘情，便挥拳击掌。我们师生在川师校园正是践行宗白华老人的“散步美学”，因而成为校园内一道有趣的风景。他有时也长时间缄默无言，尤其是他在画桌上挥笔作画时，我们只有一小时一小时地站在他身后，用神地体味无言的苦涩的“美”。他个性卓著，但毫无偏见。他很少重复已诉诸笔墨的观点，而是在同我们的争论、较量中形成新的看法。《美感与快感》一文中的基本观点就是这么形成的，甚至在刊出以后，我们还在和他较劲。川师在八十年代是一块远离文化中心的“林间飞地”，但在我们看来却是远离大都市浮躁喧嚣的学术圣地，这里不但有高尔泰这样充满激情、崇尚自由的知识分子，也有像苏恒先生一样持人纯真、诚恳而宽容的知识分子，尤其还有乾嘉学派的一脉后裔——以屈守元、汤炳正、杜道生等人为代表的“蜀学”，一大批大师级国学精英，他们学有所宗，使“朴”“实”之学不致花果飘零。他们有自己的学术规范和信仰，却又对学派之外的他人及其观点有兼纳的儒雅风度。高尔泰与汤炳正先生是好友，高尔泰还多次对汤先生关于屈原的观点进行引证发挥。高鼓励我们与这些大师对话交流，让我们去选修他们的课，听他们讲经传道，谈文论字。“风景这边独好”，我们真正拥有通变古今、融构中西的精神空间。像杜道生先生，年逾八十而心态若童，在他口中什么怀海德、卡西尔、列维-斯特劳斯洋人等名字也时有飞出。狮山岁月，留给我们的永远不只是学问，而是引领人生的精神，感染灵魂的气氛。高尔泰一共带了十几名研究生，其论文竟无一人以美学为其纯粹主题，我们在无任何条条框框拘禁的心境下，从胡塞尔到德里达，从庄子到王国维，从中国古典艺术到民间神秘，古今中外，无不涉猎，这难道还不耐人寻味吗?高尔泰的美学言说充满诗意和力感，他本质上是艺术家，又自认为是“战士”。他的美学同时又让人感到理论也是绿色的，只有异化的理论才是灰色的。他给人的首先是一种无拘无束的轻松，其中跃动着一颗诗意的灵魂，有无尽魅力。他的文字给人的是力感，揭示的是感性与理性、个体与整体、生命与形式、权力与义务之间的紧张。他坚决不同意李泽厚的“历史积淀学说”，认为这种学说是立足静态和指向过去的，而“美是作为未来创造的动力因而动态地存在的”。所以他提出要扬弃积淀、超越成果，追求差异、变化与多样，投入到永恒的时间巨流中，追逐在过程与环节之中，而不是过分注目褪色的传奇和变蜕了的神话。他的美学就是变易的美学，“一切都是正在消失的环节”，审美是对过程的体验而不是对结果的体验。高尔泰尚动，他总是在积极地遗忘，主动地抹蚀，而且发誓不从俗流，不附公意。当“八五美术新潮”提出中国古典艺术“穷途末路”，随之招来出自保守立场的抨击时，高尔泰珍惜青年艺术家的批判创造精神，肯定民族艺术思变的探求，为李小山、为石虎一辩再辩。当国内许多人都对西方十九世纪以来弥漫人类精神世界的非理性主义趋之若鹜、津津乐道时，他敲起警钟，呼唤理性精神，提倡在美学中运用自然科学方法论。当“方法论热”铺天盖地而来，人们几近成为“方法”奴隶时，他又高举人文精神的大旗，强调科学方法要受人文精神的统帅。当人们紧追现代西方艺术潮流，并对民族艺术产生了虚无主义情绪时，他又凭自己深厚的国学功底和深切的生命体验，论证中国艺术的精神及其在未来的前景，预示民族文化的希望。当人们一味朝后看，差不多落入文化保守主义的困局时，他又同王元化先生一起掀起了八、九十年代之交的'新启蒙'，提倡反异化，排除传统文化中的伪价值语义，这是对知识界精英的启蒙--'二度启蒙'。当启蒙的后果始料不及地扬起了“拒绝崇高”“渴望堕落”的浊流，在文学界出现了“帮忙”“帮闲”“玩儿”等病态趋势时，他又为现实主义艺术一辩再辩，强调艺术的批判精神。他呼唤民主，有自由理念，但一旦政治狂热席卷广场几近成为闹剧时，他却缄默无言，深居简出，对广场上的事件保持审慎的距离，令人想起西方六八年'五月风暴'中的德里达，令人琢磨不透个中堂奥。其实，变易的美学与名震世界的“解构论”一样，是思维惯性与公共意志的解毒剂，它的特征是冷峻清醒，不为潮流卷着走而失去自我。它的神髓是自由，“人在选择中展示差异的自由深刻地关联着人的整体生存”，别尔嘉耶夫如是说。高尔泰是自由的，所以他总是那么自信，他的言行都充满了生命的真诚与情感的赤诚，带着英雄主义的气概。他爱读《离骚》，爱石涛的画。因为从三闾大夫的忧苦与精神裂变中，他读出了英雄主义和奴隶主义的悲剧冲突，觉察到儒家精神与屈骚精神之间的强大张力，这种张力赋予《离骚》以震撼心灵的艺术感染力。他又从苦瓜和尚的“一画”中悟出了美是自由的光辉，读出了生命远游与回归的辩证法。总之，他从中国诗画中印证了感性动力对理性结构的悲剧性抗争，这是他的理论不同于“积淀说”的标志。他对于敦煌佛教艺术有血肉交流的深刻体验，他在石窟壁画的艺术形象上也感受着忧患精神、死亡意识，但他又发现了乐观支配忧患，生命征服死亡的力量，甚至还启示了对苦难世界进行救赎的可能。高尔泰的人格与言说都是他礼赞的“感性动力”的真实体现。“感性动力”不仅来自他这一个体对于苦难的征服，也背倚着古典中国文化绵延不朽的生命精神。他的人格力量与言说力量所震荡的是作为异化形态又作为僵化理性结构的伪价值体系--历史上占统治地位的意识形态，剥落了它堂皇的外衣，露出其内在价值的亏空。但有理由认为，在王权意识、王道历史、经典权威真正没落之后，中国古典文化中的“草根精神”而不是“庙堂意识”依然会成为他的血性元素。他与李泽厚的对立决不是什么个人恩怨（至少在高尔泰这一方面），而是特定时代不可绕开的'困局'。李泽厚先生过分看重文化心理结构，太多地执着于历史积淀，但现在看来，这恰好表明传统--作为顽固而可塑的理性结构具有深远的制动力，无时不在无孔不入地向生活世界发出致命的挑战，但无论如何，感性动力超越理性结构是不可逆转的运动。高尔泰的深刻之处就在于看准了这个运动趋势和方向。然而，李先生亦非愚顽之辈，也不是保守之徒。他后期不是也在奋力挣脱他自己制造的文化阴影，肯定个性、感性、生命，构想什么“情感本体”吗?时代使然，还有人为制约，高、李之间这种富于时代色彩的对话在当时也没有持续下去，更没有获得正果。但这过于短暂的一现昙花令人想起心学与理学的格义，尤其让人想到八十年代西方的“法德之争”，以德里达、利奥塔为一方，和以伽达默尔、哈贝马斯为一方的

第四篇：2017年北京市顺义高三一模语文试题及答案

顺义区2017届高三期末统一测试

语文试题

本试卷共7页，150分。共28道小题。考试时长150分钟。考生务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效。考试结束后，将答题卡交回。

一、本大题共8小题，共24分。

阅读下面材料，完成1—8题。【材料一】

何谓乡贤？古人认为“士大夫居乡者为绅”，“士大夫”是指取得了一定功名（如秀才、举人等）的读书人和官员，“居乡者”明显是对官员的界定，是指离职（即退休、罢官、丁忧等）卸任回乡的官员。

乡贤由于“生于斯，长于斯”，与家乡形成了一种永久性的联系，因而从内心里生发出一种无法抹去的故土情结。所以，在自己能力范围之内，品德高尚的乡贤无不尽可能地为家乡的发展贡献自己的一份力量，他们的反哺行为呈现出三种精神：

首先，正义精神。众所周知，官员在地方上胡作非为的不良行径并非个案，老百姓恪守“民不与官斗”，因为他们深知“胳膊拧不过大腿”，且“山高皇帝远”，斗则必输无疑。作为孔孟之徒的乡贤则不一样，孔孟思想在他们心里根深蒂固。按照孔孟思想，任何社会都应该有正义，否则，社会就会乱套，陷入无序状态，人性也会被扭曲。所以，作为孔孟之徒的乡贤对不法官员的检举，不仅是为老百姓抱屈鸣冤，更是对社会正义原则的维护。

其次，公益精神。乡贤大多热心于公益，地方上的各种公益活动，几乎都有乡贤的身影。大凡修治城垣、道路、桥梁、育婴堂以及赈灾等，乡贤既要大力倡导筹办，又要带头捐资，同时还要主动参与主管监督。

再次，服务精神。乡贤对老百姓的日常生活也非常关注，不仅同情他们的艰难生活，还积极寻求各种可能的途径帮助他们。对老百姓内部的矛盾，乡贤也积极参与调停，以便大事化小，小事化了。百姓之间的纠纷的顺利解决，一方面是对乡贤的信赖，一方面也体现了乡贤诚心实意为老百姓排忧解难的服务精神。

一句话，为地方谋发展，为百姓谋福利，反哺家乡是乡贤精神的动力。正是因为具备了这些崇高的精神品质，大大强化了老百姓对乡贤的认可与期待。对那些为地方做出贡献的乡贤，不仅生前得到老百姓的敬重，殁后也对他们不遗馀力地加以表彰，把乡贤载入地方志中，让他们流芳百世，名垂青史，体现了老百姓对德高望重的乡贤的充分认可。（取材于黄彦弘《乡贤精神的继替》）1.根据“材料一”，下列对乡贤资质的解说，不当的一项是（2分）．．A.有影响力

B.有故土情结

C.年纪大

D.有精神动力 2.根据“材料一”，下列对乡贤作用的理解，不当的一项是（3分）．．A.维护正义

B.倡导公益

C.维护稳定

D.丰富文化

3.下列词语，不专属于中国传统文化范畴的一项是（2分）A.士大夫 B.功名 C.丁忧 D.地方志

【材料二】

尽管对于“新乡贤”尚未有一个明确的学术定义，而且在不同的语境中认同的标准和资质也有差异，但它无疑囊括了当代乡村社会中所有有道德、有能力以及有威望的个体。新时代农村的新乡贤，与传统农村的乡绅有一定的延续性，但也有了一些变化。从职业上来看，传统乡绅主要由读书人组成，不管有没有为官的经历，至少都参加过科举，具有社会威望和个人财产；新乡贤则可以涵盖各行各业的人物。从负责的公共事务上来看，传统乡绅要负责征收赋税，因为传统的农业社会中国家的财政收入主要来源于农村。但是，当代中国的国家财政收入主要来自工商业，延续千年的农业税的取消，自然不需要新乡贤来催缴农村的税赋。传统的乡绅需要维持乡村社会的治安，教化民众，因为传统乡村社会主要依靠道德规范和村规民约等习惯法来维护秩序。但是，在当代农村，各项制度日益完善，社会分工也更为明确。这些都使得新乡贤不再需要像传统乡绅那样包揽几乎全部的乡村日常事务。

从目前来看，无论是普通民众还是知识精英，对于新乡贤的认可主要基于两点。其一，要有广泛的道德影响力，这一点与传统乡绅是一致的。新乡贤要致力于自我道德的完善，这一完善的过程是通过以能力帮助他人、用财物救助他人和以人格魅力感化他人来达到的。在新乡贤的品质中，专业技能和社会责任感二者缺一不可。无专业技能，则不可能具有合法致富的手段；无社会责任感，则不能在公共事务中对乡村社会有任何贡献，也就无法成为道德楷模。其二，要有一定的经济能力和经济地位，并且能够带领村民致富。在传统社会，深受儒家观念影响，大多言义不言利，乡绅即使具有经济优势，也不能强调这方面的作用。但在当代社会，“发展才是硬道理”的观念已经深入人心。农村要改变过去落后的面貌，就必须要发展经济。所以，能够带动一方村民致富的能人，自然被视为新乡贤的重要组成部分。这是新乡贤与传统乡绅最大的不同，将“义”与“利”进行了完美结合，而传统的乡绅主要只是完成了“义”的部分。可见，社会对于新乡贤资格的认可，与“以经济建设为中心”是一致的。（取材于吴灿《从乡绅到新乡贤》）

4.相比传统乡贤，下列专属于“新乡贤”特点的一项是（3分）A.有财产、有知识

B.包揽乡村事务 C.有道德影响力

D.带动乡民致富 5.根据“材料一”“材料二”内容判断，下列作品中的人物，可以称为“乡贤”的一位是（3分）

A.孙少安（《平凡的世界》）B.赵太爷（《阿Q正传》）C.贾雨村（《红楼梦》）D.华子良（《红岩》）

【材料三】

随着时代发展，我国农村发生了巨大变化，但【甲】并没有完全坍塌，乡村社会错综的人际交往方式、以血缘维系的家族和邻里关系依然广泛存在。作为农村中有声望、有能力的乡贤在农村社会治理中的地位依然重要，他们协调冲突、以身作则提供正能量的作用不可或缺。

现代社会存在两种乡贤，一种是“在场”的乡贤，另一种是“不在场”的乡贤。有的乡贤是乡土文化的看护员，既扎根本土，同时又把现代价值观传递给村民。还有一种乡贤出去．．．奋斗，有了成就再回馈乡里，他们可能人不在当地，但由于通讯和交通便利，可以通过各种方式关心和支持家乡发展，他们的思想观念、知识和财富都能影响家乡。

在乡村的【乙】受到冲击的情况下，如何让乡土社会更好地粘合起来，让社会转型中的个人和家庭得到社群的关注，让人拥有认同感，乡贤就是能起到这种作用的粘合剂。乡贤大．．．都对传统和现代有较为全面的了解：一方面，他们扎根本土，对我国传统文化和乡村情况比较熟悉；另一方面，他们具有新知识、新眼界，对现代社会价值观念和知识技能有一定把握。因而，现代乡贤成了连接传统与现代的桥梁。他们可以利用自身的人格魅力来感染周边的人，．．用村民们能够接受的方式来传递现代知识，让现代的法律和契约精神与传统的价值和伦理得以协调。

在以城镇化为主要表征之一的现代化进程中，【丙】，在改革发展进程中会出现很多难以预料的矛盾。乡贤在村子里地位比较高，村民比较能够听得进他们的意见，可以起到弥合社会分歧的作用，使社会改革发展进程在乡村这一层面变得更加平顺，有利于农民、农村顺利融入现代化进程，分享改革开放的红利。乡贤用自己的知识和人格修养成为乡民维系情感联络的纽带，让村民有村落的归属感和社区的荣誉感，这样的乡贤文化是有凝聚力、感召力．．的。

当代中国需要乡贤文化的复兴。这不是传统士文化的回归，而是要实现社会贤达和社会体系的有机融合、现代社会治理在乡村基层的有效落实。我们当然不能回到过去，但在依法治乡、完善现代乡村治理的同时，也应强调乡贤对于当下乡村稳定的重要作用，以更好地让村民行为有法度、价值有引领、操守有规范。（取材于张颐武《重视现代乡贤》）6.下列对“材料三”中加点词语的语境意义，理解不恰当的一项是（3分）．．．A.看护员：严格地固守乡土文化。B.粘合剂：使乡土社会更加和谐。C.桥梁：联系传统与现代的关系。D.纽带：维系乡民间情感的联络。

7.下列语句分别填写在“材料三”中甲、乙、丙三处，正确的一项是（3分）

①传统社会纽带越来越松弛 ②传统秩序 ③传统社会的架构 A.③①② B.③②① C.②①③ D.②③①

8.请结合上面三则材料，简要说明当今社会呼唤乡贤文化复兴的意义。（5分）

二、本大题共6小题，共21分。

阅读下面文言文完成9--14题

四月十日夜，乐天白：微之微之！不见足下面已三年矣，不得足下书欲二年矣，人生几何，离阔如此？况以胶漆之心，置于胡越之身，进不得相合，退不能相忘，牵挛乖隔，各欲白首。微之微之，如何如何！天实为之，谓之奈何！

仆初到浔阳时，有熊孺登来，得足下前年病甚时一札，上报疾状，次叙病心，终论平生交分。且云危惙之际，不暇及他，唯收数帙文章，封题其上曰：“他日送达白二十二郎，便请以代书。”悲哉！微之于我也，其若是乎！又睹所寄闻仆左降诗云：“残灯无焰影幢幢，此．．夕闻君谪九江。垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗。”此句他人尚不可闻，况仆心哉！至今每吟，犹恻恻耳。

且置是事，略叙近怀。仆自到九江，已涉三载。形骸且健，方寸甚安。下至家人，幸皆．．无恙。长兄去夏自徐州至，又有诸院孤小弟妹六七人，提挈同来。顷所牵念者，今悉置在目前，得同寒暖饥饱，此一泰也。江州风候稍凉，地少瘴疠。乃至蛇虺蚊蚋，虽有，甚稀。湓鱼颇肥，江酒极美。其余食物，多类北地。仆门内之口虽不少，司马之俸虽不多，量入俭用，亦可自给。身衣口食，且免求人，此二泰也。仆去年秋始游庐山，到东西二林间香炉峰下，见云水泉石，胜绝第一，爱不能舍。因置草堂，前有乔松十数株，修竹千余竿，青萝为墙垣，白石为桥道。流水周于舍下，飞泉落于檐间；红榴白莲，罗生池砌。大抵若是，不能殚记。．每一独往，动弥旬日。平生所好者，尽在其中，不唯忘归，可以终老。此三泰也。计足下久．不得仆书，必加忧望，今故录三泰以先奉报，其余事况，条写如后云云。

微之微之！作此书夜，正在草堂中山窗下，信手把笔，随意乱书。封题之时，不觉欲曙。举头但见山僧一两人，或坐或睡。又闻山猿谷鸟，哀鸣啾啾。平生故人，去我万里，瞥然尘念，此际暂生。余习所牵，便成三韵云：“忆昔封书与君夜，金銮殿后欲明天。今夜封书在何处？庐山庵里晓灯前。笼鸟槛猿俱未死，人间相见是何年！”微之微之！此夕我心，君知之乎？乐天顿首。（取材于白居易《与元微之书》）

①注：①微之：即作者好友元稹，此时被贬为通州（今四川达州）司马。

9.下列句中加点词语解释有误的一项是（3分）．．A.又睹所寄闻仆左降诗云。左降：贬官 ．．B.形骸且健，方寸甚安。方寸：衣食 ．．C.大抵若是，不能殚记。殚：尽 ．D.每一独往，动弥旬日。弥：满 ．10.下列各句中对于“书”字含义的理解与其他三项不同的是（3分）．．A.他日送达白二十二郎，便请以代书 ．B.计足下久不得仆书 ．C.信手把笔，随意乱书 ．D.今夜封书在何处？ ．11.下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（3分）A.顷所牵念者 B.且云危惙之际 ．．平生所好者 君知之乎 ．．C.微之于我也 D.今故录三泰以先奉报 ．．流水周于舍下平生故人 ．．12.下列对文章内容的理解，不正确的一项是（3分）．．．A.正文第二段复述了微之信札的内容和作者被贬后写给微之的诗的内容，表现了朋友之间深切的思念、深厚的友情。

B.作者记录“三泰”之事，描述了自己贬官之后的闲适生活，表面写得泰然处之，实则难掩内心的痛苦之情。

C.这封信结尾处把写此信时的心情和在京华时写信的心情做了对比，以“笼鸟槛猿”自喻，表达了对仕途生活的厌倦。

D.信的开头和结尾，都有“微之微之”，反复呼唤受信人的名字，亲切动情，表现出写信人和受信人不同寻常的关系。13.将下面的句子译为现代汉语。（6分）

①况以胶漆之心，置于胡越之身，进不得相合，退不能相忘 ②此句他人尚不可闻，况仆心哉！至今每吟，犹恻恻耳

14.简要概括 “今故录三泰以先奉报”中“三泰”的内容（每条不超过四个字）。（3分）□□□□ □□□□ □□□□

三、本大题共6道小题，22分。

阅读《红楼梦》中《终身误》《枉凝眉》两首曲子，回答15—20题。

【终身误】都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信；纵然是，齐眉举案，到底意难平。15.这首曲中，“金玉良缘”“木石前盟”分别指的是贾宝玉和、之间的关系。其中有些语句使用了谐音字，如“雪”与“ ”谐音。从曲子的内容看，这里描述是贾宝玉结婚之（填写“前”或“后”）的情形。（4分）

【枉凝眉】一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬，春流到夏。16.下列曲子里的事物，都指同一人的一项是（3分）A.“金”“玉”“高士” B.“玉”“石”“美玉” C.“玉”“木”“仙葩” D.“金”“仙葩”“高士”

17.对这两首曲子的内容，理解正确的一项是（3分）

A.《枉凝眉》中所说的“奇缘”与《终身误》中的“良缘”所指相同。B.《枉凝眉》中“枉自”“空劳”与《终身误》中的“美中不足”同义。C.《终身误》中“空对”的也就是《枉凝眉》中的“水中月”“镜中花”。D.《终身误》中“寂寞”是因为《枉凝眉》中眼中的“泪珠”已经流尽。

18.有人想用孟子“鱼与熊掌不可得兼”的观点来劝说贾宝玉，你觉得合适吗？说明理由。（4分）

19.这两首曲子，运用了相同的写法。请选择一种，结合具体语句，写出其表达效果。（4分）20.《终身误》中有许多三字结构开端的句子，如“都道是„„”“空对着„„”，请从你读过的词中，写出两个这样的句子。（4分）

四、本大题共6小题，共23分。

阅读下面的作品，完成21—26题。

在古代有几个熟人

朝市山林俱有事，今人忙处古人闲

——陈继儒

我在家有个习惯，当心情低落时，即翻开几幅水墨，大声朗诵古诗，要么《渔歌子》，“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”；要么陶公的“暧暧远人村，【甲】。狗吠深巷中，【乙】”。皆旁若无人状，学童一样亮开嗓子。很奏效，片刻，身上便有了甜味和暖意。

我觉得，古诗中，这是最给人幸福感的两首，像葡萄酒或巧克力。至少于我，于我的精神体质如此。踱步于这样的葱茏时空，白天那个焦糊味的世界便远了，什么华尔街金融风暴、．．胡德堡美军枪击、巴格达街头爆炸、中国足坛赌球……皆莫名其妙、恍如隔世了。

我需要一种平衡，一种对称的格局，像昼与夜、虚与实、快与慢、现实与梦游、勤奋和慵散…… 我必须有两个世界，两张精神餐桌。否则会厌食，会饥饿，会憔悴，会憎恶自己。

我察觉到这样的病症：今人的生命注意力，正最大化地滞留在当代截面上，像人质一样被扣压了，缚绑在电子钟上。

那些万众瞩目、沸煮天下的广场式新闻，那些“热辣”“火爆”“闪亮登场”的人和事，几乎洗劫了民间全部神经，瓜分了每个人每一天。今人的心灵和思绪，鲜有出局、走神和远．走高飞的，鲜有离开当代地盘和大队人马去独自跋涉的，所有人都挤在大路上，都涌向最人山人海的地点，都被分贝最高的声响所吸引。新闻节奏，正成为时代节奏，正成为社会步履和生活的心电图。

信息、事件、沸点、意见、声音……铺天盖地，但个性、情趣、纬度、视角少了，真正的题目少了。欲望的体积、理想的吨位越来越大，但品种单一，质地雷同。

有一些职业，很容易让人越过当代界碑，偷渡到遥远时空里去，比如搞天文的、做考古的、开博物馆的、值守故居的；有一些趣嗜，也容易实现这点，像收藏古器、痴迷梨园、临先人帖。

有位古瓷鉴藏家，她说，看一样古物，最高境界不是用放大镜和知识，而是睹物思人、与之对话。古物是有生命的，它已被赋予了性灵和品格，从形体、材质、纹理、色釉到光泽、气质、触感、髓气，皆为作者之情智、想象力和喜怒哀乐的交集。辨物如识人，逢高品恍若遇故交，凭惊鸿一瞥、灵犀一瞬即能相认。形体可仿，容颜易摹，灵魂却难作弊。

可以想象，这位藏家在古代有多少熟客，其屋该是一间多么大的聚会厅，多少有意思的人济济一堂，多少传奇故事居住其中。她怎么会孤独呢？

藏轴、藏卷、藏器、藏曲……皆藏人也。皆对先人的精神收藏，皆一段高山流水、捧物思古的友谊，皆一场肌肤遥远却心灵偎依的恋爱。

除了这些独特的趣好之外，读书亦然。

明人李贽读《三国志》，情不自禁欲结书中豪杰，大呼“吾愿与为莫逆交”。

“身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人。”这幅对联让左宗棠自励终生。

人最怕的即孤独，尤其精神上的冰雪，布衣贩夫、清流高士皆然。特别后者，无不染此疾，且发作起来更势急、更危重，所以围炉夜话、抱团取暖，相互间给以心灵的慰藉，便是人生大处方了，正所谓“闲谈胜服药”。翻翻古诗文和画谱，即会发现，“朋聚”“访友”“路遇”“重逢”“雅集”“邀客”——乃天下文人竞趋和必溺之题。柴门闻犬吠、风雪夜归人，那“寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红”的场景，不知感动和惊喜了多少寂寞之士。

然而，知音毕竟难求。尤其现世生活圈里，虽强人倍出，却君子稀遇，加上人心糙鲁、功名纠葛，友情难免瑕疵，保养和维系的成本亦高。与古人神交则不同了：古人不拒，古人永驻，古人常青。凡流芳后世者无不有着精致人生，且永远一副好脾气，毋须预约，不会扑空，他（她）就候在那儿，如星子值夜。你尽可来去如风，更无利益缠绕，天高云淡，干干净净。

名隐陈继儒如此描绘自己的神交：“古之君子，行无友，则友松竹；居无友，则友云山。．余无友，则友古之友松竹、友云山者。买舟载书，作无名钓徒。每当草蓑月冷，铁笛风清，觉张志和、陆天随去人未远。”陆天随即陆龟蒙，与作者隔了近八百年。． “朝市山林俱有事，今人忙处古人闲。”

我喜欢散步式的活法，那种挂着草鞋、脚上带泥的徒步人生，那种遛遛哒哒、拖鞋节拍的人生。而现代人崇尚皮鞋与轮胎，无缘泥泞和草木，乃疾行式的活法，是沥青路和跑步机上的人生。

一个人，肉体栖居当代，只有“个体的一生”，但心灵可游弋千古，过上“人类的一生”。种一片古意葱茏的林子吧，得闲去串串门，找几位熟人、朋友吧。（取材于王开岭同题散文）21.补写出【甲】【乙】两处诗歌原句。（2分）22.对下列文中加点词语的注音或理解，不正确的一项是（3分）．．．A.葱茏（cōnglóng）：草木青翠而茂盛的样子，与“焦糊味”相对。

．．B.鲜（xiǎn）有：少有。鲜，少。陈情表 ．C.去人未远：去，与“去伪存真”“去粗取精”中的“去”意思相同。

．D.行无友：朋友。与“友松竹”“ 友云山”中的“友”用法不同。．23.下列对文章内容的理解，最恰当的一项是（3分）

A.作者常常以读古画、诵古诗来摆脱情绪上的低落。B.在现代社会，还是要充分肯定欲望、理想的价值。C.作者说“知音难求”，是慨叹难与古人心灵相接。D.心灵可以游弋千古，因此并不排斥疾行式的人生。

24.作者认为与古人相接的途径或方式有哪些？根据文意简要概括。（4分）25.文章两次引用陈继儒的诗句“朝市山林俱有事，今人忙处古人闲”，有什么作用？（5分）26.作者强调要“在古代有几个熟人”，其原因有哪些？请结合全文概括。（6分）

五、本大题共2小题；共60分。27.微写作（10分）

从下面三个题目中任选一题，按要求作答。①高中语文学习中背诵默写的任务很重，请你向即将进入高中学习的同学谈谈你的体会和建议。要求条理清楚，言之有物。150字左右。

②高考越来越近，有人建议在教室前面悬挂一距考期还有多少天的倒计时牌，但也有人反对。请发表你的看法。要求言之成理，自圆其说。150字左右。

③请以“笔”为题，写成一段抒情文字。不超过150字。28.作文（50分）

从下面两个题目中任选一个，按要求作答，不少于700字，将题目按要求写在答题卡上。①《在古代有几个熟人》强调与古人相接，“古人”，也可以理解为书中的人物。请你从下面经典名著中选择出你想结交的“熟人”，以《我想与你在一起》为题，写一篇作文，文体不限。

经典名著：《论语》《红楼梦》《红岩》《边城》《平凡的世界》《老人与海》

②最近，一本名为《不及格》的书在图书订货会上亮相，作者是一位中学生，书里有相当一部分作文是被老师判为“不及格”的，没想到引来众多人的热捧，其中不乏作家、编辑。有人说这本书打破了中学生的传统写作模式，想怎么写就怎么写；有人说这将是未来文坛的一颗新星„„但也有人不以为然，认为这是一种商业炒作的噱头。

针对这种现象，你有怎样的思考和看法。请联系实际，自选角度，自拟题目，写一篇议论文。

顺义区2017届高三第二次统练

语文试题答案

一、本大题共9小题，共31分。1.B（3分）

2.D（3分）3.A（2分）

4.C（3分）

5.B（3分）

6.（诗句可以少于6个字；任选三句作答；6分）参考答案：①花重锦官城；②春花秋月何时了；迷花倚石忽已暝；杨花落尽子规啼；桃花落，闲池阁；③春江花朝秋月夜；④枫叶荻花秋瑟瑟；满地黄花堆积；⑤间关莺语花底滑；⑦隔江犹唱后庭花。7.C（3分）

8.D（3分）

9.（5分）参考答案：周初设酒令官，限制酗酒。东汉出现酒令，不流行，魏晋沿袭。唐代开始流行，强调胜负，多雅令（器具令），并繁荣起来。宋代沿袭并改观，强调参与，多文字令。明清两代达到高峰，多四书令。【评分标准】5点，每写出一点得1分。

二、本大题共7小题，共25分。

10.B（3分）11.B（3分）12.D（3分）13.A（3分）14.B（3分）

15.（5分）答题示例：我赞同作者加强幼教的观点。小的时候要及时教育，不要等大了再去施教，那就晚了。我小时候背了很多诗，至今还不忘，而现在事情多且繁杂，不能集中注意力，记忆就差多了。所以，学习要趁早。【评分标准】有作者的观点且正确，2分。能联系自己的实际，且与作者观点密切相关，2分。语言通顺，1分。16.（3分）木受绳则直

金就砺则利

君子博学而日参省乎己

17.（2分）每饮食亲友家/遇时新品味/母未尝/必托以疾忌/不下一箸。【评分标准】每断对一处得1分；断错不得分。

三、本大题共3小题，共11分。18.C（3分）19.B（2分）

20.（6分）参考答案：桃花源是陶渊明心中的理想境界，“芳草鲜美”“落英缤纷”“黄发垂髫并怡然自乐”“不知有汉无论魏晋”，显示出陶氏对美好、平和、自然的理想社会的向往；这首词中，作者写所游之地“溪上桃花无数，枝上有黄鹂”，那里可以一展浩气，可以自由自在地“坐白石，倚玉枕，拂金徽”。正是因为陶、黄所处的现实没有这样的境界，他们才如此热爱并在作品里讴歌这样的境界。作者内心对现实的怨愤，不与现实同流合污的清高志趣，正是这样表现出来的。【评分标准】分别答出陶、黄作品的内容，并准确分析其思想（对美好社会的向往；对现实的不满），各3分。意思对即可。

四、本大题共6小题，共23分。21.C（3分）22.D（2分）23.（4分）参考答案：①觉得二王的书法美妙绝伦。②二王的字写得这么好很正常。【评分标准】每1点各2分。意思对即可。

24.（4分）参考答案：如今已经缺少了烘托书法艺术的社会气氛和人文趋向，因此科学家写字写得差，不是什么特殊现象，不能用传统的观点来评价。【评分标准】引用作者观点，2分，得出结论，1分。表述清晰流畅，1分。意思对即可。

25.（5分）参考答案：追求艺术的生活化和生活的艺术化，使书法成为点化整体生活的美的精灵；修炼自己的生命形象；展现生命的喜悦。【评分标准】每一点各1分，语言通畅，2分。

26.（5分）答案示例：作者把五四以后和古代的诗词创作作对比，说明社会整体文化基础对诗人创作的影响巨大，进而以此阐明书法艺术氛围对书法家创作的影响也是巨大的。【评分标准】选取对象正确，1分；点明对比点，1分；准确分析对比的表达目的，2分。表述清晰，1分。

五、本大题共2小题；共60分。27.微写作（10分）略

28.作文（50分。任选一题。把题目抄或写在作文纸上）略

第五篇：恩高2012级学习材料之三——俞敏洪在北京大学开学典礼上的演讲辞、优秀是一种习惯

恩高2015届学习材料之三2012年9月4日（星期二）

俞敏洪在北京大学开学典礼上的演讲辞

【作者简介】：俞敏洪，出生于1962年10月15日，北京大学西语系毕业，新东方教育集团有限公司董事长兼总裁。据说，在美国、加拿大的任何一所著名高校里，来自中国的留学生，70%是从这里走出来的。

各位同学、各位领导：

大家上午好！(掌声)

非常高兴许校长给我这么崇高的荣誉，谈一谈我在北大的体会。(掌声)

可以说，北大是改变了我一生的地方，是提升了我自己的地方，使我从一个农村孩子最后走向了世界的地方。毫不夸张地说，没有北大，肯定就没有我的今天。北大给我留下了一连串美好的回忆，大概也留下了一连串的痛苦。正是在美好和痛苦中间，在挫折、挣扎和进步中间，最后找到了自我，开始为自己、为家庭、为社会能做一点事情。

学生生活是非常美好的，有很多美好的回忆。我还记得我们班有一个男生，每天都在女生的宿舍楼下拉小提琴，(笑声)希望能够引起女生的注意，结果后来被女生扔了水瓶子。我还记得我自己为了吸引女生的注意，每到寒假和暑假都帮着女生扛包。(笑声、掌声)后来我发现那个女生有男朋友，(笑声)我就问她为什么还要让我扛包，她说为了让男朋友休息一下(笑声、掌声)。我也记得刚进北大的时候我不会讲普通话，全班同学第一次开班会的时候互相介绍，我站起来自我介绍了一番，结果我们的班长站起来跟我说：“俞敏洪你能不能不讲日语？”(笑声)我后来用了整整一年时间，拿着收音机在北大的树林中模仿广播台的播音，但是到今天普通话还依然讲得不好。

人的进步可能是一辈子的事情。在北大是我们生活的一个开始，而不是结束。有很多事情特别让人感动。比如说，我们很有幸见过朱光潜教授。在他最后的日子里，是我们班的同学每天轮流推着轮椅在北大里陪他一起散步。(掌声)每当我推着轮椅的时候，我心中就充满了对朱光潜教授的崇拜，一种神圣感油然而生。所以，我在大学看书最多的领域是美学。因为他写了一本《西方美学史》，是我进大学以后读的第二本书。

为什么是第二本呢？因为第一本是这样来的，我进北大以后走进宿舍，我有个同学已经在宿舍。那个同学躺在床上看一本书，叫做《第三帝国的兴亡》。所以我就问了他一句话，我说：“在大学还要读这种书吗？”他把书从眼睛上拿开，看了我一眼，没理我，继续读他的书。这一眼一直留在我心中。我知道进了北大不仅仅是来学专业的，要读大量大量的书。你才能够有资格把自己叫做北大的学生。(掌声)所以我在北大读的第一本书就是《第三帝国的兴亡》，而且读了三遍。后来我就去找这个同学，我说：“咱们聊聊《第三帝国的兴亡》”，他说：“我已经忘了。”(笑声)

我也记得我的导师李赋宁教授，原来是北大英语系的主任，他给我们上《新概念英语》第四册的时候，每次都把板书写得非常的完整，非常的美丽。永远都是从黑板的左上角写起，等到下课铃响起的时候，刚好写到右下角结束。(掌声)我还记得我的英国文学史的老师罗经国教授，我在北大最后一年由于心情不好，导致考试不及格。我找到罗教授说：“这门课如果我不及格就毕不了业。”，罗教授说：“我可以给你一个及格的分数，但是请你记住了，未来你一定要做出值得我给你分数的事业。”(掌声)所以，北大老师的宽容、学识、奔放、自由，让我们真正能够成为北大的学生，真正能够得到北大的精神。当我听说许智宏校长对学生唱《隐形的翅膀》的时候，我打开视频，感动得热泪盈眶。因为我觉得北大的校长就应该是这样的。(掌声)

我记得自己在北大的时候有很多的苦闷。一是普通话不好，第二英语水平一塌糊涂。尽管我高考经过三年的努力考到了北大——因为我落榜了两次，最后一次很意外地考进了北大。我从来没有想过北大是我能够上学的地方，她是我心中一块圣地，觉得永远够不着。但是那一年，第三年考试时我的高考分数超过了北大录取分数线七分，我终于下定决心咬牙切齿填了“北京大学”四个字。我知道一定会有很多人比我分数高，我认为自己是不会被录取的。没想到北大的招生老师非常富有眼光，料到了三十年后我的今天。(掌声)但是实际上我的英语水平很差，在农村既不会听也不会说，只会背语法和单词。我们班分班的时候，五十个同学分成三个班，因为我的英语考试分数不错，就被分到了A班，但是一个月以后，我就被调到了C班。C班叫做“语音语调及听力障碍班”。(笑声)

我也记得自己进北大以前连《红楼梦》都没有读过，所以看到同学们一本一本书在读，我拼命地追赶。结果我在大学差不多读了八百多本书，用了五年时间(掌声)。但是依然没有赶超上我那些同学。我记得我的班长王强是一个书癖，现在他也在新东方，是新东方教育研究院的院长。他每次买书我就跟着他去，当时北大给我们每个月发二十多块钱生活费，王强有个癖好就是把生活费一分为二，一半用来买书，一半用来买饭菜票。买书的钱绝不动用来买饭票。如果他没有饭菜票了就到处借，借不到就到处偷。(笑声)后来我发现他这个习惯很好，我也把我的生活费一份为二，一半用来买书，一半用来买饭菜票，饭票吃完了我就偷他的。(笑声掌声)

真诚的沉下去，有分量地浮起来！真诚的沉下去，有分量地浮起来！

我从小就有一种感觉，希望穿越地平线走向远方，我把它叫做“穿越地平线的渴望”。也正是因为这种强烈的渴望，使我有勇气不断地高考。当然，我生命中也有榜样。比如我有一个邻居，非常的有名，是我终生的榜样，他的名字叫徐霞客。当然，是五百年前的邻居。但是他确实是我的邻居，江苏江阴的，我也是江苏江阴的。因为崇拜徐霞客，直接导致我在高考的时候地理成绩考了九十七分。(掌声)也是徐霞客给我带来了穿越地平线的这种感觉，所以我也下定决心，如果徐霞客走遍了中国，我就要走遍世界。而我现在正在实现自己这一梦想。所以，只要你心中有理想，有志向，同学们，你终将走向成功。你所要做到的就是在这个过程要有艰苦奋斗、忍受挫折和失败的能力，要不断地把自己的心胸扩大，才能够把事情做得更好。

第二样东西叫良心。

什么叫良心呢？就是要做好事，要做对得起自己对得起别人的事情，要有和别人分享的姿态，要有愿意为别人服务的精神。有良心的人会从你具体的生活中间做的事情体现出来，而且你所做的事情一定对你未来的生命产生影响。我来讲两个小故事，讲完我就结束我的讲话，已经占用了很长的时间。

第一个小故事。有一个企业家和我讲起他大学时候的一个故事，他们班有一个同学，家庭比较富有，每个礼拜都会带六个苹果到学校来。宿舍里的同学以为是一人一个，结果他是自己一天吃一个。尽管苹果是他的，不给你也不能抢，但是从此同学留下一个印象，就是这个孩子太自私。后来这个企业家做成功了事情，而那个吃苹果的同学还没有取得成功，就希望加入到这个企业家的队伍里来。但后来大家一商量，说不能让他加盟，原因很简单，因为在大学的时候他从来没有体现过分享精神。所以，对同学们来说在大学时代的第一个要点，你得跟同学们分享你所拥有的东西，感情、思想、财富，哪怕是一个苹果也可以分成六瓣大家一起吃。(掌声)因为你要知道，这样做你将来能得到更多，你的付出永远不会是白白付出的。

我再来讲一下我自己的故事。在北大当学生的时候，我一直比较具备为同学服务的精神。我这个人成绩一直不怎么样，但我从小就热爱劳动，我希望通过勤奋的劳动来引起老师和同学的的注意，所以我从小学一年级就一直打扫教室卫生。到了北大以后我养成了一个良好的习惯，每天为宿舍打扫卫生，这一打扫就打扫了四年。所以我们宿舍从来没排过卫生值日表。另外，我每天都拎着宿舍的水壶去给同学打水，把它当作一种体育锻炼。大家看我打水习惯了，最后还产生这样一种情况，有的时候我忘了打水，同学就说“俞敏洪怎么还不去打水”。(笑声)。但是我并不觉得打水是一件多么吃亏的事情。因为大家都是一起同学，互相帮助是理所当然的。同学们一定认为我这件事情白做了。又过了十年，到了九五年年底的时候新东方做到了一定规模，我希望找合作者，结果就跑到了美国和加拿大去寻找我的那些同学，他们在大学的时候都是我生命的榜样，包括刚才讲到的王强老师等。我为了诱惑他们回来还带了一大把美元，每天在美国非常大方地花钱，想让他们知道在中国也能赚钱。我想大概这样就能让他们回来。后来他们回来了，但是给了我一个十分意外的理由。他们说：“俞敏洪，我们回去是冲着你过去为我们打了四年水。”(掌声)他们说：“我们知道，你有这样的一种精神，所以你有饭吃肯定不会给我们粥喝，所以让我们一起回中国，共同干新东方吧。”才有了新东方的今天。(掌声)

人的一生是奋斗的一生，但是有的人一生过得很伟大，有的人一生过得很琐碎。如果我们有一个伟大的理想，有一颗善良的心，我们一定能把很多琐碎的日子堆砌起来，变成一个伟大的生命。但是如果你每天庸庸碌碌，没有理想，从此停止进步，那未来你一辈子的日子堆积起来将永远是一堆琐碎。所以，我希望所有的同学能把自己每天平凡的日子堆砌成伟大的人生。(掌声)

最后，我代表全体老校友向在座的三千多位新生表一个心意，我代表全体老校友和新东方把两百万人民币捐给许校长，为在座同学们的学习、活动和成长提供一点帮助。(掌声)

优秀是一种习惯

【作者简介】：刘朔，2004年9月毕业于人大附中。无论为人处事，还是学习成绩，他都非常突出，毕业那年，同时被北京大学、香港大学和香港科技大学录取，后在香港科技大学读书。以下是刘朔回母校的演讲。

我听一位教育专家讲过：决定一个人学习成绩的因素主要有三方面，一是天分或者说是智商，二是学习条件，三是习惯。他说，现在，人与人之间智力差异并不是特别大，人们的学习条件也相差不多，关键要有好的习惯。

习惯是什么？词典上讲，习惯是在长时间里逐渐养成的、不容易改变的行为。可见，习惯是一种养成，是一种比较确定的思想和行为方式。总结我这三年的体会，我想跟大家说，初中三年最要紧的，是养成好习惯，克服坏习惯。

先说学习的习惯。

真诚的沉下去，有分量地浮起来！4-真诚的沉下去，有分量地浮起来！