第一篇：学生论文样例 1 (文)历代文人悲秋情怀小考
历代文人悲秋情怀小考
高二（3）班 苏怡然
摘要：本文以悲秋情怀为主题，精心选择上自《诗经》，下至近现代13位文人的13首悲秋诗词作品，认真研读并分析了作品中蕴含的悲秋情怀，梳理和提炼了这些作品中悲秋情怀的具体内涵，并尝试剖析千百年来文人志士悲秋情怀背后的原因。
主题词：文人 悲秋 情怀
一、前言 1.课题的提出
中华文明五千年，有文字记录的历史就有三千多年，孕育了博大精深的中华文化。历代文人骚客，或诗词、或歌赋，为世界留下了璀璨的文学作品，竹简羊皮间也留下了传世的人文情怀，其中咏物言志、借景抒怀的不朽之作浩如烟海，而借秋之肃杀抒发内心之凄切悲忧并抒情言志所形成的“悲秋”作品也是不胜枚举。唐·刘禹锡《秋词》诗云：“自古逢秋悲寂寥”，以致于悲秋被当作历代文人的文化符号。中华独特的悲秋文化引来了世界的瞩目，2001年，前法国驻华公使郁白出版一本法文名字为《Tristes Automnes》的专著，广西师范大学出版社将其译为《悲秋：古诗论情》。遗憾的是，国内中学对此关注研究者寥若晨星。
愁者，秋之心也。历代文人墨客悟秋、咏秋、悲秋的文章数不胜数——有人称文人“逢秋必悲”。中华五千年，经久不衰的“悲秋”作品袒露出文人的何种内心情愫，又体现出中华文明史上灿如繁星的“悲秋”文人志士哪些共有的人文情怀？
“欲知大道，必先知史”，本文尝试对历代悲秋佳作研读赏析，从而探究悲秋文人志士内心的人文情怀。
2.课题研究的目的与意义
1.通过赏析作品，深刻理解“悲秋情怀”，体悟历代文人志士共有的谦恭、悲悯、忠贞、爱国等情愫。
2.通过专题研读和分析，从跨越时空、更广阔和全面的角度理解、领略古代乃至民族的文化精神和感伤情怀。
3.借助研学活动培养搜集材料、分析材料的思维能力，提高文学作品的鉴赏能力。
二、历代文人悲秋情怀赏析
历朝历代均有大批文人骚客创作以“悲秋”为主题的作品，在这些作品中凝结着作者深深的感时伤怀、悲悯无助的情感。纵览中国诗歌的历史长河，我们会发现，文人为我们留下了浩瀚而优美的登临佳作。从屈原在《湘夫人》中的：“帝子降兮北渚, 目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风, 洞庭波兮木叶下”，到纳兰容若《清平乐》中的“将愁不去，秋色行难住。六曲屏山深院宇，日日风风雨雨”，悲秋情怀一直萦绕在历代文人的心头。
本文主要从作品典型性的角度，从西周至近现代八个朝代悲秋作品中选取了自己感兴趣的13首悲秋代表作（主要是诗词），在认真研读这些作品的基础上，从意象、创作背景、作家经历、艺术手法等角度加以分析，深入探究诗作背后诗人表达的哀愁伤感之情。
具体作品和赏析内容如下。
（一）西周—春秋
赏析1：《诗经·卫风·氓》 桑之未落，其叶沃若。
于嗟鸠兮，无食桑葚；
于嗟女兮，无与士耽。
士之耽兮，犹可说也；
女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。本诗以桑叶代表女性的爱情，桑叶由青转黄，是她的爱情由最初的甜蜜变为痛苦的写照，而秋风乍起，桑叶枯萎、凋谢，女子也好似桑叶一般被抛弃。
本诗中秋月、落叶带来的悲凉之感，实为引发读者对痴情女子的同情和对负心人的愤慨。
赏析2：《诗经·秦风·蒹葭》
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。
本诗中蒹葭为秋之象征，营造出荒凉而充满寒意的图景，侧面体现出男子渴求佳人而不得意的苦闷与哀伤。
深秋之晨，渭河上秋水浩淼，河畔间芦苇苍苍，晶莹的露水凝结成霜，构成一幅清氲寂寥之中略带凄凉哀婉的渭河清秋图，以秋（蒹葭）起笔，既奠定了本诗的感情基调，又为诗情的展开提供背景。
透过这两首《诗经》之代表作品，可以了解到这一时期悲秋情怀，在于悲人、悲情，特别是爱情。
（二）战国-两汉
赏析3：宋玉《九辩》
悲哉!秋之为气也。萧瑟兮，草木摇落而变衰。憭栗兮若远行；登山临水兮送将归。泬寥兮天高而气清；寂漻兮收潦而水清，憯凄增欷兮薄寒之中人。
诗人借秋月登川临水，看到山川寂寞，大雁南翔之景，表达送别孤独。秋日之特点在本诗中首次得到体现：秋较之四季独有的肃杀、萧条的自然环境氛围，人们身处其中，情绪因之受到感染，从而生悲。
本文中所发出的悲秋喟叹无疑开启了历代文人悲秋先河，其后，这种悲秋情节层出不穷，形成中国古代诗歌散文中特有的悲秋文化，宋玉也因此被颂为“悲秋始祖”。
赏析4： 刘彻《秋风辞》
秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。
兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。
泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。
箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。
少壮几时兮奈老何！
本诗详实细致地描绘了秋日景象，又巧妙地将自然景物的变化与人生相结合，万物哀叹覆灭喻指人生苦短，“秋”自此承载着文人对于生死的体悟。
情景交融是诗歌的一种高级境界，本诗堪称这发面的代表。诗中开篇的景色描写了一种苍茫感，这种苍茫感来源于对宇宙和生命的顿悟。清冷的寒秋，会给人带来萧瑟的感觉，会让人感到岁月易逝，人生苦短，当时宇宙运行有常，不会因为人的意志而改变。所以“悲秋”实际是人们在不可改变的显示面前的惆怅和无奈，以及更深层次的痛苦。
透过这两首作品，我们可以感受到，这一时期是悲秋文化的继往开来时期。悲秋文化已超越了男女情爱的主题，到达生命的意义、人生的价值的高度。
（三）唐代
赏析5：杜甫《登高》
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
本诗抒发了诗人于秋日登高望远而产生伤忧，老病孤独、壮志未酬的复杂感情，这种感情和秋日之空旷、哀杀是分不开的。
何以农历九月初九要登高避祸呢？这与古人的时间观念有关。古人认为，月日相重的那一天，都有着特殊的意义，都是神圣的时间，需要人们注意行为禁忌，以适应节律的调整，因应大自然的变化。重阳日，阳气极盛，阴阳交接，所以应该顺阳在上，故而登高避邪成为自然而然的选择。
秋日登高是古代文人的雅趣之一，文人大多借此表达内心的孤独和人生道路的辛酸，在悲观而敏感的文人心态影响下，形成中国历代文人典型心理特征：悲秋以排遣忧愁和不适，由于仕途失意，人生坎坷而导致愁苦哀怨、抑郁感伤是这类作品共同的主题，秋之意境至此更为开阔。杜甫“悲秋”中感伤自身命运多舛，也感伤国家命运艰难。当时安史之乱已经结束四年了，但地方军阀又乘时而起，相互争夺地盘。这不能不让爱国的诗人深为忧虑。杜甫诗中不仅是伤景，更是伤怀，时代的苦难，家道的艰辛，个人的多病和壮志未酬，再加上好友李白、高适、严武的相继辞世,种种因素无不造成他心头的郁闷悲愁。种种情感汇聚诗中，对身世的感慨、老弱多病的嗟叹和对家国的忧伤使得这些诗更加沉郁厚重。
“战血流依旧，军声动至今”是杜甫的遗作，留给后人永远的怀念和无尽的哀思的同时，也让我们从中领略到“悲秋”最崇高的境界——那就是对家国的忧患意识、对苍生的悲悯之心和匹夫有责爱国“担荷”的血气浩气正气和文人忠魂。明代有学者称此诗“当为古今七言律第一也”。
赏析6：王维《九月九日忆山东兄弟》
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
秋日重阳，人们习惯在这一天登高饮酒，插茱萸，彼时诗人客居他乡，怀念亲人，不由产生无限愁绪。
秋风萧瑟，引人离愁，若为离家远行的游子，更易引起共鸣，引出深可入骨的沉闷悲切。自此，悲秋又成为思乡、怀人的形式。思念之切，盼归之痛，阻隔之恨，都凝结在悲秋之作中了。饱含无尽的愁绪，独自面对秋之凄情，怎不令人伤悲!这一时期是中华文化灿烂夺目的时代。悲秋文化已融汇于家国天下的主题。大悲中尽显大美。
(四)宋代
赏析7：李清照《凤凰台上忆吹箫》 香冷金猊，任宝奁尘满，日上帘钩。生怕离怀别苦，多少事、欲说还休。新来瘦，非干病酒，不是悲秋。
休休，这回去也，千万遍阳关，也则难留。念武陵人远，烟锁秦楼。惟有楼前流水，应念我、终日凝眸。凝眸处，从今又添，一段新愁。
女词人饱受相思之苦，玉容清减，别有一番凄凉滋味。深秋丈夫远在万里，词人闺房之中面对秋景，因相思而瘦，而非悲秋。
然而，词人悲秋伤别，消愁无计，也着实不易排减，山高路远，枉自凝眸，愁绪与日俱增，说不是悲秋，其实亦是由悲秋而带来的哀愁，相思是另一种悲秋的表达，悲秋亦是悲己、悲远人。
赏析8：柳永《雨霖铃》
寒蝉凄切。对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。
多情自古伤离别，更那堪、冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说？
本诗精致描绘了清秋时节所触发的离愁别绪，秋日寒蝉凄切，诗人傍晚时分远别心爱之人，面对岸上杨柳，晓风轻拂，此情此景怎堪忍受。
悲秋在本诗总的体现是离别，秋为一年末尾，在秋风渐起，伊人远离，倍感相见时难，柔肠寸断，难舍难分。
赏析9：辛弃疾《木兰花慢。滁州送范倅》
老来情味减，对别酒，怯流年。况屈指中秋，十分好月，不照人圆。无情水都不管，共西风、只管送归船。昨晚纯鲈江上，夜深儿女灯前。
征衫，便好去朝天，玉殿正思贤。想夜半承明，留教视草，却遣筹边。长安故人问我，道愁肠置酒只依然。目送秋霄落雁，醉来时响空弦。
辛词感情豪迈、境界恢弘，悲秋中表达出英雄的悲愤，并抒发万丈豪情。悲秋文化至此彻底脱离了“强言愁”而升华为“言志”，到达艺术巅峰。
(五)元代至近代
赏析10：周文质《叨叨令·悲秋》
叮叮当当铁马儿气留玎琅闹，啾啾唧唧促织儿依柔依然叫。滴滴点点细雨儿淅零淅留哨，潇潇洒洒梧叶儿失流疏刺落。
睡不着也末哥，睡不着也末哥，孤孤零零单枕上迷惘模登靠。
本诗描绘了多种秋日景物：秋风吹动风铃的响声，蟋蟀的哀鸣、点滴细雨飘落，桐叶凋零，而诗人难以入眠，迷惘困倦地靠在单枕上。
这是秋日给文人们奇特的感受，文人眼中的秋山秋水，秋风秋月，秋草秋木，都染沾着浓重的愁苦情丝。
赏析11：马致远《天净沙·秋思》
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。
一首小令，用极凝练之笔勾勒出一个天涯游子在秋日黄昏中，茫然、孤独、疲惫、伤感、无奈的情怀。
荒凉的古道，西风飒飒，游子骑一匹瘦马骨嶙峋的老马，不知归宿，所以“断肠”般黯然神伤，悲悲切切。
本诗被誉为“秋思之祖”，其阴郁惨淡的秋景和马上乘客的忧愁交相辉映，相得益彰。
赏析12： 纳兰性德《清平乐·忆梁汾》
才听夜雨，便觉秋如许。绕砌蛩螀人不语，有梦转愁无据。乱山千叠横江，忆君游倦何方。知否小窗红烛，照人此夜凄凉。这首诗是秋夜念友之作，抒发对好友顾贞观深切的怀念。秋夜里，秋风冷雨不曾停歇，浓浓的秋意和虫子的悲鸣无不令作者怀念漂泊在外的友人。凄清的秋景与伤感的情绪联系起来，构成一种凄迷恍惚，耐人寻味的艺术境界。
赏析13：李叔同《悲秋》
西风乍起黄叶飘，日夕疏林杪。花事匆匆，梦影迢迢，零落凭谁吊。
镜里朱颜，愁边白发，光阴催人老，纵有千金，纵有千金,千金难买年少。元后悲秋作品多感叹时光短暂，人之将老。悲秋文化至此已经成为贯穿三千年的长卷，千年来成为文人心中一种不可不写的创作题材，并演变为一种独特的情怀与文化，正是由于这种文化沉淀，一代又一代文人才能创作蔚为可观的悲秋佳作。
三、历代文人悲秋情怀内涵解析
经过分析和梳理，我认为，中国诗词中的“悲秋”情怀中有三种是十分明显的。
第一种是悲叹英雄末路，美人迟暮，人生苦短。秋天万物凋零，似乎意味着生命的终结，这很容易引起那些经历了种种生活艰难或已经年老的诗人内心的共鸣。《诗经·卫风·氓》、刘彻《秋风辞》、杜甫《登高》、李叔同《悲秋》中抒发的便是这类情怀。这是英雄人物特有的“悲秋”情怀。
第二种是抒发离别之苦。满目苍凉的秋色常常勾起思乡怀人的情思，而秋天所特有的几个节日，如七夕、中秋、重阳等，无疑更是秋天中最易引人伤感，惹动归心的时刻。包括宋玉《九辩》、王维《九月九日忆山东兄弟》、李清照《凤凰台上忆吹箫》、柳永《雨霖铃》、纳兰性德《清平乐·忆梁汾》，思乡之情离别之苦在他们的诗中抒发的淋漓尽致。
第三种是抒发征人的伤秋之情。这是一个比较特殊群体，他们的特殊身份和生活环境，造就了他们独特的“悲秋”情怀。其中既有痛苦、悲愤和无奈的情感，又不失作为军人所特有的英雄豪迈，这是寻常人所无法体会到的。辛弃疾《木兰花慢。滁州送范倅》、马致远《天净沙·秋思》。从中可以看出，这种“悲秋”情怀不同于简单的感叹。英雄迟暮，人生苦短；也不像游子思乡，闺妇怀人那么绵绵不断，令人柔肠寸断，这是边塞征人对“悲秋”诗词的一大贡献。
四、历代文人悲秋情怀原因浅析
什么样的内心情怀造就了千百年来文人志士对悲秋文化情有独钟？经过分析和研究，我认为主要有以下几个方面的原因。
1．由于秋天独有的肃杀萧条的自然环境与氛围，悲秋文化首先展现的是文人“一叶落而知秋”的文艺情怀。
秋之心曰愁。中国文学的悲秋作品，并不仅仅是生命意识的自然感应，更有中国文化的内因支撑。草木本无情，中国文化弘扬天人合一、物随情移，境由心造。秋风瑟瑟，落叶纷纷引起自身的共呤。悲是人的情感之一，秋是自然界的基本季节之一，客观自然之秋与主管内心之悲在文人墨客心中交汇碰撞，自然而然绽放了悲秋文化这一奇葩，并在这片土地上长盛不衰。
2．悲秋作品承载了古代诗人乃至一个民族的感伤世界，对生死的忧患和惶恐是悲秋最根本的抒情动机。
传统农耕生活习俗和观念赋予秋以强烈的时间意识和生死观念，形成古代诗人以秋为悲、以悲为美的情感定式和诗文风格。悲秋是古代中国特有的文化符号。
超越一种物候现象，诗人们将自己感悟到的人生的千愁百绪表述为“草木摇落而变衰”的秋的景象。宋词有“何处合成愁，离人心上秋”之语，将悲与秋两种性质相异，形态相远的存在紧紧联系、熨帖、契合在一起，形成秋必含悲，悲必言于秋的诗文模式，成为古代文学史上独特的悲秋景观。
“人生一世，草木一秋”，“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，早期悲秋文化吐露的多是文人对人生苦短的感悟，及至后代、近现代，时光短暂、时不我待、生命不能重现依旧是悲秋文化的一大情愫。3．悲秋情愫源于相思乡愁这一主题。
历代文人多四海为家，天涯游子在秋日黄昏茫然、孤独、疲惫、感伤、无奈，对秋风起寒蝉凄切北雁南归的哀怨与对家人、亲友、故人的无尽思念跃然纸上，爱恨交加、爱恨无语诉的情怀力透纸背。
在这一情境中，“悲秋”往往成为历代文人抒发仕途失意、感时伤怀、去国怀乡乃至情感落寞的首选。这也就恰似文人将明月、春花、杜鹃、落木、杨柳等作为永恒的经典创作意象，悲秋也就在一代又一代文人骚客的内心中沉淀下来，逐渐成为一种集体的无意识创作。
4．悲秋往往就是一个处于秋季的独特主体与处于秋季的诸多自然存在之间的感应，是天人合一。
人之所以能伤情、诉情、融情于历史的兴亡和自然的春秋，在于天人合一的文化基础，天人合一的文化理念。秋与人生、历史的同一，使古代文人坎坷不遇的命运与自然、历史、社会交织在一起。在古代文化心态中以秋为悲的思维定势，不仅以建功立业为实现生命价值、追求生命永恒的重要内容，而且包含自觉承担社会责任忧时患世的思想。
5．悲秋情怀是士人伤怀失意情怀的寄托。悲秋文化中最令人动容、最令人热血沸腾的当属抒发马革裹尸、生当作人杰死亦为鬼雄之志的作品。自古贤士多失志，烈士多悲心，古往今来文人不仅以建功立业为实现生命价值，而且包含自觉承担社会责任忧患思想，即“士不可以不弘毅，任重而道远”、“天将降大任于斯人”的历史使命感。在古代文化心态中以秋为悲，文人志士以笔为矛，以秋之悲起兴，展现位卑未敢忘忧国的情怀、“士”的精神和强烈的家国天下之道德意识。
五、结束语
悲秋文化三千年，展露的不是“强言愁”而是文人的“风雅”情操，展现的是历代文人悲天悯人、感同身受、忧国忧民的情怀，是积极真诚的人生态度的写真，是对人和自然爱的倾诉。在物质世界高度发达的当下，太多的文人墨客心中的“秋”仅仅是稻花香里说丰年，检视悲秋文化，反思悲秋文化，对于当代文人有积极的现实意义。
参考文献：
[1] 郁白著，叶潇、全志刚译，《悲秋：古诗论情》，广西师范大学出版社2004版。
[2] 龚志华，《杜甫的悲秋情怀》，四川省绵竹中学。[3]周吉本，《“悲秋”的解读——古典诗词悲秋现象的一种透视》，《贵州民族学院学报(社会科学版)》，2000年。
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