王泽仁：重读《大学》《中庸》感悟

第一篇：王泽仁：重读《大学》《中庸》感悟

重读《大学》《中庸》感悟

作者：王泽仁

（一）前段时间，水源先生谆谆教导，希望我能将《四书》背下来。并反复叮嘱后学：“要做真学问，而不是假把式。”我问道：“何谓真学问？”水源先生回答道：“真学问就是真学真干，而不是寻章摘句而已。”在下不甚惭愧，遂于这几日清晨重读《大学》、《中庸》。反复吟诵，细细品读，观照自身，发现《大学》、《中庸》对我触动最大的一个字是：“诚”。（三年前，我给自己取了个别号：诚戒先生）现摘录其中经典之语，附上后学个人之浅见，还望大方之家赐教：

《大学》

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

《中庸》

道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。

真诚与否，是欺骗不了自己的，假真诚，内心不会有满足感和喜悦感，所表现出来的行为就不会自然了。这就是所谓的“莫见乎隐，莫显乎微”了。一个人再想怎么掩饰自己的内心都是不可能的，能掩盖得了一时，掩盖不了一世。掩藏的越久，反而未来的代价越大。众目睽睽之下，大庭广众之中，心正者，自然有一股浩然正气，自信畅达，凛凛不为所动；心邪者，自然游移不定，四肢不畅，举手投足无不怯懦羞惭。文中提出了儒家思想中的一个重要观念：慎独。唯有慎独才能诚意正心。在下认为，慎独有两层含义：

一、自己独处时，别人看不到，也听不到，要谨慎自己的行为，此所谓“相在尔室 尚不愧于屋漏”也。想想我们自己，在一个封闭的空间，无人监督，我还是我吗？我还是社会之人吗？很多人这个时候已经不是人，而是兽了。

二、在公众场合，要时时守护我们的心念。我们的心念，别人一时难以察觉，但我们自己知道，这就更需要谨慎了，佛陀所谓“正念”也。行为是很容易监控的，心念却不容易规正。人在社交场合大多是“匿怨而友其人”。言不由衷，现代人的通病。每天恶念、杂念、欲念、邪念丛生，又何来真知己呢？不过是蝇营狗苟、勾心斗角、驱名逐利之辈尔。基于此，我们要牢记文中的六个字：“诚于中，形于外。”十目所视，十手所指，今日之伪善，总有一天会暴露无遗，戒之，慎之。

（二）《中庸》

在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。

诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。

果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。

诚与善有关，一个人不明白什么是善，什么是恶，又如何能正确的坚守呢？只不过，圣人之善不强迫，不思虑，从容得体，顺乎天性。而普通人之为善，须先改过去恶，然后择善而从之，并持之以恒，坚守而不退转。《大学》开篇：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”明德即指真、善、美；也是我们修身目的之所在，为的是返璞归真，去伪存真。亲民即所谓：“苟日新，日日新，又日新”也。如何每日革新自己而不断精进呢？努力做到《中庸》里面这几个标准就好了：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这十五字，说起来很容易，做起来很难啊，所以文中接着就告诉我们要勇于探索、刨根问底、锲而不舍而切莫半途而废。在下最喜欢其中的一句话：“人一能之，己百之。人十能之，己千之。”我发现这个世界上，聪明人不一定有所成就，大概聪明者都自视甚高吧。我很喜欢《易经》里面的四个字：卑以自牧。人还是谦卑点好，唯有谦卑，人才会虚心，虚心才会好学，好学才能明理。我始终相信笨鸟先飞、日精于勤的明训。学问也好，工作也罢，没有捷径，唯有恪守“工匠精神”而已。先圣云：“物暴长者必夭折，功卒成者必亟坏。”还是“素其位”的好。

天以诚化物，人以诚感人。有人天生至诚至性，孔子所谓“生而知之者”也。但大多数人都是“自明诚”，通过不断的学习，不断的磨砺，不断的成长，不断的教育才明白真诚的力量。此所谓“学而知之者”也。无论哪一种，最后都能达到“止于至善”了。

那么到底什么是至善呢？我一直在思考这个问题。至今还未找到确切答案。还请各位大才指点。

（三）《中庸》

唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。

至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。诚者自成也，而道自道也。

诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。

诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己，仁也。成物，知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。

至诚不仅能够利己，开发自己的天性；而且可以利人，发掘他人的天性；更加可以化物，发挥万物的天性。中国人讲天、地、人三才。人是与天、地并列的第三极。那么怎么才能与天之创物、地之载物而并行呢？唯有至诚而已。这里的人应该理解为大写的人。

次一等的诚，即在某一方面真诚的人，至少可以感化他人。此所谓正己化人。我们如果还没有感化他人，或许是正己做的还不够。对工作不诚，何以得到领导的赏识？对朋友不诚，何以有生死之交？对爱情不诚，何以得到真感情？

最高的真诚，是可以预知未来的。这是不是很玄的理论？你们是不是不信？这里我不做过多的论述，举一个小小的例子就可以了：我读初中时，政治考试特别想得第一名。所以对待政治科目的学习非常执着，心无旁骛。考试前一天晚上，我做了个梦，梦见自己在考场上做试卷。早晨起来考题记得清清楚楚，尤其是最后两道问答题，我不会做。第二天早晨，我提早起床，把那两道题背下来。上考场时，我翻开试卷，一看考题，我的天啊！和我昨晚做梦的考题是一模一样的。这是不是很神奇？古人讲：“日有所思，夜有所梦。”真诚的对待一件事情，对待一个人，连上天都会给你开路。不管你信不信，反正我坚信不疑。此所谓：“至诚如神”啊。祸福将至，必先知之，天下没有无缘无故的福，也没有无缘无故的祸。一个傲慢的人，行住坐卧趾高气扬，这叫自作死。一个谦卑的人，行住坐卧谦恭自持，这叫自积福。而外在的行为举止就是判断一个人富贵贫贱的最好征兆。

我很喜欢这四个字：“不诚无物”，也即“诚外无物”的意思。好像是唯心了点，但此“物”非彼“物”也。此中之“物”与“厚德载物”之“物”一体也。涵盖有形与无形二类。

《周易》有云：“闲邪存其诚，修辞立其诚。”至诚无时不在，无所不存，唯有如此，方能成己达人而化物。孔子曰：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。”智仁勇，乃修“至诚”三达德。五伦之道（父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，君臣有义）乃修“至诚“五达道。有人安而行之，有人利而行之，有人勉强而行之。总之能去力行就是个君子了。

（四）《中庸》

故至诚无息。不息则久，久则征。征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。

如此者，不见而章，不动而变，无为而成。

天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。

唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？ 肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！

苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？

有人能够做到真诚一时，却难以做到真诚一世。《诗经》曰：“靡不有初，鲜克有终。”由此可见，善始善终，慎终如始有多难。至诚是永不停歇的，“路遥知马力，日久见人心。”“试玉要烧三日满，辨材须待七年期。”唯有恒者，才能知天命，才能得五福。要做到如天之高明、如地之博厚，岂是一朝一夕之功。想要做到老子所谓的：“死而不亡者寿”，达到悠久无疆的境界，又岂是庸庸之辈所能及。孟子言：“人皆可为尧舜。”佛陀言：“人人皆可成佛。”他们说的只是可能性，并没说一定。天下芸芸者众，卓异者稀。水源先生说人分为三等：兽，人，圣。有些人还是兽，有些人半人半兽，有些人修成了人，极少数成圣。我想，穷我一生，能做个君子就好。但读完《论语》才发现，君子的标准很高，在下“任重而道远”啊。

修诚之人，最忌三心二意，惟精惟一方是根本之法。天地尚且为物不二，何况人呢？生命有涯，精力有限，人不能贪求过多，需要聚焦于自己的理想。《大学》言：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”佛陀言：“戒定慧、闻思修。”“知止”是人生的大智慧。懂得什么该做，什么不该做。清晰的知道自己要什么，不要什么。这才是“止”的境界。否则人就容易人云亦云，心浮气躁，随波逐流。

文中言道，至诚之人，可以经纶天下，为世立法，顺应天地化物的规律，开万世太平之典要。此所谓：“故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。”天下之道，一也。不因时空而改变。无声无臭，循环无端。人应循法天地自然之道，天道乾刚，地道坤柔，四时交替，阴阳并行。或许唯有如此，人才真的可以达到庄子“逍遥游”的境界吧。我没有体证过，冒昧揣测。但我20岁出头就已经知道：大自然才是我们最好的老师。中国的哲学理论很多都是从自然中衍生而来的。

对于独立的个人来说，可以有天地情怀，也须有家国责任。但最重要的是要落实到生活、工作中的每一件小事上。孔子曰：“道不远人。”真诚的对待身边的每一个人、每一件事、每一个物。这才是平凡的我们要努力去践行的。否则读再多的书也是假把式。孟子曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。”我们大多数人不是“我不能”，而是“我不为”。

老子言：“图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。”从细微处着手，感动自己，感化他人。虽不一定可以移风易俗，但至少可以无愧于心。

王泽仁 诚戒斋 2017年2月28日

第二篇：大学中庸 文档

大学——曾子

大学，大人之学，乃大人修己治人之道也，故书名大学。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——大学三纲：明明德，新民，止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。——明确目标：至善。

物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。——明白事物先后顺序，修身到齐家，明德到新民，知止方到至善。

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲真其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。——儒家主张内圣外王，大学八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

儒家主张以人为本，主张推己及人，由近而远。

儒家主张君君、臣臣、父父、子子的上下尊卑地位。

格物到知致：对天下事物的道理，一一穷究到极处，然后心里通明洞达，无少亏蔽，而后知于是便可达到至。

知致到意诚：知既到了至处，然后善恶真妄，见得分明，心上发出来的念虑都是真实，无些许虚假，而后意可诚。

意诚到心正：意诚然后能去得私欲，还得天理，而虚灵之本体，可以端正无偏。心正而后身修：正心然后能检束其身，以就规矩，凡所举动，皆合道理，而后身无不修。其本乱而末治者，否也，其所厚者薄，而其所薄者厚者，未之有也。——修身到治国到平天

明明德：旬日新，日日新，又日新。洗去私欲，使其从新清明。是故，君子无所不用其极。——对明明德止于至善。坚持不懈修身

格物：言欲致吾之知，在即物而穷其理，也。——对天下物理深究之，以求达到极点。由表及里，不仅看到表象，还有穷究其内在道理。

意诚：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——真心，毋自欺也。

正心：所谓修身在正其心者，身有所忿晦，则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。——心乃一身主宰，心不能偏执，不能为情所控。

儒家认为：心之官则思，心就是思想人的行动受思想支配，故心乃一身之主宰。

正心方法：静而存养：在平时培养心中的善念而不失；动而省察：就是行动时要反省检查自己，如有错误的思想和观念就应及时克服和改正。

一家的根本在我一身，此身于人相接，情之所向，各有个当然的道理，但人多任情好恶，不能检查，所以陷于一偏，而身不修也。

故谚有之曰：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。+——人性：偏爱和贪心。

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民倍，是以君子有絜矩之道也。——孝悌慈。人同此心，心同此理，推己及人。

所恶上，毋以使下，所恶于下，毋以事上，所恶于前，毋以先后，所恶于右，毋以交于左，所恶于左，毋以交于右，此之谓絜矩。——己所不欲，勿施于人。恕：推己及人。

是故财聚民散，才散民聚。——外本内末，民便争夺，外末内本，天下归心。是故君子有诸己而后求之诸人，无诸己而后非诸人。

中庸——子思

中是无所偏，庸是不可易，中正而无偏无倚，平常而不可改易。——故曰中庸

儒家认为：人有本性，且本性自然纯美，人性本善，故应明之，去除后天因私欲蒙蔽产生的偏，以达中庸之道。

儒家主张：自我修养，以达道。道：人之自然本性，人皆共有，只天禀不同，故需教。道不在人身外，而在人之本心中，因此在立身处事上必须时时刻刻反躬体认是否悖道。莫见于隐，莫显于微，故君子慎其独也。独：人不知而己独知的去处。——不自欺。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。——凡人每日间与事物相接，顺着意便欢喜，拂着意便恼怒，失其所欲便悲哀，得其所欲便快乐，这都是人情之常，当其事物未接之时，这情未曾发动，也不着在怒一边，也不着哀与乐一边，无所偏倚，这叫做中。及其与事物相接，发动出来，当喜则喜，当怒而怒，当哀则哀，当乐而乐，一一合着当然的节度，无所乖戾，这叫做和。

中和，中为尊，为主。

道不远人，而人自远道也。中庸之道，贵在持守，择之精而守之固。

尽己之心叫做忠，推己及人叫做恕。忠恕之道不远，施诸己而不愿，亦毋施于人。在上位，不陵下，在下位，不援上，正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不怨人。——端正自己行为不求别人。

夫陵下不从必怨其下，援上不得，必怨其上，今在上在下但知正己而无所求取于人如此，则又何怨之有。但见心中泰然，虽上而不得于天，也只受其正，而无所忿憾于天，虽下而不合于人，也只安于所遇，而无所罪尤于人。盖既无所求，则自不见其相违，既不见其相违，则自无所怨尤。——张居正

君子素其位而行，不愿乎其外。——人生富贵贫贱，安乐患难难测，故安之则可。素富贵，行乎富贵，素贫贱，行乎贫贱，素夷狄，行乎夷狄，素患难，行乎患难，君子无如而不自得。

子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。——正己而不求于人。反求诸身。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。——反求诸己，修身而后事自成。仁者，人也，亲亲为大，义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。仁以亲亲为大，义以尊贤为大，亲有远近，贤有上下，故等级视之。

儒家认为：人们做任何事，要想成功，必须先从小处做起，由近及远，由低到高，一步一步才能达到。先修身后齐家后平天下。

天下之物，诚则必形，不诚则无物矣，然则人之体道者，可容有一念一事之不实哉。——人以实心而体实理，以实功而图实效。

故为政在人，取人在身，修身以道，修道以仁。

天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达（通行）德也。所以行之者一也。

君臣则主于义，在父子则主于亲，在夫妇则主于别，在兄弟则主于序，在朋友则主于信。知则明睿，所以知此道，仁则无私，所以体此道，勇则果确，所以强此道。达道必待达德而后行，而其所以行之者，又只在一个诚而已。盖诚则真实无伪，故知为实知，仁为实仁，用为实勇。——张居正。

就知、仁、勇而言，人的天性相同，但具体而言，则有智愚之分，有生而知之，学而知之，困而知之。

子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。凡事欲则立，不豫则废。言前定则不恰，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。——天下之事，所行之者，诚也。

欲善诚身者，当明乎善也。能明善以诚身，则顺亲、信友、获上、治民。

诚者，天之道也，诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——夫既学而又问之，思之辨之，则于天下之义理，皆已明白洞达而无所疑，可以见之于行矣。

自诚明谓之性，自明诚谓之教，诚则明矣，明则诚矣。

非天子不议礼，不制度，不考文。——儒家主张上下有序，尊卑有别，不在其位，不谋其政。

博厚配地，高明配天，悠久无疆。

第三篇：王芳大学感悟

就业指导课吹响了我们毕业的号角，猛然回首，才真切的意识到我们马上就要结束我们的大学生涯了„„

时间过得真快，就像黄昏的夕阳，无论你怎样惊叹它的绚丽，怎样诚挚的挽留它，它也不会轻易为谁停留。所有的记忆还那么清晰：大一的我们稚气未脱，刚摆脱繁重的高考压力，带着满心的好奇和激情来到这里。学校虽然没有想象中的气势宏伟，但还算安静优美，杨柳依依，鲜花朵朵，颇有文学气息。对新的环境我们一无所知，每天看着学长学姐匆匆的背影，想努力在他们身上找寻自己下一步努力的目标。可是在我们还没来得及适应新的班集体，交到新的朋友的时候，我们赶上了“甲流”。身体状况一直不是很好的我自然没能躲过这股来势凶猛的“潮流”，不单自己住院，还连累舍友也被隔离。从来没有遇到这种情况的我们被吓坏了，而且大家又都是一个人孤身在外，没有亲人可以依靠，所以倍感凄凉。可是新的班集体并没有忘记我们，电话那头并不熟悉的一声声问候，一句句关心，给了我们温暖，给了我们力量，让我们知道我们不是一个人，我们并不孤单。在真诚的交往中，在无私的帮助中，我们很快就熟络了。我们一起为歌咏比赛排练，团结一心，努力争取好的名次；我们一起去操场清理积雪，在打打闹闹中干的热火朝天，有说有笑，照片上飞舞的雪花和含笑的雪人见证了那时我们的纯真与开朗。

大二的我们渐渐都有了自己的目标，随着课程的增加而变得步履匆匆。大家都在为自己的目标奋斗，图书馆，自习室都有我们埋头学习的身影。意蕴深远的古典文学让我们领略了屈子的傲岸不屈，陶潜的优雅淡泊，曹操的豪情壮志，李太白的俊逸灵动。在现当代文学中，我们钦佩鲁迅的铮铮铁骨，喜爱徐志摩的浪漫缱绻，享受沈从文的优美高雅，欣赏老舍的细丽精致。在外国文学中，我们为史诗神话的辉煌瑰丽所折服，为茶花女的悲惨遭遇所感动，为迷茫的哈姆莱特着急，为可爱的朱丽叶感动落泪。书籍报刊让我们开拓了视野，丰富了知识，提高了各方面的觉悟。另外，在繁忙的学习之余我们还热心参加各种校园活动，参与各种自己喜欢的社团工作。在女生部，我学会了起草会议安排，活动报表等，学会了如何与同事进行沟通，学会了在活动中如何开展与他人的合作。东晓影评社教会了我很多关于影视方面的知识，让我初步学会了如何去欣赏一部影片，让我体会到和同事们共同为统一的任务而忙碌的幸福，感受到了辛苦付出后获得理想

收获的喜悦。这一年我们不断充实自己，提高自己，完善自己，为自己以后的发展不断积累资本，忙碌而快乐。

不知不觉我们迈入了大三的里程，这一年中最难忘的经历莫过于下学期的支教生活了。我被分到忻州市忻府区解村小学教一年级所有的课程。一开始我对这个安排很不满意，觉得自己被大材小用了，可是没办法，只能既来之则安之。但是，在之后的生活中，学生的热情和同校老师校长的照顾让我渐渐转变了自己的看法，明白了当一名老师，即使是一年级老师的不易。于是我虚心向当地老师请教。在知识上有不懂的地方，及时询问那些有经验的教师。一有空便去听有他们的课，学习他们的教学方法，也欢迎他们来听自己的课，给我提更多建议。我每天都腾出时间写教案，看课本，争取让自己的每一节课都会给同学们带去收获，让他们的成绩有所提高。我刚去时由于缺乏实践经验，班级管理不是很顺利。后来，在其他老师的帮助及自己的努力下，一切渐渐走上正轨。在这一过程中，我明白了许多道理，也学会了许多教学方法。其中让我感触最深的是“因材施教”。以前只是在报纸、期刊上见过这个词，对它的意义并没有多少深刻的理解。这次通过我的亲身经历，才感受到它的科学性和重要性。用一种方法对待学生是不可取的，其结果只能是让他们变得越来越沉默，思维越来越雷同。同样是调皮捣蛋的孩子，有的学生你吓一吓他，他就安分了；有的需要鼓励他，引导他才可以，越吓他，对他越严肃，他反而会越叛逆„„在班级管理上我经历了一个自我摸索的过程，在教学实践上也有一个循序渐进的过程。一开始我只会照本宣科，按着辅导书上的思路讲课，渐渐觉得其中有些地方并不适合这里的学生。后来，才慢慢理出了头绪，比如语文课最好分两课时讲，要给学生讲清楚课文脉络，要在黑板上指明重点知识„„经过一段时间的锻炼我也有了自己的讲课风格。生活上，学校缺水时，校长主动挑水来；过节时，同校老师会送来本地特色美食；生病时，一起来支教的同学端茶送水，细致入微；不开心、烦恼时，同伴同学、朋友一个个电话、讯息、关切问候„„第一次独自生活让我懂得了如何更好地和别人相处;第一次独自生活让我学会了生火、做饭等家务；第一次独自生活让我学会了坚强，学会独立面对困难。支教生活使我知道了农民生活的不易，让我知道了生活的艰辛，让我深刻体会到了城乡的差距。支教生活教会了我过日子要精打细算，要勤快清洁，要善于打理自己；教会了我凡事要为别人着想，不能只想着自己，只图

自己方便；教会了我生活中要学会隐忍，学会承受，学会换位思考。支教生活让我成长、成熟了。虽然我的支教工作结束了，但我决不会忘记那段时光，在那里留下了我的汗水、泪水，留下了我的歌声与笑声，我将把这段经历永远地珍藏在心里。这一学期的支教生活经历在我的人生生涯写下了不平凡的一页，让我学会很多，让我成熟了很多，我无悔于这次支教，生命因为它而更加丰富与精彩。

无论我们是否情愿，是否准备妥当，大四如期而至。这个时候，我们不可避免的开始思考自己的未来，定位自己的人生。有的同学选择考研，有的选择考公务员，有的已经开始在外面找工作„„我认认真真的思考自己的理想，小时候我的理想是当一名英姿飒爽的女兵，可以穿上电视里笔挺的军装。初中的时候想当一名歌手，可以拥有众多的崇拜者。后来想做一名作家，和读者交流自己的心情。现在的我，早已退去了当初的豪情壮志，只想着找一份稳定的工作。也想过再回到那个生我养我的小县城，回到父母身边，去过平凡但是安静稳定的小生活。可是这么多年在外面的打拼，见过那么多种人生百态，那么多种新奇事物以及读过的书中那么多种不一样的生活方式，我不甘心再回到自己好不容易才走出来的地方。所以我选择了考研，决心为自己再努力一次。考研任重而道远，要付出很大的代价：不能再晚上通宵看电影，不能随心所欲看小说，不能痛快的去逛街，更不能睡到自然醒等等。可是我不后悔自己当初的选择，这是人生中为数不多的可以自己掌握自己命运的机会，不管付出多少，失去多少，起码自己尽力了，努力了，追求了，至于结局，已经不那么重要了，无愧于自己就好。有时候觉得自己在这一年进行的思考、焦虑、承受的压力比这20年经历的都多，得到的对人生、对人情的感悟、理解也比以往任何时候都深刻丰富，是自己长大了吧。

回首自己四年的大学生活，虽然没有轰轰烈烈的成功，没有显赫光荣的荣誉，没有脉脉温馨的爱情，但我可以自豪的说，我没有虚度光阴，没有挥霍青春，没有浪费生命！四年中的每一天对我来说都是有意义的，有价值的。四年的时光让我增长了知识，拓宽了人脉，增强了能力，获得了成长。对即将来临的分别虽然充满了不舍，留恋，但我知道这同时也是我们一个新的起点，我更憧憬神秘的未来，更期望迎接未知的挑战，祝我们好运！

我的大学感悟

中本0903班 20091111134 王芳

第四篇：大学中庸读后感

大学中庸读后感1

“大学之道，在于明明德，在于新民，在止于至善。”所谓“大学”，实质为大学问，人世间最重要的学问。“中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物有焉。”读《导读》，吸《大学》《中庸》之醍醐。

初读《大学》部分，真有振聋发聩之感。再读《大学》，真有朝闻道、夕死可乎的清爽。《大学》缘何受到20xx年来的学者、统治者、士人的推崇。据我臆测，就在于大学简洁明了的解决了人生三个重要问题：天地生人的意义;如何去实现天地赋予个体的使命;个人与天下的关系。

大学是怎么回答这三个问题的呢?首先，开宗明义地指出天地生人的意义在于“明明德，在亲民，在止于至善。”接着，指出实现的方法是“致知格物，诚意正心，修身齐家，治国平天下。”最后，个人与天下的关系则是“一家仁，则一国兴仁;一家让，则一国兴让;一人贪戾，一国作乱。一言偾事，一人定国”。

大学为立志作君子的千古士人立下了道德、为人处事的标杆，影响了中国千百年来的读书人。“有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”告诫读书人，要做有才有德的君子，必须时时反省、分秒不可懈怠，努力学习，谨守品行。之所谓“玉不琢，不成器”也。“君子必慎乎其独”，尊重自我，尊重天地良心，则应当人前人后一个样。独处时最能反应一个人的德行。“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”是非黑白一眼洞穿，既需要广博的知识、深厚的阅历，更需要有一颗正直无私的心。心正才能摒弃个人好恶、世俗偏见，正确的去判断。“人之有技，若己有之;人之彦圣，其心好之，不啻若子其口出。”胸怀如大海，纳万物而波澜不惊;如宇宙，日月星辰运行其间，而静默不语。人有才，惜之、爱之、举荐之、助之。社会有此伯乐，则中华幸甚。“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足也。”共产主义的模式，大同社会的标准。

“君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”。

读《中庸》部分，顿悟“中”是圆，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一种最恰当、合理的方式表现出来。“何方圜之能周兮?夫孰异道而相安?”事实上，方枘圆凿并不是不能相容，中庸之道恰是一种方与圆的完美结合与运用。

关于“中庸”，程颐说：“不偏不倚叫做中，不变不更叫做庸;中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。中庸之道，修己治人，内圣外王。“修身，齐家，治国，平天下”，“和”是中庸的宗旨，“诚”是中庸的基础。“中和”与“至诚”协调，便是君子欲得的美好境界。

明白了中庸之道，年少轻狂，愤世嫉俗者就可以用平常心对待一切，心平气和地解决问题;明白了中庸之道，就不会一昧悲观，也不会盲目乐观，从容地面对生活，对不如意事可以一笑置之，亦可以不计较平常得失荣辱。我们或许做不成大事业，只能从平凡的实在中讨生活。可是只要把这些实在的小事做好，于实在中获得小小的乐趣，又何尝不是《中庸》给现在的我们带来的一些思考呢?

“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

愿天下之士，从《导读》中取《大学》《中庸》之精华，以《大学》《中庸》之道自勉，并用自己的行动努力追求《大学》《中庸》之道，达到“和谐”的境界。

大学中庸读后感2

读完《大学》《中庸》，作为一名从事教育事业的.我，受益匪浅。《大学》一书主要探讨了两件事情，一是如何做人，二是如何做学问。《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。

作为一名教师，在当前社会不断充满机遇与挑战的新形势下，应该如何和去做才能适应新时代对我们的要求？人之为人，何谓正确？

第一，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”

现在的社会到处都充满着诱惑，如何才能意志有定向，心不妄动，所处而安，处事精详，然后达到至善之境。作为一名教师，如何才能做到有梦想、有追求，踏踏实实从事自己的事业，为自己的事业奋斗终生？集团学校规定每一位老师根据自己的实际情况，制定符合自身发展的十五三一年发展规划，我认为这一点做的非常好。当我们制定了自己的发展规划，我的目标就是清晰的，奋斗就有了方向，然后通过自己的不断付出，逐步实现自己的发展目标。这样，自己的人生才充满着意义。

“苟日新，日日新，又日新。”我们做到类似的“君子日三省乎己”了吗？《大学》启示我们应该持续不断地污垢涤净，保持身心的洁净和清新，古人对个人道德修养的重视到了无以复加的地步。听古人的话，苟日新，日日新，又日新，最后弘扬光明正大的品德，革旧图新，达到最好的境界。

第二，“修身齐家治国平天下”。字的顺序就强调了我们应该先做到修身，正如一叶知秋，以小见大，自身品德修养不好何以谈治国平天下。虽说“好而知其恶，恶而知其美，天下鲜矣”，但我们仍需更好地修身然后也可以更好地齐家，“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”，齐家才能治国，而治国才能平天下。看看各国的高层政府官员，为什么他们的一举一动会那么受关注，为什么媒体会想方设法地寻找绯闻或是优点，正因为他们的地位，他们若能齐家，那治国也有利，这也是处世之道，推己及人，以身作则的道理，“是以君子有絜矩之道也”。以身作则，上至国家元首，下至平民百姓。总之，最初的源头就是修身，学会修身，做到进取和完善，虽然我们做不到完美，做不到圣人一样可以考虑到天下，但是我们能做到的是修身，修身更多的不是为了国家，而是为了自我能活的更高尚。倘若一个个自我都能正其心，诚其意，国何能不治。作为一名教师，我们要不断读书学习，提高自己的修养，承担起立德树人的责任。

《大学》教我们做事应专心致志，深入思考。当我们深入思考后，找到了方向，做到了“止”那就能把目标以外的事暂时放下，寻得自身的安定，内心就平静，这之后又可以重新开始思绪，看事物认为平常，也就得到了“安”，思想客观、朴素便是“虑”，最后的收获便是“得”。这一系列的犹如蝴蝶效应般，若我们能从开始一步步的实践，那结果肯定是更好的。都说成功是属于有准备的人的，因为他们确定了方向，内心平静，有了安，虑，便可得……现在的自己和自己所期许的那个差距很大，既然现在有了内心中的方向，我就应寻求内心的平静，重新理清思绪，然后一步一步向着目标努力，收获最后的成果。

大学中庸读后感3

在这春暖花开的美好时节，在叙事者的推荐下，我终于鼓起勇气拿起读不懂，所以一直不愿读的《大学·中庸》，开始读时觉得很吃力，太难懂，后来我一字一句把原文和翻译抄写在一起，对照翻译再去读原文，一遍一遍反复读，便被经典所折服，叹服于中华文化的博大深邃，更感叹于其中文字之简练、浓缩之精华!

虽然整本书已读过，可是由于自己的理解和能力所限，对于读通、读透里面的内容还是很难的，需要重复来读、来感悟。即使读的不是那么透彻，书中仍有一些段落和语句让我深有感触。

首先，，“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先至其知。致知在格物。”意思是：想要让自身具有美德，就要先端正自己的思想;想让自己的思想端正，就要让自己的意念变得真诚;想让自己的意念变得真诚，就要先让自己得到知识;要想得到知识，就要让自己认识、钻研世上的万事万物;得到知识在于能够认真地推究世上的万事万物。其中，“欲修其身者，先正其心”这一句更触动我的内心，让我反思更多。当我们把正在接受其他课程学习的同学喊到办公室，对其进行自己所教学科的补课学习时，我们真的是为了孩子好吗?还是为了自己的教学成绩?当两个不同的学生犯了完全一样的错误，我们真的能做到用同样的态度和方式对待与处理吗?当我们被学生或是家长不理解时，我们还能一如既往地坚守初心，执著该有的教育吗……太多的过往在脑海重演，我想，如果我们真正端正自己的思想，修养自身的美德，很多问题就变得简单了。

其次，“苟日新，日日新，又日新”意思是：如果今天更新了，就要天天除旧更新，不间断地保持更新。作为一名老师，如果一直保持原有的固定思想和方法，不想着更新理念、创新办法，不能与时俱进、跟上时代的步伐，是难以教出创新型的学生的。

再次，“君子有诸己，而后求诸人;无诸己，而后非诸人。”意思是：君子自己做到某种善事，然后才去要求别人;自己不做某种恶事，然后才去责怪别人。读到这段话的时候，内心不免有些惭愧，作为一名老师，我经常告诉学生读书的重要性，告诉学生坚持习惯养成的重要意义，而自己却很少有真正的阅读，也没有在某些事情上有过很久的坚持。还有一些家长，也会经常对自己的孩子提出一些很高的要求，但是自己却从来不会作为孩子的榜样先行，作为成年人的我们不能以身作则，却要求孩子去做一些事，这大概是有违原则的吧。其实，有些时候，我们想让孩子做什么事，并不一定要用言语去要求和强制，想让孩子做什么，我们就先行动起来，孩子就会在这种以身作则的潜移默化中发生我们期待的行为和变化，从而更好地成长。

最后，“正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人。”如果真的能够使自己端正且不向他人求助，这样就不会有怨恨。对上不埋怨天，对下不埋怨他人。凡事学会从自身找原因，一切问题就好解决，如果一直怨天尤人，生活则会黯淡无光，生命也会毫无意义，记住“我变了，世界就变了”。

当然，经典带给我的绝不是这一点点感受，它让我的心灵滋润起来，更让生命充满了活力，对很多事突然有了释怀的感觉和洒脱的情怀。再次重复品读，发现书中内容都是有所联系，并非独立存在的，静下心来，读进心里，经典会带给我们更多的启示和奇迹。

第五篇：大学中庸读后感

读大学中庸有感/r/n

《大学》《中庸》是儒家经典《礼记》中的两篇，后来与《论语》《孟子》一起合称四书，是中国古代传统学术的代表著作。诚然，这么多年我一直没有认真研读过中国传统著作，既可能是因为没特别兴趣，也可能是觉得没必要。但是当读完《大学》和《中庸》时，方知古人为我们今天留下了多么宝贵的一笔财富。虽然不尽理解，却也能从中感悟到一些人生的道理。/r/n

《大学》的核心是修身，所谓“修身、齐家、治国、平天下”，修身是一个人立足的根本。所谓修身，我认为，用现在的观点来看，就是充实自己，通过不断学习、不断进修来丰富自己的知识，拓宽自己的眼界。修身的最好境界有三，一是“识事务”;二是“明事理”;三是“兴事业”。“识事务”即识人，进而正确判断和处理“人”与“人”之间的关系。人生而为人，是群居动物，不可能只活在自己的世界中不与外界打交道，如何不卑不亢，与人友善相处，是极为重要的。只有通过不断提升自己，才能准确识别人和人之间的关系，正确处理人与人之间的关系。“明事理”就是说要明白自然事物发展的规律，同时要尊重自然事物的客观发展规律，有的时候要顺其自然，不能太强求。“明事理”的前提就是要让自己具备各方面的知识与才能，所以学习和再教育是必不可缺的。“兴事业”，就是说每个人都要有实现自己的理想的抱负，不是说我们在事业上要取得多大的成就，而是人生在世，总需要有些事情来证明自己，让自己活得有成就感，活得有价值，至少让自己过得充实自在。/r/n

《大学》里面还讲人要以身作则，要感恩，要勤学。以身作则的道理大家都懂，但是真正能做到的却寥寥无几，人们总是对别人要求很高，却经常放松对自己的要求，这样是不对的。我们在与人交往过程中，要严于律己，宽以待人。感恩是一种基本的美德，对于给过你帮助的人，要铭记于心，滴水之恩，当涌泉相报。只有怀揣一颗感恩的心，才能够心怀天下。如果人人都能够记得别人的恩惠，不计较个人得失，那么社会的文明必将更进一步。要勤学，荀子曰“学不止境”，有人云，活到老，学到老。我们每个时间段接收的知识和信息都是有有限的，而且当今社会，是信息化的时代，每时每刻知识都在不断更新，新的事物层出不穷，如果我们停止学习，不努力接收新事物，就会很快被这个社会淘汰。/r/n

《中庸》的解释是不偏不倚之谓中，不易不更之谓庸。中庸即中和。我认为，现在很多人将中庸的意思理解偏了，他们认为中庸就是保持中立，就是做和事姥，就是不得罪任何人，其实不然。通读全文以后，我觉得中庸所想表达的思想是公平公正，落地不悔。所谓公平公正就是为人处世站在客观的立场上，不受外界因素的影响，不偏重任何一方，对事不对人，以理服人。所谓落地不悔就是不能举棋不定犹豫不决，一旦做了决定，就照此执行，而不是朝令夕改，前怕狼后怕虎，迟疑不决，以至于最后一事无成。/r/n

《中庸》的核心之一是“则”，则即是标准。这个标准，其实是对己对人统一的标准。“已欲立而立人，己欲达而达人”，这句话是说自己想站得住首先使别人也得站得住，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。这是孔子的一个重要思想，也是实行“仁”的重要原则。如果能做到“推己及人”，就做到了“仁”的境界。这是儒家思想中用于处理人际关系的重要原则。这句话跟论语中“己所不欲，勿施于人”表达的意思很一致。如果我们在工作和生活中，能按照这两句话的思想为人处世，不将自己不愿意的事情强加给别人，将心比心，多站在别人的角度想问题，就会避免很多矛盾，处世也会更加简单。/r/n

《大学》和《中庸》的思想中都讲“诚”，《大学》讲“诚意”，就是不自欺是一种自然而内在真实的情感、心思甚至包括欲望的统一状态。“惟天下至诚，为能尽物之性”，至诚尽性是中庸全篇的主旨所在。这句话的意思是说只有天下最为诚心的人，才能够完全发挥自己的本性。“诚者物之始终，不诚无物”，这句话肯定了“诚”的重要地位。《大学》和《中庸》对“诚”虽然表达的方法不尽相同，但是其核心是基本一致的，都是讲求人的最初的本心，或者说是本性。/r/n

诚然，在当今社会，“诚”也是一个永不过时的话题。然而在这个物欲纵流的社会，“诚”又似乎是缺失品，人与人之间产生了信任危机。商人之间在商言商，重利轻义，根本不是以诚为先，于是很多合作关系也不能长久。有的甚至朋友之间也不坦诚，人情凉薄。有时候，人会给自己找借口，说不是因为自己不诚信，是因为别人不诚信在先，那么我们是否就该这样以怨抱怨?如果人人都这样下去，岂不是进入了一个恶性循环?有时候，我们会说，不是自己不愿意去相信别人，实在是被别人欺骗多了，害怕了，所以开始自我保护，我想这又是另外一个借口，只不过这个借口冠冕堂皇，让人一时间找不到反驳的理由。/r/n

其实，“诚”不只是对别人而言的，很多时候是要对得起自己，《大学》《中庸》教给我们的是做人做事的道理，是祖祖辈辈几千年总结出来的真理，没有人愿意活在谎言和欺骗当中，我们对别人真诚就是对自己真诚，既是为了与人更好地相处，也是为了让自己心情舒畅。如果我们都能够从自己做起，以诚待人，社会风气一定会有所改善，“路不拾遗，夜不闭户”的中华盛世也不会只是传说;以诚待人，才能够发挥自己的本性，才能够珍惜万物，达到成功，实现自己的人生价值。/r/n

总的来说，读完《大学》《中庸》，我学到的道理是首先要充实自己，即“修身”;要以身作则，懂得感恩;做人做事要有原则，要会将心比心，换位思考;最后，诚心是做人的根本。儒家学说这种极致美好的境界，是值得我们每个人穷其一生去坚持不懈努力追求的。/r/n

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篇一：大学中庸>读后感/r/n

暑假里，我与家长共同阅读了“羊城分级阅读“系列的《大学中庸》这本经典读物。/r/n

经过与家长共同阅读，我突然觉得读书的确是一件十分有意义的事情，《大学中庸》是一本文言文的经典书籍，虽说这本书很难读懂，但是我借助电脑的力量觉得其中很有意思，并且也让我领悟了许多人生的道理。令我印象深刻的是《大学》部分的一个片段说的非常有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。意思就是说：“通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后，意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。”/r/n

这段说的很对，知识十分重要，知识来自于对万物事的认识，有了知识的人，才能成就大事;有了知识的人，品行会良好;有了知识的人才会管理好家庭，才能成就梦想。这本书真是上上下下都与我们的生活联系着，比如“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治。”这句话，现实生活中就有许多这样的例子，我们中国的主席“习近平”，他不仅有知识，有修养，他的家庭也是十分和睦的，他孝母爱妻，首先把自己的家庭管理好，才去管理好国家大事，治理好国家，铲除贪官污吏，为百姓谋>幸福，发展国家。因为有了这些政府官员，中国才会富强!/r/n

通过与家长共同读书，让我知道了自己知识的微薄，>中国文学的博大精深，今后要广泛阅读，不断理解中国文学的精髓。也让我从读书中懂得了如何尊重别人，并从中找到了快乐。我读书，我成长，我快乐!/r/n

篇二：大学中庸>读后感/r/n

近来读《中庸》，书中的一些观点我很赞同，如“凡事预则立，不预则废”，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之„„人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”、“知耻近乎勇”“行远必自迩，登高必自卑”，看看原文，再看看现代专家的译文，感觉我们古人真不简单。原来我的印象中，古文经典无非是“之、乎、者、也”充斥其间，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，经过世事的浸润，阅览人事的沧桑，再细细品味古文经典，感觉自己先前的认识是多么的肤浅和粗陋，多么的不合时宜。系统地阅读过《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》，对古文经典有了粗浅的认识，仿佛脱胎换骨似的，对古文经典有了全新的认识，即使在科技如此发达的今天，他们文章中的观点仍不过时，因为古人、今人及将来的人，心性是一样的，对事物的看法，做人做事的原则都有相通之处，不管时事如何变迁，作为生命主体的人都是一样的，无论什么时代都有共性。/r/n

为什么四书能传承不息?读完《中庸》过后，我算有了一点领悟，因为它们是中华文明的传承，更因为它们本身就具有旺盛的生命力，历风风雨雨，经岁月的沉淀，而历久弥新，不会过时，就看你用什么眼光去读了。