人物分析：崔莺莺、赵五娘、窦娥与杜丽娘有何不同（共5篇）

第一篇：人物分析：崔莺莺、赵五娘、窦娥与杜丽娘有何不同

人物分析：《西厢记》的崔莺莺、《琵琶记》的赵五娘、《窦娥冤》的窦娥与《牡丹亭》的杜丽娘有何不同

一、各自形象

1、杜丽娘

杜丽娘是《牡丹亭》的女主人公，也是古典戏曲中最可爱的少女形象之一。本是一个美丽聪明的少女，带有贵族小姐普遍的特点，温柔、驯顺、稳重。后为了追求爱情，敢于反抗，敢于斗争，表现了青年男女冲破封建思想束缚的战斗精神。杜丽娘，是中国古代文学史上最有特色的典型。她对爱情执着地追求和对礼教地彻底反对，在古代文学史上叛逆女性的画廊中是最前列的。

2、崔莹莹

莺莺作为相国家的小姐，出身高贵显赫，深受封建礼教、文化熏染是必然的。贵族家庭的教养要求她一切行动都必须合乎规矩礼法。自己自我要求自己的言行举止符合大家闺秀的风范，以安慰孤苦伶仃的老母亲。所以她和张生的爱情在老夫人赖婚前都是秘密进行，发乎情，止于礼的，抱着一丝希望，希望张生取得功名后回来完婚，使婚姻尽量“合法”地达到目的。除了与张生的爱情上，莺莺是坚持的，其它方面她都是一个无可挑剔的温驯守礼的大家闺秀。

3、赵五娘

赵五娘是高明写的元杂剧《琵琶记》中塑造得最为成功、最为震撼人心的人物形象。赵五娘是歌颂的对象，也是真正的悲剧承担者。可悲的是，心甘情愿地处于逆来顺受、自我牺牲以及这种被赋予的“糠”地位。有一种奴性。

4、窦娥

窦娥是封建社会被压迫的妇女的典型。她的性格善良而刚强，有强烈的反抗精神。最初，窦娥只是一个发誓信守孝顺、贞节等封建伦理纲常的妇女，但残酷的现实把她推向深渊。先是流氓恶棍张驴儿对她进行逼婚，后遭官府的酷刑，在同邪恶势力的斗争中，她的反抗性格急剧发展，由安分守己、逆来顺受到毫不犹豫地进行坚决的斗争。在法场上，她对天地鬼神发出了惊心动魄的控诉，实际是对黑暗社会现实的否定，突出地表现了她不可征服的反抗精神。

二、社会环境

从爱情萌生的时代来看，莺莺形象最终形成于元代。那时候，因为反对民族压迫，汉族中的名门望族对于封建礼教更一步的推崇，所以在《西厢记》中老夫人对于莺莺的管教是严厉的，这也就使莺莺的真实天性一直被压抑着；另一方面由于蒙古统治阶级对汉民族文化比较隔膜，统治阶级崇信佛道，更有甚于儒教。儒家的独尊地位和它的思想统治比较历代都受到了严重的削弱，造成了思想界相对松动和活跃的局面，这些都有助于崔莺莺叛逆思想的萌生。杜丽娘和崔莺莺都是贵族千金，教养和经历颇为相似，但杜丽娘所处的环境更为令人窒息：明代的统治者大力推崇程朱理学，皇帝后妃亲自编写提倡贞操节烈的妇女道德教科书，大肆旌表所谓的贞妇烈女，以束缚妇女的身体和精神为礼教殉身的妇女，数字大得惊人，创造了空前的历史记录。“存天理，灭人欲”的理学的空前强化，让杜丽娘的根本没有机会像莺莺一样邂逅一个少年郎。对于爱情，她只能依靠自己的本能觉醒依靠自己灵与肉的不懈追求。所以她的反抗比莺莺主动、彻底、顽强也更艰难。

赵五娘的苦难，除了饥荒岁独力难支和封建伦理纲常使得夫婿蔡伯喈无所适从，欲归不得外，主要地是由封建的婆媳关系造成的。封建的血缘中心观念下，媳妇是外人，总是受宗亲的疑忌。礼教妇道又规定对婆母只能绝对地无条件地服从，这使女性身上又增加了一条锁链。这又是与杜丽娘不同的一方面。

窦娥身处元代社会，窦娥因家贫被卖给蔡家做童养媳，丈夫早死，婆媳相依为命，家庭状况和杜丽娘是截然不同的，当时的社会阶级矛盾和民族矛盾异常激烈，她的反抗更多地直接指向腐朽的封建吏治、黑暗的封建制度。窦娥的责天问地，也是社会的呼喊，代表着不屈从于现实命运的浩然正气，这与杜丽娘所反叛的性质是不一样的。

三、人物遭遇

官宦之女杜丽娘一日在花园中睡着，与一名年轻书生在梦中相爱，醒后终日寻梦不得，抑郁而终，杜丽娘化为鬼魂寻到柳梦梅并叫他掘坟开棺，杜丽娘复活，经过重重阻碍，杜丽娘和柳梦梅二人终成眷属，故事有完美的结局。

崔莺莺是相国小姐，她深沉、含蓄，既有外在的凝重，又有内在的激情。封建家庭的教养，无法完全窒息她内心的青春情感。她不由自主的对张生一见倾心，月下隔墙吟诗，大胆地对张生吐露心声，陷入情网之中而不能自拔，饱尝着相思的痛苦。担心张生考取后变心，另就高门，自己被弃置、老夫人毁约无一不使崔莹莹承担着沉重的精神负担，比起杜丽娘，崔莹莹的遭遇更让人同情、怜悯。当她看到由于自己的所做所为，使张生相思成疾，病得快死时，便打消了一切顾虑，采取了一个大胆的行动，深夜主动去向张生表示慰问安抚，表达爱情。至此，莺莺的叛逆性格终于达到了高峰。在追求爱情方面，和杜丽娘是一致的。作为一个处于男权社会的女性——赵五娘，她的地位低贱。在面对蔡伯喈的时候，她不能与蔡伯喈平起平坐，他们的感情首先就是不对等的。蔡伯喈不愿赴试，是因为对双亲的孝道，或许再加上一些自己本身对田园生活的留恋。而对于双亲质疑蔡伯喈是因为新婚不舍妻子才拒绝赴试，蔡伯喈的态度十分明确，他的不舍离开与赵五娘关系不大。再看蔡伯喈高中状元之后，得知家乡遭饥荒又不能回家，他满心担忧的是双亲的情况，对于赵五娘，他则是只想到她是否能替自己行孝道，照顾好爹娘。而丝毫不关心赵五娘的安危。和杜丽娘比较，都受到封建礼教的限制，不过他们的做法是不一样的，可看出，一开始赵五娘情感上完全从属于蔡伯喈，是蔡伯喈的附属。与杜丽娘的官宦之女身份有别。

窦娥因家贫被卖给蔡家做童养媳，丈夫早死，婆媳相依为命。流氓张驴儿闯入这个家庭，胁迫窦娥婆媳嫁给他们父子为妻，遭到窦娥严辞拒绝。张驴儿欲毒死蔡婆，结果反毒死了自己的父亲，便嫁祸给窦娥。昏聩的桃杌太守严刑逼供，将窦娥屈打成招，并被处死。违法的人并未得到制裁，守法的人却被“法纪”送了性命。戏剧的锋芒直指酷虐的封建统治。与杜丽娘有着一样的反叛精神，不过所反叛的性质不一样，杜丽娘故事是讲她为了自己的爱情不顾一切，主动寻找真爱，而窦娥却是在安分守己的同时，之后遭到冤屈，才极力反抗，为自己洗刷冤屈

四、性格特征

赵五娘、窦娥、崔莺莺与杜丽娘性格各有特色。

赵五娘这一形象集中体现了封建社会中下层妇女的优点：吃苦耐劳、孝敬温顺、克己待人、勇于自我牺牲。同时也集中体现出下层妇女的弱点：过分的温顺屈从，而缺乏自主意识。过分的忍受而缺乏反抗意识，逆来顺受，从一而终。剧中的赵五娘在重重困苦中苦苦挣扎，确实表现出一种惊人的坚韧性格和自我牺牲精神，但她对自己的悲惨命运怨而不怒，悲而不愤。从未有过抗争之举，显出一种十足的奴性。赵五娘的形象是有典型意义的。

由于窦娥身处元代社会，阶级矛盾和民族矛盾异常激烈，她的反抗更多地直接指向腐朽的封建吏治、黑暗的封建制度。由于窦娥的出身不同于莺莺和杜丽娘，所以在性格的体现上更为直接一些，反抗也更为强烈。

崔莺莺和杜丽娘的性格较为接近，她俩的出身大致相同，皆为大家闺秀、名门淑媛，知书达礼，温顺动人。但由于各自的经历不同，在具体的行动上就体现出各自不同的性格特色。崔莺莺由于觉醒的似乎更早一点，且能在现实生活中做出“越规”的事儿，用行动向封建礼教宣战。从《长亭送别》一折中可以看到莺莺轻功名，重别离，那种对真正爱情的渴望溢于言表。而杜丽娘的觉醒则是经历了一个漫长的过程，表现得更为含蓄，直待为爱而死，此时的杜丽娘那渴望自由、渴望爱情的思想才得以大胆释放。虽然以上三位女性形象各自的经历不同、性格不同，但她们的反抗矛头是一致的，那就是封建制度、封建礼教。

五、社会意义

崔莺莺和杜丽娘，无疑是少女追求自由爱情的先驱者。

杜丽娘日常的行为举止，丝毫不违背她作为名门闺秀的身份，她在作品开始时，是一个美丽聪明的少女，带有贵族小姐普遍的特点，温柔、驯顺、稳重。她本人也打算严格地用礼教来约束自己的言行，她幼小心灵中，充满了封建礼教。她去游玩空寂无人的花园，还想到“步香闺怎便把全身现”，这是现实环境造成的她的性格的一面；但在另一面，当杜丽娘独处深思时，却不由自主地发出对“才子佳人”“密约偷期”的倾慕；在更深的一层，当完全摆脱现实束缚进入梦境时，她的潜在欲望便充分地活跃起来。主人公杜丽娘在礼教束缚下的复杂细腻的哀愁和坚定执着的反抗性格，杜丽娘，是中国古代文学史上最有特色的典型.中国戏苑两佳丽，崔莺莺是现实中人，所以可亲；杜丽娘是理想中人，所以可爱。崔莺莺的爱情是半推半就的古典方式，却以两人的同居作为性格的现代走向；杜丽娘的爱情以现代式爱情为开端，但最后却谨慎地借用了传统提亲的外壳作为包裹。不管是在文学史上还是爱情史上，两人都交相辉映。这样两位女子，不一定能感动男人，但一定能打动女人。赵五娘的形象让我们知道了我国古代妇女的典型形象，与杜丽娘稍有区别，塑造了一个活生生的中下层妇女吃苦耐劳、孝敬温顺、克己待人、勇于自我牺牲，却又体现过分的温顺屈从，而缺乏自主意识。过分的忍受而缺乏反抗意识，逆来顺受，从一而终的缺点，让我们看到了中国妇女在封建社会的社会地位以及他们的奴性。

窦娥的刚烈性格决定了她同黑暗势力的斗争是无法调和的，这是与杜丽娘相同的一点。这就决定了戏剧冲突只能是悲剧性的。正是窦娥宁折不弯的斗争意志推动着悲剧冲突不可抑止地向前发展，直至她自身的灭亡，这是构成悲剧性的一个重要因素。悲剧能够容纳最强烈的戏剧冲突，能够最大限度地表现戏剧冲突，窦娥的刚烈性格满足了悲剧在这方面的要求，从而使《窦娥冤》的悲剧冲突具有不可调和的尖锐性。窦娥在反叛过程中，屈打成招，在死后方遂愿，而杜丽娘为了爱情敢于和封建礼条作对，最终有情人终成眷属，实为少女们追求自由爱情的典范。