《万物有灵观与原始崇拜》 许奎甲 人类学(二)班 14333058

第一篇：《万物有灵观与原始崇拜》 许奎甲 人类学(二)班 14333058

万物有灵观与原始崇拜

-------穿越千年的“树神”

许奎甲

人类学

（二）班

14333058 摘要：在人类文明的形成发展过程当中，信仰和宗教的形成可以说是人类文明的重要标志之一。而表现为对灵魂和精灵的普遍信仰的万物有灵观，可以说构成了种种原始崇拜信仰的哲学基础。作为万物有灵观指导下的信仰的典型代表，树神崇拜几乎遍布世界各地，是人类原始信仰的重要组成部分。这种树神崇拜在当今一方面通过一些地区人们受其影响形成的传统习俗表现，一方面通过以欧洲为代表的树神崇拜遗留表现。许多原始崇拜虽然消失，但其影响仍在，可以说，万物有灵观也构成了文明民族的哲学基础，它在我们生活中可以而且应该起到积极的作用。

关键词：万物有灵观、树神崇拜、遗留、遗迹

俄罗斯科里亚克人杀死熊或者狼之后，剥下它的皮，穿在一个猎人身上，人们围着他跳舞唱歌，在歌中对野兽肯定地说，这不是他们的罪过，而是某个俄罗斯人的罪过。但是，假如打死一只狐狸，他们就取它的皮，用草裹上尸体，笑着劝它回自己的家并且说，人们对它招待的很好，甚至送给它一件新装代替旧衣。1在世界各地的蒙昧人群当中，都或多或少的存在相类似的对动物甚至植物的这种态度，即动植物甚至无生命体作为一种存在，同样是拥有自己的灵魂的，因此人们在猎杀或者砍伐时，都会都其表现出一种尊敬或者遗憾，并往往伴有相应的仪式来表达自己的抱歉。凡此种种，表现出来的对万物皆有灵魂的信仰，即是万物有灵观。

（一）万物有灵观

这一观点最早由泰勒提出，泰勒在《原始文化》中用了大部分的篇幅来叙述万物有灵观，足以见其重要性。按他所说，万物有灵观有两个重要信条：相信所有生物的灵魂在肉体死亡或消灭后，仍能继续存在；相信各种神灵可以升格，进入威力强大的诸神之列。2其中，笔者认为在上述的对于猎杀动物的仪式及其它类似崇拜和仪式之中，第一条信条是最主要的支配力量。相信万物死后灵魂的继续存在，与相信灵魂具有的超自然力量的存在一起，让人们自然而然的产生出畏惧，正是在这种畏惧控制之下，人们会对杀死动物的行为做出忏悔，祈求它们的原谅。而第二条信条，更多的是导致了自然崇拜的产生，对神灵升格的相信，让人们对某些事物产生出崇拜，而且一般是人们身边的赖以生存的事物或者是力量 12爱德华·泰勒著、连树声译(2005)《原始文化》（重译本）广西师范大学出版社454页 同①414页 远远超过人类让人们有深深无力感和渺小感的事物。

万物有灵观长期以来一直在人们的社会生活在发挥着重要的作用，它伴随着人们对灵魂和对自然万物的开始理解而产生，这一过程是有人类自身开始的，对梦、生病、死亡等现象的理解导致了人类灵魂观点的产生，并扩展开来延伸至自然万物，相信它们均有不死的灵魂。巫术和原始宗教在其影响之下诞生。在之后的长久的人类文明进程之中，尤其是在当今，虽然说其直接影响减弱，但在许多习俗及宗教之中，仍然有它的影子，它一直在人类意识之中深层次的保留了下来。

（二）树神崇拜

对于树神的崇拜，在人类的原始崇拜中占有重要位置，世界许多地方都存在过这一现象。一方面，当时的世界，陆地上遍布原始森林，无边无际的广袤的森林，在人类面前是无比强大的存在，树木冬枯春荣，仿佛永生不死；另一方面，树木给人们提供材料以纺织，提供木材以建设，更为重要的是，在化石燃料被发现之前，木材是人类唯一可以制造并长期保持火的材料。一方面畏惧强大力量，一方面又无法离开它的支持，在世界各地皆是如此，也由此，树神崇拜的广布也可以理解。

在雅利安人的宗教史中，树神崇拜就占据了相当重要的位置。考虑当时当地的实际状况，这一现象就不难解释。历史初期，欧洲大陆就是覆盖着无垠的原始森林，其中的一些空地就如同海洋中的小岛，广袤、荒僻、幽暗、寂静的森林，在人们面前，是不可征服而又赖以生存的存在，因此崇拜、敬仰之情自然慢慢形成，树神这一概念也慢慢形成。

雅各·格林对日耳曼语“神殿”一词的考察，表明日耳曼人最古老的圣所可能都是自然的森林。3就算是在今天，在日耳曼人之中树神崇拜仍然没有消失。他们对树神崇拜的严肃可以从其法律看出来。那些法律规定将犯人的肚脐挖出来钉在树上他剥去树皮的地方，然后赶他围着树转圈，直到他的肚肠完全绕在树干上为止。4这些法律的目的，很显然是要用人的皮肉偿还树木，用这种方法惩罚对树神的不敬并进而促进人们对树神的虔诚。瑞典古老的宗教首府乌普萨拉有一座神圣树林，那里的每一株树都被看作神灵；异教的斯拉夫人崇奉树神或树林之 34弗雷泽著、徐育新汪培基张泽石译（1998）《金枝》（上）大众文艺出版社106页 同③106页 神；芬兰乌戈尔族人部落中异族礼拜大多在神圣的树丛中进行……5

对于树神的各种崇拜，可以说皆来自于万物有灵观的影响。上文提到了树神崇拜形成的自然原因，而与之对应的是人们早期对于万物灵魂的原始信仰。人们认为世界万物均有自己的不死的灵魂，对于这些灵魂，都应该给予尊重和崇敬，那么在面对树木森林这样一个力量强大并时刻供养着人们的事物时，就更加需要崇敬和膜拜，不仅是尊重其灵魂，还要表达自己的感谢和敬仰，并渴求其庇佑。在崇拜的过程中，人们也渐渐将更多的内涵赋予对象之中，树神的力量也不断的变得强大而且全面，树和树的精灵有了行云降雨或者使阳光普照的力量，树神有了保佑庄稼丰收的力量，并进而有了保佑六畜兴旺及妇人多子的力量，树神不断被赋予各种造福于人的强大力量，并受到更为高规格的供奉。

（三）树神崇拜遗留

关于树神崇拜，并不是只存在于原始时期，而是一直被保留并在之后脱离宗教化为习俗被延续至今，这些在现代欧洲的许多文化现象之中都可以看到。

像五朔节或五朔节花柱这样的习俗在欧洲农民非常广泛地流行着，当今人们也还是会在春天或者初夏去森林野游并待会树枝插在房上以寓意带回树神的赐福。斯瓦比亚6的人们会在5月1日那天将一株高大的无花果树运回村中装饰并奏乐围绕它跳舞。在波西米亚，年轻的姑娘们会在四斋节的第四个星期日砍到一棵小树并抬着树歌唱：我们一八死神感赶出村外，迎回了夏季丰收之神。其中“夏季丰之神”很明显就是指树神。

欧洲的树神崇拜遗留现象远远不止上文所述，而在距离我们更近的藏族社会之中，同样有明显的遗留现象。

在佛教传入之前，藏族地区长期盛行苯波教，而其思想核心就是万物有灵观。因此人们在长期的发展过程中，逐渐形成了对于自然的崇拜。表现最为明显的，就是他们的四条宗教禁忌：

一、下种后不能砍树，认为，砍了树会触犯神灵，就要下冰雹

二、秋收前不能割草，割了草会触犯神灵，就要打霜

三、下种后不能打鱼，打了鱼会触犯神灵，就要天旱

56同③106页、107页

德国西南部一个地区，古为公爵领地

四、下种后不能在附近挖药，挖了药就会触犯神灵，就要放虫吃庄稼7 在“万物有灵观”的长期影响下，藏族人民形成了对于树神的崇拜，其形式多种多样，最为广泛的是划定林场，定为“神树”，并禁止砍伐；或者说在森林中的某些树木上系挂上白绵羊毛，标志“放生”，那就意味着这是禁止砍伐的；而且，他们的做法不仅仅局限于树木，而是扩大到森林及森林中的生物，如果说猎人在森林中看到的动物是被标记的放生的动物，那就是禁止猎人猎杀的动物。在面对挂着羊毛的树木时，人们就会相信它是有灵魂的，也就会放弃砍伐甚至是忌讳，也因此在这种树林之中，人们一般只捡拾树枝，从而达到表达对树木的敬仰。

而这种信仰和习俗保留至今，便愈发显示出其价值。就藏族地区来看，最明显的就是对于环境保护的意义。因为对树木灵魂的信仰和树神的崇拜，让人们在生活中会树木作为平等的生命体甚至是超自然的神灵来对待，在这种态度之下人们必然会采取对树木的保护措施以表达自己的虔诚，与对草、水、土等其他信仰一起，都会催动藏族人民更多的站在自然的角度去思考衡量自己的所作所为，并努力做到与自然的和谐共处。

（四）树神存在的意义

也许在我们文明社会看来，树木的灵魂并不存在，树神更加不会存在，我们在长期以来渐渐将人类置于自然的最高点，认为只有人类才会拥有灵魂。然而，当缺乏了对于万物灵魂的信仰之后，我们就失去了禁锢，我们的行为没有了约束，所以，回顾最近的几百年我们人类对自然的所作所为，就不难看出，缺乏了对万物灵魂信仰的自诩为自然之王的我们人类，已经将自然破坏的面目全非。其实，包括“树神”的对于自然的各种尊敬和崇拜，正是我们当今所需要的。只有有所信仰，有所敬畏，我们才会约束自己的行为。

在当今，我们当然已经不可能说完全真正的相信树木有灵魂或者树神存在，我们更多的是需要对于“树神”所代表的自然界的尊敬，树木有没有灵魂并不重要，重要的是我们要将其作为一个平等的生命体来看待；自然界有没有神灵并不重要，重要的是我们要以自然界的一个参与者而不是支配者来认识自己。所以说，“树神”是完全应该继续存在于我们的社会和心灵之中，让它时时警醒我们自身控制自己的欲望和行为，指导我们做出正确的抉择。

7尕藏加《万物有灵论与藏族人对森林树木的保护》《西藏研究》第二期1996-05-15