第一篇：诗经·尚书·礼记·易经·左传·史记名句集成4页
传统文化经典系列—必读必记
（一）一、《诗经》30句
1.投我以桃,报之以李。《大雅·抑》
人家送我一篮桃子,我便以李子相回报。2.关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。
雎鸠关关相对唱,双栖河里小岛上。纯洁美丽好姑娘,正是君子好(追求的)对象。3.言者无罪,闻者足戒。《关雎·序》
指提意见的人只要是善意的,即使提得不正确,也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误,也值得引以为戒。
4.桃之夭夭,灼灼其华。《周南·桃夭》
桃树蓓蕾缀满枝杈,鲜艳明丽一树桃花。
5.手如柔荑,肤如凝脂,脸如蝤麒,齿如瓠犀。巧笑倩兮,美目盼兮。《卫风·硕人》
手指纤纤如嫩荑,皮肤白皙如凝脂,美丽脖颈像蝤蛴,牙如瓠籽白又齐,额头方正眉弯细。微微一笑酒窝妙,美目顾盼眼波俏。
6.知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。悠悠苍天,此何人哉? 《王风·黍离》
了解我的人,能说出我心中忧愁;不了解我的人,以为我有什么要求。高远的苍天啊,我怎么会是这样? 7.昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.当初离家出征远方,杨柳飘扬春风荡。如今归来路途中,雪花纷飞漫天扬。《小雅·采薇》
8.风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜? 风雨天气阴又冷,雄鸡喔喔报五更。丈夫已经归家来,我心哪能不安宁?《郑·风雨》 9.青青子衿,悠悠我心。《郑风·子衿》
你的衣领色青青,我心惦记总不停。
10.有匪君子,如切如磋,如琢如磨。《卫风》
美君子文采风流,似象牙经过切磋,如美玉经过琢磨。
11.言者无罪,闻者足戒。《关雎·序》
指提意见只要是善意的,即使提得不对,也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误,也值得引以为戒。
12.它山之石,可以攻玉。《小雅·鹤鸣》
别的山上的石头,能够用来和玉器媲美。
13.投我以木桃,报之以琼瑶。匪报也,永以为好也。《卫风·木瓜》
送我一只大木瓜,我以美玉来报答。不仅仅是为报答,表示永远爱着她。(风诗中,男女定情,男多赠女美玉。)14.靡不有初,鲜克有终。《大雅·荡》
没有不能善始的,(只)可惜很少有能善终的。事情都有个开头,但很少能到终了。
15.死生契阔(qikuo),与子成说。执子之手,与子偕老。《邶风·击鼓》
我会牵着你的手,和你一起老去。16.月出皎兮,佼人僚兮。《陈风·月出》
月亮出来亮皎皎,月下美人更俊俏。
17.硕鼠硕鼠,无食我黍。三岁贯汝,莫我肯顾,逝将去女,适彼乐土。《魏风·硕鼠》
大老鼠啊大老鼠,别再吃我种的黍。多年辛苦养活你,我的生活你不顾。发誓从此离开你,到那理想新乐土。(这里把剥削阶级比作老鼠)18.秩秩斯干,幽幽南山《小雅·鸿雁·斯干》
溪涧之水蜿蜒流淌,南山景致青翠幽深。19.衡门之下,可以栖迟.泌之扬扬,可以乐饥.陈国城门的下方,游玩休息很理想;泌丘泉水淌啊淌,清流也可充饥肠。《陈·衡门》
20.皎皎白驹,在彼空谷,生刍一束,其人如玉.皎洁的白色骏马,在空寂的山谷。它咀嚼着一捆青草,(旁边)那人如玉般美好。《小雅·白驹》 21.人而无仪,不死何为。《鄘风·相鼠》
为人却没有道德, 不死还有什么意思。22.我姑酌彼兕觥,维以不永伤。《卷耳》
让我姑且饮酒作乐吧,只有这样才不会永远伤悲。
23.汉之广矣,不可泳思。江之永矣,不可方思。汉水滔滔深又阔,水阔游泳力不接。汉水汤汤长又长,纵有木排渡不得。《汉广》
24.江有汜,之子归,不我以。不我以,其后也悔。《召南.江有汜》
江水长长有支流,新人嫁来分两头,你不要我使人愁。今日虽然不要我,将来后悔又来求。25.蒹葭苍苍,白露为霜.所谓伊人,在水一方.河边芦苇青苍苍,秋深露水结成霜。意中人儿在何处?恰似在河水那一方。《秦风·蒹葭》 26.战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。
面对政局我战兢,就像面临深深渊,就像脚踏薄薄冰。《小雅·小旻》
27.彼采萧兮,一日不见,如三秋兮。《王风·采葛》 采蒿的姑娘,一天看不见,犹似三季长。
28.呦呦鹿鸣,食野之苹.我有嘉宾,鼓瑟吹笙.野鹿呦呦叫着呼唤同伴,在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客,鼓瑟吹笙邀请他。《小雅·鹿鸣》 30.心之忧矣,如匪浣衣。静言思之,不能奋飞。
心中的幽怨抹不掉,好像没洗的脏衣裳。静下心来思前想,只埋怨飞无翅膀。《邶风》
31.文王曰咨,咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭,枝叶未有害,本实先拨。殷鉴不远,在夏后之世。
文王开口叹声长,叹你殷商末代王!古人有话不可忘：“大树拔倒根出土,枝叶虽然暂不伤,树根已坏难久长。”殷商镜子并不远,应知夏桀的下场。《大雅·荡》
二、《尚书》名句
1、诗言志，歌永言，声依永，律和声.《虞书 舜典》
诗是表达思想情感的，歌吟唱表达思想情感的语言，音调要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声。永：“咏”，吟唱。诗乐最重要的作用教化育人，而不仅供自我发泄或娱乐消遣。
2、满招损，谦受益《虞书 大禹谟》
自满的人会招来损害，谦虚的人会受到益处。
3、皇祖有训：民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。《夏书 五子之歌》
当初，禹传启，启传太康。太康安乐不理朝政，猎百日而不归，丧德失民，怨声四起。有穷国诸侯王后羿，不忍民苦而废太康。太康母作《五子之歌》：
祖父大禹早有训诫，对待人民只能亲敬，不可怠慢，人民是国家的根本，人民安居乐业，国家才能安宁。
4、德日新,万邦惟怀.志自满,九族乃离。《商书 仲虺之诰》
德行日日更新，万国归附；如果骄傲自满，亲戚也会疏离。九族：指父族四，母族三，妻族二。
5、天作孽，犹可违；自作孽，不可活《商书 太甲中》
天降的灾害还可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。强调自作的罪孽﹐无法逃避惩罚。
7、不役耳目,百度惟贞.玩人丧德,玩物丧志。《周书旅獒》
不被歌舞女色所役使，百事的处理就会适当。戏弄人就丧德，戏弄物就丧志。百度，做事标准；贞：适当。
8、不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。
（召公说）不注重细行，终究会损害大德，比如筑九仞高的土山，工作未完只在于一筐土。《周书 旅獒》
启示：凡事要有始有终，踏踏实实，坚持到底。
9、必有忍，其乃有济；有容，德乃大。《周书 君陈》
一定要有所忍耐，那才能有成；有所宽容，德才算是大。济：成。另外，林则徐有对联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”。意指做人要心胸如大海宽广。
10、克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。《尧典》
克：能，能够。俊：才智。平：分辨。章：彰明。百姓：百生。协：协和。万邦：众民族。
能发扬才智美德，使家族亲密和睦。家族和睦以后，又辨明百官的善恶。百官的善恶辨明了，又使各诸侯国协调和顺。
11、无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。《大禹谟》
没有经过验证的话不轻信，没有征询过众人意见的谋略不轻用。要尊重事实、集思广益。稽：考证，验证。庸：用。
12、克勤于邦，克俭于家。《大禹谟》
克勤于邦：指为国事治水竭尽全力。克俭于家：在家生活节俭。
13、视远惟明，听德惟聪。《太甲中》
能看到远处才是视觉锐利；能听从好话才是听觉灵敏。
三、《礼经·礼记》名句
1、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
骄傲不可滋长，欲望不可放纵，意志不可自满，欢乐不可以走向极端。
2、临财毋苟得，临难毋苟免。《礼记·曲礼上》
遇见财物，不要随意占有；遇到危难，不要随意逃避。
3、鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言,不离禽兽。
鹦鹉虽能说话，终归还是飞鸟；猩猩虽能说话，终归还是走兽。
4、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。《礼记·曲礼上》
礼所崇尚的是有往有来。得到恩惠而不予报答，不合乎礼的要求；得到报答而不予恩惠，也不合乎礼的要求。
5、入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。《礼记·曲礼上》
到一个地方时要问清当地的禁忌，到一个国家时要问清当地的习俗，到别人的家里要问清这家的避讳。
6、曾子曰：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。”
《礼记·檀弓上》
曾子说：“君子爱人是使之有德行，小人爱人则是姑息迁就。”
7、生有益于人，死不害于人。《礼记·檀弓上》 生前要做有益于人的事，死了以后也不要危害别人。这是成子高说的话，接着他还说，我死后，找一块不能耕种的土地葬了我。
8、夫子曰：“苛政猛于虎也！” 《礼记·檀弓下》 孔子说：“繁重的赋税和徭役比老虎还厉害啊！”
9、苟无礼义、忠信、诚悫 què 之心以莅之,虽固结之,民其不解乎？《礼记·檀弓下》
如果不用礼义、忠信及诚实之心对待百姓，即使百姓勉强结合，难道他们就不会离散了吗？
10、孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。” 《礼记·礼运》
孔子说：“大道通行的时代，天下都是公正无私的，选拔贤
能的人主持政事，讲究信用，推行和睦。”
11、玉不琢,不成器;人不学,不知道。《礼记·学记》
玉不雕琢，不会成为好的器物；人不学习，不会懂得道理。
12、虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
《礼记·学记》
虽有美食，不去吃就不知道它的美味；虽有极高明的道理，不学习就不知道它的益处。
13、学然后知不足，教然后知困；知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。
《礼记·学记》
学习以后就会知道不足，教授以后就会知道困难；知道不足，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。所以说教与学是互相提高的。、凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。《礼记·学记》
凡是求学的过程，尊敬老师是很难做到的。老师受到尊重，然后他所传授的道理才可能受到尊重；道理受到尊重，然后百姓才知道敬重学业。
15、独学而无友，则孤陋而寡闻。《礼记·学记》 一个人单独学习而没有朋友一起切磋，就会学识短浅，见闻不广。
16、礼以道其志，乐以和其声, 政以一其行, 刑以防其奸。《礼记·乐记》
礼仪用来引导人们的志向，音乐用来调和人们的声音，政令用来统一人们的行动，刑罚用来防止人们的奸邪。
17、凡音者，生人心者也；情动于中，故形于声；声成文，谓之音。《礼记·乐记》
一切音乐，都产生于人们的内心；情感在心中激荡，便通过声音表现出来；声音组合成条理，就叫做音乐。
18、乐也者，圣人之所乐也；而可以善民心，其感人深，其移风易俗。《礼记·乐记》
音乐是圣人所喜欢的；它使民心向善，深刻地感动人心，使民风习俗改变。
19、张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。《礼记·杂记下》
只紧张而不松弛，即使周文王、周武王也做不到；只松弛而不紧张，则周文王、周武王不会这样做；有紧张有松弛，这才是周文王、周武王治理民众的办法。
20、恶言不出于口，忿言不反于身。《礼记·祭义》
恶意的语言不从口中说出来，就不会招致别人用忿恨的语言回击你。
21、君子约言，小人先言。《礼记·坊记》
有道德的人注重干实事而并不多说话，品德低下的人总是抢先说大话，而不注重干实事。
22、子云：“善则称人，过则称己，则怨益亡。”
《礼记·坊记》
孔子说：“有好事就称是别人的功劳，有过失就称是自己的过失，这样百姓对你的怨恨便逐渐消失了。”
23、子曰：“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。” 《礼记·中庸》
孔子说：“隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。掌握过与不及这两端的意见，而采纳适中的用于百姓。”
24、忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。
《礼记·中庸》
一个人能做到忠恕，就离道不远了；什么是忠恕呢？就是自己不愿意的事，也不要施加给别人。”
25、子曰：“在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。”
《礼记·中庸》
身居高位，不欺凌下面的人；身居下位，不攀附上位的人；端正自己而不苛求别人，这样就不会有抱怨了。遇事上不怨恨老天，下不归咎他人。
26、子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”
《礼记·中庸》
管理政事首先要得到人才，得到人才取决于他自身的品德修养，品德修养取决于是不是遵循正道，遵循正道又取决于有没有仁爱之心。”
27、凡事预则立，不预则废。《礼记·中庸》
任何事情，事先有准备就会成功，没有准备就会失败。
28、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。《礼记·中庸》
广泛学习，详细询问，周密思考；明确辨别，切实实行。
29、居上不骄，为下不倍。《礼记·中庸》
身居高位不骄傲跋扈，身居低位不自暴自弃。
30、仁者天下之表也，义者天下之制也，报者天下之利也。《礼记·表记》
仁是天下行为的表率，义是天下行为的准则, 知恩图报是天下互惠互利的交往方式。
31、儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。”《儒行》
儒者不看重金玉，而是以忠信为宝贵；不希求土地，而以确立道义为土地；不希求多有积蓄，而以多有学问为富有。”
32、儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。《礼记·儒行》
儒者可以亲近而不可威胁，可以接近而不可逼迫，可以杀害而不可侮辱。
33、身可危也，而志不可夺也。《礼记·儒行》
身体可以加害，而意志却不可动摇。
34、以和为贵，忠信之美，优游之法。《礼记·儒行》
以和为贵，以忠信为美，以从容宽厚为法则。
35、内称不辟亲，外举不辟怨。《礼记·儒行》
荐举人才对内不排除自己的亲属，对外不排除对自己有怨恨的人。
36、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。《礼记·大学》
只有对事物进行认识研究后才能获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后才能使天下太平。
37、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。《礼记·大学》
财富可以装饰房屋，道德却可以修养身心。心胸宽广，身心自然舒泰安康，所以君子一定要使自己的意念真诚。
38、君子有大道，必忠信以得之, 骄泰以失之。
君子治国有条大道理：必须忠诚守信，才能得到它；骄纵奢侈，便会失去它。
39、生财有大道.生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣《礼记·大学》
聚集财富需遵循一条大道理：生产的人要多，耗财的人要少，谋财的人要勤奋，用财的人要节俭，这样财富就会经常保持充裕了。
四、《易经》名句
1、天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。
君子应该像天体一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。
2、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
君子通过学习来积累知识，通过讨论来明辩事理，用
宽厚的态度处事，用仁义来行事。
3、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余缺。
长期做好事的家庭，福址定会传到后代；长期不会好事的家庭，祸害一定会害及子孙。
4、亢龙有悔。
龙飞得过高，必将造成后悔之事。（讲究适度）
五、《左氏春秋传》29句
01、多行不义必自毙。《隐公元年》 译：多干坏事，一定会自取灭亡。
02、人谁无过？过而能改，善莫大焉。《宣公二年》 译：谁能没有过失呢？有了过失而能够改正，那就没有比这再好的了。
03、民生在勤，勤则不匮。《宣公十二年》 译：百姓的生计全在于勤劳，只要勤劳生计就不会困乏。04、“居安思危。”思则有备，有备无患《襄公11年》 “处于安乐的环境之中时，要想到可能出现的危难。”05、太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。《襄公二十四年》
译：最上等的是树立德行，其次是建立功业，再其次是创立学说。即使过了很久也不会被废弃，这就叫做不朽。06、我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。《襄公31年》 译：我听说过用忠心善行来减少怨恨，没听说过用摆出权威来防止怨恨。
07、临患不忘国，忠也。《昭公元年》
译：面临祸患仍不忘国家，这是忠诚的表现。08、末大必折，尾大不掉。《昭公十一年》
译：树冠大了必然折断，尾巴大了必然不能摆动。（尾大不掉：比喻部下势力强大，不听从上级的指挥调遣。）09、为政者不赏私劳，不罚私怨。《阳公五年》
译：当权执政者不能无故奖赏对自己有恩惠的人，不能借故惩罚与自己有私仇的人。
10、无德而禄，殃也。《闵公二年》
译：没有道德而享受俸禄，就是祸害。（说明享受国家俸禄的人必须在品格上作人的表率。）
11、我无尔诈，尔无我虞。《宣公十五年》
译：我不诈骗你，你不欺骗我。真诚相待，互不欺诈。
12、宴安鸩毒，不可怀也。《闵公元年》
译：贪图安逸享乐等于饮毒酒自杀，不可怀恋。
13、弈者举棋不定，不胜其耦ǒu）。《襄公25年》
译：下棋的人拿着棋子而决定不了下在什么地方，这样的人必定胜不了对手。
14、众怒难犯，专欲难成。《襄公十年》 译：众人的愤怒不可以触犯，个人专权的欲望难以成功。
15、川泽纳污，山薮（sǒu）藏疾，瑾瑜匿瑕《宣公18》 译：河流大泽中也容纳污水，深山草野中也会藏瘴疠之气，美玉中也会微有瑕疵。
16、过而不悛quān，亡之本也。《襄公七年》 译：有过错而不改正，这是败亡的根源。
17、华而不实，怨之所聚也。《文公五年》
空有虚名而无其实的人，必然会招来人们的怨恨。
18、骄奢淫逸，所自邪也。《隐公三年》
译：骄横、奢侈、荒淫、放荡，是邪恶发源的处所。
19、善不可失，恶不可长。《隐公六年》 译：好事不能放弃，坏事不可任其发展。
20、俭，德之共也；侈，恶之大也。《庄公二十四年》 译：节俭是有德之人共有的品质，奢侈是邪恶中的大恶。
21、兄弟虽有小忿，不废雠亲。《僖公二十四年》
兄弟之间即使有小的怨恨，也不妨碍他们的至亲关系。
22、祸福无门，唯人所召。《襄公二十三年》 译：灾祸或福分没有别的来路，全由人们自己感召来的。
23、量力而动，其过鲜矣。《僖公二十年》
译：根据自己的实际能力去办事，过失就会少些了。
24、辅车相依，唇亡齿寒。《僖公五年》
译：面颊骨和牙床互相依靠，紧密相连；嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。两个邻近国家或政党、团体利害相关、互相依存的关系。
25、言之无文，行而不远。《襄公二十五年》 译：言辞没有文采，流行得不会很远。
26、树德莫如滋，击疾莫如尽。《哀公元年》
译：修养道德的最好方法就是促使它不断增长，消除疾病的最好方法治得彻底干净。
27、不以一眚shěng掩大德。《僖公三十三年》
莫一次过失而掩盖了平素的高尚品德和过去的功绩。
28、民生在勤，勤则不匮。《宣公十二年》
译：人民的生计贵在勤劳，勤劳就不会贫乏。
29、国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。《哀公元年》
译：国家兴盛时，当政者看待平民百姓如对受伤的人一样关心爱护，这是它的洪福；国家衰亡时，当政者看待平民百姓如粪土草芥一样微不足道，这是它的祸根。
六、《史记》30名句
1前事之不忘，后事之师也。《秦始皇本纪》
吸取过去的经验教训，可以作为以后的借鉴。2项庄舞剑，意在沛公。《项羽本纪》
项庄舞剑的目的，在于刺杀刘邦。
3一沐三捉发，一饭三吐哺。《齐太公世家》
洗一次头三次提起头发，吃一顿饭三次吐出口中的食物，为的是接待来客。
4仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。《管宴列传》
仓库充实人民就懂得礼节；衣食丰足，人民就知道光荣和耻辱。
5燕雀安知鸿鹄之志哉。《陈涉世家》
燕子和麻雀怎么会知道大雁和天鹅的志向呢？
6能行之者未必能言，能言者未必能行。《孙子吴起》
能实行某种道理的人并不一定能说清楚，能说清楚某种道理的人不一定就能很好的去实行。
7积羽沉舟，群轻折轴，众口铄金，积毁销骨。
羽毛虽轻，堆积多了也能把船压沉，一大堆不重的东西，堆积多了也能压断车轴，众人异口同声的言论，能够混淆是非，不止一次的诽谤，积累下来也足以致人于毁灭之地。《张仪列传》
8当断不断，反受其乱。《范雎蔡泽列传》
到了要做出决断的时候而不决断，反过来就要遭祸害。9日中则移，月满则亏。《范雎蔡泽列传》
太阳中午以后就会偏斜，月亮圆满以后就会亏缺。10祸兮，福所依；福兮，祸所伏。《屈原贾生列传》
灾祸傍依着福祉，幸福隐藏着祸害。
11士为知己者死，女为悦己者容。《刺客列传》
大丈夫甘愿为了解赏识自己的人而死，美女情愿为爱慕自己的人修饰容貌。
12泰山不让土壤，故能成其大；江河不择细流，故能就其深，王者不却众庶，故能明其德。《李斯列传》
泰山不拒绝土壤，所以能成就他的高大，河流没有嫌弃细小的溪流，所以能成就它的深远，为国之君不推却百姓，就能申明他的美德。
13慈母有败子而严家无格虏。《李斯列传》
慈爱的母亲有败家的孩子，严格的家庭里没有刁滑凶悍的家奴。
14智者千虑必有一失，愚者千虑亦有一得。《淮阴侯》
聪明的人在上千次考虑中总会有一次失误，愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。
15骐骥之跼襡，不如驽马之安步。《淮阴侯列传》
骏马徘徊不前，不如劣马稳步向前。16兴必虑衰，安心思危。《司马相如列传》
兴盛时要考虑到衰败，平安时要想到时刻都会有危难。17其言必信，其行必果，其诺必诚。《游侠列传》
人说话必须讲信用，做事要果断，已经许下的诺言一定要真心实意的去履行。
18飞鸟尽，良弓藏。《越王勾践世家》
飞鸟被捕完了，良弓自然要收藏起来。
19鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
鸟将要死的时候，它的叫声是悲哀的；人将要死的时候，他的话也是善良的。《滑稽列传》 20家累千金，坐不垂堂。《司马相如列传》
家中有千金，不坐在堂屋檐下。
21物有必至，事有固然。《孟尝君列传》
事物发展有他必然的归宿，人情事态有他本来的面貌。22不飞则已，一飞惊天，不鸣则已，一鸣惊人。
不飞罢了，一飞就使天震惊，不叫罢了，一叫就使人震惊。《滑稽列传》
23、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
在上位的人本身行为端正，即使不下命令，人们也会遵守奉行。在上位的人行为不端正，即使发出命令人们也不会遵守奉行。《 李将军列传》
24得黄金百斤，不如得季布一诺。《 季布栾布列传》。
得到黄金百斤，比不上得到季布一句允诺。25人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
人本来就有一死的，要么死的比泰山还重，要么死的比鸿毛还轻。《报任安书》
26且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。
孝的初始境界是侍奉自己的双亲,中层境界是侍奉自己的国君,最高境界是修身立命.《太史公自序》 27运筹帷幄之中，决胜千里之外。《高祖本纪》
身在军营帷帐中制定策略，能在千里之外的前方战场上取得胜利。
28忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。《留侯世家》
苦口的药虽然很难让人吞咽，但利于病，不好听的话虽然有点伤人，但却能帮助我们的一言一行。29失之毫厘，谬以千里。《太史公自序》
(开始)稍微有一点差错，(结果)会造成很大的错误。30桃李不言，下自成蹊。《李将军传》
桃树李树虽不会说话，但是它们果实甜美，惹人喜爱，人们在它下面走来走去，走成了一条小路。31 究天人之际，通古今之变，成一家之言。
研究探索自然规律和社会规律之间的对立统一关系，理顺明白从古代到现在的变化迁移，成就自己的独立完善的理论著述。《报任安书》
编者按：
先贤言行开启思想，然今学者课业繁重，无暇
深研。故集录典籍名句，付梓诸生，以启智慧之门。而浩繁卷帙，兼少译作，故一一注释，费以数夜摘录成册。斯文在兹，诸生勉乎哉！
乙未三月之望 墨海新舟记
第二篇：易经名言名句
易经名言名句
易经在中国历史上已经存在很多年了。在春秋战国时期就已存在，且广泛应用，在易经中也有很多的'名人名句对我们的帮助很大，指引我们人生的方向，教会我们做人的道理。下面是小编精心收集的易经名言名句，希望能对你有所帮助。
1、立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
2、一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
3、君子以遏扬善，顺天休命。
4、同声相应，同气相求。
5、人之所助者，信也。
6、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
7、劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
8、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！
9、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
10、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
11、君子上交不谄，下交不渎。
12、君子敬以直内，义以方外。
13、物以类聚，人以群分。
14、形而上者谓之道；形而下者谓之器。
15、仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
16、时止则止，时行则行，动静不失其埋，其道光明。
17、君子以独立不惧，遁世无闷。
18、谦谦君子，用涉大川。
19、唯君子为能通天下之志也。
20、坤至柔而动也刚，至静而德方。
21、夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
22、方以类聚，物以群分。
23、君子以俭德辟难，不可荣以禄。
24、天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。
25、夫妻反目，不能正室。
26、是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
27、一阴一阳之谓道。
28、君子以见善则迁，有过则改。
29、小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
30、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
31、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
32、居上位而不骄，在下位而不忧。
33、有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
34、风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
35、《易》，穷则变，变则通，通则久。
36、泽无水，困。君子以致命遂志。
37、天行健，君子以自强不息。
38、地势坤，君子以厚德载物。
39、飘风不终朝，骤雨不终日。
40、飞龙在天，利见大人。
41、君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
42、不易乎世，不成乎名。
43、庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐。
44、同声相应，同气相求。
45、君子敬以直内，义以方外。
46、天地闭，贤人隐。
47、蒙以养正，圣功也。
48、君子以果行育德。
49、匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。
50、君子以作事谋始。
第三篇：诗经名句取名
《诗经》名句取名大全【转载】
(2012-03-28 10:15:48)转载▼ 标签：
诗经 名句 取名 育儿
据说汉人取名讲究“女诗经，男楚辞，文论语，武周易”，不知这种说法从何而来，不过现代人取名字确实很喜欢引经据典。这是好事。今人多有数典忘祖的倾向，外国语大学遍布全国，却不曾听说有一个国学学院（据说有还是有的，不过都相当低调）。取名的时候，终于想到祖宗了，于是临时抱佛脚的不在少数。
1、蓁蓁（音真）。《周南·桃夭》：“桃之夭夭，其叶蓁蓁”。蓁蓁，茂盛貌。
2、燕飞。《邶风·燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽”。
3、淑慎。《邶风·燕燕》：“终温且惠，淑慎其身”。淑慎，和善谨慎。如台湾有艺人名萧淑慎。
4、惠然。《邶风·终风》：“终风且霾，惠然肯来”。惠然，顺从貌。
5、静姝。《邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅”。2010版三国里就加了个叫静姝的角色Orz。下文还有个“静娈”，都是娴静美丽的意思。
6、炜彤。《邶风·静女》：“彤管有炜，说怿女美”。彤：红色。炜：光彩。
7、洵美。《邶风·静女》：“自牧归荑，洵美且异”。洵美就是很美的意思。《郑风·叔于田》：“洵美且仁”、“洵美且好”。
8、燕婉。《邶风·新台》：“燕婉之求”。燕婉：安静和顺，也指如意郎君。字面漂亮，但这一篇《新台》主旨是讽刺卫宣公的乱伦，上下文的意思不是很好，慎用。
9、如云。《鄘风·君子偕老》：“鬒发如云，不屑髢也”。如云：像云一样众多。《郑风·出其东门》：“出其东门，有女如云”。屈原《湘夫人》：“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”。
10、邦媛。《鄘风·君子偕老》：“展如之人兮，邦之媛也”。邦：国家。媛：美女。另有“邦彦”——《郑风·羊裘》：“彼其之子，邦之彦兮”。彦：杰出的人才。如北宋有词人名周邦彦。
11、灵雨。《鄘风·定之方中》：“灵雨既零”。灵雨：及时雨。需要指出的是，南方人分不清前后鼻音，该词极易被念成“淋雨”，再取个“落汤鸡”的外号就是顺利成章的事了><
12、朝雨。《鄘风·蝃蝀》：“朝隮于西，崇朝其雨”。指早晨的雨。唐时王维有诗曰：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新”。
13、芃芃（音朋）。《鄘风·载驰》：“我行其野，芃芃其麦”。芃芃：草木茂盛貌。值得一提的是，该篇的作者许穆夫人是我国见于记载的第一位女诗人。
14、绿竹。《卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹青青”。
15、琇莹。《卫风·淇奥》：“有匪君子，充耳琇莹”。琇：宝石。莹：光亮透明。
16、巧倩、美盼。《卫风·硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮”。上文连用六个比喻，赞美卫庄公夫人的美貌，文字很美。
17、佩玉。《卫风·竹竿》“巧笑之瑳，佩玉之傩”。
18、琼琚。《卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚”。后文还有（大名鼎鼎的）“琼瑶”、“琼玖”。
19、陶陶。《王风·君子阳阳》：“君子陶陶”。陶陶：快乐貌。
20、佩玖。《王风·丘中有麻》：“彼留之子，诒我佩玖”。佩玖：佩戴用的美玉。
21、静好。《郑风·女曰鸡鸣》：“琴瑟在御，莫不静好”。静好：安静美好。胡兰成和张爱玲结婚时，写下：“岁月静好，现世安稳”。
22、舜华、舜英。《郑风·有女同车》：“有女同车，颜如舜华···颜如舜英”。舜华、舜英都指木槿花。
23、德音。《郑风·有女同车》：“彼美孟姜，德音不忘”。德音：美好品德。这个词在整本诗经里多次出现，此处不一一列举。个人感觉该词的气场比较大，一般人hold不住吼吼
24、子佩。《郑风·子衿》：“青青子佩，悠悠我思”。子佩和子衿在这里都指对方的衣饰（从而代指对方）。
25、零露。《郑风·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮”。零露：零落的露水。然而该词溢满了感伤的气息（延伸义：容易消失的事物），偶的眼前骤然浮现出小说或影视剧中那些林黛玉式的女纸···
26、婉兮、婉如。《郑风·野有蔓草》：“有美一人，清扬婉兮···婉如清扬”。婉：美丽。至于“清扬”，应该没有人想和洗发水重名= =
27、琼华。《齐风·著》：“尚之以琼华乎而”。下文“琼莹”、“琼英”，均形容美玉。
28、美清。《齐风·猗嗟》：“猗嗟名兮，美目清兮”，赞美眼睛美丽清亮。东晋陶渊明有诗曰：“佳人美清夜，达曙酣且歌”。
29、如英。《魏风·汾沮洳》：“美如英”，下文还有“美如玉”。如花似玉貌。
30、清猗。《魏风·伐檀》：“河水清且涟猗”。
31、素衣。《唐风·扬之水》：“素衣朱襮，从子于沃”。素衣：白色的衣服。北宋晏几道词曰：“素衣染尽天香，玉酒添成国色”。BUT在《礼记》等典籍中，“素衣”也指丧服。
32、菁菁。《唐风·杕杜》：“有杕之杜，其叶箐箐”。菁菁：草木茂盛。
33、采苓。《唐风·采苓》：“采苓采苓，首阳之巅”。《诗经》中，“采～”形式的词语多次出现，除此之外，还有“采蘩”、“采薇”、“采菲”、“采芑”、“采菽”等。都是采摘某种植物的意思。
34、文茵。《秦风·小戎》：“文茵畅毂，驾我骐馵”。文茵：车中的虎皮坐褥。这个词外柔内刚有木有！
35、湄。单名一个“湄”字，取自《秦风·蒹葭》：“所谓伊人，在水之湄”。虽然没有上文中的“在水一方”有名，但它更适合取名。
36、渥丹。《秦风·终南》：“颜如渥丹，其君也哉”。渥丹：色泽红润貌。
37、美淑。《陈风·东门之池》：“彼美淑姬，可与晤歌”。
38、舒窈。《陈风·月出》：“舒窈纠兮，劳心悄兮”，舒：舒缓轻盈貌；窈纠（jiǎo）其实是连在一起的，体态窈窕貌。但我觉得“舒窈”是个更好听的名字。《月出》是整本《诗经》中非常有意境的一篇，在我大爱的电影——徐克的《梁祝》中也有出现，我对她爱不释手。
39、楚楚。《曹风·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”。楚楚：鲜明貌。蜉蝣是一种短命的小虫，故而此篇的基调是消沉的。
40、如雪。《曹风·蜉蝣》：“蜉蝣掘阅，麻衣如雪”。个人最喜欢刘禹锡的一句：“晚来风起花如雪，飞入宫墙不见人”。
41、荟蔚。《曹风·候人》：“荟兮蔚兮，南山朝隮”。荟蔚：云雾弥漫貌。
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1、翕（xī）。单名一个“翕”字，取自《小雅·鹿鸣之什·常棣》：“兄弟既翕，和乐且湛”。翕：和顺。以读音xī为名的人很多，但该字却不常见。《易经·系辞上·第六章》曰：“夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”，“静翕”也是一个文静内敛的名字。
2、依依。《鹿鸣之什·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依”。依依：柳枝随风飘摇。在其它语境中也形容不舍。
3、霏霏。《鹿鸣之什·采薇》：“今我来思，雨雪霏霏”（后文还有：“雨雪雰雰”）。霏霏：雪花纷飞貌。然而该词多用以形容雨雪天气，阴森气氛= =如范仲淹《岳阳楼记》：“淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空···”没完没了的下雨必然就令人抓狂了啊！所以凡事讲个度，名中若用“霏”字，一个足矣！
4、燕绥。《南有嘉鱼之什·南有嘉鱼》：“君子有酒，嘉宾式燕绥之”。燕：即“宴”，这里指宴请，描述席间的景象；绥：安宁。后文还有“燕笑”、“燕喜”等。
5、令仪。《南有嘉鱼之什·湛露》：“岂弟君子，莫不令仪”。令仪：优雅的风度。取这个名字的知名人士有：包拯他爹包令仪、孔祥熙和宋霭龄的长女孔令仪等。
6、闻天。《鸿雁之什·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于天”。个人非常喜欢的一句（总让我想起三国时的凤雏···）。譬如Party早期的Leader张闻天同志。
7、金玉。《鸿雁之什·白驹》：“毋金玉尔音，而有遐心”。金玉：比喻珍贵和美好。这里用作动词，指珍惜。
8、攸宁。《鸿雁之什·斯干》：“君子攸宁”。
9、骏德。《节南山之什·雨无正》：“浩浩昊天，不骏其德”，骏德：犹言美好的品德。
10、翰飞。《节南山之什·小宛》：“宛彼鸣鸠，翰飞戾天”。翰飞：高飞。
11、巧颜。该名字绝对是个大花瓶，看看《节南山之什·巧言》怎么说的：“巧言如簧，颜之厚矣”！这才叫骂人不带脏字。在《诗经》的语境下，无论“巧言”还是“巧颜”都是很不好的名字，不要被字面给骗了。
12、溱溱（音真）。《鸿雁之什·无羊》：“旐维旟矣，室家溱溱”。和国风篇第一个词条“蓁蓁”是一样的意思，表众多。五行缺水的话可以用“溱”。此字多音，也读秦。
13、嘉卉。《谷风之什·四月》：“山有嘉卉，侯栗侯梅”。嘉卉：美丽的草木。是个带着青草气息的名字，小清新范儿。
14、雅南。《谷风之什·鼓钟》：“以雅以南，以龠不僭”。雅和南均指音乐，且相当于在维也纳金色大厅里演奏的那种高雅音乐。
15、苾芬。《谷风之什·楚茨》：“苾芬孝祀，神嗜饮食”。苾芬：芬芳。又如《谷风之什·信南山》：“是烝是享，苾苾芬芬”。
16、思柔。《甫田之什·桑扈》：“兕觥其觩，旨酒思柔”。在这里，思是助词，柔指柔和。形容美酒温和。
17、英英。《鱼藻之什·白华》：“英英白云，露彼菅茅”。英英：轻盈明亮貌。在其它语境中，也可指杰出、有才、美好等。
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1、维桢。《大雅·文王之什·文王》：“王国克生，维周之桢”，维：维系；桢：支柱，栋梁。后文《周颂·维清》中还有“维周之祯”，祯是吉祥的意思。
2、缉熙。《文王之什·文王》：“穆穆文王，于缉熙敬止”。缉熙：光明。《文心雕龙·时序》曰：“并文明自天，缉熙景祚”。
3、鹰扬。《文王之什·大明》：“维师尚父，时维鹰扬”。鹰扬：犹言鹰之飞扬，威武貌。《后汉书·刘陶传》：“鹰扬天下”，霸气外露有木有！但该词极易被读成“阴阳”，登时霸气侧漏了···
4、玉瓒。《文王之什·旱麓》：“瑟彼玉瓒，黄流在中”，玉瓒：天子祭祀时用的酒器。
5、思齐。《文王之什·思齐》：“思齐大任，文王之母”。这里“齐”字其实读“zhāi”，通“斋”，端庄貌。《论语·里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，从而衍生出成语“见贤思齐”，这里就读“qí”了。例如毛岸英的遗孀刘思齐···
6、徽音。《文王之什·思齐》：“大姒嗣徽音，则百斯男”。徽音：美誉。
7、静嘉。《生民之什·既醉》：“其告维何？笾豆静嘉”。静嘉：洁净美好。
8、清馨。《生民之什·凫鹥》：“尔酒既清，尔肴既馨”。
9、柔嘉。《荡之什·抑》：“敬尔威仪，无不柔嘉”。柔嘉：柔和美善。《荡之什·烝民》：“仲山甫之德，柔嘉维则”。
10、柔惠。《荡之什·崧高》：“申伯之德，柔惠且直”。柔惠：柔和仁惠。
11、懿德。《荡之什·烝民》：“民之秉彝，好是懿德”。懿德：美德。感觉这个词儿一般都用作什么皇太后的封号···
12、穆清。《荡之什·烝民》：“吉甫作诵，穆如清风”。穆清指清和之气。
13、哲成。《荡之什·瞻卬》：“哲夫成城”。
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1、秉文。《周颂·清庙》：“济济多士，秉文之德”。
2、德纯。《周颂·维天之命》：“于乎不显，文王之德之纯”。德纯：品德纯正。
3、骏惠。《周颂·维天之命》：“骏惠我文王，曾孙笃之”。骏﹑惠二字平列﹐皆为顺之意。
4、振鹭。《周颂·振鹭》：”振鹭于飞，于彼西雍”。振鹭：振翅高飞的白鹭。
5、和铃。《周颂·载见》：“龙旂阳阳，和铃央央”。
6、馨宁。《周颂·载芟》：“有椒其馨，胡考之宁”。馨：馨香；宁：安宁。
7、纯熙。《周颂·酌》：“时纯熙矣，是用大介”。纯：大。熙：光明。
8、其琛。《鲁颂·泮水》：“憬彼淮夷，来献其琛”。琛：珍宝。如外交部原部长钱其琛。
第四篇：诗经的名句摘抄
阅读时遇到一些名句或优美句子，小编都喜欢摘抄下来，那么，下面是小编给大家整理摘抄的诗经的名句，供大家阅读参考。
诗经的名句摘抄：
1、北风其凉，雨雪其雾。惠而好我，携手同行。
2、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。
3、不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。
4、不愧于人，不畏于天。
5、采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。
6、采薇采薇薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。
7、出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。
8、冬之夜，夏之日，百岁之后，归于其室。
9、夫妻好合，如鼓琴瑟。
10、父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。
11、高岸为谷，深谷为陵。
12、高山仰止，景行行止。
13、葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。
14、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
15、害浣害否，归宁父母。
16、鸿雁于飞，肃肃其羽。
17、及而携老，老使我怨。
18、皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。
19、今夕何夕，见此良人，如月之恒，如日之升。
20、君子于役，不知其明，曷至哉。
21、林有朴樕，野有死鹿。
22、灵雨既零，命彼倌人。星言夙驾，说于桑田。
23、靡不有初，鲜克有终。
24、莫往莫来，悠悠我思。
25、南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。
26、女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。
27、普天之下、莫非王土；率土之滨、莫非王臣。
28、七月流火，九月授衣。
29、妻子好合，如鼓瑟琴。
30、巧笑倩兮，美目盼兮。
31、琴瑟在御，莫不静好。
32、螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
33、青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音。
34、桑之未落，其叶沃若。
35、叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁。
36、溯洄从之，道阻且长。
37、桃之夭夭，其叶蓁蓁。
38、桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。
39、天实为之，谓之何哉！
40、挑兮达兮，在城阙兮。
41、投我以木瓜，报之以琼琚。
42、维以不永伤，维以不永怀。
43、我徂东山，不归。我来自东，零雨其。我东曰归，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。
44、我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。
45、我心匪石不可转也。
46、五月斯蠡动股，六月莎鸡振羽。
47、寤寐无为，涕泗滂沱。
48、习习谷风，以阴以雨。
49、萧萧马鸣，悠悠旆旌。
50、心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。
51、信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。
52、吁嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，尤可说也，女之耽兮，不可说也。
53、焉得谖草，言树之背。
54、宴尔新婚，如兄如弟。
55、燕燕于飞，差池其羽。
56、窈窕淑女，寤寐求之。
57、野有蔓草，零露穰穰，有美一人，婉如清扬。
58、夜未央，庭燎之光。
59、一之日觱发，二之日粟烈。
60、优哉游哉，辗转反侧。
61、呦呦鹿鸣，食野之蒿。
62、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
63、鱼在在藻，依于其蒲。
64、鸢飞戾天，鱼跃于渊。
65、鸳鸯于飞，毕之罗之。
66、瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
67、瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？
68、知我心者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。
69、知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
70、知子之来之，杂佩以赠之。
71、陟彼岵兮，瞻望父兮。
72、陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。
73、终温且惠，淑慎其身。
74、子不思我，岂无他人？
75、纵我不往，子宁不来？
相关知识：
《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了 西周初年至 春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为 笙诗，即只有标题，没有内容，被人叫做为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为 尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期被人叫做为《诗》，或取其整数被人叫做《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始被人叫做《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《 风》、《 雅》、《 颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《 小雅》和《 大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《 周颂》、《 鲁颂》和《 商颂》。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“ 无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如 孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。
名被人叫做由来
《诗经》约成书于 春秋中期，起初叫做《诗》，孔子曾多次提及此名称，如：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”
司马迁记载的也是这一名称，如：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”
因为后来传世的版本中共记载有311首，为了叙述方便，就被人叫做作“ 诗三百”。之所以改被人叫做《诗经》，是由于 汉武帝以《 诗》《 书》《 礼》《 易》《 春秋》为 五经的缘故。
产生年代
《诗经》是中国第一部诗歌总集，最早的记录为 西周初年，最迟产生的作品为 春秋时期，上下跨度约五六百年。产生地域以 黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在 陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地。
经文史专家考定，《诗经》中的作品是在 周武王灭商（前1066年）以后产生的。
《 周颂》时代最早，在西周初年产生，是贵族文人作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产。
《 大雅》是周王朝盛隆时期的产物，是中国上古仅存的史诗。关于《 大雅》这十八篇的创作年代，各家说法不同： 郑玄认为《文王之什》是文王、武王时代的诗，《生民之什》从《生民》至《卷阿》八篇为周公、成王之世诗。朱熹认为：“正《大雅》……多周公制作时所定也。”但均认为“正大雅”是西周初年之诗。
《 小雅》产生于西周晚年到东迁以后。
《 鲁颂》和《 商颂》都产生在周室东迁（前770年）以后。
内容简介
《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。
《诗经》现存305篇（此外有目无诗的6篇，共311篇），分《风》、《雅》、《颂》三部分。
《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。
《雅》分《 大雅》、《 小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《 小雅》中也有部分民歌。
《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。
以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。
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