做人不能不及格[本站推荐]

第一篇：做人不能不及格[本站推荐]

做人不能不及格

今天课间的时候，闫老师在垃圾桶边上发现了纸团。老师打开一看，有两张崭新的纸。一张粉色的还没有用，一张黄色的纸上画着钥匙。老师问：谁扔了一张黄色的纸和一张粉色的纸？还扔在外面了？老师让我们轮流看了看。可是没有人承认。老师在黑板上写了：考试能考59分，做人不能不及格！老师问了半天，也没有人承认。她说：我不生气，但是我知道那个孩子的心里一定很难受。现在别说了，有勇气在作业本上夹着纸条，可以用拼音或用左手写。我真希望他勇敢地站起来！希望他知耻而后勇！

天津市滨海新区大港海滨学校二年级:苏子涵

第二篇：萧红有文学才华但做人不及格

萧红有文学才华但做人不及格 张耀杰：

蒋泥：今天的主题是民国女子的黄金时代，张耀杰先生在《民国红粉》里写到关于民国黄金时代的一些剖析和思考，今天我们一起来聊一聊。首先介绍一下嘉宾：王东成，中国青年政治学院教授。陈远，资深媒体人、历史学者。马勇，中国社会科学院研究员。张耀杰，中国艺术研究院研究员、《民国红粉》作者。我是蒋泥。

刘再复先生说，现代小说史上最精彩的四个中篇小说，是萧红的《生死场》、鲁迅的《阿Q正传》、张爱玲的《金锁记》、沈从文的《边城》。翻译莫言等作家作品的葛浩文教授，专门从美国去到哈尔滨，实地走过萧红生活过的地方。这些大家对萧红的评价都很高，可见萧红的文学成就和地位值得我们去关注和再研究。现在先请张耀杰教授谈谈他对萧红的研究。

张耀杰：我在《民国红粉》中写萧红的那篇文章的标题是《萧红：情痴作家的错爱人生》，这是一篇历史传记，主要关注的是萧红这个人，而不是她的文学作品。我觉得萧红这个人除了拥有文学才华和文学地位以外，是没有任何优点的，她在做人方面是不及格的。作为一位女性，她的人生经历当然有值得同情的地方，她本身的生命体验非常独特。萧军当年的小说《烛心》就是写他与萧红的事情，萧军初见萧红的第二天晚上就强行与她发生了性关系。这件事对于萧军来说，一方面是有救人的冲动，是一种侠义，但更多的还是一种性冲动。萧军当时把老婆和女儿赶去老家，已经一个人孤单了几个月。如果萧红不是一个年轻女性，我觉得萧军肯定不会去拯救她的。

萧红在文学作品中写得最多的，就是她的祖父张维祯对于她毫无节制的隔代溺爱。张维祯晚年丧子，三个女儿出嫁后也先后去世，于是他将当时12岁的萧红之父张廷举过继到自己名下。萧红出生时，张维祯已经是62岁的老人，他非常疼爱这个孙女。张维祯这个人没有东北汉子的那种野性，他是一个滥好人，虽然饱读诗书，但除了读书什么也不会做，一辈子无所事事。张家本是呼兰县的豪富之家，现在去萧红故居看一看，那是一个七八千平方米的大院子，张家当初有商号、油坊、烧酒厂、面粉厂等许多产业，都是在张维祯手里给败掉了。连张维祯的妻子都看不上他，不让他管理家事，只让他做一件正经事情，就是每隔一段时间把家里祖传的一套祭祖用的锡器擦洗一遍。就是这样一位老人，他无限制地溺爱、纵容童年的萧红，结果养成了萧红骄纵任性、从来不替别人尤其是自己的亲人分担责任的病态性格。萧红7岁的时候，祖母范氏去世，萧红便主动要求住进祖父的房间，祖父从这时开始教她读《千家诗》，《千家诗》里面的千古名句的确陶冶了萧红的文学才华，可是却没有教给她现代文明社会的自由自治、自食其力、契约平等、诚信待人等价值观念和责任意识。萧红的父亲张廷举是小学教员和小学校长，可能为人比较严肃冷漠。萧红的母亲一连生育了一女三男四个孩子，萧红的大弟弟生下不久便夭折了。这样的一位母亲是很辛苦也很悲惨的，加上重男轻女的传统观念，她对萧红的照顾应该是不太周全的。但是，萧红显然是用无所事事的祖父对自己的无节制溺爱来要求父母的。萧红的母亲在她10岁那年就去世了，萧红后来回忆小时候对于母亲的印象，就是童话故事里老巫婆的形象：鼻子高高的，下巴长长的，手是细长的。她还回忆过父亲对她的冷落。萧红对于父母的亲情竟然如此淡漠，我觉得她这个人的人格是不健全的。萧红长大后一次一次犯错误，一次一次放纵自己去找和自己一样不靠谱的男人，主要是她自己的原因，而不是父母当真有多么恶劣。

萧红人生中的重要转折点是她与萧军的相遇。“黄金时代”的出处是1936年11月19日萧红从日本东京写给萧军的一封信。当时萧军追求别的女人导致两个人感情破裂，萧红独自去日本心理疗伤。有一天晚上，萧红给萧军写了一封信，大意是说今天晚上月色很好，环境很宁静，“自由和舒适，平静和安闲，经济一点也不压迫，这真是黄金时代”。萧红的想法很简单，就是我这些年遭遇了这么多不幸，现在终于可以通过写作自食其力，不用再为花钱发愁了，我应该珍惜自己的个人幸福，这也就是我的黄金时代了。但是萧军始终认为一个人不能为自己活着，要为大多数人活着。从一开始萧军给萧红灌输的就是这样的理念。

就在萧红感悟到自己的黄金时代的同时，为其精神导师鲁迅操办丧事的萧军，竟然与黄源的夫人许粤华发生了一场轰轰烈烈的婚外情，并且导致许粤华怀孕引产。萧红得到消息匆匆回到上海，两人又开始新的争吵。萧红为此又到当时的北平去心理疗伤，萧军就写信给她说：我们俩因为感情不合而闹出来的矛盾，对于文学家来说是很好的材料，值得我们好好思考，写成作品之后就可以为整个民族做出贡献。萧红在写给萧军的回信中，一下子就把萧军阿Q式男权骗子的精神伪装给扒掉了。她说你整天告诉我不能为一个人着想，而要为大多数人和整个民族着想。可是你自己整天干的是什么事情呢？你见一个女人追一个女人，谁见到你为大多数人去着想、去工作了？

这里涉及到一个最为基本的文明常识：家庭是私人空间，最需要的就是男女之间的相互尊重、相互关爱。为大多人工作，是公共领域内的公共事务，需要经过严格的选拔或选举授权程序。凡是在家里对自己的妻子说你不能为自己的个人幸福而生活，我也不能为你一个人的幸福而生活的男人，一定是在自欺欺人地耍流氓。萧红关于黄金时代的感悟，是她真正明白现代文明常识的开端。作为一个人，首先应该为自己而生活，如果每个人都为自己生活，每个的个人生活都感到幸福了，每一个家庭的生活都感到幸福了，那么这个社会难道不就是一个黄金社会吗，这个时代难道不就是一个黄金时代吗？一个让所有个人都感到幸福的社会，不就是一个健全完善的文明社会么？那些动不动就让人牺牲个人幸福和个人权利的社会，才是前文明和反文明的野蛮社会。

总之，萧红这个人本身虽然有问题，但是她还是有文学才华和个人追求的，最后也感悟到了一些真实的东西，但是却被萧军给败坏了。萧红到香港与端木蕻良在一起的那两年，才真正有了一年多的黄金时代，我个人觉得萧红所写的短篇小说《小城三月》，是她最亲切感人的一篇。但是多次被绝情背叛尤其是两次怀孕的经历，已经严重损害了萧红的身心健康，这么一个有文学天赋的人，32岁就在医院含恨去世，确实是很可惜的。萧红的文学才华我觉得是不容置疑的，在中国现代文学史上，最有才华的女性除了张爱玲就是萧红。

马勇：萧红悲剧源于“五四”鼓励下的出走

蒋泥：刚才张教授说萧红做人不及格，这个大家可以有自己的观点。因为文学家和正常人不一样，否则就写不出很好的作品了。至于萧红的《小城三月》，我觉得它的故事性很一般，包括《生死场》《呼兰河传》，故事性都不好。萧红的小说写得都像散文，严格地说，她是个优秀的散文家，但不是优秀的小说家，她不太会讲故事。我们再请马勇教授讲一讲。

马勇：我觉得张耀杰对萧红和萧军都比较苛刻。从萧红一生的生活经历来看，她确实有很多的问题，但是我们今天说她完全不合格，可能也不好。至于萧军，说他是文化流氓，这么极端的说法，我就不能接受了。萧军也好，萧红也好，丁玲也好，民国时期的这一代人，这样的文化青年与文化女性，在中国的历史上前所未有。究竟是什么原因使这些人在20世纪中国出现了？我想这恐怕要从五四运动说起，要探究五四新文化运动的伦理革命、道德革命的意义。

最近一些年，因为课题的原因，我一直在想一个问题，“五四”之前的中国人，究竟他们的生活是什么样的，为什么我们对古代中国生活的描述，能够让“五四”之后的一批女青年，觉得他们是中国伦理的受害者，进而以自己做实验，去追求个性解放、身心自由。“五四”时期对中国古代生活的想象，使很多人认为中国女性一直生活在三纲五常的压迫之下。这个看法已经根深蒂固，不易改变。但这个看法究竟有多少真实性，可能还值得研究。

比较研究思想史、文化史，特别是生活史之后，我们很容易发现，“五四”一代激进主义思想家对中国古代社会生活形态的描述有一些夸大的成分，他们把中国古代一部分人的生活状态描述成了所有中国人的生活状态。古代中国存在着士农工商的社会分层，士人家的妇女、农民家的妇女、手工业者家的妇女和商人家的妇女，根本不在一个层面上。譬如缠足，很多农民家庭、手工业者家庭的妇女并不缠足，因为这些家庭还需要妇女来参加生产活动。只有商人家庭和士人家庭才有那个条件和需求让女儿缠足。这里面有伦理层面之外的东西，必须从历史事实上进行研究。

“五四”一代激进主义思想家告诫青年要冲破家庭，不要受到家庭的约束。这个提法在一定程度上具有近代的意义，是个人独立的逻辑结果，但“五四”那代人的倡导，也应该承认存在偏执误导的倾向。家庭是中国社会的基本伦理单位，是儒家伦理的核心，所谓修身齐家治国平天下，家庭之“齐”是一个非常重要的问题。现在人喜欢说，父母是人生的第一导师，其实就是肯定家庭在人生历程中的重要性。当然，也必须承认，儒家伦理在后来确实将家庭的功能无限扩大，父母包办一切，尤其是女子很难有自己的自主意识、自主行动，确实对女性具有人性摧残的意义。从这个意义上说，“五四”一代激进主义思想家鼓励青年，尤其是女青年自己把握自己的命运，是对的，是有现代意义的。

但是，在伦理本位的中国社会，青年，尤其是女青年离开家庭，特别是“出走”式地离开家庭，假如没有得到长者的善意指导，又遇人不淑的话，就可能逐步沉沦下去了。萧红就是这样。萧红童年记忆中的反叛思想就来自于五四新文化运动的引导，具有反传统的意味。她的母亲不幸早逝，她对父亲的续娶非常不理解，非常愤怒，对自己的家庭非常反感。作为一个失去母亲的小女孩，萧红的这些反应都可以理解，她对生母的怀念，对继母的排斥，也属于人之常情。

萧红很有才华，这样一个女孩子，如果能够得到长者温情、善意的引导，她的人生可能就完全不同了，可惜她的家庭环境有问题，她后来遇到的人更成问题。最初她和一个亲戚就到北京同居了，这是缺乏家庭管教的后果，那么第一步走错之后，本来可以赶紧回头。可是她怀孕了，之后又遇到了萧军。萧军本来是去救人的，可是他的做法从情理层面看，很难理解。假如萧军对萧红一直很好，白头偕老，那么萧军对萧红就是真爱，就是情投意合，但是他没有。后来的萧军，不论以什么样的理由解释他们的相遇、相离，都无法否认萧军对萧红的人生，负面意义居多。

“五四”对中国文化摧残最严重的是伦理道德传统，中国几千年传下来的好东西都被看作糟粕。走过一百年之后，我们看到，社会可以革命，但是道德本身是不能革命的，三纲五常确实有许多问题，过于固守、僵化对待，当然不对。但是，也应该承认，中国人几千年来积累的人伦经验、人生道理，并不都是糟粕。陈独秀、吴虞、易白沙等只看到了中国人伦道理与现代生活不合的一面，没有看到古人的人生道理经过适度转化，同样可以在抽象意义上被当代人继承、使用。

孙中山在生命的最后几年就有这样的认识。他认为，到了共和时代，君主没有了，君为臣纲当然也就失去了实际的意义。但是，君主不在了，国家还在，共和国的总统还在，因此，伦理的调整，就是批判地继承，抽象地继承，忠君改为爱国，君为臣纲，改为共和国总统要做各级公仆的示范，总统要像总统的样子。

按照孙中山的解释，传统的伦理都可以进行现代转换，父为子纲、夫为妻纲，可能都不是“五四”激进主义思想家解释的那样简单，都还值得重新思索。假如我们有机会重读董仲舒的《春秋繁露》就可以发现，董仲舒在书中对儒家伦理的解释、对中国社会秩序的建构的看法，与五四思想家的解读存在很大的差异。所以我们现在谈萧红，谈萧军，我想实际上要谈的是中国的传统究竟在多大程度上能够影响生活的问题。张耀杰：首先关于缠足这个事情。马老师是50年代人，我是60年代人。我是在河南农村长大的。我的大奶奶和奶奶都生活在农村，是要种地、要做饭的农家妇女，她们都是缠足的，那种缠得最狠的小脚。再举个例子，我在《民国红粉》里写到的冯沅君，1917年到国立北京女子高等师范学校读书时，班上有差不多40个女学生，只有她一个人裹小脚。那个时候其实有文化、有见识的大家庭，已经不给女孩子缠足了，只有底层的民众还在坚持缠足。最早提倡不缠足的人，就是康有为、梁启超、蔡元培这些人，而越是底层的人越会去学习效仿上等人的恶习和陋习。

至于萧红的问题，跟“五四”没有多大关系。她父亲工作忙，在家时间少，对她关心比较少，她母亲则是因为生了四个孩子，都需要照顾，所以不太顾得上她。刚好她的祖父溺爱她，她就觉得祖父对她好，别人都对她不好，这里面没有多少社会、时代的影响。她父亲给她安排了一桩包办婚姻，她自己也同意了。后来遇到表哥陆哲舜，她觉得比未婚夫汪恩甲更好，就跟着陆哲舜私奔了。提倡反叛家庭，追求自由等等这些“五四”的大环境、新时尚对她可能有一点影响，但是说到底萧红就是一个没有诚信、不负责任、不靠谱的小女生。当然，在那样的男权社会里，对女性和对男性还是不一样的，男人犯错误了还可以回家。女孩子一跑出去和别人同居，家里人就觉得伤风败俗了，再想回就回不去了，这是对女性不公平的地方。

蒋泥：人是很复杂的，研究人不像研究作品，研究一部作品很简单，但是研究一个人的话，就必须要结合整个的社会环境和关系来综合考虑，否则很难搞清楚。我们请陈远先生来谈一谈。

陈远：一个时代有一个时代的价值观，我们不用今天的价值观去评价过去的人物，也不能用过去的价值观来评价今天的人物。我注意到，自新文化运动以来，女性看似解放了，实际上却是背上了双重束缚。因为过去的女性很简单，她只有一种角色就是家庭角色，她最大的任务是相夫教子，她的事业就是她的家庭，她的天下就是她的家庭。但是新文化运动以后，女性要承担两种角色，一是社会角色，她要有她的追求，她的职业，她的理想。但是无论她怎么成功，她的爱人、她的家人始终以一个女人的角色来要求她，她在承担社会角色的责任之外，依然还要承担家庭角色的责任。这一点不单单是中国，在西方也一样，哈佛的一个女校长在接受采访时曾说：作为一个校长，我常常在角色转变中感到很困难，无论在外面我如何风光，但是回到家里我是一个孩子的妈妈，我是一个丈夫的妻子。实际上这种转变，对于男性来说也是困扰，随着社会的发展，人们对于男性的要求也越来越高，也要求他去承担家庭的角色。这种社会结构我觉得是有问题的，这个问题实际上是从“五四”以来遗留的一个问题。

至于萧红，她与萧军的感情经历我认为可以分成两段，前一段里她几乎就是萧军的一件衣服，是一个很不幸的角色，萧红自己可能也觉得不幸，到后来碰到端木她算是比过去幸福。对于张耀杰的《民国红粉》这本书，我觉得可以分得更细致一点，实际上民国女子可以分成好几类，比方说萧红这一类就是延安女性，那冰心、林徽因她们又是一类，这样细分一下，有利于我们对民国这些女子形成较为系统的认识。

王东成：对萧红人性的不洁和过错要作同情的理解 蒋泥：我们请王东成教授谈一下。

王东成：萧军和萧红属于中国现代文学史上的东北作家群，我是东北人，他们都是我的老乡。萧军这个人我见过，和他谈过话，当时我是学生会的宣传部长，邀请他到学校演讲，我很喜欢他。他在剖析自己和老舍的区别时说老舍是受宠的，是所谓“人民艺术家”，受一点苦就受不了了，而他自己在延安就挨批，被整皮实了，就什么都不怕了。他有东北汉子的血性。提起萧红，我会想到卢梭，因为他的身上充分体现了人性的复杂，卢梭既被大哲学家康德看成圣人，把他的肖像挂在自己的书房里，尊他是自己内心世界的牛顿，但是又被柏林这样的大思想家看成是“自由的最阴险和最可怕的敌人”。卢梭和自己不爱的女人苟且生活33年，就为了利用人家；他生了5个孩子，竟然一个也不养，送去育婴堂。伏尔泰也非常厌恶卢梭的人品。

我心里有两个萧红，这两个萧红可能相互冲突。一个萧红是作为文学家的萧红，我很喜欢，她的作品我都读过，她与张爱玲、丁玲、冰心被称为民国时期的四个天才女作家，许多人，包括我，对萧红和张爱玲的评价都远远高于丁玲和冰心。但是，萧红的才能没有得到更好的发挥，她就像流星一样陨落了，假设萧红活得更久些，我相信她会写出更伟大的作品。另外一个萧红是生活中的萧红，这就更复杂了。我不认同作家、艺术家可以跟平常人不一样地享有特权，但是我觉得一个民族的文化素养应该体现在能够总体地去理解自己的作家、诗人、艺术家。我刚刚从英国回来，之前正好赶上了简·奥斯汀节，市民们自发地出来，穿上维多利亚时期的服装，纪念自己的作家。我感觉他们的作家、艺术家很幸福，他们是民族的记忆，他们是永不消逝的恒星，他们是宠儿。从这一角度看，除了文学上的肯定之外，我觉得我们对萧红一定也要有人性上的同情的理解。

他们生活在一个镀金的黄金时代，而并不是真的黄金时代。我对人性从来不敢做过高的估计。我们在能力上不要自卑，我们有自己想象不到的才能；我们在道德上绝对不敢自负，因为我们有自己想象不到的黑暗和邪恶。真的猛士不是只能直面惨淡的人生、正视淋漓的鲜血，更要能直面自己内心的邪恶和幽暗。萧红的人性中有些说不上美好、高尚的东西，她会为了自己的生存而委曲求全地去满足某个男性的欢愉。有人说，萧红是文学荡妇，林徽因是文化荡妇，说林徽因利用自己的才华，利用自己的美貌，周旋于好几个男人之间。但是，人都有弱点，萧红的弱点也好，萧红的人性瑕疵也好，都可以放在时代的大背景和她的具体生存境况下看。我觉得二萧、端木都是时代的悲剧，理解中国人的悲剧，理解中国女性的悲剧，都得从19世纪塞纳河左岸流出的激进主义思潮这个角度去看，从法国大革命，罗伯斯庇尔这种思潮一直发展到俄国革命，一直影响到中国革命。说萧红人性有不洁，有过错，我是认可的，但是，她的不洁，她的过错，也只是常人的不洁和过错；而且，对于她人性不洁和过错的产生原因，我则作同情的理解。就像《圣经》里的那个故事一样，因为行淫而被抓住的妓女要被众人用石头砸死，但耶稣说你们谁说自己没有罪就可以向她扔石头。这是对人的宽容和理解，当然耶稣接着又告诉那个女人以后不能这样做了。这里面的道理应该是一致的，在批评萧红之前，我们应该问问自己，会不会犯和她一样的错误。

所以，我不赞成张耀杰说她在做人上不及格。在历史的宏大叙事背景下，一个人在自己的人生中做出怎样的选择，走怎样的道路，我不愿意以“道德警察”、“道德法官”的身份去议论和评价，我觉得自己没有那个资格。我绝不做《悲惨世界》里的警长“沙威”。你是作家，我就看你的作品，我就看你在文学史上给我们创造了什么成就。在人性的道德评判与文学成就的评价之间，我更倾向于上帝的归上帝，凯撒的归凯撒，亚里士多德的归亚里士多德，亚当·斯密的归亚当·斯密。假设我生活在那个时代，遇到萧红，我也可能爱她，而且我也可能移情别恋。因为我是男人，因为我是人，我的人性中也有原罪，我也是罪人。要是这么理解这类问题的话，我觉得就可以把这个被复杂化了的问题重新归于简单。我不敢说自己是研究萧红的专家，因为我没写过关于萧红的一本书、一篇论文，但是我自己认为对于文学家萧红，我是她的知音；而对于生活中的萧红，我对她有着含泪的苦笑。即使对有些真名人，我也只有尊重，没有喜欢；但对萧红，我是既尊重，又喜欢，既同情又惋惜。

蒋泥：前两天我看到刘再复老师接受采访，谈他对莫言的评价。莫言获得诺贝尔文学奖后，出现了世界性的批评声浪，有人认为莫言在人格上有一些问题，但是诺贝尔评委会主席到中国后接受访谈也是说，我们只看莫言的作品，不看他的人品，一个作家只要他的作品足够好，我们就可以给他奖。刘再复老师就说，莫言这么一个苦出身的农家孩子，作品里都是写战争、饥饿、挣扎和逃难，写兵荒马乱的20世纪，在深度、广度上都达到了很高的程度，就是这么一个人，即使哪里有一些不足，也是值得理解和包容的，毕竟，谁没有这样那样的缺陷呢？歌德虽然对魏玛公国卑躬屈膝，但这并不影响他作品的伟大。我觉得萧红也是一样，一个不满二十岁的女孩子逃婚离家，孤独无助，谋生那么艰难，在这种情况下苛求她做人，要求是比较高了。那么，我们究竟如何来评价一个作家呢？这是一个特别复杂的事情，除非去写一本传记，把前因后果条分缕析地说明白。当然，文学的角度是一个单一的角度，我希望张耀杰能从思想的角度、文化的角度、“五四”的角度、民国史的角度写一本《萧红传》。

还有一个，大家谈民国几大才女，我觉得应当包括杨绛先生，我认为杨先生的文学成就不在萧红之下。萧红很年轻就走了，而杨绛现在是百岁多的老人，她的文学生命是持续性爆发，很多人的文学人生可能也就是十年二十年，杨绛能够持续这么长时间，相当了不起。萧红20多岁出道，30多岁去世，文学生命大体差不多了。至于说她要是活得长些，会发挥得更多，我觉得这是可疑的。作家分体验型和想象型，莫言是想象型的作家，虚构能力强，萧红不是，她的虚构能力很弱，她的作品主要是写她自己的经历，而她自己的经历都已经写出来了，能爆发的东西大概也不多了。一个作家的爆发期过去后，还能不能写出更好的，超过已有的作品，那都是存疑的。

我们请马老师对刚才自己讲到的问题进行补充。

马老师：我刚才讲的，并不是说传统的中国都是光明，我一直在讲就是中国从传统走向现代，从农业走向现代工业的一个过程。那么在这个过程当中，中国人是不是有过偏差，这个偏差是什么呢？“五四”思想家基于那时对中国文化的认知，对西方化的渴求，以为传统思想在阻碍中国。一百年后，我们发现“五四”思想家的看法是有问题的。单纯的思想并没有能力去促进社会的发展，也没有能力去阻碍社会的发展，思想文化有其脱离社会独自发展的可能性。现在还有人以为传统有害于中国，或者西方化不合乎中国，我都觉得有点文不对题，都有不同深度、不同角度上的意识形态的影响。

至于说到儒家伦理，刚才各位可能有一点点误解。我刚才强调的是，原来我们一直在讲三纲五常的负面性，但其实它也有正面的东西，包括我刚刚提到的道德伦理。西方化的近代叙事发生后，我们对古典中国的认识可能是不对的。依据西方化的近代叙事，我们看到的只是一个黑暗的中国。因为“线性进化论”告诉我们历史是进步的，是向上的，今天一定比昨天好，现在一定胜于往昔，这导致我们对古典中国认识不清，使我们觉得今天比民国时期生活状态要好，民国时期比清朝要好，过去都是旧社会，都是黑暗的。但是，古典中国其实不是这样的。当然，强调思想一律、认识一律的大环境使人们并不知道其他的认识坐标，没有可供参考的思想，是我们今天误解古典中国的根本原因。

思想的进步必须从怀疑开始。古典中国究竟是什么样子，还需要大家不懈研究，我个人并没有既成之见，我的一点怀疑，肯定还有很多漏洞。我只是想走出第一步，怀疑过去对古典中国的定论，怀疑五四新文化运动对传统，对儒家伦理的责难、批判。

蒋泥：下面大家提问。

观众：我想请问马老师，您认为的中国传统道德，最闪光的、最好的、最需要我们现在继承的是什么？还想问一下张老师，您认为最应该被抛弃的传统道德是什么？

马勇：儒家内部一直有一个争论，就是性善和性恶。一个人如果认同性善，那就每天都要正心诚意，保持这样一种自我的约束，另外在伦理的层面也有更多的一些道理值得我们去继承。当然，也有一些传统道德需要进行适应现代社会的转化以后，再来继承。

张耀杰：我写这么多书从来不讨论道德，我觉得有更文明的表述方式，从价值观上，一个人如果能贯彻西方的一些文明价值观，比如主体个人的自由自治、人与人之间的契约平等、公民社会的民主法制，等等，那就是一个有道德的人。另外从公共生活方面，一个人能够遵守相关的法律条款，他就是一个有道德的人。中国的道德没办法量化，没办法细分，遵守起来很麻烦，要像法律条款那样有清晰的层次和准确的量化细分，才有可能让所有人认真遵守。中国的传统道德说修身齐家治国平天下，治国平天下是公共领域的事情，没有人投票选举和依法授权，只读过四经五书，怎么可以治国平天下呢？即使不太文明的科举制度，也是需要经过反复考试才择优录取的。一个读书人动不动就以为自己可以治国平天下，甚至于替天行道地打天下、抢天下、坐天下，这是中国传统儒教里面最为野蛮邪恶的思想观念。在一个层次分明、权限明确的社会里，小官把小地方管理好，大官把大地方管理好，才算是真正的文明社会。我们最需要的就是跟人家学习以人为本，每个人把自己活好了，有能力就多纳税，再有能力就通过竞选当选行政官员给大家提供公共服务，这才是文明的价值观念。

王老师：谈到性善与性恶，我想举个例子，我们在国外旅游的时候，有一些景点对60岁以上的老年人优惠。我们对售票员说我们60多岁了，然后递护照过去来证明我们说的是真话，但售票员根本不看我们的护照，“你们说你们60岁，我就信你们的话”。西方人在性恶论的基础上设计出权力制衡的制度，比如三权分立制度。但是这一点儿也没有破坏人与人之间的诚信。为什么呢？因为他们相信我们都是上帝造的，我们得相亲相爱，凡事包容，互相信任。但在性善论占上风的中国，却道德滑坡现象严重，人与人之间互相欺骗，互相不信任。黑格尔有一句话我很赞成：当你说出人性本善的时候，你说出了一个伟大的思想；当你说出人性本恶的时候，你说出了更加伟大得多的思想。这是人性的真实。我觉得说到良心、人格的拯救，制度建设是不可或缺的，因为完善的制度保障有利于激发人内心中的美好情愫，而在邪恶的制度下，本来好的情愫也会荡然无存。

蒋泥：我们在座的好多是胡适的精神传人。我觉得张耀杰写民国的几本书，整体上都是在强调胡适所提倡的那种健全的个人主义精神。萧红的黄金时代，追求的也是这一点。如果每个人都是健康的、自由的，那么社会就可以渐进改良了。像萧红这样的女性，她的确在追求自由，但这需要外在的保障，否则一个女孩子自己去闯世界，就会面临很多陷阱与危机。今天我们讨论了很多问题，包括萧红如果更长寿一些会怎样。其实作为一个历史人物来说，她的才华已经展示出来了，我们只要做到客观、公正地评价就可以了。不需要夸她，也不需要贬低她。反映一个最真实的人物，这才是我们对于她的最好的纪念。对其他人来说也是这样。

第三篇：为人处事之道——做人不能太过分

做人不要过分

1．留点余地，才可能从容转身，话不可说绝，事不可做尽，拒绝时别忘给人留个台阶，内心多一分爱，生活就会多一分惊喜，凡事只达七八分处才有佳趣产生。2．“嘴茬子厉害”未必是好事，黑就是黑，白就是白，硬辩只会让人看不起你，留起一些话，是一种策略，也是一种境界，嬉笑怒骂悠着点，委婉说话，不拆台不揭短，总唱反调树敌多，不要逞一时的口舌之快，兽有长舌不能说，人有短舌不该说，遭人反感的讽刺最好不要用，忠告也应不逆耳。-

3．不要抢做出头鸟，不要处处当主角，不仅能屈能伸，并且要清楚何时屈何时伸，有修养的人不会随便说及自己，不要自说自话唱独角戏，主角配角都能演，台上台下都自在。-

4．仰头的庄稼穗必小，做人不能太狂傲，任何时候都不可锋芒太露，骄傲跌在门坎，谦虚走遍天下，“和”字值千金，狂傲丢性命，甭把自己看成柱石，休将他人比作茅草。-

5．做生意不能一次赚足，千万要分清芝麻西瓜孰轻孰重，贪欲无止，切莫放纵，永远先为别人的利益着想，吃独食做不成大买卖。-

6．凡事不可强出风头，不要过于引人注目，否则很容易成为众矢之的，没有人喜欢别人对他指手画脚，要善于藏而不露，静待时机。-

7．表现自己并没错，关键要有度，刻意地自我表现是愚蠢的，切记不要轻易卖弄幽默，别为炫耀自己的长处去寻找人家的短处，尽量不要表演“孔雀开屏”。-8．给人“面子”，你也会有“面子”，给人“面子”就是给人一份厚礼，给人方便就是给自己方便，别让他人尴尬，点到为止即可。-

9．挡人财路，不如自辟财路，挡人财路就如断人“活路”，不要一条道儿走到黑，你赢，也要让他赢。-

10．不要痛打落水狗，棒打落水狗会成为你人际关系的负债，不要继续指责已经认错的人。-

11．凡事别过分，没什么好处的，中庸是一种智慧，强制留人是一种愚蠢的双输行为，别用“高标准”折磨自己，更不要为难别人。-

12．多为别人想，多办高明事，“礼让三分”能确保“安全”，尽量去理解别人，而不用责骂的方式，要压制以我为中心的倾向，种什么因，收什么果，多替对方着想，不要固执己见。-13．目光长远一些不失为一件好事，能吃亏、善吃亏的人终究不会吃大亏，初涉职场，吃亏是福，你好，我好，才能一起好，投机生意，总是赚少赔多。-14．不要眼高手低，摔了跟头还不自知，眼睛向下看，从小事做起，不要小看琐碎的工作，善于安排的人，永远不会喊忙。-

15．较真未必真明智，糊涂一点好处多，假装糊涂的妙处，女人不要太聪明，藏起锋芒，谦瑾一点没有错，真相固然重要，但不是时时都要弄清。-16．善于控制自己的人才是聪明人，不轻易下结论的人一定是聪明人，不要对别人期望过高-不被情绪驾驭的人才是强者。-

17．追求完美也要讲究一个度，十全十美的人是找不到的，抓住已有的幸福，活得就会心满意足，不幸常常是因苛求完美而导致，本色就是最美，无需过多装饰，尽己所能就是完美的一种境界了。-

18．过分老实不见得是好事，“欺骗”并不一定违背道德，有些时候老实人不一定受欢迎，真话有时并不被肯定，“直筒子脾气”要不得，做人做事切不可从私利出发。-

19．别过分苛责自己，人人都可能做错事，人生路上不能背着心灵的包袱，每个人都会失败，不同的是对待失败的态度，内疚本身不会改变任何事物-20．死要面子活受罪，不要为了面子“装阔”，活在别人标准和眼光中是一种痛苦，虚荣是女性最大的悲剧-

21．别让宽恕和忍让变成放纵和懦弱，不做软弱可欺的人，忍让和宽恕必须把握住一定的限度，低调绝不是懦弱的标志。-

22．千万不能养成摆架子的毛病，放下架子，从基础干起，低姿态更容易把事情办好，谦卑的姿态会让你顺利通过所有的门庭，“官架子”要不得，架子越大，层次越低。-

23．时机未到时，就不要太嚣张，时机未成熟时要学会忍气吞声，毛羽不丰时要懂得让步，欲速则不达。-

24．不要太过分地计较个人的得失，不要单单为了薪水而工作，人我两利，义利相济，吃亏就是占便宜。-

25．放人一马就等于放自己一马，感恩和宽宏会让人肃然起敬，能与伤害过自己的人做朋友真不简单，爱和宽恕是对亲人的最好的纪念，对别人的宽容就是对自己的宽容，宽容地对待爱人的过失。-26．想要别人尊重你，首先你得尊重别人，尊重对方的自尊心，时刻重视对人的尊重和说话的礼貌，尊重观众赢得成功。-

27．做事注意方式，效果可能会更好，拐弯抹角把话说，己所不欲，勿施于人，不要太钻牛角尖，委婉地拒绝往往能收到更好的效果。-

28．做人不要太霸道，不能将自己的意志强加于人，给别人选择的权力，不要试图完全改变自己的性格，放他单独享受一种嗜好。-

29．不要故意揭别人的“伤疤”，揭人旧伤疤，伤人又害己，善解人意的人会得到别人的爱，不要抓住“历史问题”不放手。-

30．贪婪常使人葬送自己，贪得无厌常常使人失去清醒的头脑，忙忙碌碌，不过争得“一棺之地”，要得太多可能会带来麻烦，贪心常常让你亲自为自己挖下陷阱，吃饱就好，吃得太多往往伤害自己。-

31．换一下思路就是另一片天地，强攻硬取会坏事，脑筋不转弯，常会办傻事，好好留心生活，你将会变得更聪明，知道变通，才有更好的效果，别让挑剔耽误了你的一生。-

32．做什么事都不要对自己估计得太高，自高自大，失了街亭又掉性命，知彼不难，难的是知己，过于自信，也是一种不幸，帝王之道——知人为贤，自知为明，懂得自知的人，不会领兵却能驭将。-

33．千万别把牛皮吹“破”了，自以为是往往会弄巧成拙，玩花花肠子是做不成生意的，有真本事的强者，“吹牛不破天”。-

34．不要太能“说”了，小心吓着别人，说话注意把握分寸，过分恭敬等于警戒，恭维恰当，人人爱听，不做没有意义的争论，抱怨连连，让人忍无可忍。-35．做人还是收敛一点好，低调是强者最好的外衣，像蘑菇那样默默成长，别把自己捧得太高……！-

第四篇：做人不能太自我

做人不能太自我春节回到湖北老家，亲朋好友相聚一起，自然是高兴非常，聊的话题少不了是工作生活中的喜怒忧乐，以及各自的心里话。当然，对社会风气、人间冷暖，包括为人处世等也无所不谈。除了对经济社会发展进步，生活环境不断优化改善的肯定褒扬之外，对社会教育管理不到位，人们道德缺失，相互关系存在不讲诚信等也是气愤有加，忧心忡忡，期待着在新的一年里有所改变，特别是要和睦人与人之间的关系，在做人上不要以自我为中心，更多的关心他人，顾及社会。

人们在谈论社会风气和人与人的关系时，列举了许多身边发生的事情和现象。诸如有的人在工作中做出了一点成绩，对单位有点贡献就期待着领导的提拔和组织上的某种照顾，而没有去考虑新的创新发展，即使原有的进步也是大家帮助的结果;有的人为别人做了一点好事，给予了一点资助，就到处宣扬，期待着社会的肯定，他人的感谢回报，却忘记了出手助人是善心，是在尽义务，不期待回报的，何况回报不回报是别人考虑的事情;还有的人在工作生活或学习上给予了他人一点帮助，就以为比别人强多少，有恩于人，甚至在往后的交住中旧事重提，特别是当自已有所事有所求时，因为某些原因未能得到他人帮助时大为恼火，心里愤愤不平，不知道这样做违背了自己的初衷，等等。类似现象还可以举出很多，做人以自我为中心，很少去考虑社会效果和他人感受的人和事也不少见，是值得引起我们深深思考的，其中一个关键的问题是世界观，人生观和价值观问题。

人是社会关系的总和。只要你来到这个世界上，就要与社会上的各种各样的人打交道，就会有喜乐忧愁，不可能是“跳出三界外，不在五行中”的仙道和超人。一个人想要完全脱离自己生存的社会和环境是根本不可能的，除非他不想在这个世界生存。可见，社会的教育管理，家庭教育引导，以及身边人的言行对一个人世界观、人生观和价值观的形成与成熟起着至关重要的影响和作用。从这个意义上讲，一定要重视社会教育与管理，家庭的教育引导和个体行为的培养。从个人来说，要主动融入社会，接受社会的教育与管理，按社会规范和要求去做;要认真听取父母的教育和引导，他们毕竟是“过来人”，有丰富的阅历和经验，都是希望自己的子女“有所作为”的;注意向身边的先进楷模学习，因为他们言行体现着当代的精神和价值。无论别人如何对待自己，有无回报和好处，哪怕是有些伤害，也初衷不改，乐善好施，秉持自己的品格与风尚。与此同时，我们还要继承与弘扬“一方有难，八方支援”的见义勇为和助人为乐的传统美德，尽自己之力为社会为他人多做好事、多办实事，在“我为人人”中实现自我价值和理想，同时赢得“人人为我”的机会和可能。虽然我们不能达到“毫不利已、专门利人”至高境界，但也总不能停留在“毫不利人、专门利已”浅层次上。试想，如果一个人只想着别人为自己做好事、作贡献，自己不为别人做点好事、作点奉献，在那里斤斤计较，吹毛求疵，那肯定也活得不自在、不舒坦，没有了朋友和情谊;如果一个社会缺少了互相关爱和帮助，都以自我为中心，只有冷漠，没有关心的话，社会就要出问题、出乱子，稳定和谐也将不复存在。简单就是幸福。为集体着想。

第五篇：不及格检讨书

不及格检讨书范文4篇

尊敬的历史老师：

您的谆谆教导，您的和蔼面庞，您的不辞辛劳，再面对本人的政治考试不及格，常规选择题当中20道选择题目就只有一题是对的(还是蒙的)，解答题差不多可以说是全军覆没，我的心中现在一股非常强烈愧疚之感，造成我在接受您批评之时内心陷入到痛苦的纠结当中，泪水不禁的就在眼眶当中打滚。

面对36分如此的惨不忍睹的分数。我对着苍天、对着大地呐喊“我对不起您，我有愧于您”面对这样的一个结果，我真的不知应该如何说好。我想到了您第一天为上课之时和我们讲过的话：“政治是非常重要的，不学政治一定

自吃败果”。的确如此的啊，如今我已尝到了败果的滋味。

您的全心全意，您的尽职尽责，您在深夜当中不辞辛劳的为我们批改政治作文，准备次日的教案，您那伟岸的身影都给我留下非常深的印象，让我在一个个暴风雨之夜对着苍天、对着大地呐喊：“我错了，我对不起您。”

我知道如今已经考的非常理想了，我不论再多说什么也都是徒劳的，自己的“能言会道”在现在也显得“没有一丝一毫的施展空间”。然而我知道唯有通过在今后的学习当中不断的认真努力，踏踏实实的提高我的政治成绩，才是一份最棒的检讨。

检讨人：

XX年2月6日

寝室卫生不及格检讨书不及格检讨书范文（2）| 返回目录

尊敬的班主任：陈老师！您好，我很抱歉惹您生气了！我们知道严重地犯错了，原因是我们寝室检查不合格。您一大把年纪了，我们

还这么让您不省心，真是罪大恶极，罪上加罪，罪念深重啊！在此，我代表81寝室全体同学向您表示深切的歉意。

古人云：“君子处世之道，重点是要讲卫生！”古人又云：“不讲卫生，你就离我远一点。”古人还云：“寝室卫生就是脸面，脸面不净，便是不敬！”

因此，我们出来当学生的，首先是要注重个人卫生习惯、仪表仪容。没有一个好的仪容仪表和卫生习惯，就不能够与人很好地接触来往。说到卫生习惯，寝室的卫生环境尤为突出。我们知道，寝室是学生日常居住生活的场所，寝室卫生与同学息息相关，直接关系同学健康。

此次我们寝室卫生不合格，充分暴露出我们寝室对待卫生工作的懈怠与散漫，对待日常卫生值周工作的敷衍了事，归咎原因如下：

首先，工作责任心不强，工作作风散漫，卫生工作不踏实。出现这样的问题，我们自己都觉得太不应该了，这充

分证明我们的思想作风是不正确的，没有足够强烈的责任感。

其次，这个错误说明我们的卫生习惯不好，搞得寝室生活环境就像一个烂摊子。我们生活在寝室当中，就应该视自己宿舍如同家里，每个人都应该养成卫生习惯，保持寝室日常的清洁。

通过此次错误，我们深刻认识到了错误原因所在，我们寝室经过反思，一致决定努力纠正错误：

第一，诚恳接受老师批评与处罚！从我们的思想根源上认清错误，深挖错误甘愿，并认识错误可能带来的严重后果。

第二，彻底改造我们卫生值周工作的懒散、粗心的缺点，通过踏踏实实的寝室卫生打扫工作，努力改善寝室卫生状况，营造良好的寝室环境，以弥补我们的过错。

第三，与室友加强沟通，以确保以后此类错误不再发生。加强寝室同学的卫生意识，让大家都尽量保持寝室的卫

生状况。

现如今，我们已经深深地知道错了，寝室就像我们的脸面，我们的脸面都知道保持清洁，寝室环境难道就不知道了？！总之，千言万语不能表达我内心的懊悔、纠结的心情。我谴责自己，埋怨自己。

希望老师可以给我改过自新的机会，今后我会努力带领寝室同学做好寝室卫生工作，使我们的寝室成为干净、整洁、卫生的模范寝室。

语文不及格的检讨书不及格检讨书范文（3）| 返回目录

尊敬的语文老师：

我这次语文老师成绩不及格，而且是全班的倒数第一，我感到很羞愧与懊悔。作为一名中学生，语文是自己的主要学习科目。正所谓“语文是表达思想的工具，不学好语文就可以算是一个哑巴”，而我这次语文不及格恰恰就反映出了自身不重视语文学习，太过片面地认为语文不重要，把很多精力用在了其他科目上。

面对我如此糟糕的语文成绩，我感到非常羞愧与懊悔。我不应该这么糊涂，语文是一门表达思想的学科，人的关键所在就是思想。倘若不懂得如何分配精力与时间，单纯的专研数学，只能是脑袋很灵光，可是不能够很有效地表达思想，这也是徒劳的。

现如今，我面对语文成绩如此糟糕的情况，心里充满了无限的怅然与恍惚。我觉得过去片面思考各科目的重要比较是不对的。最后我向老师郑重保证：我今后一定是要认真学习语文，努力成为一名语文学习成绩优秀的学生。

此致！

地理考试不及格的检讨书不及格检讨书范文（4）| 返回目录

尊敬的地理老师：

在这次期中考试当中，我的地理成绩全班倒数第一，距离全班倒数第二分数相差15分，我这样差劲的成绩严重地拖累了班级后腿。为此，尽管您没有强行要求我写，我还是特地写了这样一份

检讨，向您反省我的错误。

总的来说，我地理考试不及格的情况发生，就充分说明我缺乏对于地理这门课程的重视，在地理学习方面没有花足够的精力、时间，才最终导致了地理成绩不及格。然而，古往今来人类恰恰就是借助着地理知识才最终开拓了视野，造就了今天的辉煌时代。

地理是一门学习地球的学科，简单来说，我家里住在哪里我总要清楚，家里附近都有哪些地方我总要清楚，家里附近是什么地形地貌，什么样的气候，什么样的地理特点，是不是出于火山口上面我总要清楚。所以啊，地理涵盖了这么多重要信息，是我应该重视的。

这次错误发生以后，现在，我经过深刻反省已经知道了自身错误的严重性。今后我要花大力气、足够时间、精力在地理学习上，万不可让地理老师再为我的成绩而困扰担忧了。

此致！