冯雷超 论《红楼梦》中妙玉形象 修改二

第一篇：冯雷超 论《红楼梦》中妙玉形象 修改二

邯郸学院成人 高等教育本科毕业论文

题

目

论《红楼梦》中妙玉形象 学

生

冯雷超 指导教师

张 延副教授 年

级

2010级专升本 专

业

汉语言文学 二级学院

中文系（系、部）

邯郸学院继续教育学院中文系

2012年7月

2the image of MiaoYu in 《Dream of Red

Mansions》

Feng Leichao

Driected by Associate professor.Zhang Yan Abstract

Pass to living body, living environment and the influence of the social milieu upon the wonderful jade to the family, analyze the formation of her personality and author to mold the meaning of this dime color.Let us understand strangling of feudalistic society humanistic side.Also molding one for us at the same time is dignified and cold gorgeous, Gu Ao and have some the nun of allowing the propensity for cleanness.she has already let public envy artistic talent.However her borning , she accomplished the strange personality and soul that she is distorted the environment of place, is exactly also her this kind of personality, make her behaviour and manner in dealing with others seem to be unpopular in everywhere, however she presumes the normal regulations regulations of breaking the customs and presume at reserved in express own love of hazy type, pursue the normal person's life, still give people encourage in the world, but a person is not likely to outstrip her place of history stage but exist, therefore, finally Miaoyu still finish her own life by tragedy.This also gives people in this world the caution:The person always can not escape from a society but exist, learn existence, He should learn to deal with bad example of others before learn to live.Key words

《Dream of Red Mansions》 Miao Yu Tragedy

论《红楼梦》中妙玉形象

《红楼梦》是中国四大名著之一，在著作中常常能以简洁高超的笔法塑造内涵丰富的人物形象。有详有略，描写人物众多，其中有富家子弟，也有穷家出身的丫鬟。在众多人物里面有一位“亚群体的代表（小尼姑，小道姑们），她们往往被人们所忽视。其实，这是一个体现女性悲剧命运的特殊要素，它是封建社会中女性的一条重要悲剧之路，它深化了女性的悲剧，而妙玉恰恰是这个亚群体的代表。在对于宗教、礼教、人生观、女性观等方面，她和空门中的少女们有着共性，但她不同于她们中的任何一个，除了文化修养，大家闺秀风仪和才智气质方面的不同之外，在反叛宗教、礼教和情感生活的追求方面，她和她们在层闪、风调方面都有差异。”（《妙玉，妙在有欲——红楼脂粉英雄谈之十六》，《红楼梦学刊》2000年第4辑 第130页 陈心浩，季学原），这样的一位佛门修女，却入了金陵十二钗。那么妙玉究竟是怎样一个人物？我们究竟该如何来看待她呢？这个人物身上又蕴含了怎样的内在意义呢？为了更深刻的理解妙玉的性格特征,本文试从以下几个方面来予以探讨,以对妙玉这个人物及在《红楼梦》中的角色地位有一个客观、清晰的了解。

一、妙玉的性格

在《红楼梦》中出现了一位才华横溢，气质非凡的尼姑。她如同栊翠庵内的梅花一般。红梅开在滴水成冰的严寒环境，也就像妙玉所处的是斩断情缘佛门一样；红梅冲破冰雪的禁锢，在寒冬中怒放，发出扑鼻的异香，就像妙玉那如兰的气质，高洁的品格和不屈的精神；梅花枝条那如蟠龙，曲折遒劲的形态暗喻了妙玉那被扭曲而又不屈的性格和灵魂；自从脂砚斋评价妙玉“怪洁之癖未免有过”始，陆续有论者提出一些见解：例如：“性情最古怪”（《读红楼梦笔记》,《红楼梦研究稀见资料汇编》（2001年）第232页 张笑侠）;“性情淡泊”（《谈谈红楼梦中的人生理想》）《红楼梦研究稀见资料汇编》（2001年）第1270页 王树槐）;“雅”（《红楼佛影》（1979年）第30-31页 张毕来）;“不合时宜”（《红学三十年论文选编（中）》（1984年）第499页 程鹏）。

妙玉确实是高洁的，起码按照她自己的标准是高洁的。但在那时，高洁不仅意味着孤僻，而且还像邢岫烟和贾宝玉所说，意味着“不合时宜”。妙玉的那种复杂的高洁的心性，使她既不可能与劳动者为伍，又不愿与权贵们合污，这就真像贾宝玉所说的：‘万人不入他的目’。而在这同时也就造就了相反的结果，“不入万人的目”了。所谓“太高人合愈妒，过洁世同嫌”，正是曹雪芹对妙玉的这种情况的概括。

二、妙玉性格形成的原因

（一）、家庭出身的影响

妙玉是大观园里的特殊人物，她本是苏州人氏，出身城市仕宦人家。出身高贵，心性高洁，是一位“出了家的小姐，她属于出家士大夫一类，一看她的思想感情和生活作风就知道了”(《红楼佛影》（1979年）第29-30页 张来毕)，因从小多病，不得已皈依佛门，带发修行。正如邢岫烟所说，妙玉“为人孤癖，不合时宜”。她本出

双。或许，她请宝钗和黛玉吃体已茶是出于真诚，但这真诚的背后却隐藏着一个大秘密，那就是她二人是引宝玉入室的诱饵。她明知宝玉和黛玉是形影不离的，所以她“拉”了钗黛而宝玉“随后跟了来”就是在本意之中的。珍奇的古玩茶具可能只有两个，但稍次些的贵重茶具却不可能没有，一个闺中少女怎可能“仍将前番自己常吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉”？宝玉是未出家之人，又刚吃过酒肉，难道妙玉就不嫌他“肉食腥脓”吗？并且当宝玉说要把茶杯送给刘姥姥时，妙玉说“这也罢了，幸而那杯子是我没吃过的，若我使过，我就砸碎了也不能给他”。而宝玉却能用妙玉“常日”用的茶具饮茶，并且是“仍”，可见并非第一次，这就说明妙玉对宝玉有着不同于一般的感情。

爮斝杯与杏犀乔是稀奇宝贵，但这也更衬托出妙玉将绿玉斗斟茶给宝玉的更加稀奇宝贵。因为通过这件事情，她勇敢地向尘世迈进了一步，把袈裟下难以掩盖的爱情透露了出来。但是，宝玉却未察觉出妙玉对他的爱慕之情，不了解妙玉的此番苦心。他说：“常言‘世法平等’，他两个就用那样古玩奇珍，我就是个俗器了。”妙玉听了此言，既刺痛了她，又提醒了她。因此她说：“这是俗器？不是我说狂话，只怕你家里未必找的出这么一个俗器了”。随后又用了一个障眼法来转移钗、黛的注意力。用一只九曲十杯一百二十蟠虬整雕竹根的大盏来代替绿玉斗，又发了一通“饮牛饮驴论”，同时说：“你这遭吃的茶是托他两个福，独你来了，我是不给你吃的。”真是此地无银三百两，聪明如黛玉者，怎可能看不出一些苗头？这在后回的宝玉折梅中体现出来。妙玉用真情来待宝玉，却又要用矫情来掩饰这种真情。

第五十回“芦雪庵争联即景诗”中宝玉因落了第，李纨要他去栊翠庵折一只梅花插瓶，并命人跟了他去。黛玉忙拦说：“不必，有了人反不得了”。李纨点头称是，聪明的黛玉已经察觉妙玉对宝玉不同于一般的感情了，但愚钝的宝玉却只说出“不求大土瓶中露，为乞嫦娥槛外梅”。以为妙玉乃是一个高不可攀的高洁之士。此回妙玉并未亲自出场，但这种侧面烘托却更见效果。对于乞梅的过程，只宝玉一句“也不知费了我多少精神”。但对于这枝乞来的梅，作者却作了详细描绘，“只有二尺来高，旁有一横枝纵横而出，约有五六尺长，其间小枝分歧，或如蟠螭，或如僵蚓，或孤削如笔，或密聚如林，花吐胭脂，香欺兰蕙，各各称赏”。这段话，表面上是写梅枝，实际是对妙玉的描写。那枝梅的形态色气，象征了妙玉被扭曲的性格和被压抑的人性，也体现了她高洁的人格和横溢的才华。但是这些同时也暗示出妙玉爱情的悲剧结局。第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”，宝玉、宝琴、岫烟、平儿四人同一天过生日。岫烟与妙玉相识多年，有半师之交，情义深厚，她过生日妙玉并无任何表示，却偏偏给宝玉送了“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”的粉笺。这足以说明妙玉情窦已开时的内心不平静，于是她又一次出动向宝玉献出了自己的一片爱。但宝玉仍未理解妙玉的一番心意，还拿着粉笺四处张扬，着实刺痛了妙玉的心。小说这样描写生日，就表现了妙玉爱情的悲剧是显而易见的。

第八十七回“感秋深抚琴悲往事，坐禅寂走火入邪魔”中，一个月白风清的静谧的秋夜里，妙玉和宝玉在惜春处相见。妙玉见了宝玉“突然把脸一红”而且“微微把眼一抬，看了宝玉一眼，复又低下头去，那脸上的颜色渐渐红晕起来。”后来她痴痴的问宝玉“你从何来？”宝玉答不出，红了脸，惜春从旁打趣，妙玉立刻敏感地意识到自己也脸红，马上表示要回家，她和宝玉一起在潇湘馆附近听了林黛玉弹琴后，回到禅堂“想起日间宝玉之言”，“不觉一阵心跳耳热，”后来竟至于“魂不守舍，一时如万马奔腾”，弄得精神错乱，完全丧失理智，几乎发疯，生了一场大病，这病当然不是什么“走火入魔”之类的鬼话所能解释得了的，它正是不可压抑的剧烈的内心矛盾和冲突发展到理智所能控制的限度之外的一种变态反应。

（二）、社会环境的影响

我们来看其中的第四十一回,“栊翠庵茶品梅花雪”,作者这样写到:(妙玉)仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉。宝玉笑道:“常言‘世法平等’,他两个就用那样古玩奇珍,我就是个俗器了。”„„妙玉正色道:“你这遭吃的茶是托他两个福,独你来了,我是不给你吃的。”宝玉笑道:“我深知道的,我也不领你的情,只谢他二人便是了。”妙玉听了,方说:“这话明白。”

宝玉到妙玉的庵中吃茶,妙玉特意“仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉”,可谓情有独钟!“仍将”二字,分明是在明点妙玉总是用自己吃茶的杯子招待宝玉的,这该算是一往情深的了。可是宝玉这个多情公子偏不解情,还要挑三挑四地嫌杯子不好,所以妙玉当然就要“正色”了。其实,仔细想想,妙玉越是“正色”,就欲盖弥彰,越显出她的造作,越暴露出她暗中爱慕宝玉的复杂心理状态。宝玉临走时,一提出“我叫几个小幺儿来河里打几桶水来洗地”,她也笑着答应了。孤洁高傲的妙玉居然爽快地接受了宝玉的这种殷勤,不能不说是他们“永以为好”的交心表现。从此,妙玉的生命中因为有了宝玉的出现而激动不已,精彩纷呈。

妙玉既不贪羡权势,又不恋慕富贵,能致使她产生一念之差的惟有“情”字,她别有柔情在芳心,和宝玉之间有着隐约、微妙的爱慕关系。

妙玉虽身处红尘之外,却也是一个天赋聪慧、资质不凡、满腹经纶的少女。小说中每次提及妙玉的时候,全都以各种不同的方式突出强调了她那过人的才艺。

第十八回,妙玉尚未出场,作者便通过林之孝之口在王夫人面前首次提到妙玉,说她:“文墨也极通,经文也不用学了,模样儿又极好。”真可谓才貌双全。一个少小离家,带发修行的女孩子,文墨极为通晓,经文也全学了,其涉猎之广,不能不让人惊异。

其实，我们只要细读《红楼梦》就会发现妙玉与佛教是格格不入的。她喜欢读庄子，自称“畸零之人”，精奕道，谙音律，举凡花卉盆景，古玩茶饮，无一不是高水平，而这些与佛家的“四大皆空”是不相容的。佛家讲“六根清净”抛弃世俗的一切欲望。而妙玉跟“六根清净”相去甚远，她对茶品、茶水、茶具有着那样的讲究，这与孔夫子的“食不厌精，脍不厌细”在本质上是一致的。佛家是讲“世法平等”的，但妙玉却将吃茶之人分为四等。单是妙玉作为一个佛门弟子，也与《红楼梦》中的其它僧道佛尼有所不同。她不似“癞头和尚”、“跛脚道人”的“渺渺”、“茫茫”，也不似马道婆，张道士的虚伪、奸诈。她美丽、聪慧，“气质美如兰，才华馥比仙”。她孤僻、高傲，“好高人愈妒，过洁世同嫌”。她渴望爱情、友情和亲情。人生而为人，与动物最大的不同即人是有感情的，感情的欲望总是使人恋恋不舍，完全放弃一切遁入空门，就必然充满灵与肉的痛苦挣扎。妙玉本是读书仕宦之家的闺阁小姐，理应生活在“红粉朱楼”之中，却被迫在这古殿青灯旁，伴着木鱼经卷了此一生，她是多么不甘心，她必须去抗争、去奋斗。所以他所做的：一是冷眼看世界，傲视人间，藉以维护自己做人的尊严；二是为爱的痴心寻找归宿，藉以实现自己作人的权利。

妙玉就是在这种夹缝中生存，造成了她孤僻怪异的性格，万人不入他目，“世人皆脏，唯我独洁”。这是她对当时整个压迫她的社会恶势力的一种无声的反抗。但妙玉的内心世界是善良的，并且有着“馥比仙”的才华，连黛玉和湘云都自叹不如。

三、作者塑造妙玉形象的意义

妙玉的人生是一个失败的人生，她有天姿过人的一面，具有很多先天的优势，有容貌，有才华，按理说她应该是完美的，她的命运也应该是幸运的，但正是由于她的性格缺憾，造就了她的命运的转变，这不得不让我们为妙玉的一生做一次深思。她的一生控诉礼教对人才和美的扼杀和毁灭，宣扬人追求幸福的合理性。另妙玉的薄命意义，或是反映古代尼庵中偶闻的窃尼事件。“妙玉所执著追求的，在此岸而不在彼岸，在槛内而不在槛外，是尘世生活

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致 谢

感谢指导教师张延的关心、指导和教诲。张延老师追求真理、献身科学、严以律己、宽已待人的崇高品质对学生将是永远的鞭策。

作者在撰写毕业论文（设计）期间的工作自始至终都是在张延老师全面、具体的指导下进行的。张延老师渊博的学识、敏锐的思维、民主而严谨的作风，使学生收益匪浅，终生难忘。

感谢我的学友和朋友们对我的关心和帮助。