天地人生的真谛,都在白居易这首诗里

第一篇：天地人生的真谛,都在白居易这首诗里

天地人生的真谛，都在白居易这首诗里

须知诸相皆非相，若住无余却有余。言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。

——白居易《读禅经》

南怀瑾言：唐朝诗人白居易学佛学得蛮好，不算顶好。他把佛学要义变成文学，作了一首诗，这是文字般若哦！他自己并不见得到了这个境界。但是的确作得很好，这是属于文字般若。

须知诸相皆非相，若住无余却有余。

这一句所说，正是《金刚经》的核心主旨，告诉了我们一个关于思维的巨大真相。

《金刚经》的主旨，便是“破相”。“金刚”之名，本为“能破”。经中精华语句，多半围绕“相”而展开。其中最为透彻的一句，是“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来”；最为严重的一句，是“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。有相无相，正道邪路。

这还没完。熟悉《金刚经》的人都知道，佛在此经中说法的方式有一个明显特点，便是一立一破、边立边破，自己说了什么，立即再否定掉。诸如“所谓佛法者，即非佛法”“说法者无法可说，是名说法”……

这是一种伟大的开示，原因直指经中的八个字——“法尚应舍，何况非法”。哪怕佛亲口所说，亦是相，也要舍。一切破去，一点不留，才是究竟。

所以白居易说“须知诸相皆非相，若住无余却有余”，即使说着诸相，这诸相之念也是相；无余涅槃是最高境界，但若存求得此境界的执念，恰成有余。正如心中老想着解脱，这一念最是困缚；心中老想着自在，这一念最不自在。不求才是道意，不想方为自在。于是《金刚经》言：离一切诸相，则名诸佛。

有人疑惑，什么都破了，人要以什么为依凭？凡事总得有原则和规矩吧？正是这种念头，迷倒天下人，乃众生不能突破颠倒造作的最大障碍。

“众生皆具如来智慧徳相”；禅宗形容明心见性的境界，叫“自然现前”；佛家还有一个沉甸甸的词语，叫“自然智”；

这些大智者们经过亲身验证得出的结论，告诉我们的是一个天地间最大的真相——人心在本源层面上，是与天地自然连通的；人心回归到这个层面，便能调用取之不尽、用之不竭的宇宙智慧。那时，还有什么可以困惑你、牵绊你的？你还怕什么无所依凭？

问题是绝大多数人回不到这个层面，回不到则正是因为老想抓住什么，老想有什么作为依靠和凭借，于是只能困死在自己有限的智力里，亲手框死了自己的格局。道家有言“不求而得，求而不得”，真意在此。

境界上不来是因为格局打不开，格局打不开是因为思维受了限。因为思维受限，所以固执成见、划地为牢、故步自封。人之思维乃至一切事情都是如此，不开放则不通达，不通达就如同给自己筑起了一座围着高墙的城，目之所及不见天地广大，只能在暗无天日中撞得头破血流。

如果开放呢？便得自然智——你能够广泛接收世间的各类信息，而不再因一己之喜好或欢迎或拒斥，随之而来的便是不断得到启发、不断拓宽思路、不断丰富认知、不断掘深层次；你能够广泛听取各种人的意见，借他人聪明而为我用，集人间智慧而驭一己之事，焉有不如鱼得水、游刃有余之理？

人生走向高层次，这是一定绕不开的路。不如此不足以开思维，进而拓宽格局、拉升高度、成就大事。此非人德，乃为天道。

“出得来”

言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。

这一句所说，正是《庄子》的主旨，告诉了我们一个关于人生逍遥的最终奥秘。这一奥秘，便是“忘”。若是一梦，为何不忘？

“言下忘言”与“梦中说梦”，两个典故全部出自《庄子》。《庄子·外物》所谓“言者所以在意，得意而忘言”，了悟其意，言语尽可忘去；《庄子·齐物论》所谓“方其梦也，不知其梦也。

梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也”，你在做梦的时候，是不知道自己在做梦的；你的梦可能还是梦中的梦，不到醒来永远不知道是梦；那么你怎么知道你自以为真实的人生不是这样一场梦？终究都是一场空，人生和梦又有什么分别？

两个典故，一个谈意，一个说味，明了真意，方知真味。合之，无非就是告诉我们三个字——出得来。

从哪里出？镜花水月的生。到何处去？物我两忘的境。

这又让人想到《金刚经》里最主旨、最经典的那句话——“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。

·知北游》言：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”我们都是天地的过客，却错以为自己是主人。

《红楼梦·好了歌解注》道：“陋室空堂，当年笏满床。衰草枯杨，曾为歌舞场。”没有什么比世间的热闹更虚妄，我们却你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。所谓出得来，就是在红尘的热闹之中，有这样一种出离的清醒。出离的少，或许孤独寂寞冷，如冷水洗面，至少神志不迷。出离得远，远到看不见世间，便是物我两忘、红尘不扰。所谓逍遥，出离便是那仙丹灵药。

纵然庄子的境界太高，我们够不着。这份出离的清醒心性，有就好，有就不至无可救药。有一分，便受用一分。

空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。

这一句，将《金刚经》和《庄子》的精华合璧，开思维、通心性之后，告诉了我们如何去行。

“空花”，镜花水月，一场空空，盛开的是不尽禅意。“鱼”背上悠哉着的则是庄子的性灵，《庄子·大宗师》里一直念着的，便是“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖”“鱼相忘于江湖，人相忘于道术”。

明明一朵空花，却希冀结出果实；日照浮尘如雾，却妄想从中捉鱼。这就是“空花求果，阳焰觅鱼”所指向的荒唐，注定徒劳无功，只能一场虚妄。

可是我们每个人却都在做这样的事。我们所追逐的所谓美好，恰恰是朵朵空花；我们所渴望的功名利禄，正如同阳焰之鱼。这其中，包含着每一个人都在做，却不自知的悖论和盲点。

这便是——我们一切的追求，所要的其实是欢愉和满足。我们认为的方式，是抵达想到的，得到想要的。

当我们得到了，却发现两者并不等同，却没有怀疑是方向错了，而是以为得到的不够多、不够大、不够好。于是继续绝尘而去，走上那条千百年来枯骨铺成的不归路。

“要不要”和“要多少”的问题。从哲学上说，这是“质”与“量”截然不同的范畴，搞不清，如何活得不糊涂？都说欲望，欲望正是这个谜结凝成的癌瘤。

什么才是正确的路和方向？不过就是八个字——尽力而为，懂得知足。唯有但求尽力是对外境要求的随顺，唯有常常知足是对内心错位的开解。合之，才是禅宗内外一如的真谛——随缘放下，放下随缘。唯尽力可安身，唯知足能安心。

摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。

这一句是最后的总结，总结的是那个最大的“禅”机“道”理，那个佛道合一的至高境界。这个境界，便是“如如自然”。

最妙的是“摄动”二字。心念在不断的动，容易起躁，于是有人要压制要抑止；世间在不断地变，容易生乱，于是有人要阻止要控制；其实全错了，全是违道。

万物变化是常，心念的不断生起也是常，强压不但做不到，还容易压出病来。合乎大道的做法，正是“摄”。什么是摄？驾驭。

如何驾驭？禅宗圣典《六祖坛经》一语道破——“道须通流，何以却滞？心不住法，道即同流。心若住法，名为自缚。”

“不住”，就是那把关键的钥匙。何为不住？便是念头生起，能够觉察而心中了然，并不加干涉。能觉察，便不由其造作；不干涉，则自生自灭；这样心念就能流动起来，如万物生灭盛衰的自然变化，而合于天道。白居易所谓“摄动是禅”而“禅是动”，此为真意。

这便是最高的摄动之诀。无法之法，方为大法；不驭之驭，方为大驭。

那么“不禅不动”又是什么？还是“出来”。明“摄动是禅”的至理，得“不禅不动”的真意，便是那“看山还是山，看水还是水”的如如之境。佛家所谓如如，道家所谓自然；顺其自然，天人皆闲。

全诗至此，终于圆满。

白居易是个很有味道的人，我最念念不忘的一首诗是他的，最念念不忘的一个公案还是他的。

白居易见一代高僧鸟窠禅师，问什么是佛法大意，禅师答“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。白居易有些失望，说三岁小孩也知道，禅师道“三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得”。

这个逆转，惊心动魄。

我们每个人最缺的其实不是明白多少高深的道理，而是将那些简简单单的道理，踏踏实实去做，踏踏实实落到实处。所以老子言“上士闻道，勤而行之”，禅宗六祖大师言“迷人口说，智者心行”。大道至简。

第二篇：《鸟》这首诗是唐代大诗人白居易的作品,诗人运用了平白 …

《鸟》的教学设计与反思

〖教学目标〗

1.有感情地朗读并背诵古诗《鸟》，培养古诗读背兴趣。

2.了解这首古诗的大意，体会怜惜动物的情感。

3.引导学生学以致用，劝导不文明行为。

4.适当延伸，引导学生爱护其他动植物（自然环境），进行口语练习。

〖教学过程〗

一、创设情境，体会情感

1.欣赏《苗岭的早晨》片断，引出可爱的小鸟。

（1）请大家欣赏一段美妙的乐曲。一群歌唱家正在唱歌呢。听一听，告诉我，它们是谁？（鸟儿）

（2）你们喜爱鸟儿吗？为什么？（生说）

2.许多诗人也喜欢鸟儿，把它们写进了古诗。谁来背一背写鸟的古诗？

3.播放母鸟喂食的课件，请学生说说图的内容。

（1）我也喜欢鸟儿，瞧，我还给大家带来几张鸟儿的图片呢。我们一起欣赏欣赏！

（2）图上的鸟儿在干什么呢？

4.请学生表演母鸟捕食归来欲哺幼鸟的情景（教师适时引导后，全体学生活动）。

（1）鸟宝宝们张大嘴巴等着妈妈喂食的样儿真可爱！你猜猜它们现在心里想的是什么呀？

（2）现在我们请××当鸟妈妈，大家当鸟宝宝，好吗？（教师旁白，引导学生表演。）哎，好久没吃东西了，宝宝们饿了。鸟妈妈连忙飞出去找吃的，找呀找呀，啊，找到一条大虫子，赶快叼起来去喂宝宝！

5.讨论能否捕杀鸟儿，换位思考，体会情感。

（1）当课堂充满浓浓的亲情之时，教师扮作猎人:“这只鸟儿可真大呀！瞧我，把它打下来，美美地吃上一顿！”（观察学生的反应，相机引导。）

（2）为什么不能打鸟？

（3）请小记者采访鸟妈妈和鸟宝宝，让他们谈谈鸟妈妈将要遭到枪杀时的感受。

①小组活动：学生分别扮演记者、鸟妈妈和鸟宝宝，进行采访。

②推选一组学生上台表演。

二、导入古诗，读背古诗

1.揭题，简介作者。

（1）噢，鸟儿也是有血有肉有感情的，我们应该爱护它们。今天我们再来学习一首古诗。（出示古诗《鸟》。）

（2）学生读诗题，教师简介作者。

2.学生轻声自读诗文，不会读的字多拼读几遍。

3.指名学生试读，学生评议后大家练读。

4.听范读，学生模仿读。

5.出示标有停顿符号的《鸟》，学生自练。

6.以各种形式赛读。

7.教师示范背诵，并适当加动作。

8.学生自背古诗，自配动作。

9.指名学生试背，小组赛背。

三、读中感悟，理解诗意

1.小组讨论诗意，交流互助。

2.全班交流，质疑释疑，理解大意。

四、复习巩固，拓展延伸

1.再设情境，请学生讨论：怎样有礼貌地劝阻伤害小鸟的行为？引导学生学以致用。

（1）瞧，这儿又来了一位打鸟人，你该怎么说，怎么做？

（2）谁能用上我们今天学的知识去劝阻他？

2.学生自由谈自己平时保护动物（植物）的事。

鸟的教学反思

《鸟》这首诗是唐代大诗人白居易的作品，诗人运用了平白如话的语言和生动形象的比喻。首先展开议论，讲出鸟儿性命微小，但它们也和人一样，同样有骨、有肉、有皮肤，同样生活在大自然之中，同样拥有美好而珍贵的生命。接着运用母子之情来规劝人们不要伤害鸟类，情感深挚，引人共鸣。从这首诗可以看出，我们的祖先在古时候就有“环保意识”，其中“劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归”已经成为爱护鸟类的宣传语。可以看出爱护大自然是人类的共同愿望。开学初拿到教材我大致了解了教材的教学内容，所以在平日的学习生活中时刻进行软备课，积累对教学有用的材料。本学期，我们的文道早餐是诵读《弟子规》，我每天与学生用心体会《弟子规》的内涵，并落实在自己的实际行动中。我发现大诗人白居易的《鸟》也被收录在《弟子规》小册子的《护生爱物篇》中。我细细地品读了这部分内容，十分兴奋，我一定把这些讲给学生们听。于是在语文书《鸟》这一页的左下角标注上《弟子规》５１页－５９页，到讲课时备用。

当我和学生们学习《鸟》这首诗时，在完成“读通诗句”“借助注释和词典理解诗意”后恰当地运用了《弟子规》中的故事、图画、标语，起到了画龙点睛的作用。如：放生不杀生，爱护小生命。生态保平衡，美化好环境。我动情地讲述了《一头母牛和子牛的故事》,学生们被深深地感动了，甚至泪流满面。最后，学生们用心背诵《鸟》，为这节课画上了一个圆满的句号。我想：作为老师的我是用无限的时间，无限的生活在备课；作为学生的孩子们是在用今后的人生经历感受体会诗的内涵。