《橘颂》：屈原唱给屈姑的赞美诗

第一篇：《橘颂》：屈原唱给屈姑的赞美诗

《橘颂》：屈原唱给屈姑的赞美诗

——屈原名篇《橘颂》新读

韩永强

后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类任道兮。

纷缊宜修，姱而不丑兮。嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮？深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。愿岁并谢，与长友兮。淑离不淫，梗其有理兮。年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮。（《九章·橘颂》）[1]这是所有对屈原作品有所研读的人，都能耳熟能详的经典诗篇，也是屈原作品中最独具风格的代表作品。

屈子的作品是楚文化之滥觞。他天马行空的思考、不拘一格的行为方式，雄奇诡谲的超凡而铺排的想象力，从不苟且的人格操守，特立独行的对宇宙洪荒的感受和认知能力，对大自然痴迷的爱恋、解读和赞美等等，让“骚体”石破天惊地横空出世并从而影响了大中华千世万代的文明进程。“骚体”不仅奠定了楚文化在中国的历史地位，还让中华文明之光成为世界的宝贵财富，因为“骚体”的浸润，中华诗词走向了世界，屈原也因此而成为“世界四大文化名人”而名垂青史。

因为博大精深，两千余年来，后人研究屈原作品的专著、文章、见解浩若星海，但是对《天问》、《离骚》、《九歌》等作品的解读依然是仁者见仁智者见智，难以形成定论。很多读者甚至在诵读屈原作品的过程上，都存在障碍。唯一例外的，似乎是对《《九章·橘颂》的阅读和赏析，大众都津津乐道。除了现代社会有电影把《橘颂》作为主题曲加以演绎这个因素之外，更主要的是《橘颂》所表达的主题相较于屈原的其他作品，显得更为朴实晓畅和更切近民众生活的世俗有着极大的关系。让人惊讶的是，学者对《橘颂》的解读，是对屈原作品的解读极为罕见趋同，学者们对《橘颂》的理解，几乎达成了空前一致的认同：这是一首托物言志的咏物诗，而且是中国诗歌史上的第一首咏物诗。屈原巧妙地抓住橘树的生态和习性，运用类比联想，将橘树与人的精神、品格联系起来，给予热情的赞美。借物抒志，以物写人，既沟通物我，又融汇古今，由此而造出了清人林云铭所赞扬的“看来两段中句句是颂橘，句句又不是颂橘，但见(屈)原与橘，分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙”[2]的奇特境界。从此以后，南国之橘便蕴含了志士仁人“独立不迁”、深深挚爱祖国的丰富

[3]文化内涵，而永远为人们所歌咏和效法了。这一独特的贡献，仅属于屈原，所以宋人刘辰翁又称屈原为千古“咏物之祖”。除此之外，历史上许多著名文论家，都对《橘颂》进行过点评。刘勰在文论巨著《文心雕龙·颂赞》中论说:“三闾橘颂，情采芬芳，比类寓意，又覃及细物矣。”思想家王夫之也论及:“（橘树）生于荏草之中，而贞于独立，不随草靡，喻君子杂处于浊世，而不随横逆以俱流。”屈学家林云铭在《楚辞灯》发出由衷赞叹:“一篇小小物赞，说出许多大道理，且以为有志有德、可友可师，而尊之以颂，可谓备极称扬，不遗余力矣。”陈沣在《东塾读书记》评价:“屈子之文虽为辞赋家，其学则为儒家。《橘颂》云:‘深固难徙，更壹志兮。’此《中庸》所谓强哉矫也，屈子之学与圣人之德，是以不朽千古矣！”以及袁行霈:“《橘颂》借咏物以述志，以橘之‘独立不迁’、‘深固难徙’、‘苏世独立’的精神，砥励自己的品质和情操。全篇比兴，四言体。显然是受《诗经》艺术手法的影响。”

[8]

[7][6][5]

[4]细细品味学者们对《橘颂》的评介和解读，得出两个基本认识点：第一，《橘颂》是中国文学史上具有“咏物之祖”美誉的咏物诗；第二，《橘颂》是屈原以橘为喻的自况。在学习前人这些见解的时候，我们发现还有学者从作品采用的表达方式推断，这可能是屈原早期的作品，因为作品采用了“四言”体，这是典型的《诗经》体例。受这个提示启发，经过仔细比对屈原的其他作品，我们发现，在屈原的作品中，无论是《离骚》还是《天问》，无论是《九歌》还是《远游》，即使同《橘颂》一起列为《九章》一个体系内的其他8个诗章，没有一个作品像《橘颂》一样，通篇运用了“四言”体例的表现形式。这样的比较，就为我们对《橘颂》的新读，提供了全新的“入口”。我们首先肯定《橘颂》是“比类寓意”的“咏物诗”。学者们大体上把《橘颂》分为两个部分解读：前十六句为第一部分，其要旨是缘情咏物，重在描述橘树俊逸动人的外在美，以描写为主；后半部分缘物抒情，转入对橘树内在精神的热情讴歌，以抒情为主。两部分各有侧重，而又互相勾连，融为一体。诗人以四言的形式，用拟人的手法塑造了橘树的美好形象，从各个侧面描绘和赞颂了橘树“纷其可喜”的内在美，最后得出“年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮”的结论。今天我们重新反复诵读《橘颂》，不禁要深刻思考这样一个命题：到底是屈原在“自况”，还是另有所指？要回答这个问题，只有再读作品。

“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类任道兮。纷緼宜修，姱而不丑兮。”这是作品的第一部分。诗人以深情的笔触缘情咏物，重在描述橘树俊逸动人的形象美。纵观屈原诗歌用语的特点，总是想象诡谲斑斓起伏，情感汪洋恣肆跌宕，色彩杂花生树艳丽。但是在《橘颂》的第一部分，诗人似乎非常克制、理性，没有采用后期诗歌作品中一以贯之的表现方式。是屈原写作《橘颂》时还未形成自己后来的风格，还是屈原有意采用这种质朴、克制的表达方式使其作品更见端庄，从而表达对赞美的“置以为像”者的尊崇？还是来读作品吧。第一部分的前六句是一个层次，主要交代橘树生长的环境、地域，因为禀受天命，只适宜生长在楚国的大地，而且一心一意，是不肯迁就而迁移他乡的。紧接着的四句是第二层次。“绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。”这四句从外形刻画出橘树叶的素净、花朵的洁白、果形的圆润，以及葱茏茂盛的长势，甚至还有浅浅的护身的小刺。这样的描写是典型的素描，没有一点点矫饰和做作，但是我们读来却感觉到了橘树在风中摇曳的婆娑，花香的雅致和悠远，果实的清香和甜美。第三个层次的六句诗对橘树则由表及里地给予了咏唱。在这个小章节里，诗人把视角聚集在橘的果实色彩、内质、香气上，写橘子的表皮颜色鲜明，内瓤雪白莹洁，从而歌颂橘树好似可以赋予重任的人；橘树长得繁茂，修饰得体，清香馥郁，可以给人美好的享受。诗人以渐次递进的方式，从橘树生长的环境到内外兼修的特点，让橘树的形象挺立在读者的眼前和心中。

诗人在第一部分完成了对橘树的视角形象塑造后，再也按捺不住自己由衷的敬意，情感的闸门轰然打开，坦然为“橘树”唱出了酣畅淋漓的颂歌。橘树啊橘树，你虽然年纪很小，却独立于世，保持清醒，深固其根，难以迁徙；你心胸磊落，不求私利；你傲然横立水中，世事清醒，不随波逐流，不媚时俗；你能静心修为，秉持美德，没有私心杂念，可与天地同岁，令人敬仰而参拜；你善良美丽而不淫，性格刚强而又有文理，我要与你同心并志，一起度过人生的年年岁岁，做长久的朋友；你的道德品行可与伯夷相比，我要把你种在园中，永远作为自己学习的榜样。这样顶礼膜拜的礼赞，用“无以复加”来概括都显得苍白和贫瘠。不可否认，屈原是一个对自己充满自信的人，对自己的政治抱负更是确信无疑。但是早期的屈原，尤其是创作《橘颂》时期的屈原，他的天真和浪漫同雄心和豪气相比，前者更甚于后者。尤其是在他日常的生活中，屈姑的品行操守，对他的影响是不能被忽略或者轻视的。

学术上对“屈姑”的存在与否、身世之谜有颇多争议，尤其是今人做学问为了标新领异常出“惊人之语”，进一步妨碍了学术界对“屈姑”的清醒认识。我国著名屈学专家谭家斌先生在屈学研究领域，是一个后起之秀，中国的屈学大家方铭先生对其赞美有加。他曾以《屈姑考》为题，精心撰写出长达万余字的论文论及“屈姑”的真伪，文章引经据典，考证了“屈姑”作为一个文化符号的真实存在。这篇论文得到了屈学研究者绝大多数专家的认可。2009年，屈原故里秭归的“屈原文化研究会”，会同三峡日报传媒集团的学者组织了一个“寻访屈原后裔”寻访团，用时近一个月，寻访中国十余个省市，寻访屈姓聚居村落三百余个，走访近千名屈氏后裔和屈学专家，收集到六十多部屈姓族谱以及相关资料，最后得出了历史上确有“屈姑”存在的结论。当然，“屈姑”究竟是“原之贤姊”，还是“妹妹”或者其他，有待进一步考证。“寻访屈原后裔”活动结束后，形成的学术成果有《屈原后裔寻访记》的专著，由长江出版社公开出版发行，在读者中引起了巨大反响。此次“寻访”形成的学术论文在全国屈原学术研究会的年会上宣读后，更被学者们评价为“屈学研究史上最大规模、最具影响力、最有学术价值”的田园调查文献。这些成果的被认同，表明屈学专家们看重“寻访”的成果，对“屈姑”存在的认同。

秭归民间笃信“屈姑”的存在。秭归最为经典的民间故事是《我哥回》。这个被秭归人口口相传了近两千年的民间故事，虽然在传承的过程中形成了很多个版本，但故事的主体始终没变。所有的版本讲述的都是“屈姑”得知屈原怀沙投江之后，在长江岸边日日夜夜啼血而唤“我哥回，我哥回”的凄美而悲情的故事。故事情节波澜起伏，细节动人肺腑。秭归人言之凿凿地说，由“屈姑”啼血而幻化的“子规鸟”，至今还在秭归的山水间夜夜啼血而歌：“我哥回，我哥回”。在屈原诞生地乐平里，“屈姑庙”遗迹尚存，更为神奇的是在乐平里的大山里还有一个“屈姑洞”，洞里居然还有一尊约两米高的钟乳奇石，极为形似“屈姑”。而关于“屈姑”的传说，在乐平里俯拾皆是。所有的传说都显示，“屈姑”不仅是一

[11][10][9]个端庄贤淑善良的美女，还是一个品行高洁、助人为乐、富有爱心的智者（如屈原在《橘颂》中赞美的一致）。她勤劳善良，在乐平里的山岗上遍植屈原最喜爱的橘树，橘树因此而成为乐平里最美的风景，至今依然是屈原诞生地乐平里乡亲们的“摇钱树”。“屈姑”还是巧手，她用乐平里山上的野菜，制作出二十八道菜肴，她还把制作这些菜肴的方法传授给乡亲们，让她们都成为能干的家庭主妇。她独具慧心地用橘子的皮制成美味的秭归醡广椒，让亲人们能随身携带着家乡的味道远走天涯。传说屈原远走天涯都把醡广椒作为“乡愁”，作为自己的随身物品。这些传说如果存在，我们可以想见“屈姑”对屈原的影响力肯定具有不可颠覆的力量。

如果说传说只能代表“民间”的表达，那么关于“秭归”的得名，却有文献佐证：因为“屈姑”，因为“屈姑”的啼血呼唤，才有“秭归”之名。作为世界四大文化名人的屈原，举世皆知。但是秭归为什么而得名？知之者少。据北魏郦道元《水经注》卷三十四的一段注释：“屈原有贤姊，闻原放逐，亦来归，瑜令自宽全。乡人冀其见从，因名曰秭归。”

[12]这样的文字佐证了“秭归”的“身世”来自“屈原有贤姊”，即秭归民间亲切称呼的“屈姑”。从目前专家考证、文献资料的论证、大量民间传说的集成等综合情况来看，“屈原有贤姊”准确无疑。现代著名考据学者、文化大家郭沫若先生的研究表明，“屈姑”是一个真实的存在，而且与屈原的血缘关系是确认无误的。在这些证据存在的基础上，我们重新解读屈原的早期名作《橘颂》，完全可以得出这样的结论：《橘颂》是屈原唱给妹妹屈姑的一首赞美诗！有了这样的观点，我们再来读《橘颂》，对其中很多意象的理解和把握，就从容了很多。比如“纷缊宜修，姱而不丑兮”，只有纯洁的美女才可以如此得体地展示出这样的魅力；又比如“嗟尔幼志，有以异兮”，橘树何以有“幼志”？只有兄妹情深，哥哥才会以如此怜爱的方式表达对妹妹的赞叹；还比如“淑离不淫，梗其有理兮”，形象地刻画出了“屈姑”的贤淑，而只有在故乡有口皆碑的美女，才有资格承受“淑离”之誉；“年岁虽少，可师长兮”，应该非常鲜明地指向“屈姑”，经常驾驭着想象驰骋于天庭之上的屈原，绝对不会赞颂自己“年岁虽少，可师长兮”，更不会以“淑离”自况，而只有深深根植在屈原心底的“屈姑”，才会让屈原引以为傲，才会从内心深处发出“置以为像兮”的感叹。

“《橘颂》——屈原唱给屈姑的赞美诗！”我们不妨在新读《橘颂》时，换一种思考方式思考这个命题，我们相信，这样的阅读一定会让阅读者有更为重要的新发现！

注释：

[1] [2] [6] 林云铭撰、彭丹华点校《楚辞灯》，华东师范大学出版社，2012年，第109—110页、第111页、第110—111页。

[3] 引自吴广平撰《楚辞全解》（古典名著标准读本），岳麓书社，2008年，第234页。[4] 引自王作栋等主编《诗祖屈原》（三峡人文科学丛书），内蒙古人民出版社，2009年，第75页。

[5] 王夫之撰《楚辞通释》，中华书局，1959年，第91—94页。

[7] 陈沣著，钟旭元、魏达纯校点《东塾读书记》（清代学术名著丛刊），上海古籍出版社，2012年，第175页。

[8] 袁行霈主编《中国文学史》（第一卷），高等教育出版社，2014年，第175页。

[9] 谭家斌《屈姑考》，载《屈姑文化》（第一辑），华夏文艺出版社，2016年，第3—15页。[10] 郑之问、范长敏等著《屈原后裔寻访记》，长江出版社，2010年。[11] 卢丹主编《屈原传说》，三峡电子音像出版社，2012年，第33—36页。[12] 郦道元著、陈桥驿校证《水经注》，中华书局，2013年，第757页。

（作者系湖北省宜昌市作家协会副主席，宜昌市散文学会副会长兼秘书长，《三峡日报》高级编辑。）

第二篇：屈姑的人格魅力

屈姑的人格魅力与社会主义核心

价值观的黄金碰撞

谭国锋

屈姑，屈原之妹也。关于她的典故与传说充满了神话色彩，她就是美的象征，就是美德的象征，更是后世敬仰的楷模。既然是屈原的妹妹，无疑，理所当然就是一个凡人，为什么人们对一个凡人要那样美化得完美无缺呢？源其实质，在于她有着巨大的人格魅力。巨大的人格魅力的影响，使她走上了神坛！她也是赖于以其巨大的人格魅力在几千年的中华文明传承中留下了无数佳话。审视现实生活与现实社会，其人格魅力与社会主义核心价值观产生了黄金碰撞。而这种有效的碰撞，正是我们的民族不断走向繁荣的原动力。

何谓人格魅力呢？首先要弄清什么是人格。人格是指人的性格、气质、能力等特征的总和，也指个人的道德品质和人的能作为权力、义务的主体的资格。而人格魅力则指一个人在性格、气质、能力、道德品质等方面具有的能吸引人的力量。在社会生活中，一个人能受到别人的欢迎、容纳、模仿甚至崇拜，那么他实际上就具备了相当程度的人格魅力。屈姑的人格魅力何在？

首先我们看看人格魅力的性格特征。人格魅力的性格特征的第一个特点表现：在对待现实的态度或处理社会关系上，表现为对他人和对集体的真诚热情、友善、富于同情心，乐于助人和交往；对待自己严格要求，有进取精神，自励而不自大，自谦而不自卑；对待学习、工作生活和事业，表现得勤奋认真。人格魅力的性格特征的第二个特点表现：人格魅力在意志上，表现出目标明确，行为自觉，善于自制，勇敢果断，坚韧不拔，积极主动等一系列积极品质。具有上述这些良好性格特征的人，往往是在群体中受欢迎和受倾慕的人。

其次我们看看人格魅力的道德特征。被誉为“华人管理教育第一人”、获“中国企业十大最具魅力培训师”、“中国企业十大最具魅力咨询师”称号的余世维老师说，人格魅力的特点：一是自信＋负责；二是道德＋操守；三是牺牲＋奉献。

社会主义的核心价值观的体现在个人层面，蕴含着“主体德性”的价值理念。中国文化强调只有道德是人之为人的最后的和最高的标志。亚里士多德也曾讲到：“人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物”。可见，德性是影响和评价一个人的基本原则。因此，人格魅力能否形成取决于人的道德水平高低。

随着社会生活的飞速发展，人们生活节奏的逐步加快。人格、尤其是健全人格问题，逐渐成了人们关注和研究的热点。而道德作为人们把握世界的一种特殊精神方式，在人格结构中占据着核心位置。使人格表现出明显的道德特性。健全的人格需要高尚的品质做为其内在的指导和灵魂，这就使健全人格具有了丰富的道德功能。

我们可以从一些传说和典故来看屈姑的性格特征与道德特征，从而管中窥豹，略见一斑地透视屈姑的人格魅力。

一、极强责任心与强烈的爱国心。据称：“从香炉庙下山不远，有几户人家，求神而来的老百姓渴了、累了，就在这些人家里歇歇脚，喝点儿水，有时候还可以吃饭。其中最善良的一个女孩儿叫屈姑，哥哥屈原自小读书，报效国家去了，屈姑在家侍奉老人，精心耕耘着门口三丘不大的梯田。”屈姑为屈原之妹，当屈原选择报效国家，弃家远行的时候应该说内心是矛盾的，因为，古人有训“父母在不远游”，如果，有父母的后顾之忧，屈原万万是不能离家远游的，那样是有悖孝道而令人不齿的。而屈原能够远行去的根本原因就是屈姑撑起了家庭，承担起了赡养老人的重担，屈原获得了屈姑这样的精神上和行动上的支持，方能仗剑远行，走上仕途，去追求他的美政理想，实现他的强国之梦。从某种意义上来说，支持屈原事业，就是支持国家。从中我们可以看出，对屈原的支持，实际上折射出屈姑作为一个普通公民对于一个国家的责任感，体现出高度的爱国热情。

二、坚强的毅力与可贵的敬业精神。有这样的典故：传说，屈姑贤淑善良，心灵手巧，善解人意，更是做得一手好茶饭，周边十里八乡无不称赞。七国争雄，战乱不断时，百里人家无炊烟，千顷良田睡饿虎。她看到家乡民不聊生、背井离乡的凄惨情景，暗自思忖，立志要学哥哥屈原“吾将上下而求索”，学一手技艺来济世救民。一天，她于堂前辞别父母，上五指山找三个洞仙去学艺，父母见女儿志向高远，随即应允。于是，屈幺姑乘着凤凰飞到五指山求仙拜师学艺。为屈幺姑的真诚所感，三位洞仙相继答应授徒，上洞洞仙专授种植桑、麻、粮之艺，中洞洞仙传授蔬果之艺，下洞洞仙专授烹饪茶饭之艺。她在每个洞内分别拜师学艺三年，等技艺学成己有九年了。这个典故，我们从中看出了屈姑非凡的毅力，连续九年的学艺生涯，既是坚强毅力的显现，也是她敬业精神的高度体现。试想，一个没有毅力的能够耐住寂寞学艺九年吗？试想，如果没有对事业的挚爱之情，能够如此执着吗？

三、热情友善，富有同情心。屈姑学艺的动机为“立志要学哥哥屈原‘吾将上下而求索’，学一手技艺来济世救民”，而学成之后，“立志将自己所学技艺及师傅送给她的法宝带回故乡救济乡亲。屈姑回到村里后，即刻把周围的姐妹们喊来，把她历经九年所学之艺一一传授给姐妹们。在玉米三丘，教姐姐们栽秧播谷；在乐平里，教妹妹们如何种植后皇嘉树；在灶前，手把手地教姐妹们如何烹饪28种菜肴。众姐妹们把她们在屈姑那里精心学来的技艺传承开来。”“灾难当头，屈姑带领众姐妹上山采来28种野菜，熬成28道神仙野菜粥，做成斋饭，周济苦难的人们，帮助乡亲们度过了艰难困苦的岁月。”她学医的初衷或者说出发点，都是为了救济乡亲，在困难的日子，扶危济贫，普渡乡邻，无一不充分体现她的善良的高贵品质。

四、遵从诚信，富有感恩之心。屈姑的诚信，一方面表现在，矢志学艺济民，学成之后，兑现承诺，“屈姑九年学成归，传承技艺姐妹们，插秧植橘弄茶饭，丰衣足食常思恩。”另一方面，在“我哥回”的传说中，面对驮回屈原遗体的神鱼，屈姑说，我和乡亲们做的柑橘玉米粽，就叫“我哥回感恩粽”吧，每年哥哥的殉难日，我们都到这里迎接哥哥归来，给神鱼献上我们的感恩粽，让大家永远记得神鱼的大恩大德！既体现了其感恩之心，又体现其诚信之志。

关于屈姑的传说与典故也正从不同的侧面反映了余世维老师所提出人格魅力特点：自信、负责；道德、操守；牺牲、奉献等各个元素，使屈姑的形象更为丰满，其人格更为高尚！

像这样，无论是从道德层面，还是从性格层面，屈姑的人格魅力都大放光彩，她为后人所敬仰就是清理之中的事情。要不，人们怎么会为她立有屈姑庙，而且至今香火不绝呢？

社会主义核心价值观对个人层面又是如何解读的呢？

公民个人层面的价值准则“爱国、敬业、诚信、友善”汲取了中国传统文化的精髓，是以公民个体为主体作出的道德要求，是对“我们应该成为什么样的公民”的充分诠释，涵盖了公民理应遵循的基本行为准则。同时，爱国、敬业、诚信、友善包含着“公民作为主体应具有德性”的价值理念。

爱国自古以来就是中华民族对于自己祖国的深厚情感，是公民作为国家个体最基本的价值遵循。历史上无数爱国英雄为祖国抛头颅洒热血，这种伟大的牺牲精神不仅表达了对祖国强烈的感情，而且包含着巨大的正能量熏陶感染他人。这种爱国精神实际上是公民“主体德性”的生动体现，它所阐释的不仅是外在的“德性”，还是内化于心的情感皈依。敬业作为一种积极的职业态度，要求公民在职业工作中要兢兢业业、认真负责、严格规范自身行为，提倡敬业精神的意义在于从实际着手培育公民的“主体德性”，让公民将个人事业的奋斗和美好“中国梦”的实现紧密结合起来。诚信和友善是社会主义道德建设的重要内容，是保持人与人、人与社会之间良好关系的基本道德要求。当前社会发展中存在很多问题，例如唯利是图行为的存在，诚信体系的羸弱，导致人与人之间关系日益紧张，引发了诸如“扶不扶”、“帮不帮”的舆论讨论与信任危机，足见诚信缺失对社会造成的不良影响。友善强调的是人与人之间的关系，汲取了中国传统文化的精髓，同样是对公民作为社会主体的“德性”要求。社会主义核心价值观承载着人的主体性，包含着“主体德性”的价值理念。马克思指出：“价值这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的。”可见价值的一般本质在于它是主体同满足其某种需要的客体属性之间的一种关系。社会主义核心价值观的价值主体无疑是人，如果没有人就无所谓价值，又何谈去培育和践行核心价值观。亚里士多德曾说过：“人是政治动物，天生要过共同的生活。”“和其他动物比较起来，人的独特之处就在于，他具有善与恶，公正与不公正以及诸如此类的感觉。”也就是说，人能辨别善恶公正，具有超越于一般动物的理性思维和逻辑能力，这是人存在于这个社会居于主体地位的主要原因。正是因为人的主体性，社会主义核心价值观也才能够践行。屈姑与社会主义的核心价值观的切合点又是什么？

社会主义的核心价值观中，作为公民个人层面的要求——“爱国、敬业、诚信、友善”，而屈姑的极强责任心与强烈的爱国心、坚强的毅力与可贵的敬业精神、热情友善，富有同情心、遵从诚信，富有感恩之心从不同角度反映了屈姑的个人人格魅力，无论是从道德的角度还是从性格的角度，屈姑的人格魅力与社会主义核心价值观二者之间有着极为密切的切合点。可以说，屈姑的人格魅力与社会主义核心价值观纯属一种黄金碰撞。我们有理由相信，一切带给人正能量的东西，都是真善美的具体体现，如陈酒日久弥醇，时久弥香。中华民族，正是在这种传统美德的传承中，获得壮大与发展，也正是这种充满了正能量的民族精神内核的东西的不断传承，我们的民族才置身于不败之列，才日益壮大，成为不可战胜的民族。

（作者系湖北省秭归县三闾骚坛诗社常务副社长。高级教师。）

第三篇：屈娇娇：给远方亲人的一封信

给远方亲人的一封信

玉门市赤金中学

八年级3班

屈娇娇

指导教师：王军 题记：思念如一阵清风，萧瑟中不免有苦涩，凄惨，孤单中只有无穷无尽的思念——他们，我敬爱的老爸老妈。

亲爱的爸爸妈妈，您们好：

记得你们是2013年8月24日去了那个说起来既遥远又让人觉得漂亮的地方——青海打工的。

当你们告诉我说你们要去青海打工的时候，我的心中就像塞了铅块似的，但我又没有什么办法帮助你们。那时的我只是对你们千叮咛万嘱咐，等我们回去了你们再走，我只是希望爸妈能多陪我们几天。星期四下晚自习，我兴致勃勃的去打电话，听到的却是一句“我们已经在青海了”的回答。知道吗？当我听到这句话时，天仿佛塌了下来，压在我头顶上，使我喘不过气来，那时我彻底绝望了。我有些恨你们，为什么要骗我？为什么让我有了希望又让我失望？

从那以后，每到放假我便与爷爷奶奶一起“操持家业”，照顾妹妹。我星期五回家就赶快写作业，星期六为妹妹复习功课，星期天洗衣服，整理内务。你们走时给我留下了零花钱，周一上学时，我会拿上二三十元，尽量不要乱花，星期五放学后，为妹妹、家里买一些水果和蔬菜，刚开始的两三周我还可以坚持下去，可是时间一长，我渐渐的麻木了，也感到了累。我想哭，但是我知道我不能在爷爷奶奶面前哭，我只能在夜晚时分像个小老鼠一样蜷缩在被窝里放肆的流泪。有时，我多么想让你们回来，多么想我一觉醒来时，看见妈妈在做饭，爸爸在给妹妹讲题，想到这，眼泪又禁不住流了下来。

在学校，同学们说到自己的老爸老妈怎样，这周又发生了怎样的家庭趣事时，我只是像个猥琐的仆人一样退却到一旁。本想让自己不去想你们，可是过去的欢乐却缠绕在心头：想起自己二年级时非要让你们送我去上学，否则我就不去，甚至还与你们发生了冲突，背起书包像个受了委屈却无处诉说的小矮人离家出走，我前脚刚走，老妈你就后脚追上来了，一边哄我一边把我往家里领，最终的结果还是你们妥协了，虽然我表面上很不乐意，可是心里却在偷笑；上三年级了，我从来没有考过高分的数学居然考了90分，兴高采烈的我冒着小雨，手中拿着卷子跑向你们，向你们炫耀炫耀，只是为了让你们夸我一句„„

一到夏天，老爸就会外出打工，我和你，每天早早的去给瓜传粉，到中午吃一点点儿便又上地了，即使只是短短几天，但我感受到了你们这几年的辛苦。亲爱的爸爸，谢谢你对我无限的爱，你的腿是因为我们这个家，因为我和妹妹才变成那样，你躺在病床上将近两年时间，为了减轻家庭的负担，您忍受着病痛的折磨，坚持不让人来照顾你，当时的我不了解，现在我懂了，您内心其实是痛苦的，是无奈的。对不起，亲爱的爸爸。

假期里，我也到你们打工的地方体验了一个假期的生活，深切感受到了你们的辛苦，那是需要多大的忍耐力才可以啊！妈妈，你以前可是一个非常爱干净的人，可是如今你却蹲在那脏兮兮的啤酒瓶子前，细心地清理着烂瓶子，一个不小心手上就留下一道血印子，你却不管不顾……，老妈，我知道你是为了我们这个家，为了我和妹妹。妈妈，我懂了你对我所做的一切，可以前我却一味的将你的爱当作是对我的残忍，我错了，对不起妈妈。

老爸老妈，以前我不懂你们的心，一味的去抱怨你们，“可怜天下父母心”这句话的含义我现在才真正理解，想到这里，我羞愧难当。我亲爱的爸爸妈妈，你们在外面放心，我现在一定会振作起来用心学习，用心去照顾家里人。我爱你们！

向爸妈致以最尊敬的问候：愿你们身体健康、万事如意。更希望你们能早日回家。

你们的女儿：屈姣姣

第四篇：《给教师的建议》读后感屈书芳

读《给教师的建议》几点体会

新密市实验小学 屈书芳

《给教师的建议》一书是苏联当代著名教育家瓦.阿.苏霍姆林斯基为了解决中小学的实际问题，专门为中小学教师写的教育经典丛书。尽管今天的教育形势与苏霍姆林斯基写书的年代相比已经有了很大的变化，但他那闪光的思想，精炼的语言，对我们今天的教育工作者来说丝毫不显过时，它就像一场及时雨，滋润着我们一颗颗干渴的灵魂，它就像与教师面对面一样，针对教师的苦恼与困惑娓娓道来，常读常新，每次读都有新的收获和体验。

一、翻开书，一百条建议之首便是作者在反复的教导我们“没有也不可能有抽象的学生”。首先就要我们了解，每个孩子都是独立不同的个体，在学校里，教师不应该“一视同仁”，尤其是在学校生活的最主要领域——脑力劳动的领域里，对儿童要个别对待。在《给教师的建议》中的一篇文章里谈到了怎样对待“后进生”问题，读过之后，我陷入深深的沉思之中。作为教师，被赞为“人类灵魂工程师”的我们，是否真正做到了教育的公平公正？是否做到了关爱每一个学生，特别是每一个后进生？如果教师只是口头讲授或板书，或者让一些程度较好，理解能力较强的学生进行流利的回答，那么表面上似乎很完美，但对于那些后进生就会产生很大的障碍，久之就会有更多的“欠账”。因此，留下独立思考的时间很重要，无论这些时间是在课堂上，还是在课后。要促使后进生在每一节课上，在脑力劳动中有进步，哪怕是一点点的进步。作者打了一个最形象的比喻：让所有刚刚入学的7岁儿童都完成同一种体力劳动，例如提水，有的孩子提了5桶就精疲力尽，有的孩子却能提20多桶，但是如果你要强迫一个身体虚弱的孩子一定要提20桶，那么这就会损害他的力气，他到明天就什么也干不成。儿童的脑力劳动所需要的力量，也是象这样各不相同的。读到这我不禁想到一个一直困绕我的问题：为什么在我所教授的学生中会有明显的优差生等级？

为什么同时教授，有的学生可以很容易很完美的掌握，而有的学生却什么也学不会，现在我终于明白原来我没有在备课中考虑到孩子们的差异性，没有周密的考虑到每一个学生在上课时将要做什么，没有因人而异，为他们挑选适合他们学习的内容，使他们取得一点小小的成就。原来就因为我这种欠缺考虑的备课，使我的课堂中产生了很多的无效劳动，而无效劳动——这大概是学生和老师可能遇到的莫大的严重危险吧。正是苏霍姆林斯基首条解决了我初为人师的困惑。

二、在读到“教师的时间从哪里来”一段时，确实让我产生了很大的共鸣。作为一名教师，的确发现时间总是不够用，每天总是备课、上课、训练、写反思等，仰望时钟，一天时间却又过去，可收获却不大。于是，我迫不及待地想要往下寻求答案。

作者给了我们一个很好的建议：那就是读书，每天不间断的读书，不是为了应付明天的课，而是出自内心的需要和对知识的渴求，他鼓励刚参加工作的年轻教师在热烈而紧张的劳动中抽出时间来逐渐地，一步步的积累精神财富，智力财富和教育的明智。他教育我们每一个教育工作者要学习教育同行们的优秀经验，取得他们的优秀信念，深入思考优秀教师的经验，将有助于我们看到：在自己的实际工作中，要取得某种结果，都取决于哪些因素。

读到这些建议，突然很懊恼自己的消极，一直抱怨工作太忙，时间太少，而忽略了学习，忽略了读书，忽略了我所教给学生的教科书里那点基础知识，只是沧海一粟这一简单的道理。曾经雄心壮志的想过，要完善自己，但是现实的工作却成了我颓废最好的理由。为什么不能在闲暇之余读读手边的书，为什么不能在没有课的时候多去听听同行们的经验，为什么不能在晚上清闲的时候写写一天的教学《给教师的建议》一书是苏联当代著名教育家瓦.阿.苏霍姆林斯基为了解决中小学的实际问题，专门为中小学教师写的教育经典丛书。尽管今天的教育形势与苏霍姆林斯基写书的年代相比已经有了很大的变化，但他那闪光的思想，精炼的语言，对我们今天的教育工作者来说丝毫不显过时，它就像一场及时雨，滋润着我们一颗颗干渴的灵魂，它就像与教师面对面一样，针对教师的苦恼与困惑娓娓道来，常读常新，每次读都有新的收获和体验。

书是知识的源泉,聪明的殿堂!它会给人气力，读书可以改变人生。读完了《给教师的建议》，我不时地反思自己，提醒自己要把这些宝贵的经验转化成自己的工作方法，应用在自己的教学实践中。俗话说：“活到老，学到老”，作为一名新时期的教师，应当主动地去学习。因为只有不断丰富自己的知识，才能学会创造性地使用教材，才能赢得自身的发展，才能提高自己的素质，这是作为一个‘真正的教师’所不可缺的“精神底子”。

总之，读完《给教师的建议》，我感到收获很大。只有我们每一位老师真正走进学生心灵，教育的价值才能够真正体现出来，所以，我们应每天都有更高的追求，以不愧己心。

第五篇：关于举办高职本科教育的思考——给刘桔司长的汇报(湖南对外经济贸易职业学院党委书记黄建中和院长屈孝初)

关于举办高职本科教育的思考

——给刘桔司长的汇报

编者按：湖南对外经济贸易职业学院党委书记黄建中和院长屈孝初调研和探讨了“中国举办高职本科教育的必要性、高职本科教育的主要特征、举办高职本科教育的主体”三个方面问题。并于2011年3月份致函教育部刘桔司长，现将研究内容摘选如下。

一、中国举办高职本科教育的必要性

20世纪90年代初期我国将高职教育定位在大专层次,这是符合当时经济和社会发展需要的。但是，随着我国经济和科技发展水平的提高，仅有大专层次的高职教育已经不能满足社会对应用型人才的多样化需要，也不利于我国高等教育规模的扩展和结构的调整。因此，在继续加强大专层次高职教育的同时,逐步提高应用型人才的培养规格，发展本科层次的高职教育是必要的，具体来说,有如下几点原因：

（一）教育类型有需要

2006年，教育部教高（2006）16号文件明确指出“高等职业教育作为高等教育发展中的一个类型，肩负着培养面向生产、建设、服务和管理第一线需要的高技能人才的使命，在我国加快推进社会主义现代化建设进程中具有不可替代的作用。” 作为高等教育的不同类型，普通高等教育拥有完整的专科、本科、研究生层次，那么高职教育也应具备专科、本科、研究生层次，这是不断优化我国高等教育结构的必然要求。

1997年联合国教科文组织推出新版“国际教育标准分类”（图1），其中将高等教育的本科和专科同归于第5层次，且按其不同的课程计划明确地在类型上划分为A、B两类，ISCED5B与我国的高等职业教育，从层次、类型到课程特征上看都是一致的。这样，“高等职业教育”(5B)作为第三级教育中“职业定向”的一种特定类型，与“普通高等教育”(5A)相对，便有了分类标准上的依据。在学制上也应同“普通高等教育”一样包括本、专科两个层次在内，而不应仅仅局限于单一的专科层次。

（二）国际比较有借鉴

发达国家和地区高职教育的发展历史证明,随着经济发展水平的提高,应用型人才培养的层次会逐步提高。

——德国从20世纪60年代开始设置兼具普通大学和高等专科学校特色的综合性大学,以培养本科层次的应用型人才。

——美国的高职学历教育分两个层次，一个是2年学制，可得副学士学位，主要由社区学院（初级学院）和技术学院承担；一个为4年学制，可获得学士学位，由工业大学中的技术学院承担。

——法国的高职有专科、本科、研究生三个层次。专科层次的高职人才，主要由附属于大学的大学技术学院培养；本科层次的高职人才主要由以工程师学校、高等商业学校、高等师范学校和其他高等专门学校为主体的大学校培养。

在日本、英国、加拿大等发达国家,高职教育发展也经历了类似的学历层次逐步提高的过程。

我国的台湾地区,从20世纪70年代以来,将许多专科学校改制为技术学院,自80年代后期开始,还把部分技术学院升格为科技大学,招收硕士研究生和博士研究生, 使技职教育体系涵盖中等技职教育、高等专科教育、高等技术学院及科技大学的本科、研究生教育三个层次和高级职业学校、专科学校、技术学院及科技大学四类学校，从而形成了从中专、大专、本科直至研究生层次的完整的应用型人才培养体系。

（三）人才市场有需求 随着科技和经济的迅猛发展，我国生产力水平迈上了一个新台阶。我国经济结构的变化体现为第三产业持续上升、第一产业逐渐下降以及第二产业缓慢增长的特征。我国目前在研究型和技术技能应用型这两种不同类型的人才培养上，进展并不平衡：普通高等教育以其相对厚实的条件，在对研究型人才的培养上占有优势；高等职业教育在对技术技能应用型人才的培养上，一直处于层次低、条件差、困难多、发展慢的境地。这种在技术技能应用型人才培养上的短腿现象，加剧了社会需求中人才结构的不合理性，导致了人才“结构性短缺”与“结构性过剩”并存现象的出现。一方面经济社会发展大量需要的，在生产、管理、服务第一线工作的技术应用型人才严重短缺，另一方面，普通本专科院校培养的“设计型”“工程师型”人才过剩，就业困难，造成人才培养的浪费。

作为一种与社会经济发展结合最为紧密的教育类型，高职教育归根到底要满足市场对高素质技术应用型人才的需求，具体而言，就是满足具体职业岗位或岗位群对从业者的需求。职业岗位在技术水平上的分化，一方面是岗位技术幅度的加大，另一方面是岗位技术层次的高延；职业岗位的复合也经常会导致岗位技术成分的提升和劳动内涵的丰富，这一切必定会促进职业岗位教育层次的高延，从而要求高等职业教育在办学层次高移。

（四）高职现状有基础

中国高等职业教育经过了近三十年的不断努力，目前已进入了由以规模扩张为主的外延式发展向以全面提高质量的内涵式发展转变的时期，尤其是2006年教育部、财政部开始启动100所“国家示范性高等职业院校建设计划”以来，全国确立了近300家国家级、省级示范性高等职业院校建设单位，他们在办学实力、教学质量、管理水平、办学效益和辐射能力等方面有较大的提高，特别是在深化教育教学改革、创新人才培养模式、建设专兼结合专业教学团队、提高社会服务能力和创建办学特色等方面取得明显进展，为高职本科的举办准备了良好的基础。

与此同时，我国在举办本科层次高职教育方面已做了初步尝试。华东理工大学于2000年10月举办两个本科高职专业和两个本科高职专业方向：经济信息管理与计算机应用、物业管理、经贸外语。使高职学院在结构上呈立体交叉的形态，高职大专层次的学生，以后可直接考取本科层次的高职，也可通过专升本考试升入相关专业的高职本科层次。清华大学也于2000年4月成立我国第一个以培养“第二学位”为主的高层次职业技术学院——清华大学应用技术学院，着力培养本科层次第二学士学位的现代职业人才。深圳职业技术学院于2001年开始试办本科层次高等职业教育，当年开设了电子信息工程、计算机辅助设计与制造、楼宇设备与智能化3个四年制试点专业。以上这些都是对我国举办本科层次高职教育的新探索。这种将目标明确定位为培养适应生产、建设管理、服务第一线需要的高级工程技术人才的教育形式的出现，能增强高职的凝聚力和吸引力，缓解当前“专升本”热潮对职业教育培养目标的冲击，并在多层次高职教育体系中起到承上启下的作用。

二、中国高职本科教育的主要特征

《国务院关于大力发展职业技术教育的决定》和教育部《关于全面提高高等职业教育教学质量的若干意见》为我国高等职业教育的改革与发展指明了方向。本科层次的高职教育的人才培养层次相当于普通本科教育,在人才培养特性上应具有职业技术教育的主要特征，即“能力本位”的高职本科教育；其培养目标是具有较强技术理论基础、实践技能和应用能力并服务于生产、管理第一线的应用型人才。就各种人才培养的目标定位来说,如果我国普通高等工程教育是以工程师为培养目标,大专层次高职教育的培养目标是生产一线的工程技术人员,那么本科层次高职教育培养的则是技术基础理论和实践操作技能兼备的技术工程师。

（一）办“能力本位”的高职本科教育

能力本位教育是强调以能力作为教学基础，以职业岗位能力作为教学目标设置课程，组织教学内容，并对照能力要求进行过程与终结考核而形成的教育体系。办“能力本位”的高职本科教育与一般本科教育的最大的区别就在于前者是以能力为中心构建课程体系，后者是以学科为中心构建课程体系。主要体现在：

一是以突出应用能力培养为主线,构建学生知识、能力、素质结构； 二是课程体系突出应用性、针对性和专业课程的模块化； 三是强化实践性教学环节和职业技能训练； 四是采用产学研结合类型的开放式教学模式。

因此，其教学改革的主要方向是打破普通本科的“学科本位”,拓宽与创新人才培养模式,构建突出应用能力培养的教学体系、课程结构和教学方法体系。如同济大学的电子信息工程本科高职专业采取的“3+1”模式比较典型。该专业学生在校四年学习期间有一年时间接受实践训练并取得国家与权威IT能力考核认证；在教学过程同时，校内实训中心安排有大量的实验与实习训练，以培养学生的实际工作技能。

（二）培养“能工巧匠”型的高职本科毕业生

所谓“能工巧匠”指那些既有一定理论水平又有丰富实践经验，在现场生产工艺、机电维修、模具制造等现代加工设备还无法解决和保证的领域中，能做到手到病除的优秀技能型人才。目前我国钟表、模具、家具、服装、制鞋、玩具、家电等行业产量在全世界都占有较大份额，但一直缺乏在国际上有竞争力的精品，重要原因之一就是缺乏生产一线、“能工巧匠”型的高技能人才。据国家劳动部门统计，在我国7000多万技术工人中，高技能人才仅占4％，远低于发达国家35％的水平。高技能人才短缺已成为“严重影响我国经济持续健康发展”的瓶颈。

无论是高职本科层次还是专科层次，其共性都强调学生的实践技能培养，强调毕业生零距离上岗，是大学水平的能工巧匠。但在在人才培养的目标、特征上有显著的差别, 主要表现在两个方面: 一是知识结构。高职专科层次主要培养从事生产运行中“一线”的技术运用（或者高智力技能）及技术管理工作。根据职业岗位要求,以“必需、够用”为原则构建基础理论,重在掌握实用技术并熟悉相关规范。高职本科则主要培养技术密集产业的高技术应用型人才,并担负培养生产第一线需要的管理者、组织者和中职学校的师资等任务。其毕业生要求是职业素质更好,理论基础更厚,技术水平更高,应用能力更强,适应岗位更多,职业潜力更大。

二是能力特征。高职专科层次主要掌握技能性的实践能力,重在常规操作,即运用成熟技术,按既定规范操作,强调熟练性、规范性。本科则重视系统的专业思维训练,培养技术性的实践能力,重在非常规操作。对高职专科学生要求知道如何做,对高职本科学生则还应要求为何这样做。

因此，高职本科所培育的人才不但要懂得某一专业的基础理论与基本知识,更重要的是具有某一岗位群所需要的生产操作和组织能力,能够将研究人员的设计意图或工艺思想应用到具体技术技能操作的实际中去,并能在生产现场进行技术指导和组织管理,解决生产中的实际问题；另一方面,技术应用不只是继承性应用,而且是创造性应用,更多的是通过不断地学习新知识、新技术、新方法,创造性地分析新情况,解决新问题。这样才能有效缓解经济社会发展对“能工巧匠”的特殊需求。

三、举办高职本科教育的主体

1．由办学特色鲜明、行业背景厚重的高职学院举办高职本科教育试点班 办学特色鲜明、行业背景厚重的高职学院多数具有深厚的行业背景和特殊的发展历史,与行业之间具有与生俱来的联系,与相关行业具有密切互动的传统及优势。深厚的行业背景以及血脉相连的关系是学校可以继续获得行业大力支持的重要因素；学院多年来培养了大批毕业生活跃在原行业领域,成为行业领域的管理中坚和技术骨干,可以为院校发展提供诸多便利；学院的科研大多贴近行业企业的生产一线问题,是行业科技进步的重要技术支撑；教师都熟悉行业的生产实际和操作流程,具有较强的实践经验和解决实际问题的能力,有些教师在行业具有很大的影响力。这些条件有助于校企间开展产学合作和工学结合；同时专业结构比较集中,经过几十年的重点建设与发展,积累了雄厚的基础,逐渐形成了特色鲜明的专业或专业群,成为学校的品牌,已经产生了较大的社会影响。

以上因素使学院在专业建设、学生实习就业等方面拥有不可替代的优势。因此，可由办学特色鲜明、行业背景厚重的高职学院举办高职本科教育试点班。

2．由部分示范性高职专科升格为高职本科

在全国近300家国家级、省级示范性高等职业院校建设单位中，可选择一些具备良好的办学条件和办学基础、办学效益比较突出、积累了较多的办学经验，已通过示范建设验收、可以真正起到示范作用的优秀学院。给予它们优惠措施，允许它们办更高层次的高等职业本科教育，从而在我国逐步建立从专科、本科到研究生的完整的高职教育体系。这样，不仅满足高等职业教育类型自身完善的客观需要，而且促进区域经济社会的协调发展。

3．由办学条件好的优秀独立学院举办高职本科教育

独立学院是在高等教育大众化进程中，利用公办高校教育资源品牌，吸收社会力量参与办学，并采取民办机制运作的情况下应运而生的。独立学院的优势主要有以下几方面：第一，兼具了公办高校和民办高校两种体制优点的体制优势。既克服了公办普通高校负担重、机制不灵活等的弊端，又避免了一般民办高校资源配置层次低、缺乏学科发展基础的不足。第二，母体学校的办学品牌优势。由于独立学院都有一个母体学校，母体学校必须“对独立学院的教学和管理负责，并保证办学质量”，使得社会和百姓出于对母体高校的信任而信任它下属的独立学院。相比之下，纯粹的民办高校或新办本科高校就无此优势。第三，后发优势。独立学院的办学历史短，没有老旧专业，没有人员包袱，因此改革成本低、阻力小，便于开展人才培养模式创新等方面的探索。在“高层次应用型”人才培养方面具有很大的发展空间。

因此，可选择办学条件好的优秀独立学院举办高职本科教育。这些学校的名称可以不改，但办学思路和培养方案等必须向职业教育转变。在招生的时候就明确是高等职业教育，这样可以让考生根据自己的情况选择，降低其职业期望。

4．引导地方本科院校举办高职本科教育

地方普通本科高校由地方办学,对地方的社会经济发展状况比较了解,对地方人才市场需求变化状况及人才培养规格的具体要求比较熟悉,因此,在进行专业设置和优化、教育和教学改革等方面反应快捷、灵敏、到位。地方普通本科院校举办高职本科教育,不仅可以贴近并依托地方社会经济建设发展的实际需要设置专业,直接为地方社会经济建设发展服务,而且可以为地方普通本科院校和地方社会经济架设更为紧密而又畅通的纽带和桥梁。同时,地方普通本科院校拥有比较长的办学历史,积淀了大量的有形和无形的教育资源,形成了比较齐全的学科门类,配置了比较先进的实验设备,建立了较为完善的课程体系和教学质量保障体系, 拥有较强的师资力量和良好的校园文化氛围。这些优势将为地方普通本科院校举办高职本科教育并保证教学质量，奠定了坚实的基础。因此，地方本科院校可以分流出一部分改制为高职本科。

以上是我们的粗浅之见，由于水平有限，定有许多不当之处，敬请批评指正。谢谢！