《大学》《中庸》精义[5篇材料]

第一篇：《大学》《中庸》精义

《大学》《中庸》精义

一、大学

《大学》点出“格物”，直承孔子之“学”，大有功于圣门。孔子说：“仁者先难而后获，可谓仁矣”；“先事后得，非崇德与”？“先难而后获”、“先事后得”即是“格物”。颜子“不迁怒，不贰过”，是“好学”，也是“格物”。黄梨洲说“儒、释界限，只一理字”，不穷理不足以尽性，如孔子曰“不践迹，亦不入于室”。阳明先生提出“心即理”，反对心外求理，但又说“天下未有不履其事而能造其理者”，由此可见儒家功夫之笃实，决不凌空蹈虚。

但古今对“格物”的注解众说纷纭，莫衷一是。明儒刘蕺山先生说：“格物之说，古今聚讼有七十二家”。东汉郑玄注解“格物”：“格，来也；物，犹事也。其知于善深，则来善物；其知于恶深，则来恶物,言事缘人所好来也”。人心为“感”，物为“应”，这样解释也有可取之处。然知恶则能去恶，而不可能来恶物，“其知于恶深，则来恶物”一句,显然与《大学》下文“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭”不符。司马光则认为：“格，犹捍也，御也。能捍御外物，然后能知至道也矣，郑氏以格为来，或者犹未尽古人之意乎”。如果把“格物”解释为革除心中物欲，修持此心不为物牵，则显被动与消极，与儒家自强不息的进取精神不符。“格物”其实即是成物，阳明先生说：“致吾心良知之天理于事事物物，事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者,格物也”。既然“万物皆备于我”，故成物的同时也在成己，所谓“合外内之道也”，这样解释“格物”，可以与下文诚意、正心、修身等节目相贯通。朱子说：“格物者，格，尽也，须是穷尽事物之理”。穷物之理，即是尽吾之性，故《大学》说“致知在格物”，而不承接前文说“欲…先…”。

朱子在《大学章句》中虽训“格”为“至”，但“格物”并不是通常所理解的至物（或即物）而穷其理。“格，至也；物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也”；“物格者，物理之极处无不到也；知至者，吾心之所知无不尽也”。“至”即“极”，穷尽事物之理，对己来说即是尽性，《中庸》所谓“成己仁也，成物知也，性之德也，合外内之道也”。

但如果认为格物是“今日格一物，明日格一物”的渐进积累过程，则显支离，与孟子“集义”之说不合。向心外求理，呈现在面前的是一个杂多的世界，心只是一个空旷的容器，才会有多样性的选择，格此物而不格彼物好像取决于主观随意性的选择。其实这不是“格物”，而是“逐物”，孟子所谓“放其心而不知求”。“物”是心之物，是当下之“几”，并且“格”也不是一次性发生的动作，而是从心“体”起“用”。阳明先生说：“今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底，明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底，如此方是精一功夫”。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，是“亲民”还是“新民”，也是一个争论的焦点。朱子认为“亲，当作新”，“新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也”。程子说：“‘在明明德’，先明此道；‘在新民’者，使人用此道以自新”。而阳明先生认为，“说亲民便是兼教、养意，说新民便觉偏了”。所谓“养”，即孟子所谓“以善养人”。“使人用此道以自新”，只“教”而不“养”，这正如子路说“知者使人知己，仁者使人爱己”，人、我是二分的。阳明先生说，“明明德者，立其天地万物一体之体也；亲民者，达其天地万物一体之用也”，这是颜子所谓“知者自知，仁者自爱”。

二、中庸

明儒刘蕺山说：“学”字为孔门第一义。在《论语》中孔子虽多次论及“仁”与“孝”，但“学”字才是核心，一部《论语》以“学”字开篇并不是偶然。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室”。“践迹”即是“学”。颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓皆属于孔门十哲之德行科，孔子只称赞颜子好学，“今也则亡，未闻好学者也”，由此可知“好学”之难能可贵。孔子曾说“天生德于予”，但又说自己“非生而知之者，好古，敏以求之者也”，其实两句之间不仅不矛盾，反而蕴含了儒家的中道智慧。这正如阳明先生既说心外无物，心外无理，又说“心无体，以天地万物感应之是非为体”。善于体会这两句话所蕴含的义理，就会把儒家心性之学与佛学区分开来。佛家一句“何期自性本自具足”，与孟子曰“万物皆备于我”似乎差别不大。但孟子紧接着说“反身而诚，乐莫大焉”，把修养功夫落在了实处。“反身而诚”之“反”也是“学”，所谓“学问之道无他，求其放心而已矣”。“何期自性本自具足”则有流弊，如果不善于领悟，往往陷入唯我论，禅宗主张顿悟而轻视渐修，末流趋向狂禅和口头禅，就是一例证。

《大学》提出“格物致知”，直承孔子之“学”，不格物致知则不能穷理尽性。孔子十有五而志于学，但孔子好学而又无所学，“大哉孔子，博学而无所成名”，孔子自己也说：“吾有知乎哉？无知也，有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉”。孔子在《易传》中说：“乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉”。利而无所利，才是利天下之大利，如《中庸》首章曰“和也者，天下之达道也”。学而又无所学，利而又无所利，正所谓“诚者自成也，而道自道也”。《大学》区分本末终始，八目功夫层次分明，但《大学》曰“欲…必先…”，前后不能一以贯之。《大学》所蕴含的义理还不够精微圆满，其实身、家、国、天下也是“物”，如果从孔子一以贯之之“道”的高度审视《大学》，应把格致诚正之修道功夫与修齐治平之弘道事业打成一片，做到“出入无时，莫知其乡”。

子思作《中庸》，赋予“诚”、“中”、“慎独”、“时”、“知”、“物”、“戒慎恐惧”等以新的内涵，目的是把“诚者”与“诚之者”区分开，以“诚”来阐明孔子一以贯之之“道”。如《大学》曰“诚于中，形于外”，“中”与“外”相对，不是大本之“中”，而《中庸》却说“中也者，天下之大本也”。《大学》曰“诚意”，《中庸》则曰“诚者自成也”，没有一个“诚”的对象。《大学》曰“正心”，《中庸》论“性”不论“心”，说“中”不说“正”。《大学》曰：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。子思不满足于“近道”，主张“道也者，不可须臾离也，可离非道也”。《大学》曰“欲…必先…”，有先后之分，《中庸》曰“能…则能…”，是前后一以贯之。此外，物有本末，事有终始，“诚”作为性之德却是终始一贯，所谓“诚者物之终始”。曾子说“夫子之道，忠恕而已矣”，子思却说“忠恕违道不远”，因为“忠恕”毕竟还有人我、内外之别，只能算作“诚之者”或“其次致曲”。

《中庸》乃孔门传授心法，朱子说：“历选前圣之书，所以提挈纲维、开示蕴奥，未有若是之明且尽者也”。《中庸》义理精微，贯通天道与性命，是最具有哲理性和思辨性的一部儒家经典。虽苦心孤诣反复研读，往往也不得其门而入，难以窥其堂奥。中庸之道“上不荡于虚无，下不局于器用”，不精研《中庸》，则不知儒家心性之学的精微与深邃。

第二篇：大学中庸 文档

大学——曾子

大学，大人之学，乃大人修己治人之道也，故书名大学。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——大学三纲：明明德，新民，止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。——明确目标：至善。

物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。——明白事物先后顺序，修身到齐家，明德到新民，知止方到至善。

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲真其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。——儒家主张内圣外王，大学八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

儒家主张以人为本，主张推己及人，由近而远。

儒家主张君君、臣臣、父父、子子的上下尊卑地位。

格物到知致：对天下事物的道理，一一穷究到极处，然后心里通明洞达，无少亏蔽，而后知于是便可达到至。

知致到意诚：知既到了至处，然后善恶真妄，见得分明，心上发出来的念虑都是真实，无些许虚假，而后意可诚。

意诚到心正：意诚然后能去得私欲，还得天理，而虚灵之本体，可以端正无偏。心正而后身修：正心然后能检束其身，以就规矩，凡所举动，皆合道理，而后身无不修。其本乱而末治者，否也，其所厚者薄，而其所薄者厚者，未之有也。——修身到治国到平天

明明德：旬日新，日日新，又日新。洗去私欲，使其从新清明。是故，君子无所不用其极。——对明明德止于至善。坚持不懈修身

格物：言欲致吾之知，在即物而穷其理，也。——对天下物理深究之，以求达到极点。由表及里，不仅看到表象，还有穷究其内在道理。

意诚：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——真心，毋自欺也。

正心：所谓修身在正其心者，身有所忿晦，则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。——心乃一身主宰，心不能偏执，不能为情所控。

儒家认为：心之官则思，心就是思想人的行动受思想支配，故心乃一身之主宰。

正心方法：静而存养：在平时培养心中的善念而不失；动而省察：就是行动时要反省检查自己，如有错误的思想和观念就应及时克服和改正。

一家的根本在我一身，此身于人相接，情之所向，各有个当然的道理，但人多任情好恶，不能检查，所以陷于一偏，而身不修也。

故谚有之曰：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。+——人性：偏爱和贪心。

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民倍，是以君子有絜矩之道也。——孝悌慈。人同此心，心同此理，推己及人。

所恶上，毋以使下，所恶于下，毋以事上，所恶于前，毋以先后，所恶于右，毋以交于左，所恶于左，毋以交于右，此之谓絜矩。——己所不欲，勿施于人。恕：推己及人。

是故财聚民散，才散民聚。——外本内末，民便争夺，外末内本，天下归心。是故君子有诸己而后求之诸人，无诸己而后非诸人。

中庸——子思

中是无所偏，庸是不可易，中正而无偏无倚，平常而不可改易。——故曰中庸

儒家认为：人有本性，且本性自然纯美，人性本善，故应明之，去除后天因私欲蒙蔽产生的偏，以达中庸之道。

儒家主张：自我修养，以达道。道：人之自然本性，人皆共有，只天禀不同，故需教。道不在人身外，而在人之本心中，因此在立身处事上必须时时刻刻反躬体认是否悖道。莫见于隐，莫显于微，故君子慎其独也。独：人不知而己独知的去处。——不自欺。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。——凡人每日间与事物相接，顺着意便欢喜，拂着意便恼怒，失其所欲便悲哀，得其所欲便快乐，这都是人情之常，当其事物未接之时，这情未曾发动，也不着在怒一边，也不着哀与乐一边，无所偏倚，这叫做中。及其与事物相接，发动出来，当喜则喜，当怒而怒，当哀则哀，当乐而乐，一一合着当然的节度，无所乖戾，这叫做和。

中和，中为尊，为主。

道不远人，而人自远道也。中庸之道，贵在持守，择之精而守之固。

尽己之心叫做忠，推己及人叫做恕。忠恕之道不远，施诸己而不愿，亦毋施于人。在上位，不陵下，在下位，不援上，正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不怨人。——端正自己行为不求别人。

夫陵下不从必怨其下，援上不得，必怨其上，今在上在下但知正己而无所求取于人如此，则又何怨之有。但见心中泰然，虽上而不得于天，也只受其正，而无所忿憾于天，虽下而不合于人，也只安于所遇，而无所罪尤于人。盖既无所求，则自不见其相违，既不见其相违，则自无所怨尤。——张居正

君子素其位而行，不愿乎其外。——人生富贵贫贱，安乐患难难测，故安之则可。素富贵，行乎富贵，素贫贱，行乎贫贱，素夷狄，行乎夷狄，素患难，行乎患难，君子无如而不自得。

子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。——正己而不求于人。反求诸身。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。——反求诸己，修身而后事自成。仁者，人也，亲亲为大，义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。仁以亲亲为大，义以尊贤为大，亲有远近，贤有上下，故等级视之。

儒家认为：人们做任何事，要想成功，必须先从小处做起，由近及远，由低到高，一步一步才能达到。先修身后齐家后平天下。

天下之物，诚则必形，不诚则无物矣，然则人之体道者，可容有一念一事之不实哉。——人以实心而体实理，以实功而图实效。

故为政在人，取人在身，修身以道，修道以仁。

天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达（通行）德也。所以行之者一也。

君臣则主于义，在父子则主于亲，在夫妇则主于别，在兄弟则主于序，在朋友则主于信。知则明睿，所以知此道，仁则无私，所以体此道，勇则果确，所以强此道。达道必待达德而后行，而其所以行之者，又只在一个诚而已。盖诚则真实无伪，故知为实知，仁为实仁，用为实勇。——张居正。

就知、仁、勇而言，人的天性相同，但具体而言，则有智愚之分，有生而知之，学而知之，困而知之。

子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。凡事欲则立，不豫则废。言前定则不恰，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。——天下之事，所行之者，诚也。

欲善诚身者，当明乎善也。能明善以诚身，则顺亲、信友、获上、治民。

诚者，天之道也，诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——夫既学而又问之，思之辨之，则于天下之义理，皆已明白洞达而无所疑，可以见之于行矣。

自诚明谓之性，自明诚谓之教，诚则明矣，明则诚矣。

非天子不议礼，不制度，不考文。——儒家主张上下有序，尊卑有别，不在其位，不谋其政。

博厚配地，高明配天，悠久无疆。

第三篇：大学中庸读后感

大学中庸读后感1

“大学之道，在于明明德，在于新民，在止于至善。”所谓“大学”，实质为大学问，人世间最重要的学问。“中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物有焉。”读《导读》，吸《大学》《中庸》之醍醐。

初读《大学》部分，真有振聋发聩之感。再读《大学》，真有朝闻道、夕死可乎的清爽。《大学》缘何受到20xx年来的学者、统治者、士人的推崇。据我臆测，就在于大学简洁明了的解决了人生三个重要问题：天地生人的意义;如何去实现天地赋予个体的使命;个人与天下的关系。

大学是怎么回答这三个问题的呢?首先，开宗明义地指出天地生人的意义在于“明明德，在亲民，在止于至善。”接着，指出实现的方法是“致知格物，诚意正心，修身齐家，治国平天下。”最后，个人与天下的关系则是“一家仁，则一国兴仁;一家让，则一国兴让;一人贪戾，一国作乱。一言偾事，一人定国”。

大学为立志作君子的千古士人立下了道德、为人处事的标杆，影响了中国千百年来的读书人。“有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”告诫读书人，要做有才有德的君子，必须时时反省、分秒不可懈怠，努力学习，谨守品行。之所谓“玉不琢，不成器”也。“君子必慎乎其独”，尊重自我，尊重天地良心，则应当人前人后一个样。独处时最能反应一个人的德行。“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”是非黑白一眼洞穿，既需要广博的知识、深厚的阅历，更需要有一颗正直无私的心。心正才能摒弃个人好恶、世俗偏见，正确的去判断。“人之有技，若己有之;人之彦圣，其心好之，不啻若子其口出。”胸怀如大海，纳万物而波澜不惊;如宇宙，日月星辰运行其间，而静默不语。人有才，惜之、爱之、举荐之、助之。社会有此伯乐，则中华幸甚。“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足也。”共产主义的模式，大同社会的标准。

“君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”。

读《中庸》部分，顿悟“中”是圆，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一种最恰当、合理的方式表现出来。“何方圜之能周兮?夫孰异道而相安?”事实上，方枘圆凿并不是不能相容，中庸之道恰是一种方与圆的完美结合与运用。

关于“中庸”，程颐说：“不偏不倚叫做中，不变不更叫做庸;中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。中庸之道，修己治人，内圣外王。“修身，齐家，治国，平天下”，“和”是中庸的宗旨，“诚”是中庸的基础。“中和”与“至诚”协调，便是君子欲得的美好境界。

明白了中庸之道，年少轻狂，愤世嫉俗者就可以用平常心对待一切，心平气和地解决问题;明白了中庸之道，就不会一昧悲观，也不会盲目乐观，从容地面对生活，对不如意事可以一笑置之，亦可以不计较平常得失荣辱。我们或许做不成大事业，只能从平凡的实在中讨生活。可是只要把这些实在的小事做好，于实在中获得小小的乐趣，又何尝不是《中庸》给现在的我们带来的一些思考呢?

“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

愿天下之士，从《导读》中取《大学》《中庸》之精华，以《大学》《中庸》之道自勉，并用自己的行动努力追求《大学》《中庸》之道，达到“和谐”的境界。

大学中庸读后感2

读完《大学》《中庸》，作为一名从事教育事业的.我，受益匪浅。《大学》一书主要探讨了两件事情，一是如何做人，二是如何做学问。《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。

作为一名教师，在当前社会不断充满机遇与挑战的新形势下，应该如何和去做才能适应新时代对我们的要求？人之为人，何谓正确？

第一，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”

现在的社会到处都充满着诱惑，如何才能意志有定向，心不妄动，所处而安，处事精详，然后达到至善之境。作为一名教师，如何才能做到有梦想、有追求，踏踏实实从事自己的事业，为自己的事业奋斗终生？集团学校规定每一位老师根据自己的实际情况，制定符合自身发展的十五三一年发展规划，我认为这一点做的非常好。当我们制定了自己的发展规划，我的目标就是清晰的，奋斗就有了方向，然后通过自己的不断付出，逐步实现自己的发展目标。这样，自己的人生才充满着意义。

“苟日新，日日新，又日新。”我们做到类似的“君子日三省乎己”了吗？《大学》启示我们应该持续不断地污垢涤净，保持身心的洁净和清新，古人对个人道德修养的重视到了无以复加的地步。听古人的话，苟日新，日日新，又日新，最后弘扬光明正大的品德，革旧图新，达到最好的境界。

第二，“修身齐家治国平天下”。字的顺序就强调了我们应该先做到修身，正如一叶知秋，以小见大，自身品德修养不好何以谈治国平天下。虽说“好而知其恶，恶而知其美，天下鲜矣”，但我们仍需更好地修身然后也可以更好地齐家，“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”，齐家才能治国，而治国才能平天下。看看各国的高层政府官员，为什么他们的一举一动会那么受关注，为什么媒体会想方设法地寻找绯闻或是优点，正因为他们的地位，他们若能齐家，那治国也有利，这也是处世之道，推己及人，以身作则的道理，“是以君子有絜矩之道也”。以身作则，上至国家元首，下至平民百姓。总之，最初的源头就是修身，学会修身，做到进取和完善，虽然我们做不到完美，做不到圣人一样可以考虑到天下，但是我们能做到的是修身，修身更多的不是为了国家，而是为了自我能活的更高尚。倘若一个个自我都能正其心，诚其意，国何能不治。作为一名教师，我们要不断读书学习，提高自己的修养，承担起立德树人的责任。

《大学》教我们做事应专心致志，深入思考。当我们深入思考后，找到了方向，做到了“止”那就能把目标以外的事暂时放下，寻得自身的安定，内心就平静，这之后又可以重新开始思绪，看事物认为平常，也就得到了“安”，思想客观、朴素便是“虑”，最后的收获便是“得”。这一系列的犹如蝴蝶效应般，若我们能从开始一步步的实践，那结果肯定是更好的。都说成功是属于有准备的人的，因为他们确定了方向，内心平静，有了安，虑，便可得……现在的自己和自己所期许的那个差距很大，既然现在有了内心中的方向，我就应寻求内心的平静，重新理清思绪，然后一步一步向着目标努力，收获最后的成果。

大学中庸读后感3

在这春暖花开的美好时节，在叙事者的推荐下，我终于鼓起勇气拿起读不懂，所以一直不愿读的《大学·中庸》，开始读时觉得很吃力，太难懂，后来我一字一句把原文和翻译抄写在一起，对照翻译再去读原文，一遍一遍反复读，便被经典所折服，叹服于中华文化的博大深邃，更感叹于其中文字之简练、浓缩之精华!

虽然整本书已读过，可是由于自己的理解和能力所限，对于读通、读透里面的内容还是很难的，需要重复来读、来感悟。即使读的不是那么透彻，书中仍有一些段落和语句让我深有感触。

首先，，“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先至其知。致知在格物。”意思是：想要让自身具有美德，就要先端正自己的思想;想让自己的思想端正，就要让自己的意念变得真诚;想让自己的意念变得真诚，就要先让自己得到知识;要想得到知识，就要让自己认识、钻研世上的万事万物;得到知识在于能够认真地推究世上的万事万物。其中，“欲修其身者，先正其心”这一句更触动我的内心，让我反思更多。当我们把正在接受其他课程学习的同学喊到办公室，对其进行自己所教学科的补课学习时，我们真的是为了孩子好吗?还是为了自己的教学成绩?当两个不同的学生犯了完全一样的错误，我们真的能做到用同样的态度和方式对待与处理吗?当我们被学生或是家长不理解时，我们还能一如既往地坚守初心，执著该有的教育吗……太多的过往在脑海重演，我想，如果我们真正端正自己的思想，修养自身的美德，很多问题就变得简单了。

其次，“苟日新，日日新，又日新”意思是：如果今天更新了，就要天天除旧更新，不间断地保持更新。作为一名老师，如果一直保持原有的固定思想和方法，不想着更新理念、创新办法，不能与时俱进、跟上时代的步伐，是难以教出创新型的学生的。

再次，“君子有诸己，而后求诸人;无诸己，而后非诸人。”意思是：君子自己做到某种善事，然后才去要求别人;自己不做某种恶事，然后才去责怪别人。读到这段话的时候，内心不免有些惭愧，作为一名老师，我经常告诉学生读书的重要性，告诉学生坚持习惯养成的重要意义，而自己却很少有真正的阅读，也没有在某些事情上有过很久的坚持。还有一些家长，也会经常对自己的孩子提出一些很高的要求，但是自己却从来不会作为孩子的榜样先行，作为成年人的我们不能以身作则，却要求孩子去做一些事，这大概是有违原则的吧。其实，有些时候，我们想让孩子做什么事，并不一定要用言语去要求和强制，想让孩子做什么，我们就先行动起来，孩子就会在这种以身作则的潜移默化中发生我们期待的行为和变化，从而更好地成长。

最后，“正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人。”如果真的能够使自己端正且不向他人求助，这样就不会有怨恨。对上不埋怨天，对下不埋怨他人。凡事学会从自身找原因，一切问题就好解决，如果一直怨天尤人，生活则会黯淡无光，生命也会毫无意义，记住“我变了，世界就变了”。

当然，经典带给我的绝不是这一点点感受，它让我的心灵滋润起来，更让生命充满了活力，对很多事突然有了释怀的感觉和洒脱的情怀。再次重复品读，发现书中内容都是有所联系，并非独立存在的，静下心来，读进心里，经典会带给我们更多的启示和奇迹。

第四篇：大学中庸读后感

读大学中庸有感/r/n

《大学》《中庸》是儒家经典《礼记》中的两篇，后来与《论语》《孟子》一起合称四书，是中国古代传统学术的代表著作。诚然，这么多年我一直没有认真研读过中国传统著作，既可能是因为没特别兴趣，也可能是觉得没必要。但是当读完《大学》和《中庸》时，方知古人为我们今天留下了多么宝贵的一笔财富。虽然不尽理解，却也能从中感悟到一些人生的道理。/r/n

《大学》的核心是修身，所谓“修身、齐家、治国、平天下”，修身是一个人立足的根本。所谓修身，我认为，用现在的观点来看，就是充实自己，通过不断学习、不断进修来丰富自己的知识，拓宽自己的眼界。修身的最好境界有三，一是“识事务”;二是“明事理”;三是“兴事业”。“识事务”即识人，进而正确判断和处理“人”与“人”之间的关系。人生而为人，是群居动物，不可能只活在自己的世界中不与外界打交道，如何不卑不亢，与人友善相处，是极为重要的。只有通过不断提升自己，才能准确识别人和人之间的关系，正确处理人与人之间的关系。“明事理”就是说要明白自然事物发展的规律，同时要尊重自然事物的客观发展规律，有的时候要顺其自然，不能太强求。“明事理”的前提就是要让自己具备各方面的知识与才能，所以学习和再教育是必不可缺的。“兴事业”，就是说每个人都要有实现自己的理想的抱负，不是说我们在事业上要取得多大的成就，而是人生在世，总需要有些事情来证明自己，让自己活得有成就感，活得有价值，至少让自己过得充实自在。/r/n

《大学》里面还讲人要以身作则，要感恩，要勤学。以身作则的道理大家都懂，但是真正能做到的却寥寥无几，人们总是对别人要求很高，却经常放松对自己的要求，这样是不对的。我们在与人交往过程中，要严于律己，宽以待人。感恩是一种基本的美德，对于给过你帮助的人，要铭记于心，滴水之恩，当涌泉相报。只有怀揣一颗感恩的心，才能够心怀天下。如果人人都能够记得别人的恩惠，不计较个人得失，那么社会的文明必将更进一步。要勤学，荀子曰“学不止境”，有人云，活到老，学到老。我们每个时间段接收的知识和信息都是有有限的，而且当今社会，是信息化的时代，每时每刻知识都在不断更新，新的事物层出不穷，如果我们停止学习，不努力接收新事物，就会很快被这个社会淘汰。/r/n

《中庸》的解释是不偏不倚之谓中，不易不更之谓庸。中庸即中和。我认为，现在很多人将中庸的意思理解偏了，他们认为中庸就是保持中立，就是做和事姥，就是不得罪任何人，其实不然。通读全文以后，我觉得中庸所想表达的思想是公平公正，落地不悔。所谓公平公正就是为人处世站在客观的立场上，不受外界因素的影响，不偏重任何一方，对事不对人，以理服人。所谓落地不悔就是不能举棋不定犹豫不决，一旦做了决定，就照此执行，而不是朝令夕改，前怕狼后怕虎，迟疑不决，以至于最后一事无成。/r/n

《中庸》的核心之一是“则”，则即是标准。这个标准，其实是对己对人统一的标准。“已欲立而立人，己欲达而达人”，这句话是说自己想站得住首先使别人也得站得住，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。这是孔子的一个重要思想，也是实行“仁”的重要原则。如果能做到“推己及人”，就做到了“仁”的境界。这是儒家思想中用于处理人际关系的重要原则。这句话跟论语中“己所不欲，勿施于人”表达的意思很一致。如果我们在工作和生活中，能按照这两句话的思想为人处世，不将自己不愿意的事情强加给别人，将心比心，多站在别人的角度想问题，就会避免很多矛盾，处世也会更加简单。/r/n

《大学》和《中庸》的思想中都讲“诚”，《大学》讲“诚意”，就是不自欺是一种自然而内在真实的情感、心思甚至包括欲望的统一状态。“惟天下至诚，为能尽物之性”，至诚尽性是中庸全篇的主旨所在。这句话的意思是说只有天下最为诚心的人，才能够完全发挥自己的本性。“诚者物之始终，不诚无物”，这句话肯定了“诚”的重要地位。《大学》和《中庸》对“诚”虽然表达的方法不尽相同，但是其核心是基本一致的，都是讲求人的最初的本心，或者说是本性。/r/n

诚然，在当今社会，“诚”也是一个永不过时的话题。然而在这个物欲纵流的社会，“诚”又似乎是缺失品，人与人之间产生了信任危机。商人之间在商言商，重利轻义，根本不是以诚为先，于是很多合作关系也不能长久。有的甚至朋友之间也不坦诚，人情凉薄。有时候，人会给自己找借口，说不是因为自己不诚信，是因为别人不诚信在先，那么我们是否就该这样以怨抱怨?如果人人都这样下去，岂不是进入了一个恶性循环?有时候，我们会说，不是自己不愿意去相信别人，实在是被别人欺骗多了，害怕了，所以开始自我保护，我想这又是另外一个借口，只不过这个借口冠冕堂皇，让人一时间找不到反驳的理由。/r/n

其实，“诚”不只是对别人而言的，很多时候是要对得起自己，《大学》《中庸》教给我们的是做人做事的道理，是祖祖辈辈几千年总结出来的真理，没有人愿意活在谎言和欺骗当中，我们对别人真诚就是对自己真诚，既是为了与人更好地相处，也是为了让自己心情舒畅。如果我们都能够从自己做起，以诚待人，社会风气一定会有所改善，“路不拾遗，夜不闭户”的中华盛世也不会只是传说;以诚待人，才能够发挥自己的本性，才能够珍惜万物，达到成功，实现自己的人生价值。/r/n

总的来说，读完《大学》《中庸》，我学到的道理是首先要充实自己，即“修身”;要以身作则，懂得感恩;做人做事要有原则，要会将心比心，换位思考;最后，诚心是做人的根本。儒家学说这种极致美好的境界，是值得我们每个人穷其一生去坚持不懈努力追求的。/r/n

【相关文章】大学中庸读后感/r/n

篇一：大学中庸>读后感/r/n

暑假里，我与家长共同阅读了“羊城分级阅读“系列的《大学中庸》这本经典读物。/r/n

经过与家长共同阅读，我突然觉得读书的确是一件十分有意义的事情，《大学中庸》是一本文言文的经典书籍，虽说这本书很难读懂，但是我借助电脑的力量觉得其中很有意思，并且也让我领悟了许多人生的道理。令我印象深刻的是《大学》部分的一个片段说的非常有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。意思就是说：“通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后，意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。”/r/n

这段说的很对，知识十分重要，知识来自于对万物事的认识，有了知识的人，才能成就大事;有了知识的人，品行会良好;有了知识的人才会管理好家庭，才能成就梦想。这本书真是上上下下都与我们的生活联系着，比如“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治。”这句话，现实生活中就有许多这样的例子，我们中国的主席“习近平”，他不仅有知识，有修养，他的家庭也是十分和睦的，他孝母爱妻，首先把自己的家庭管理好，才去管理好国家大事，治理好国家，铲除贪官污吏，为百姓谋>幸福，发展国家。因为有了这些政府官员，中国才会富强!/r/n

通过与家长共同读书，让我知道了自己知识的微薄，>中国文学的博大精深，今后要广泛阅读，不断理解中国文学的精髓。也让我从读书中懂得了如何尊重别人，并从中找到了快乐。我读书，我成长，我快乐!/r/n

篇二：大学中庸>读后感/r/n

近来读《中庸》，书中的一些观点我很赞同，如“凡事预则立，不预则废”，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之„„人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”、“知耻近乎勇”“行远必自迩，登高必自卑”，看看原文，再看看现代专家的译文，感觉我们古人真不简单。原来我的印象中，古文经典无非是“之、乎、者、也”充斥其间，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，经过世事的浸润，阅览人事的沧桑，再细细品味古文经典，感觉自己先前的认识是多么的肤浅和粗陋，多么的不合时宜。系统地阅读过《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》，对古文经典有了粗浅的认识，仿佛脱胎换骨似的，对古文经典有了全新的认识，即使在科技如此发达的今天，他们文章中的观点仍不过时，因为古人、今人及将来的人，心性是一样的，对事物的看法，做人做事的原则都有相通之处，不管时事如何变迁，作为生命主体的人都是一样的，无论什么时代都有共性。/r/n

为什么四书能传承不息?读完《中庸》过后，我算有了一点领悟，因为它们是中华文明的传承，更因为它们本身就具有旺盛的生命力，历风风雨雨，经岁月的沉淀，而历久弥新，不会过时，就看你用什么眼光去读了。

第五篇：《大学中庸》读书笔记

《大学中庸》读书笔记6篇

《大学中庸》读书笔记1

近来读《中庸》，书中的一些观点我很赞同，如“凡事预则立，不预则废”，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之……人一能之，己百之;人十能之，己千之。

果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”、“知耻近乎勇”“行远必自迩，登高必自卑”，看看原文，再看看现代专家的译文，感觉我们古人真不简单。

原来我的印象中，古文经典无非是“之、乎、者、也”充斥其间，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，经过世事的浸润，阅览人事的沧桑，再细细品味古文经典，感觉自己先前的认识是多么的肤浅和粗陋，多么的不合时宜。

系统地阅读过《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》，对古文经典有了粗浅的认识，仿佛脱胎换骨似的，对古文经典有了全新的认识，即使在科技如此发达的今天，他们文章中的观点仍不过时，因为古人、今人及将来的人，心性是一样的，

对事物的看法，做人做事的原则都有相通之处，不管时事如何变迁，作为生命主体的人都是一样的，无论什么时代都有共性。

为什么四书能传承不息?读完《中庸》过后，我算有了一点领悟，因为它们是中华文明的传承，更因为它们本身就具有旺盛的生命力，历风风雨雨，经岁月的沉淀，而历久弥新，不会过时，就看你用什么眼光去读了。

《大学中庸》读书笔记2

《大学中庸》是我国儒家的重要经典之一，该书讲述儒家关于修身、治国、处世等方面的伦理道德思想，要求人们按照这些道德规范和原则，调节个人的思想和言行，做到不偏不颇，无过无不及。“凡是豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困。行前定则不疚，道前定则不穷。”的做事原则对于指导我们的言行具有积极的指导意义。

教育的发展已呈日新月异之势。教材在不断更新，每间隔一段时间就会增加一些与科技发展水平相适应的教学内容;教育思想也在不断更新，科技创新的新世纪要求培养与时俱进具有创新素质的建设者和接班人，教师必须彻底转变教育观念，变以前的“满堂灌”为现在的启发式教学;学生的视野在信息化时代也得到了空前的拓展，成年人不会的事情他们能驾轻就熟。几千年前的古人尚且知道“准备”的重要性，无论言行只要事前准备充分，就会立于不败之地。作为一个受国家培养多年的教育工作者，要想圆满地完成教育教学任务，唯有“准备”才无愧于国家，无愧于人民，无愧于祖国的下一代。

教师的“准备”无非两个方面，一是思想的准备，二是行动的准备。思想是行动的先导，学生成绩的好坏通过一两次考试便能分出高低，但教育质量的优劣却需要经过长时间的.检验，融入社会后他(她)能否创新就是检验的标准。教师教出一个分数较高的学生比较容易，但要培养学生的创新精神却相对困难。怎样培养学生的问题我们要有一个正确的认识，教师的职责就是培养学生良好的学习习惯，教给学生知识固然重要，但更重要的是交给学生学习知识的方法。有了这样的思想认识，行动的准备才有目标和方向。更新教育观念、创新教育教学方法是教师首要的工作。

《大学中庸》读书笔记3

钱文忠教授讲中庸之道的核心思想是:不是一味的保守，而是有节取中!

他对于有节取中这四个字，没有作解释，所以我也不是很理解!不过他重新阐述了修身、齐家、治国、平天下这句古话，对现在竞争激烈的商业社会的启示:

首先，要提升自己的修养;这样家庭就会美满、幸福、和协，家和了万事就兴;

才可以集中精力去工作、去创业;最终才能够事业有成!

今天看了钱文忠讲大学与中庸，懂得了不少礼记方面的事!尤其是他讽刺那些房地产商人们的的摘句和那段对大学中庸的高度概括的那句话，也就是我在小时候被三字经的那段话“做大学，乃曾子，自修齐，至平治”就是说一个人要想德望与天下，必须要能治理国家，要想治理国家必须治理自己的家，要想治理自己的家必先治理好自己的身，要像修身必先修其心，修其心必明白道理，明白道理之前要知道这件事物，要知道事物必须先看到这件事物，这是一个最基本最简单的道理同时也是我们必须要明白的道理!还有就是那段有德才有人，有人才有地，有地方有财，有财方有用!德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出。一个人有德是根本是关键再有才也无所谓，只会招来别人的憎恶!你对别人好，别人也会对你好。

我会深刻理解这些话的，我以后会照这些话去做的，尽管别人不是这样，周围的人不是这样，但只要我能做到他们做不到我也没办法，毕竟我不是耶稣不是佛祖!何况他们也不是所有的人都能相信，何况一个无能的我!我只要把我学到的自己能做到就好了!

《大学中庸》读书笔记4

像感恩，做人一定怀着一颗感恩的心，在感恩的历史长河中，流淌着多少古今中外名人感恩的故事。像古有小黄香在寒冷的冬天，先用自己的体温暖了席子，才让父亲睡到温暖的床上;今有伟人毛主席，邀请他的老师参加开国大典;朱总司令蹲下身，亲自为妈妈洗脚。还有居里夫人，寄去机票，让她的小学欧班老师来参加镭研究所的落成典礼，居里夫人还亲自把老师送上主席台。伟人之所以伟大，名人之所以成为名人，是因为他们都拥有美好的心理品质——感恩。

像勤学，如果我们读书越多，书籍就使我们和世界越接近，生活对我们也变得越加光明和有意义。就像著名的政治家孙敬和大学问家匡衡，他们为了勤学而不顾一切地去追求。他——匡衡，幼时极爱读书，白天在田间忙于助大人农作，日落始返家，欲读书却苦于家中无灯，后来忽发妙想，原来，邻家点灯的那间房与他仅一壁之隔，他硬悄悄凿了个小孔，借此一孔之光，夜夜倚壁读书，读完了不少书。后来，匡衡成了著名的学者，特别是对于《诗经》一书，在当时的见解无人能出其右。汉元帝时，他的学问极为当朝赏识，所上之书屡被采用。他的凿壁偷光故事，也成了学界千古佳话……

读了这本书，我获益良多，读过这本好书，像交了一个益友。希望我们读了这本书后都能成为高尚的人、纯粹的人、有道德的人、对人民有益的人，团结携手建设我们的美好明天!

《大学中庸》读书笔记5

我们80后这一代人，父母文化程度普遍低，以至于我们读书的时候，只是一味死读书，课外书基本上被列入闲书一类，是被禁止的。用父母的话说，就是闲书看多了分心，学好课本知识是最重要的，加上父母本身没有文化，也不知道什么课外书适合孩子的成长，导致了很多文学经典被错过。

最开始想到要去读《大学·中庸》，是因为电视剧的影响。我是个很爱看古装剧的人，但凡古装剧有科举考试的内容，经常能听到“大学之道，在明明德。。”时间久了好奇感顿生，究竟是什么书，被一再引用，于是发现了《大学》。

《大学》实为礼记中的一部分，重在教人明德、守礼。其中有一个重要论断，即为“絜矩之道”：“所谓平天下在治其国者，上老老而民心孝；上长长而民心弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。”但凡君子可以以身作则，推己及人，民众必会效仿。先修身，方可齐家治国平天下。此为大学之道。

未读《中庸》之前，一直错误地认为，中庸不过就是保持中立，事不关己高高挂起，更认为深谙中庸之道的人过于圆滑，不便相处。读完《中庸》，惭愧不已，实是误解了中庸之意这么多年。

所谓中庸，并不是不管不顾，明哲保身，而是国有道之时，尽竭智谋，其言足以兴成其国；国无道则韬光潜默，足以容其身，免于祸害。既明且哲，此乃大智慧也。

难怪至古中庸就是一门很深的为官处世之学。素其位，能屈能伸，进可攻，退可守。不会太过，亦不会不及。此为中庸之道。

古文句句精简，却也句句经典，很遗憾少时错过如此经典之书，好在如今仍有机会补上。若将来有孩子承欢膝下，定不能再让他们错过此类百年流传的经典。

《大学中庸》读书笔记6

看了《大学中庸》之后我豁然开朗：就是因为我们怀着对天依赖的心情，让我们变得习惯从天得到鼓励以及活着的动力。可是有没有想过，我们如此景仰、依赖的天又是如何看待我们的?轻视，抑或是不在乎?高兴了就施舍一点恩惠，不开心了就让你吃点苦。我们应该学习中庸，对天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修为自身，让自己达到一种不管怎样都能泰然自若、保持心境平和的境界，平静地面对天给我们的一切，不期待他的眷顾，也不害怕他的降灾，在天不断为难的时候不会去想什么时候才是尽头，而是自强不息并且在苦境中自得其乐，没有什么可以真正影响到我们。或许这样，天反而会尊重我们，也只有这样，我认为两者才是平等的，才能真正的和谐相处，才是真正的天人合一。

圣人之道，“小德川流，大德敦化”，“发育万物，峻极于天”。而其基础，是对万物本性，对事物运行规律的敬畏，此之谓“尊德性”;是对事物发生、发展、变化、消亡背后的各种因素的不懈探索，此之谓“道问学”;是目光极于天地万物，而用心尽于精妙幽微;是不断修行调整自己，引导事物发扬本性。

“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。”