第一篇：纪检爱岗敬业演讲词
纪检爱岗敬业演讲词
一腔热血扬正气，两袖清风惠百姓
尊敬的各位领导，朋友们：
大家好！（我是来自xx县县委办公室的李XX，我演讲的题目是“一腔热血扬正气，两袖清风惠百姓”）
刚刚走上工作岗位，工作一年多来，我看到的是一个个为民、亲民、利民的清官形象和一幕幕权为民所用、情为民所系、利为民所谋的感人场景，我便重新审视着身边的人和事，重新认识为官者的言与行、德与品。原来在我们身边，更有这样一些人：
他们，身处高官要位，从不优亲厚友，一把尺子量到底，被不理解的人斥为“吝啬”；
他们，面对亲情、友情，却从不殉私情，维护公正公平，被不理解的人斥为“绝情”；
他们，面对各种名利诱惑，却立场坚定，不为所动，被很多不理解的人斥为“傻子”。
他们，一腔热血扬正气，两袖清风惠百姓，赢得了人民群众的拥护、爱戴与敬仰；
他们，是新时期最可爱的人，是老百姓心目中真正的主心骨。
她，原xxx省xx县的纪委书记xx，有人说她柔情似水；有人说她大气如山。她多情善感，每一个父老乡亲的疾苦都让她揪心；她刚正不阿，面对权高位重者，谁要损害人民群众利益，法理难容。她凭着一身正气，一腔热血，一颗爱心赢得人民的赞誉。2006年７月，在一次下乡检查工作中，xx几次晕倒。当随行同志强行把她送进医院时，检查结果让所有人惊呆了——“肺癌”！面对如此严重的病情，她坦然接受了这一现实，“死也要死在工作岗位上”。
2008年的11月27日，也是xx生日的前一天，她起了大早，准备去重庆一家医院做化疗。当车子走在距离医院还有20公里的山路上，坐在副驾驶上的xx忽然头一偏，永远离开了我们。
丈夫撕心裂肺的呼喊，xx！……
同事焦急万分的呼唤，xx书记，xx书记！……
五分钟过去，xx没有任何知觉；
十分钟过去，王瑛依然毫无声息；
这颗立志为南江人民奋斗终生，为党的纪检事业呕心沥血的心脏在距离医院仅有20公里的山路上停止了跳动……
年仅48岁的xx走了，但她留给我们的却太多太多。追悼会上，有人说王瑛是活活累病的，那些曾经被她亲手处理过的违纪干部来了，流着泪一遍又一遍地喊着“瑛姐、瑛姐”；一直受王瑛资助的大学生xx从学校赶回来，跪倒在灵前，撕心裂肺的哭喊，让人肝肠寸断；一行匆匆赶来的农民工，裤角上沾满泥土，高举着“王瑛一路走好！”的黑色挽幛，站在殡仪馆门外久久不肯离去…
如果说xx的事迹距离我们还远了点的话，就让我们看看身边的例子吧：
xx县纪委副书记、监察局长xx，十年磨一剑，在纪检监察战线上奋战十多年，矢志不渝地战斗在反腐倡廉的第一线，用清风正气树立起了纪检监察干部的良好形象，李晓成常说：职务是党给的，党的事业重于泰山；权利是人民给的，人民的利益高于一切。党的干部只有努力勤勉，[莲山课 件 ]做人民利益的忠实卫士，才能不辜负党和人民的培养。
人，只有管住自己，才能管住别人；人，只有战胜自我，才会战胜一切。作为xx县纪委副书记，xx深知：只有耐得清贫，才会抗住诱惑；只有守住小节，才会练就大气；只有廉政勤勉，才会铸就人生。清清白白做人，堂堂正正用权，踏踏实实干事，做忠实的为人民谋利益的勤务员，才是纪检干部崇高的人生抉择。
当然，人非草木，孰能无情。有一次李晓成接到一位好久不见的老同学电话，说要聚一聚，晚上请吃饭，在饭桌上，老同学领着一位严重违纪、组织正在查处问题的干部要求对其网开一面并免除处分，老同学在举杯投箸间流露出让他放弃原则成全朋友的意思，并说了事成后有重酬谢。听到这里，xx饭没吃完就回绝离席。是啊，同学情，朋友意，咱不能忘，但若用党和人民赋予的权力做交易，用人民的信任落人情，用党性原则讲私情，那人民的利益就会出险情，共和国大厦就会出危情，个人形象就会露悲情，在党纪党风大是大非问题上绝不可掉以轻心。为了彻底转变机关作风，他不但自己拒绝一切请吃请喝，还在县委县政府机关强力推行“中午禁酒令”、“领导干部禁止驾驶公车”等规定，并实行严格地监督检查，针对群众反映强烈的突出问题，他认真组织开展了纠风工作，严肃查纠行政部门和服务行业工作人员服务态度差、办事效率低下，不作为、乱作为问题以及“吃、拿、卡、要、报”等以权谋私行为。为此，也得罪了一些人，也失去了一些友情，但却赢得了人民的信任，赢得了人格的尊严。走得端，行得正，党肯定，人民肯定，睡也坦然，吃也香甜。
温总理曾说过这样一句话，“一个政府，除了对人民负责、服务、献身和廉洁之外，不应该有任何特权；一个公务人员，除了是人民公仆外，没有任何特权。”xx、xx，他们用自己的行动诠释了温总理这句话。有人说，当纪检干部难，当一个好纪检干部更难，因为他们就像一把锁，要坚定不移地锁住名利，锁住私情，锁住强权；他们更像一扇门，要把人民群众最强烈的呼声带进来，把德才兼备的好干部请进来。他们，是党的忠诚卫士，是群众的贴心人。
让权力在阳光下运行，让政务在公正下曝光，让言行在良心中酝酿，让法律在监督下保障，让心灵在清风下沐浴。xx县之所以能成为今天闻名于世的“中国最美小城”，之所以连续三年蝉联xx省“十强县”，不正是有许许多多像李晓成这样一大批清正廉洁的好党员、好干部吗？他们坚信：为党干事，就应为党分忧；为人民服务，就应让人民放心。
明代贤臣于谦曾身居高位，面对当时贪腐之风，秉笔赋诗以明志：“清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。”古代官宦尚能如此，何况我们共产党人？只要我们一腔热血扬正气，两袖清风惠百姓，我们党的事业就一定会发达兴旺。
第二篇：勇于担当 乐于奉献-爱岗敬业演讲词
尊敬的各位领导、老师们、同学们，下午好！
下周，同学们将离开学校，以前在操场，一眼就能看见的人再也看不到了！人生新的一页开始了，迎着朝阳，放飞辛勤的劳动，向着晚霞，收获工作的快乐！爱因斯坦曾经说过：“对于一切来说，只有热爱才是最好的老师，他远远超过了责任感。”既然大家选择了准备从事的工作，就要真心热爱自己的岗位，把本职工作当成自己的事业去经营。
我是2000年毕业来咱们学校上班的，当时作为汽电001班的班主任，在第一次班会上，我跟同学们说，你们刚来到一个陌生的学校，我也是，有什么事先自己想办法解决，不要全指望班主任，你们50个人熟悉新环境的速度肯定比我1个人快！说到这里，可能有同学该说了，老师你太不负责了，啥都不管，是吗，你们想错了，我只是将心比心，鼓励同学们用实际行动去学习自立，引用句广告词叫“做最好的自己，我能”！一晃十几年过去了，这个班的同学都已经30多了，结婚生子、成家立业，他们还记得我这段话，理解了我的用心良苦，当教师节时收到他们节日快乐的短信，亦或听到电话里 “老班，问你个事呗”，那份信任，那份真诚，是真心付出的收获，是满满的感动和欣慰！
爱岗敬业、恪尽职守、乐于奉献，是对人生义务的勇敢担当，也是对生活的积极接受，更是对自己所负使命的忠诚和信守。四年前，中秋节刚过，我在课堂上突发疾病，强撑着上完课，课后，去医院检查，大夫直接来了一句，“都这样了，家属，别让他动了，推轮椅！”当时，我都懵了，我还有那么多活得干，我年轻着呢，我怎么能倒下，我的天哪！其实，当我真正坐在轮椅上的时候，我的第一想法是：终于可以歇歇了！但是这个社会没有不需要承担责任的工作，也没有不需要完成任务的岗位。我相信我自己不会就此倒下，这点病，也就是休息休息，调整调整状态，换换思路，从而去保证更好的履行自己职责，勇于担当，对工作中出现的问题和困难，积极的面对，而不是一味的逃避，要担起责任，负责任的去解决好这些问题，用鲁迅的一句话来讲：“必须敢于正视，这才可视，敢想、敢说、敢做、敢当！”
14年底，在长春一汽大众指导学生实习，我的职责是协调处理同学们实习过程中工作、生活的各项事宜，保证实习计划的完成。有一天晚上快12点了，一个学生肾结石发作，我打车陪他去医院，挂号、诊断、开药、输液，折腾半天，才稳定下来，这只是我工作过程中的一件小事，但也是我作为指导教师的职责。年前，我送15级汽配专业的学生去一汽大众实习，实习生的行李还没从车上搬完，那个生病的同学就从宿舍跑下来了，他从窗户边看到我了，一句“老师，你来了”，没有更多的话语，跑前跑后，帮着新的实习生办理手续，安排入住，他没有忘记学校对他的关爱，还记得曾经我陪他去医院的点点滴滴，他在用一颗感恩的心去积极回报，这也是我的一份收获吧。
干一行还要专一行，我们现在一直在说工匠精神，从个人层面来讲，就是一种认真精神、敬业精神。不仅仅把工作当作赚钱养家糊口的工具，而是树立起对职业敬畏、对工作执着、对产品负责的态度，不断追求完美和极致，给客户无可挑剔的体验。将一丝不苟、精益求精的工匠精神融入工作中的每一个环节。
时光总是在指尖流逝，多年以后，似乎学生时代的纯真依然还在，你们的老师，或许依然阳光帅气、朝气蓬勃，也可能岁月微凉、铅华洗尽，只剩幸福的皱纹在不知不觉间爬满脸上，但希望我们爱岗敬业、关爱学生、默默耕耘、无私奉献的精神，能一直鼓舞你们，不忘初心、砥砺前行。也许，你对现状不满，觉得自己胖、丑、挫、穷、笨……但请相信一切都会好起来的。慢慢儿的，你就会觉得自己好胖、好丑、好挫、好穷、好笨啊……五个好，要不要？„„五好青年啊！
努力吧，同学们，“钱多、事少、离家近”的工作太少了，只能干一行，爱一行，专一行，精一行，立足本职，努力学习，不断创新，把爱岗敬业的精神写在人生奋斗的旗帜上。小草虽小，一样能铺成辽阔无垠的大草原；虽然平凡，但更要在平凡的岗位上创造辉煌!谢谢大家！
第三篇：会计爱岗敬业演讲与会计科长竞聘演讲词
会计爱岗敬业演讲
目录
着一种认认真真、扎扎实实的态度来对待本职工作。并逐渐在工作中发现了一种乐趣，体验到了一种人生的价值。虽然，这六年来，我所做的工作都是很普通、很平凡的，在工作的过程中，我也遇到过一些挫折和失败，也经历过一些迷惘和失落，但在六年的工作实践中，我真实地体验到了“工作着是美丽的”这样一句话。
也许，有些人会对我说的这句话嗤之以鼻，感到不可思议，认为我是在说大话、吹牛皮。但这却是我最真实的感觉。我们都听说过这样一个故事，说有人问三个砌砖工人：“你们在做什么？” 而觉得欣慰吗？他是一名管教员，当他苦口婆心地与劳教人员谈完心，劳教人员心服口服地对他说：“管教，我知道错误了。”这个时候，他不就体会到一种实现自我价值的乐趣了吗？同样的，我们可以在很多极为普通、极为平凡的岗位上，发现工作中蕴藏着的乐趣，体现出的人生价值。法国著名的思想家卢梭曾说过这样一句话：“每一种工作都蕴藏着无穷的乐趣，只是有些人不懂得怎样去发掘他们罢了。”
你是否正在为年复一年、月复一月、日复一日的工作而觉得枯燥无味呢？你是否正在为才华得不到施展而终日抱怨？你是否觉得自己的工作太过的平凡和普通？那么，请你试着改变一下对待工作的态度，换一种角度来看待自己的工作，或许你就会有另外一种感受。况且，我们也没有理由自己的工作采取不负责任的态度，我们在20到50岁这段黄金时间参加工作，我们将人生最美好、最灿烂的年华都奉献在工作上了，我们生命的价值，很大的一部分就体现在我们的工作中，失去了工作，也就失去了展现自我价值的舞台，如果不好好工作，也就等于扼杀了我们自己的生命。
是的，也许有的时候，我们无法选择我们自己的工作，有的时候，你所从事的工作，不是你理想的工作，是你所不喜欢的。在我们无从选择工作的时候，我们能够选择的，就是我们对待工作的态度。要想实现人生的价值，要想事业上有成就、要想工作上有成绩，那就需要有一种对待工作高度敬业的精神，有一种认真负责的工作态度，有一种勤劳扎实的工作作风。
前苏联作家奥斯特洛夫斯基在《钢铁是怎样炼成的》前言中这样
写道：“人最宝贵的是生命，生命每个人只有一次。人的一生应当是这样度过的：回首往事，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为卑鄙庸俗而羞愧。临终之际，他能够说：‘我的整个生命和全部精力，都献给了世界上最壮丽的事业──为解放全人类而斗争。’”今天，我们已经远离了那个战火纷飞、硝烟弥漫的年代，我们没有多少机会去实践那种保尔式的英雄气概和那种豪迈的革命激情。但是你愿意自己的年华被虚度吗？你愿意自己的人生是庸俗的吗？如果不愿意，那就让我们一起来工作着、努力着、奉献着，同时也美丽着吧!《财务科会计爱岗敬业演讲》来源于好，财务科会计爱岗敬业演讲。
虽然我们国有企业遇到了暂时的困难，但有困难也有希望，有挑战就会有机遇，只要我们百大人上下同心、奋力拼搏，我坚信，百大一定会有美好的明天。
于是在后来的财务实践中，我始终做到诚信 公司的决定，争做公司员工的贴心人、廉洁奉公的清白人、勇于奉献的带头人，以实际行动践行一个共产党员的承诺；
我要发挥党员模范带头作用，扎实做好本职工作，带头迎难而上、真抓实干，带头艰苦奋斗、勤奋工作，带头勇挑重担、开拓创新。在本职岗位和急难任务中勇挑重担，以党员的实际行动带动和影响周围的职工，自觉维护企业稳定，为企业发展创造和谐稳定的环境。
企业是船，党组织是帆，党员是桨。企业发展要一帆风顺，离不开党组织的保证和支撑，离不开党员的示范和引领。一个党员应该是一面旗帜，也是一面镜子。我要始终牢记党的宗旨，坚持以身作则，从我做起，从小事做起；着眼细节，科学谋事；勤恳奉献，精心干事；用扎实代替浮躁，以理智折服冲动，塑造共产党员先锋模范形象。
今年是我国实施“十二五”规划承上启下的重要一年，我们党也要召开“十八大”，光荣的使命和艰巨的任务，使每一位百大人都强烈地感受到了这个时代最振奋人心的号角，让我们用科学发展的行动描绘百大的美好明天！
样，社会地位是如何？大家都希望找到一份特好的工作，实现自己的梦想。我觉得，无论从事哪个行业，哪个岗位，都可以做出成就、做出贡献。
我们要珍惜所拥有的职业，要忠诚于公司，忠诚于职业。要有敬业精神和工作责任心，在工作中充满活力与热情，从工作中获得快乐、从工作中感受到使命感和成就感、把工作做得尽善尽美。
我很欣赏一句话：“站着是根柱，躺下是根梁。” 每个人无论处于何种状态，都应当拥有奋进的精神，应该坦然面对困难，面对挫折，不管未来成长的路有多遥远，都应当勇往直前的走下去。
用执著追求事业，用真诚对待朋友，用努力追求幸福，用感恩对待生活。只有这样，生命的价值才会在奋斗中升华。我相信天道酬勤，把握住自己的今天，那么明天会更美好。
滴水穿石,不是力量大,而是功夫深。今天的成就是昨天的积累，明天的成功则有赖于今天的努力。在生命旅程中，无论做任何事，每个人所取得的成就会有差别。即使理想中的事情没有做成功，只要没
有放弃自己。只要尽了最大的努力，那也是一个坚强的人。成功与失败之间也许真的只有一步之遥。假如成不了参天大树，那就做一棵小灌木；假如做不了小灌木，那就做一片绿草地。
朋友！生命可贵，青春难再，成长不易，请善待自己。让我们把握生命中的每一分钟每一次感动，用感情、热情、激情来连接着我们的事业，全力以赴为公司贡献自己的力量！
尊敬的各位领导、同事：
“如果你是一缕阳光，你是否照亮了一片黑暗？如果你是一滴水，你是否滋润了一寸土地？如果你是一粒粮食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一颗最小的'螺丝钉'，你是否永远的坚守岗位？” 时常听别人说起这样一段话，自己也时常问自己是否做到，惟独对“你是否永远的坚守岗位”这一句十分认同。“然而雷锋做的太超然了，一生反复追寻，就只得出了奉献是真的结论。记得小时候，雷锋的故事就深深地印入我的脑海里，我们用一双小手捡废铁，参加义务劳动，悄悄地做了好事不留名，雷锋的精神就象春天绵绵的细雨，以潜在的、巨大的力量滋润了我们这一代人的成长。奉献岗位是最真，说到底不就是默默无闻，坚守一生吗？曾几何时，我们这些带着中学彩色梦走进大学校门的莘莘学子们也在高喊着：挣钱是最真。且有人认为只要“有钱能使鬼推磨”的思想发扬广大之势。是什么使我们丰富的校园生活渐退了缤纷的色彩呢？又是什么使我们真实的熔浆凝固，不再有来自内心深处的热血沸腾？是因为我们未走出自我困惑的地带？还是因为我们的心真的不再真诚？不！都不是！主宰工作的是你，放弃工作的仍然是你。
在座的各位，您，会是什么心情呢？想必会酸、苦、涩。可就在这时候，有一个人真诚工作，你是嘲笑他，并说这种精神过时了，还是心存敬佩呢！答案是很明显的。雷锋的名字对有些人来说已经陌生，雷锋的精神对有些人来说已经不可思议，可是在迈进新时代的时刻，生活在同一个地球的人们需要一个更高的精神境界，需要富于开拓，勇于进取和创造的勇气，我们的社会更迫切地需要雷锋精神不是吗！
当有些人对雷锋不屑一顾的时候，雷锋却悄悄地走出国门，本文转自：无忧演讲稿51yjg.我们感到震惊，也感到无比地自豪。雷锋作为我们人民军队的普通兵，却名高天下，被世人所敬仰。
不要再为落叶伤感，为春雨掉泪；也不要满不在乎地挥退夏日的艳阳，让残冬的雪来装饰自己的面纱；岁月可使皮肤起皱，而失去热情，则使灵魂起皱。让拿出（若需要量身代写文章，请联系ｑｑ１３６ ７７７ １５１８，联系电话：１３０ ５１７８ ３７１５，无忧演讲稿网站专业代写，质优价廉）
我们尝试的勇气，拿出我们青春的热情，年老再回首时，我们没有平淡、遗憾的青春，让我们的青春飞扬吧，让我们服务岗位吧！
（若需要量身代写文章，请联系ｑｑ１３６ ５，无忧演讲稿网站专业代写，质优价廉）
１５１８，联系电话：１３０ ３７１ ７７７ ５１７８ 我们的联通从无到有从小到大，一步一步的成长，一步一步的进步，其中包含了广大领导的心血，每位员工的汗水，和我们每个人的努力是分不开的，在以后的日子里我们能够继如以往的团结一心，在工作中学习，在学习中进步。为公司付出我们自己的力量，闪现我们的光芒，体现我们的价值，相信我们自己是最棒的。我的演讲到此结束谢谢大家。
爱岗敬业的演讲 爱岗敬业演讲讲稿 村官爱岗敬业演讲 爱岗敬业演讲 爱岗敬业演讲
会计科长竞聘演讲词
各位领导、同志们：
首先我要感谢各位领导能够给我提供这样一个展示自我的机会，其次要感谢同志们对我的信任和支持。如果我当选会计科长，我要从以下几方面入手，来全面提升我单位的财会工作水平。
一、严格执行《会计法》，不断完善会计制度
《会计法》是会计人员开展会计业务的法律依据，会计制度是保证会计工作高质高效运行的前提条件，单位性质不同，会计制度也会有所不同。会计人员除了要严格执行《会计法》外，还要遵守本单位的会计制度。上任后，我要认真研究现有的会计制度，找到缺点和漏洞，并结合我单位的实际，不断加以完善，为会计工作提供良好的制度保障。
二、合理分工，健全内部监督机制
从事会计工作的人一定都知道“会计回避”的意义所在，但“会计回避”做到了并不代表会计分工的合理，合理的会计分工不仅要“回避”，还要实现监督的职能。上任后，我要对会计科的人员进行分工调整，并健全内部监督机制，保证我单位的会计工作合法合理地运行。
三、加强会计电算化工作，提高工作效率众所周知，现在的时代是信息时代，不会使用电脑就等于“文盲”。虽然我单位的会计电算化工作起步比较早，但大家对财会软件的应用还不够熟练，财务软件还有很大的开发空间。上任后，我要对我们目前使用的财务软件实行二次开发，充分发挥财务软件方便、准确、快捷的特点，不断提高工作效率。
四、定期开展业务培训，提高会计人员业务素质
会计法规和会计制度日新月异、不断更新，所以会计是一个必须终身学习的职业，从我们当会计的那一天开始，我们就承担了学习的义务和责任。上任后，我要时刻关注国内外会计制度的变迁，了解会计学科的前沿知识，定期组织会计人员开展各种形式的业务培训，让会计人员不断汲取新知识，不断提高自身的业务素质。
五、树立服务意识，简化报销手续
目前国外的一些理论学者已经把会计行业定位为服务行业，会计所提供的会计核算和会计监督就是一种服务。上任后，我要在会计科内搞一次会计职业道德大讨论，通过大讨论使大家牢固树立服务意识。在此基础上，我还要结合会计制度的完善，在不违反原则的前提下，简化报销手续。
六、科学整理会计数据，给领导提供及时准确的会计信息
有人说：“会计就是看钱、记账的管家，只要不把钱看丢，不把账记错就是好会计”。其实不然，我认为会计所从事的工作不仅是核算工作，更重要的是管理工作，他担负着为领导提供决策依据的重任。我上任后，要在每月提供基础报表的基础上，依据财务管理的有关原则，科学整理会计数据，给领导提供及时准确的会计信息，做好领导决策的参谋和助手。
七、主动与上级财政部门沟通，努力争取上级财政补助
自从国家实行事业单位“收支两条线”管理后，我单位的收入完全依靠上级财政拨款，所有行政事业性收费均要如数上缴财政，而财政按进度拨款在一定程度上影响了一些季节性业务和临时业务的开展。上任后，我要加强与上级财政部门沟通，尽可能地争取财政能够根据我单位的实际情况灵活机动拨款，并努力争取上级财政部门的资金扶持。
八、合理编制财务预算，削减不必要的支出
在全国轰轰烈烈创建节约型社会的大前提下，“增收节支”成为每个企事业单位必须面对的重要课题。作为事业单位，财务预算就成为我们节约开支的突破口。上任后，我要根据业务需要，合理编制财务预算，尽量削减不必要的开支，真正做到“花小钱，办大事”。
以上就是我对我们单位财会工作的几点设想。如果我能够有幸当选会计科长，我将全力以赴投入到工作中去，实现我的设想，全面提升我单位的财会工作水平，以回报领导和同志们对我的信任；如果我落选，说明我离大家心目中的会计科长还有一定差距，我会一如既往地努力工作，不断学习，不断完善自我。
谢谢大家
第四篇：演讲词
中国人缺少什么——在北京大学的演讲（周国平）2010年11月02日 12:06:51
一，对百年文化反省的一个反省：什么逃脱了反省反而成了反省的前提？
今天我讲的题目是从尼采的一篇文章套用来的，那篇文章的题目是《德国人缺少什么》。遗憾的是，尼采讲这样的题目用不着做譬如说德国与东方或者德国与英国之类的比较，他只是把德国的现状与他心目中的标准做一个比较，然后直截了当说出他的批评意见来。而一个中国人讲《中国人缺少什么》这样的题目，似乎就理所当然地成了一个所谓中西文化比较的题目。事实上，中国人也的确是在西方的冲击下才开始反省自己的弱点的。我们本来是一个没有反省习惯的民族，从来以世界的中央自居，不把夷狄放在眼里。如果不是鸦片战争以来不断挨打，我们到今天也不会想到要反省。不过，挨打之后，我们也真着急了，反省得特别用力，以至于以中西比较为背景的文化反省成了20世纪中国思想界说得最多的话题。该说的话好像都说过了，再说就不免老调重弹，所以我从来不参加这类讨论。
也许由于我始终与这个话题保持着一个距离，因此，当我现在来面对它的时候，我就获得了一个与身在其中的人不同的角度。我在想：百年来的文化反省本身是否也是一个需要反省的对象呢？我发现情况确实如此。我已经说过，我们是因为挨打而开始反省的，反省是为了寻找挨打的原因，改变挨打的状态。之所以挨打，明摆着的原因是中国贫弱，西方国家富强。所以，必须使中国富强起来。于是，富强成了20世纪中国的主题。为了富强，中国的先进分子便向西方去寻求真理。所谓寻求真理，就是寻求西方国家富强的秘诀，寻求使中国富强起来的法宝。这种秘诀和法宝，在洋务派看来是先进的技术和武器，所谓“西洋奇器”和“坚船利炮”，在维新派和革命派看来是西方的政治制度，即君主立宪或共和，在新文化运动看来是科学和民主。当然，你可以说认识是在一步步深入，但是，基本的出发点未变，就是把所要寻求的真理仅仅看做实现国家富强之目标的工具，与此相应，反省也只局限在那些会妨碍我们富强的弱点上。我不能说这样的出发点完全不对，不妨说是形势逼人，不得不然。可是，在这样的寻求真理和这样的反省中，中国文化传统中的一个严重弱点不但逃脱了反省，而且成了不可动摇的前提，这个弱点就是重实用价值而轻精神价值。
二，以严复为例：用实用眼光向西方寻求真理
我以严复为例来说明我的看法。严复是一个适当的例子，他是百年来中国人向西方寻求真理的先行者和杰出代表，其影响覆盖了世纪初整整一代中国知识分子。他的高明之处在于，他首先认识到西方的政治制度不是凭空建立的，而有其哲学上的根据，应该把这些哲学也引进来。但是，即使是他，或者说，特别是他，亦是用实用眼光去寻求真理的。大家知道，在上世纪末本世纪初，严复翻译了8部西方名著。关于他的翻译，我想提示
两点。第一，他引进的主要是英国的社会哲学，之所以引进，除了他在英国留学这个经历上的原因外，最主要的是因为他有强烈的社会关切，在他看来，斯宾塞的进化论社会哲学是警醒国人起来求富强的合适的思想武器。第二，他翻译的方式是意译和节译，通过这个方式，他舍弃乃至歪曲了他理解不了的或不符合他的需要的内容，更加鲜明地贯彻了求富强这个意图。
举一个例子。在他的译著中，有约翰“穆勒的《论自由》，他译做《群己权界论》。这部著作的主旨是要确定社会对于个人的合法权力的限度，为个人自由辩护。在书中，穆勒反复强调的一个论点是：个人自由本身就是好的，就是目的，是人类幸福不可缺少的因素，它使得人类的生活丰富多样，生气勃勃。书中有一句话准确表达了他的出发点：“一个人自己规划其存在的方式总是最好的，不是因为这方式本身算最好，而是因为这是他自己的方式。”
事实上，肯定个人本身就是价值，个人价值的实现本身就是目的，这个论点是西方自由主义思想的核心。无论是洛克、约翰”穆勒以及严复最信服的斯宾塞等人的古典自由主义，还是以罗尔斯、哈耶克为代表的当代自由主义，都是把个人自由看做独立的善。罗尔斯正义论的第一原则就是自由优先，他认为较大的经济利益和社会利益不能构成接受较小的自由的充足理由。他还强调，自尊即个人对自己价值的肯定是最重要的基本善。哈耶克则反复阐明，个人自由是原始意义上的自由，不能用诸如政治自由、内在自由、作为能力的自由等具体的自由权利来混淆它的含义。
可是，在严复的译著里，这个核心不见了。在他所转述的英国自由主义理论（见约翰"穆勒《群己权界论》和斯宾塞《群学肄言》）中，个人自由成了一种手段，其价值仅仅在于，通过个人能力的自由发展和竞争，可以使进化过程得以实现，从而导致国家富强。与德国哲学相比，英国哲学本来就偏于功利性，而严复在引进的时候，又把本来也具有的精神性割除了，结果只剩下了功利性。只要把真理仅仅当作求富强的工具，而不同时和首先也当作目的本身，这种情况的发生就是不可避免的。因为这样一来，一方面，必定会对人家理论中与求富强的目的无关的那些内容视而不见，另一方面，即使看见了，也会硬把它们塞进求富强这个套路中去。
这个例子十分典型，很能说明当时中国思想界的主流倾向。究其原因，只能从我们重实用的文化传统和国民性中去找。由于重实用，所以一接触西方哲学，就急于从里面找思想武器，而不是首先把人家的理论弄清楚。中国人是很少有纯粹的理论兴趣的，对于任何理论，都是看它能否尽快派上用场而决定取舍。在世纪初的这班人里，严复算是好的，他毕竟读了一些西方原著，其他人如康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎辈基本上是道听途说（只看日本人的第二手材料），然后信口开河（将听来的个别词句随意发挥，与佛学、中国哲学、西方其他哲学片断熔于一炉），为我所用。也由于重实用，所以对于西方哲学中最核心的部分，即涉及形而上学和精神关切的内容，就读不懂也接受不了。在中国人的心目中，一般没有精神价值的地位。无论什么精神价值，包括自由、公正、知识、科学、宗教、真、善、美、爱情等等，非要找出它们的实用价值，非要把它们归结为实用价值不可，否则就不承认它们是价值。
我不否认，中国有一些思想家对于人的精神问题也相当重视，例如严复提出要增进“民德”，梁启超鼓吹要培育“新民”，鲁迅更是孜孜不倦地呼吁要改造“国民性”。但是，第一，在他们那里，个人不是被看做个人，而是被看做“国民”，个人精神素质之受到重视只因为它是造成民族和国家素质的材料。第二，他们对于精神层面的重视往往集中于甚至局限于道德，而关注道德的出发点仍是社会的改造。因此，在我看来，其基本思路仍不脱社会功利，个人精神的独立价值始终落在视野外面。
三，王国维：重视精神价值的一个例外
那么，有没有例外呢？有的，而且可以说几乎是唯一的一个例外。正因为此，他不是一个幸运的例外，而是一个不幸的例外，不是一个成功的例外，而是一个失败的例外。在世纪初的学者中，只有这一个人为精神本身的神圣和独立价值辩护，并立足于此而尖锐批评了中国文化和中华民族精神的实用品格。但是，在当时举国求富强的呐喊声中，他的声音被完全淹没了。
我想从一件与北大多少有点关系的往事说起。两年前，北大热闹非凡地庆祝了它的百年大典。当时，纯种的北大人或者与北大沾亲带故的不纯种的北大人纷纷著书立说，登台演讲，慷慨陈词，为北大传统正名。一时间，蔡元培、梁启超、胡适、李大钊、蒋梦麟等人的名字如雷贯耳，人们从他们身上发现了正宗的北大传统。可是，北大历史上的这件在我看来也很重要的往事却好像没有人提起，我相信这肯定不是偶然的。
北大的历史从1898年京师大学堂成立算起。1903年，清政府批准了由张之洞拟定的《奏定学堂章程》，这个章程就成了办学的指导方针。章程刚出台，就有一个小人物对它提出了尖锐的挑战。这个小人物名叫王国维，现在我们倒是把他封做了国学大师，但那时侯他只是上海一家小刊物《教育世界》杂志的一个青年编辑，而且搞的不是国学，而是德国哲学。当时，他在自己编辑的这份杂志上发表了一系列文章，批评张之洞拟定的章程虽然大致取法日本，却惟独于大学文科中削除了哲学一科。青年王国维旗帜鲜明地主张，大学文科必须设立哲学专科和哲学公共课。他所说的哲学是指西方哲学，在他看来，西方哲学才是纯粹的哲学，而中国最缺少、因此最需要从西方引进的正是纯粹的哲学。王国维是通过钻研德国哲学获得关于纯粹的哲学的概念的。在本世纪初，整个中国思想界都热中于严复引进的英国哲学，唯有他一人醉心于德国哲学。英国哲学重功利、重经验知识，德国哲学重思辩、重形而上学，这里面已显示了他的与众不同的精神取向。他对德国哲学经典原著真正下了苦功，把康德、叔本华的主要著作都读了。《辨证理性批判》
那么难懂的书，他花几年时间读了四遍，终于读懂了。在我看来，他研究德国哲学最重要的成就不在某些枝节问题上，诸如把叔本华美学思想应用于《红楼梦》研究之类，许多评论者把眼光集中于此，实在是舍本求末。最重要的是，通过对德国哲学的研究，他真正进入了西方哲学的问题之思路，领悟了原本意义上的哲学即他所说的纯粹的哲学应该是什么样子的。
王国维所认为的纯粹的哲学是什么样子的呢？简单地说，哲学就是形而上学，即对宇宙人生做出解释，以解除我们灵魂中的困惑。他由哲学的这个性质得出了两个极重要的推论。其一，既然哲学寻求的是“天下万世之真理，非一时之真理”，那么，它的价值必定是非实用的，不可能符合“当世之用”。但这不说明它没有价值，相反，它具有最神圣、最尊贵的精神价值。“无用之用”胜于有用之用，精神价值远高于实用价值，因为它满足的是人的灵魂的需要，其作用也要久远得多。其二，也正因此，坚持哲学的独立品格便是哲学家的天职，决不可把哲学当作政治和道德的手段。推而广之，一切学术都如此，唯以求真为使命，不可用做任何其他事情的手段，如此才可能有“学术之发达”。用这个标准衡量，中国没有纯粹的哲学，只有政治哲学、道德哲学，从孔孟起，到汉之贾、董，宋之张、程、朱、陆，明之罗、王，都是一些政治家或想当而没有当成的人。不但哲学家如此，诗人也如此。所谓“诗外尚有事在”，“一命为文人，便无足观”，是中国人的金科玉律。中国出不了大哲学家、大诗人，原因就在这里。
尤使王国维感到愤恨的是，当时的新学主流派不但不通过引进西方的精神文明来扭转中国文化的实用传统，反而把引进西学也当成了实现政治目的或实利目的的工具，使得中国在这方面发生改变的转机也丧失了。他沉痛地指出：政治家、教育家们混混然输入泰西的物质文明，而实际上，中国在精神文明上与西方的差距更大。中国无纯粹的哲学，无固有之宗教，无足以代表全国民之精神的大文学家，如希腊之荷马、英之莎士比亚、德之歌德者。精神文明的建设无比困难：“夫物质的文明，取诸他国，不数十年而具矣，独至精神上之趣味，非千百年之培养，与一二天才之出，不及此。”精神文明原本就弱，培养起来又难，现在只顾引进西洋物质文明，精神文明的前景就更加堪忧了。
四，中西比较：对精神价值的态度
这么看来，对于“中国人缺少什么”这个问题，在本世纪初已经有两种相反的答案。一种是王国维的答案，认为最缺的是精神文明。另一种是除王国维以外几乎所有人的答案，认为最缺的是物质文明，即富强，以及为实现富强所必需的政治制度和思想武器。至于精神文明，他们或者还来不及去想，或者干脆认为中国已经充分具备。事实上，他们中的大多数人或早或晚都得出了一个共同的结论，说西方是物质文明发达，中国是精神文明发达，甚至是全世界最发达的。直到今天，还有人宣布，中国的精神文明全世界第一，并且承担着拯救世界的伟大使命，21世纪将是中国世纪云云。
当然，在这两种不同答案中，对于精神文明的理解是完全不同的。在王国维看来，精神文明的核心是对精神价值的尊敬，承认精神有物质不可比拟的神圣价值和不可用物质尺度来衡量的独立价值，一个民族精神文明的成就体现为它在哲学、宗教、文学、艺术上所达到的高度。而其他人所说的精神文明，基本上是指儒家的那一套道德学说，其成就体现为社会的稳定。
你们一定已经想到，我是赞成王国维的答案的。在我看来，中国人缺少对精神价值的尊敬，从而也缺少对守护和创造了精神价值的人的尊敬，这是明显的事实。我暂时先提一下这方面最直观的一个表现。在欧洲国家，任何一个城镇的居民最引以自豪的事情是，曾经有某某著名的哲学家、艺术家、学者在那里生活过，或者居住过一些日子，他们必会精心保存其故居，挂上牌子注明某某何时在此居住。我在海德堡看到，这个仅几万人口的小城，这样精心保存的故居就有数十处。在巴黎先贤祠正厅里只安放了两座精美的墓，分别葬着伏尔泰和卢梭。如果不算建祠时葬在这里的法国大革命时期的一些政治家和军人，进入先贤祠的必是大哲学家、大文学家、大科学家，总统之类是没有资格的。想一想即使在首都北京保存了几处文化名人故居，想一想什么人有资格进入八宝山的主体部分，我们就可知道其间差别了。
五，从头脑方面看中国人缺少精神性
说我们不重视精神本身的价值，这是一个婉转的说法。换一个直截了当的说法，我要说中国人、中国文化缺少精神性，或者说精神性相当弱。所谓精神性，包括理性和超越性两个层次。理性属于头脑，超越性属于灵魂。所以，精神性之强弱，可以从头脑和灵魂两个层次来看。
精神性的一个层次是理性。通俗地说，有理性即有自己的头脑。所谓有自己的头脑，就是在知识的问题上认真，一种道理是否真理，一种认识是否真知，一定要追问其根据。从总体上看，西方人在知识的根据问题上非常认真，而我们则比较马虎。
熟悉西方哲学史的人一定知道，西方哲学家们极关注知识的可靠性问题，尤其是近代以来，这方面的讨论成了西方哲学的主题。如果要对人类知识的根据追根究底，就会发现其可靠性面临着两大难题：第一，如果说与对象符合的认识才是真知，可是对象本身又永远不能在我们意识中出现，一旦出现就成了我们的认识，那么，我们如何可能将二者比较而判断其是否符合？第二，我们承认经验是知识的唯一来源，同时我们又相信在人类的知识中有一种必然的普遍的知识，它们不可能来自有限的经验，那么，它们从何而来？康德以来的许多西方哲学家之所以孜孜于要解决这两个难题，就是想把人类的知识建立在一个完全可靠的基础上，否则就放心不下。相反，中国的哲学家对这类问题不甚
关心，在中国哲学史上，从总体上怀疑知识之可靠性的只有庄子，但基本上没有后继者。知识论是中国传统哲学最薄弱的环节之一，即使讨论也偏于知行关系问题。宋明时期算是最重视知识论的，可是所讨论的知识也偏于道德认识，即所谓“德行之知”。程朱的格物致知的“知”，陆王的尽心穷理的“理”，皆如此，分歧只在悟道的途径。
在哲学之外的情况也是这样。在西方，具有纯粹的思想兴趣、学术兴趣、科学研究兴趣的人比较多，他们在从事研究时只以真知为目的而不问效用，正是在他们中产生了大思想家、大学者、大科学家。中国则少这样的人。以效用为目的的研究是很难深入下去的，一旦觉得够用，就会停下来。同时，唯有层层深入地追问根据，才能使理论思维趋于严密，而由于中国人不喜追根究底，满足于模棱两可，大而化之，所以理论思维不发达。此外，本来意义上的热爱真理也源于在知识问题上的认真，因为认真，所以对于自己所求得的真知必须坚持，不肯向任何外来的压力（政府，教会，学术权威，舆论，时尚）屈服。中国曾经有过许多为某种社会理想献身的革命烈士，但不容易出像苏格拉底这样为一个人生真理牺牲的哲学烈士，或像布鲁诺这样为一个宇宙真理牺牲的科学烈士。
六，从灵魂方面看中国人缺少精神性
精神性的另一个层次是超越性。通俗地说，有超越性即有自己的灵魂。所谓有自己的灵魂，就是在人生的问题上认真，人为何活着，怎样的活法好，一定要追问其根据，自己来为自己的生命寻求一种意义，自己来确定在世间安身立命的原则和方式，决不肯把只有一次的生命糊涂地度过。而一个人如果对人生的根据追根究底，就不可避免地会面临诸如死亡与不朽、世俗与神圣之类根本性的问题，会要求以某种方式超越有限的肉体生命而达于更高的精神存在。从总体上看，我们在生命的根据问题上也远不如西方人认真。有人说，人生哲学是中国哲学的最大成就，中国哲学在这个方面非常丰富和深刻，为世界之最。从比重看，人生哲学的确是中国哲学的主体部分，而在西方哲学中则好像没有这么重要的地位。若论人生思考的丰富和深刻，我仍觉得中国不及西方。我想着重指出一点：中西人生思考的核心问题是不同的。西方人的人生思考的核心问题是：为什么活？或者说，活着有什么根据，什么意义？这是一个人面对宇宙大全时向自己提出的问题，它要追问的是生命的终极根据和意义。所以，西方的人生哲学本质上是灵魂哲学，是宗教。中国人的人生思考的核心问题是：怎么活？或者说，怎样处世做人，应当用什么态度与别人相处？这是一个人面对他人时向自己提出的问题，它要寻求的是妥善处理人际关系的准则。所以，中国的人生哲学本质上是道德哲学，是伦理。
为什么会有这样的差异呢？我推测，很可能是因为对死抱着不同的态度。对于西方人来说，死是一个头等重要的人生问题，因为在他们看来，死使人生一切价值面临毁灭的威胁，不解决这个问题，人生其余问题便无从讨论起。苏格拉底和柏拉图把哲学看做预习
死的一种活动。自古希腊开始，西方哲学具有悠久的形而上学传统，即致力于寻求和建构某种绝对的精神性的宇宙本体，潜在的动机就是为了使个人灵魂达于某种意义上的不死。至于在基督教那里，所谓上帝无非是灵魂不死的保证罢了。中国人却往往回避死的问题，认为既然死不可逃避，就不必讨论，讨论了也没有用处。在这个问题上，哲学家的态度和老百姓一样朴素，所以孔子说：“未知生，焉知死。”庄子“以死生为一条”，抱的也是回避的态度。从死不可避免来说，对死的思考的确没有用处，但不等于没有意义，相反具有深刻的精神意义。事实上，对死的思考不但不关闭、反而敞开了人生思考，把它从人生内部事务的安排引向超越的精神追求，促使人为生命寻找一种高于生命本身的根据和意义。相反，排除了死，人生思考就只能局限于人生内部事务的安排了。中国之缺少形而上学和宗教，原因在此。儒家哲学中的宇宙论远不具备形而上学的品格，仅是其道德学说的延伸，然后又回过头来用做其道德学说的论证。所谓“天人合一”，无非是说支配着宇宙和人伦的是同一种道德秩序罢了。
由于同样的原因，我们中国人缺少真正的宗教感情。当一个人的灵魂在茫茫宇宙中发现自己孤独无助、没有根据之时，便会在绝望中向更高的存在呼唤，渴望世界有一种精神本质并且与之建立牢固的联系。这就是本来意义的宗教感情，在圣奥古斯丁、帕斯卡尔、克尔凯郭尔、托尔斯泰身上可以看见其典型的表现。我们对这样的感情是陌生的。我们也很少有真正意义上的灵魂生活，很少为纯粹精神性的问题而不安和痛苦，很少执著于乃至献身于某种超越性的信念。因此，我们中很难产生精神圣徒，我们的理想人格是能够恰当处理人际关系的君子。也因此，我们缺少各种各样的人生试验者和精神探险家，我们在精神上容易安于现状，我们的人生模式容易趋于雷同。
总起来说，我们缺少头脑的认真和灵魂的认真，或者说，缺少广义的科学精神和广义的宗教精神。
七，其他弱点可追溯到精神性的缺少
我们在其他方面的缺点往往可以在精神性之缺乏中找到根源，或至少找到根源之一。例如，为什么我们不把个人自由本身看做价值和目的，而仅仅看做手段呢？道理很简单，如果一个人不觉得有必要用自己的头脑思考问题，思想自由对他就确实不重要；如果他不觉得有必要让自己的灵魂来给自己的人生做主，信仰自由对他就确实不重要。关于这一点，梁淑溟说得很传神：中国人“对于西方人的要求自由，总怀两种态度：一种是淡漠的很，不懂得要这个作什么，一种是吃惊得很，以为这岂不乱天下！”另一面呢，“西方人来看中国人这般的不想要权利，这般的不把自由当回事，也大诧怪的”。因为他们一定会觉得，一个人如果在对世界的看法和对人生的态度上都不能自己做主，活着还有什么意思。哈耶克确实告诉我们：自由之所以重要，正是因为人人生而不同，每个人的独特性是每个人的生命的独特意义之所在；而强制之所以可恶，正是因为它把人看成了没有
自己的思想和自己的灵魂的东西。奇怪的是，在当前的哈耶克热中，人们对他的这种价值立场很少关注，往往把他的理论归结成了经济自由主义。
又例如，梁启超曾经提出一种很有代表性的意见，认为中国人在精神的层面上最缺少的是公德，即对社会的责任心。在我看来，其原因也可追溯到中国人缺少真正的灵魂生活和广义的宗教精神，因此而没有敬畏之心，没有绝对命令意义上的自律。我们不但不信神，而且不信神圣，即某种决不可侵犯的东西，一旦侵犯，人就不再是人，人的生命就丧失了最高限度和最低限度的意义。灵魂的严肃和丰富是一切美德之源，一个对自己生命的意义麻木不仁的人是不可能对他人有真正的同情之感、对社会有真正的责任心的。我想再对中国知识分子问题说几句话。我常常听说，中国知识分子的弱点是缺乏社会承担和独立品格。据我看，表面上的社会承担并不缺，真正缺的是独立品格，而之所以没有独立品格，正是因为表面上的社会承担太多了，内在的精神关切太少了。我并不反对知识分子有社会责任心，但这种责任心若没有精神关切为底蕴，就只能是一种功利心。我们不妨把中国知识分子与俄国知识分子做一个比较。俄国知识分子在社会承担方面决不亚于我们，他们中的许多人为此而被流放，服苦役，但是，他们同时又极关注灵魂问题，这使得他们能够真正作为思想家来面对社会问题。只要想一想赫尔岑、车尔尼雪夫斯基、陀斯妥耶夫斯基、舍斯托夫等人，你们就会同意我的说法。一个人自己的灵魂不曾有过深刻的经历，则任何外部的经历都不可能使他深刻起来。譬如说，中国知识分子在“文革”中所遭受的苦难也许不亚于俄国知识分子在沙皇专制下或斯大林专制下所遭受的，可是，直到今天，我们没有写出一部以“文革”为题材的优秀作品，哪怕能够勉强与陀斯妥耶夫斯基的《死屋手记》、帕斯捷尔纳克的《日瓦戈医生》、索尔仁尼琴的《古拉格群岛》相比，这恐怕不是偶然的。
八，原因和出路
最后我想提出一个问题。应该说，人性在其基本方面是共通的。人是理性的动物，在此意义上，人人都有一个头脑，都有理性的认识能力。人是形而上学的动物，在此意义上，人人都有一个灵魂，都不但要活而且要活得有意义。这本来都属于共同的人性。事实上，无论西方还是中国，都有人对于知识的根据问题和人生的根据问题持认真态度，而特别认真的也都是少数。那么，为什么在西方，人性中这些因素会进入民族性之核心，并成为一种文化传统，而在中国却不能呢？我承认，对这个问题，我尚未找到一个满意的答案。我相信，造成这种差别的原因必是复杂的。不管怎样，作为综合的结果，中国文化已经形成了其实用品格。值得注意的是，一旦形成之后，这种文化便具有了一种淘汰机制，其发生作用的方式是：对实用性予以鼓励，纳入主流和传统之中，对精神性则加以排斥，使之只能成为主流和传统之外的孤立现象。
王国维的遭遇便是一个典型例证。在他的个性中，有两点鲜明的特质。一是灵魂的认真，早已思考人生的意义问题并产生了困惑。二是头脑的认真，凡事不肯苟且马虎，必欲寻得可靠的根据。这两点特质结合起来，为灵魂的问题寻求理性的答案的倾向，表明他原本就是一个具备哲学素质的人。因此，他与德国哲学一拍即合就完全不是偶然的了。可是，他对哲学的这种具有强烈精神性的关注和研究在当时几乎无人理睬，与严复的实用性的译介之家喻户晓适成鲜明对照。他后来彻底钻进故纸堆，从此闭口不谈西方哲学乃至一切哲学，我认为应该从这里来找原因。在他的沉默和回避中，我们应能感觉到一种难言的沉痛和悲哀。可以说，淘汰机制的作用迫使他从较强的精神性退回到了较弱的精神性上来。
这里有一个恶性循环：精神性越被淘汰，实用品格就越牢固；实用品格越牢固，精神性就越被淘汰。出路何在？依我看，惟有不要怕被淘汰！本来，怕被淘汰就是一种实用的计算。如果你真的有纯粹精神性追求的渴望，你就应该坚持。我希望中国有更多立志从事纯哲学、纯文学、纯艺术、纯学术的人，即以精神价值为目的本身的人。由于我们缺乏这方面的整体素质和传统资源，肯定在很长时间里不能取得伟大成就，出不了海德格尔、卡夫卡、毕加索，这没有关系。而且，如果你是为了成为海德格尔、卡夫卡、毕加索才去从事这些，你就太不把精神价值当做目的而是当做手段了，你的确最好趁早去做那些有实用价值的事。我相信，坚持纯粹精神性追求的人多了，也许在几代人之后，我们民族的精神素质会有所改观，也许那时候我们中会产生出世界级的大哲学家和大诗人了。
在马克思墓前的讲话--恩格斯2010年05月31日 12:34:09
3月14日下午两点三刻，当代最伟大的思想家停止思想了。让他一个人留在房间里不过两分钟，等我们再进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了---但已经是永远地睡着了。
这个人的逝世，对于欧美战斗着的无产阶级，对于历史科学，都是不可估量的损失。这位巨人逝世以后所形成的空白，不久就会使人感觉到。
正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为纷繁芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础；人们的国家制度，法的观点，艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的。因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。
不仅如此。马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。由于剩余价值的发现，而先前无论资产阶级经济学家或社会主义批评家所做的一切都只是在黑暗中摸索。
一生中能有这样两个发现，该是很够了，即使只要能作出一个这样的发现，也已经是幸福的了。但马克思在他所研究的每一个领域（甚至在数学领域）都有独到的发现，这样的领域是很多的，而且其中任何一个领域他都不是肤浅地研究的。
他作为科学家就是这样。但是这在他身上远不是主要的。在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现，即使它的实际应用也许还无法预见——都使马克思感到衷心喜悦。但是当有了立即会对工业、对一般历史发展产生革命影响的发现的时候，他的喜悦就完全不同了。例如，他曾经密切地注意电学方面各种发现的发展情况，不久以前，他还注意了马赛尔·德普勒的发现。
因为马克思首先是一个革命家。他毕生的真正使命,就是以这种或那种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家设施的事业，参加现代无产阶级的解放事业,正是他第一次使现代无产阶级意识到自身的地位和需要,意识到自身解放的条件，---这实际上就是他毕生的使命。斗争是他的生命要素。很少有人像他那样满腔热情、坚韧不拔和卓有成效地进行斗争。最早的《莱因报》（1842年），巴黎的《前进报》（1844年），《德意志－布鲁塞尔报》（1847年），《新莱茵报》（1848－1849年），《纽约每日论坛报》（1852－1861年），以及许多富有战斗性的小册子，在巴黎、布鲁塞尔和伦敦各组织中的工作，最后，作为全部活动的顶峰，创立伟大的国际工人协会，－－老实说，协会的这位创始人即使别的什么也没有做，也可以为这一结果自豪。
正因为这样，所以马克思是当代最遭嫉恨和最受诬蔑的人。各国政府---无论专制或共和政府---都驱逐他；资产者--无论保守派或极端民主派---都竞相诽谤他，诅咒他。他对这一切毫不在意，把它们当作蛛丝一样轻轻抹去，只是在万分必要时才给予答复。现在他逝世了，在整个欧洲和美洲，从西伯利亚矿井到加利福尼亚，千百万革命战友无不对他表示尊敬、爱戴和悼念。而我敢大胆地说:他可能有过许多敌人，但未必有一个私敌。他的英名和事业将永垂不朽！恩格斯写于1883年
第五篇：演讲词
尊敬的各位嘉宾、各位领导、亲爱的老师们、同学们： 大家好！
值此冬阳送暖、叶舞花香、橙橘飘香的大好时节，我们在这里隆重举行爱心人士捐赠仪式。首先，我谨代表此次活动甘棠小学对出席捐赠仪式的爱心人士陈如富谭雪丽夫妇，吕佩夫妇，曾小亮，陈美艳，周福琴，商崇芸，张国黔，陈娟，刘湘，周建华，孙德丽；各位领导，表示最热烈的欢迎和最诚挚的感谢！
同时也感谢社会上爱心人士多年来对我校给予了物质上和精神上的帮助和支持。今天，她们更是带着深情厚谊给黄泥镇甘棠小学捐赠的。这是对我校老师的肯定以及对学生的支持，是共产党员先进性的真实体现，他们是扎扎实实践行“三个代表”的良好典范！
首先我们以最热烈的掌声再次欢迎镇教中心领导的到来、、以及各位爱心人士的到来（掌声欢迎）
下面请学生代表给出席仪式的领导、嘉宾佩戴红领巾 接下来：请我们甘棠小学校长杨登荣致欢迎词。（掌声欢迎
接下来：有请镇教中心领导为我们讲话、（掌声欢迎 接下来：我们用热烈的掌声请爱心人士代表陈如富先生给我们讲话。（掌声欢迎））
接下来：举行捐赠仪式，请爱心人士向学生代表代表捐
赠文具。
最后：请接受捐赠 的学生代表致感谢辞。
..............（捐赠过程）
衷心感谢爱心人士对甘棠小学学生的关爱和学生支持！
同志们，今天举行的爱心捐赠仪式得到了爱心人士各位领导的关心和重视，得到了大家的全力支持。在此，我代表甘棠
小学的老师及学生再次表示衷心的感谢！个人的力量是有限的，而大家的力量是无穷的，我们真诚地期待有更多的有识
之士、商界名流怀着一颗热爱家乡，建设家乡贫困小学的心，拥有一片博爱、热忱的情，更多更好地关怀我们的父老乡亲，更多更好地关爱为我们的社会做出过巨大贡献的爱心人士
为构建和谐校园＊＊贡献自己的力量。
现在我宣布本次爱心捐赠仪式到此结束！祝大家身体健康，事业发达！谢谢大家！
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