读《中国医德》有感

第一篇：读《中国医德》有感

读《中国医德》有感

拒绝冷漠，播种爱心

医德是衡量医生的一把尺子，通过它可以量出医务工作者的思想品德，量出医务工作者对待事业的态度，对待患者的情感。一个为百姓着想，全心全意为人民服务的医生，表现在对患者高度负责的崇高品德上。具备这种品德的医务工作者，才是深受百姓欢迎的白衣天使。

一、真诚的微笑，是患者心灵的最佳慰藉

任何人患病的时候，都在忍受疾病痛苦的折磨，但在情感深处，他们却无一例外地非常脆弱。当他们带着渴求来医院就诊时，在门诊看到同样承受疾病折磨的病友的痛苦面容，听到他们因疾病而发出的呻吟；进入病房后，又看到随处可见的洁白，感受到满屋的寂静，很容易感受到一种冷漠、寂寞和无助。如果此时，他们看到的每一个医生又都是不苟言笑，面无表情，便会立即升级为人情的冷漠和无情。反之，在门诊和病房中，如果患者见到的每一位医生都是和蔼可亲、面带微笑，那么冷色调的洁白也会有了暖意，会立即让患者得到抚慰和感到关爱，这非常有利于他们树立战胜疾病的信心。

因此，微笑着关爱患者，应该成为每一个医务人员首先要做到的事，树立医德，构建和谐医患关系，就应该从我们随时用真诚的微笑面对每一个病人做起。“笑是反映内心的一种面部表情，比如蒙娜丽莎的微笑。”医务人员的笑，应该是天使的笑，带给患者的应该是驱除病痛，甚至生的希望。

有人说，心情不好的时候，只要去看看刚刚出生的婴儿就会格外

舒畅。这大概是因为婴儿那憨憨而纯净的笑容可以给人带来生命的震撼吧！病人住院，在心理上承受了很大的压力，所以为了更好的帮助病人达到治病救人的目的，医务人员在工作中微笑服务就显得尤为重要。它能在很大程度上缓解病人的紧张感，慰藉他们的心灵。

患者来到医院，自然希望首先看到的便是医生的笑脸。因为患病不仅使他们生理上感到痛苦，同时也使他们由于暂时的社会角色改变而承受了巨大的压力。这种双重压力和痛苦，使得他们非常渴望从医务人员那里获得关爱，而微笑就是传达关爱最好的媒介。

二、文明用语是作为医德的重要载体

北京三甲医院曙光医院编制《医院文化手册》，手册中明确对医生、护士在不同环境中的语言进行了具体规定。曙光医院将这本比公交卡略大一点的“口袋”手册发放到每位医务人员手中，不管是普通医生还是科室主任，都要求熟背，而每个季度医院都会把医生用语文明程度和奖金赏罚直接挂钩。曙光医院认为医生、护士是个特殊的职业，必须使用安慰性、治疗性、启发性语言，让人觉得自己的病是可以治好的。因为病人来医院看病，本来就处于一种无助的状态。他对医务人员的语言比他对商店营业人员的语言要敏感得多。一不小心就会感到自己受伤害，认为自己患了重病、绝症。为此，曙光医院加强了伦理培训，在规范用语的基础上，努力让每一个医务人员都在培训中不断提升自己的人文素养。

医疗行业在我们中国，可以说有史以来就是一种慈善事业。如今，医患关系都正走在一个两难的十字路口。一些老百姓痛恨医生的冷

漠、唯利是图、忽悠患者、榨取高额医药费用。少数医务人员对患者总是表现得爱搭不理或一脸的不耐烦，有时对患者不屑一顾。对“熟人”患者极度热心，对没有给过好处的“不熟之人”则表现冷漠，做出一些与“白衣天使”美称极不相称的行为。协和医院副院长李学旺常说的一句话：“不放过任何帮助患者的机会”。这看似简单，要做到都不容易。如果没有热心就不可能生出悲悯之心。李正旺院长认为，好的医生除了理论、技术纯熟之外，最重要的特质是热心与诚敬。

三、生命拒绝冷漠，医生必先修德

公众道德意识的欠缺，会让我们丢失了见义勇为和助人为乐的意识，会让我们变得冷漠，缺乏热心。医生如果欠缺公德意识，就会不再尊重患者的生命与健康，更别说去热心地接待患者，用心诊治了。医务人员每天的工作都很繁重，因此保持的心态很重要。有好心态，才能在日常工作中愿意热心地向患者伸出自己的双手，真心地帮助他们；如果心态不好，势必会影响自己的工作情绪，让自己的态度变得冷漠生硬。一个真诚的微笑，一个关切的眼神对患者均是一种尊重。每早面对患者时，询问“早上好，饮食怎么样？睡得好吗？等等”每一句关怀的语言都能让医患关系在瞬间增加理解与包容。这是对他们人格及生命尊严的尊重。有研究表明，患者与公众对医生最不满意的地方，往往不是医生的专业技能，而是他们没有耐心和因缺乏耐心而形成的糟糕的沟通能力。

患者就诊时，非常渴望与医生沟通。因为只有通过沟通，他们才能充分了解自己的病情，才能从医生这里获得与自身病情有关的医学

知识和治疗信息，以便主动配合医生，达到治疗疾病的目的。因而我们医务人员要学会在短时间内让患者尽量了解自己的病情，并且明白医生给他的明确诊断及可行的治疗方案，这样才能不让患者觉得医生没耐心，对他们敷衍了事。

冰心老人曾说过：“爱在左，同情在右。走在生命的两旁，随时播种，随时开花。”古希腊著名医生希波克拉底的一条箴言：“哪里有对人的关爱，哪里就有对医学的爱”。

一个没有爱心的医生，很有可能成为一个冷漠可怕的杀人凶手；一个没有爱心的医生，绝不可能是一个医德合格的工作者！懂爱，才能知爱，才会懂得尊重生命。让爱心无私的洒向每一个角落。孔子说：“仁者爱人”，孟子讲：“五道”。爱的殿堂需要靠每一个医生的点滴来努力构造。我们要想做一个好医生，就一定要让自己的心充满爱！

余红年

2012-7-10

第二篇：读《中国医德》有感（精选）

全心全意，为人民服务

读《中国医德》有感

“燃烧自己，照亮别人。”听到这句话，大多数人都认为是赞美老师的，然而，很少有人知道这是近代护理创始人---英国护士南丁格尔倡导的崇高人道主义精神。她提倡用“四心”去对待每一位病人：爱心、耐心、细心、和责任心。医务工作着一旦视奉献精神为一种爱时就会对自己的职业产生一种

一个为百姓着想，全心全意为人民服务的医生，表现在对患者高度负责的崇高品德上。具备这种品德的医务工作者，才是深受百姓欢迎的白衣天使。

任何人患病的时候，都在忍受疾病痛苦的折磨，但在情感深处，他们却无一例外地非常脆弱。当他们带着渴求来医院就诊时，在门诊看到同样承受疾病折磨的病友的痛苦面容，听到他们因疾病而发出的呻吟；进入病房后，又看到随处可见的洁白，感受到满屋的寂静，很容易感受到一种冷漠、寂寞和无助。如果此时，他们看到的每一个医生又都是不苟言笑，面无表情，便会立即升级为人情的冷漠和无情。反之，在门诊和病房中，如果患者见到的每一位医生都是和蔼可亲、面带微笑，那么冷色调的洁白也会有了暖意，会立即让患者得到抚慰和感到关爱，这非常有利于他们树立战胜疾病的信心。

因此，微笑着关爱患者，应该成为每一个医务人员首先要做到的事，树立医德，构建和谐医患关系，就应该从我们随时用真诚的微笑

面对每一个病人做起。“笑是反映内心的一种面部表情，比如蒙娜丽莎的微笑。”医务人员的笑，应该是天使的笑，带给患者的应该是驱除病痛，甚至生的希望。

有人说，心情不好的时候，只要去看看刚刚出生的婴儿就会格外舒畅。这大概是因为婴儿那憨憨而纯净的笑容可以给人带来生命的震撼吧！病人住院，在心理上承受了很大的压力，所以为了更好的帮助病人达到治病救人的目的，医务人员在工作中微笑服务就显得尤为重要。它能在很大程度上缓解病人的紧张感，慰藉他们的心灵。

患者来到医院，自然希望首先看到的便是医生的笑脸。因为患病不仅使他们生理上感到痛苦，同时也使他们由于暂时的社会角色改变而承受了巨大的压力。这种双重压力和痛苦，使得他们非常渴望从医务人员那里获得关爱，而微笑就是传达关爱最好的媒介。

医疗行业在我们中国，可以说有史以来就是一种慈善事业。如今，医患关系都正走在一个两难的十字路口。一些老百姓痛恨医生的冷漠、唯利是图、忽悠患者、榨取高额医药费用。少数医务人员对患者总是表现得爱搭不理或一脸的不耐烦，有时对患者不屑一顾。对“熟人”患者极度热心，对没有给过好处的“不熟之人”则表现冷漠，做出一些与“白衣天使”美称极不相称的行为。协和医院副院长李学旺常说的一句话：“不放过任何帮助患者的机会”。这看似简单，要做到都不容易。如果没有热心就不可能生出悲悯之心。李正旺院长认为，好的医生除了理论、技术纯熟之外，最重要的特质是热心与诚敬。公众道德意识的欠缺，会让我们丢失了见义勇为和助人为乐的意

识，会让我们变得冷漠，缺乏热心。医生如果欠缺公德意识，就会不再尊重患者的生命与健康，更别说去热心地接待患者，用心诊治了。医务人员每天的工作都很繁重，因此保持的心态很重要。有好心态，才能在日常工作中愿意热心地向患者伸出自己的双手，真心地帮助他们；如果心态不好，势必会影响自己的工作情绪，让自己的态度变得冷漠生硬。一个真诚的微笑，一个关切的眼神对患者均是一种尊重。每早面对患者时，询问“早上好，饮食怎么样？睡得好吗？等等”每一句关怀的语言都能让医患关系在瞬间增加理解与包容。这是对他们人格及生命尊严的尊重。有研究表明，患者与公众对医生最不满意的地方，往往不是医生的专业技能，而是他们没有耐心和因缺乏耐心而形成的糟糕的沟通能力。

患者就诊时，非常渴望与医生沟通。因为只有通过沟通，他们才能充分了解自己的病情，才能从医生这里获得与自身病情有关的医学知识和治疗信息，以便主动配合医生，达到治疗疾病的目的。因而我们医务人员要学会在短时间内让患者尽量了解自己的病情，并且明白医生给他的明确诊断及可行的治疗方案，这样才能不让患者觉得医生没耐心，对他们敷衍了事。

冰心老人曾说过：“爱在左，同情在右。走在生命的两旁，随时播种，随时开花。”古希腊著名医生希波克拉底的一条箴言：“哪里有对人的关爱，哪里就有对医学的爱”。

妇产科 陈彩虹

第三篇：读《中国医德》有感[范文]

读《中国医德》的感想

近日医疗卫生界发起了学习《中国医德》的活动，感想虽多，但是实在不想写，因为耳闻目睹的都是与医德格格不入的现象。经过仔细阅读《中国医德》这本书，我感受到了震撼，原来，我们医生可以这样伟大的方式生存着！

医，自发轫之初，就是就是为了祛疾除病为目的，无论是蒙昧时期还是文明阶段，医者始终抱有此最原始的目的，而且不断地广大着这一目的。《大医精诚》曰：凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想……昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救，无作工夫形迹之心。如此可为苍生大医。自古而然，无论是医者还是患者，怀着对医生这个职业的也属性衍生出油然而起的敬意与尊重。因此，现代医学认为：医德，是随着医学产生而形成的和发展变化的一种维护人类健康利益的特殊意识形态，是一般社会道德在医学领域的特殊要求。而我们所强调与学习的白求恩精神正是医学道德精华所在。

翻开《中国医德》这本书，一个个活生生的事例，无论是终于职守的乡村医生皮彦华，还是开创肝胆手术先河的吴孟超院士，平凡之中见伟大，于无声处听惊雷，都是我们医者的卓越表率，当为精英。有些在空间上离我们较为远一些，但是我们身边其实是不乏类似者。回想起我们当时在上大学时，几乎所有的讲授临床课的老师都是各大医院的专家，他们所讲述的多数是自己如何帮助病人战胜病魔的同时，在生活如何对病人的悉心关怀。工作后，就在我们医院，我亲眼见到的，我们的援外、援藏、援疆及到其他地方支援的专家无一不是我们的医德楷模，身边就有急救中心许铁主任对任何一个找到自己的患者永远都是面带微笑的问诊与查体，也因此被评为江苏省医德代表；心血管内科的张延斌主任亲自为一个患者用手抠出大便，换来的是患者病痛的减轻和家属感激的泪水；李胜开医生医师经常为患者预先垫付医药费，真正的雪中送炭让患者有绝处逢生的惊喜。尤其是进来医患关系紧张的让人感到窒息，尽管家属不理解，我们的医生依然坚守自己的道德底线，即使家属达到我们身上，我们的医生仍然为抢救患者做最后的努力，这更体现了对生命的尊重。

但是无论如何，医德是“德”中之一，因为我们日常听到很多职业道德，比较常用的词汇俯拾皆是：师德模范、道德楷模、德艺双馨，又红又专等等。其实，医德也只是医疗行为的一部分，虽然可以弥补某些医疗技术之不足，但毕竟有限。因此我们不得不深思这样一个问题：当今时代，大力提倡医德对于患者的肌体与灵魂会产生何种效用呢？想想我们现在的病历书写规范，竟然多了一份医患沟通记录，患者知情同意书项目就像现在物价一样飞涨，鉴于法律要求，自然是非涨不可啊。这说明了什么呢？说明，道德的规范作用始终达不到法律的制约作用！不过，因为法律的滞后性，我们不得不一次次的把医德的帽子拿出来，掸掸上面的灰尘，盖在头上，毕竟可能或许差不多能产生一些高端大气上档次的作用咧。我由此响起了近代中国的部分先驱，孙中山、鲁迅、郭沫若等，皆是弃医从政、弃医从文之典型案例。那个时代医生的缺口是很大的，四目望去，满眼疮痍，未见良医，是他们没有医德么？是他们医疗技术低劣，屡屡出现医疗纠纷么？答案自然是否定的，因为他们都是当时的佼佼者，也正因为如此才发现需要医治的不仅仅是肉体，而是灵魂！也就应验了那句话：不做良医，就做良相。诚然，目前医患关系不像以往那样和谐，但是我们应该清醒地认识到：和谐是主流，不和谐是支流，我们不能一叶障目。不管产生的根源如何复杂，我们毕竟可以做一些力所能及的工作。其实并不复杂，也就是让“细节”体现我们医护人员的博爱精神，以此取得患方的理解与信任，才能共护生命。所以，当下，我们还是要在践行医疗卫生改的同时，对医德也要进行“鼓”与“呼”！

《中国医德》读后感

医德是衡量医生的一把尺子，通过它可以量出医务工作者的思想品德，量出医务工作者对待事业的态度，对待患者的情感。一个为百姓着想，全心全意为人民服务的医生，表现在对患者高度负责的崇高品德上。具备这种品德的医务工作者，才是深受百姓欢迎的白衣天使。1真诚的微笑，是患者心灵的最佳慰藉

任何人患病的时候，都在忍受疾病痛苦的折磨，但在情感深处，他们却无一例外地非常脆弱。当他们带着渴求来医院就诊时，在门诊看到同样承受疾病折磨的病友的痛苦面容，听到他们因疾病而发出的呻吟；进入病房后，又看到随处可见的洁白，感受到满屋的寂静，很容易感受到一种冷漠、寂寞和无助。如果此时，他们看到的每一个医生、护士、药师又都是不苟言笑，面无表情，便会立即升级为人情的冷漠和无情。

反之，在门诊和病房中，如果患者见到的每一位医生都是和蔼可亲，看到每一位护士都是面带微笑，看到每一位药师都是耐心细致，那么冷色调的洁白也会有了暖意，会立即让患者得到抚慰和感到关爱，这非常有利于他们树立战胜疾病的信心。

因此，微笑着关爱患者，应该成为每一个医务人员首先要做到的事，树立医德，构建和谐医患关系，就应该从我们随时用真诚的微笑面对每一个病人做起。“笑是反映内心的一种面部表情。”医务人员的笑，应该是天使的笑，带给患者的信息应该是驱除病痛的勇气，甚至是生的希望。

有人说，心情不好的时候，只要去看看刚刚出生的婴儿就会格外舒畅。这大概是因为婴儿那憨憨而纯净的笑容可以给人带来生命的震撼吧！病人住院，在心理上承受了很大的压力，所以为了更好的帮助病人达到治病救人的目的，医务人员在工作中微笑服务就显得尤为重要。它能在很大程度上缓解病人的紧张感，慰藉他们的心灵。患者来到医院，自然希望看到笑脸，因为患病不仅使他们生理上感到痛苦，同时也使他们由于暂时的社会角色改变而承受了巨大的压力。这种双重压力和痛苦，使得他们非常渴望从医务人员那里获得关爱，而微笑就是传达关爱最好的媒介。

2文明用语是作为医德的重要载体

医务工作是个特殊的职业，必须使用安慰性、治疗性、启发性语言，让人觉得自己的病是可以治好的。因为病人来医院看病，本来就处于一种无助的状态。他对医务人员的语言比他对商店营业人员的语言要敏感得多。一不小心就会感到自己受伤害，认为自己患了重病、绝症。因此，医务工作者要加强了伦理培训，在规范用语的基础上，努力让每一个医务人员都在培训中不断提升自己的人文素养。

医疗行业在我们中国，可以说有史以来就是一种慈善事业。如今，医患关系都正走在一个两难的十字路口。一些老百姓痛恨医生的冷漠、唯利是图、忽悠患者、榨取高额医药费用。少数医务人员对患者总是表现得爱搭不理或一脸的不耐烦，有时对患者不屑一顾。对“熟人”患者极度热心，对没有给过好处的“不熟之人”则表现冷漠，做出一些与“白衣天使”美称极不相称的行为。协和医院副院长李学旺常说的一句话：“不放过任何帮助患者的机会”。这看似简单，要做到都不容易。如果没有热心就不可能生出悲悯之心。好的医生除了理论、技术纯熟之外，最重要的特质是热心与诚敬。3生命拒绝冷漠，医生必先修德

公众道德意识的欠缺，会让我们丢失了见义勇为和助人为乐的意识，会让我们变得冷漠，缺乏热心。医生如果欠缺公德意识，就会不再尊重患者的生命与健康，更别说去热心地接待患者，用心诊治了。医务人员每天的工作都很繁重，因此保持的心态很重要。有好心态，才能在日常工作中愿意热心地向患者伸出自己的双手，真心地帮助他们；如果心态不好，势必会影响自己的工作情绪，让自己的态度变得冷漠生硬。一个真诚的微笑，一个关切的眼神对患者均是一种尊重。每早面对患者时，询问“早上好，饮食怎么样？睡得好吗？等等”每一句关怀的语言都能让医患关系在瞬间增加理解与包容。这是对他们人格及生命尊严的尊重。有研究表明，患者与公众对医生最不满意的地方，往往不是医生的专业技能，而是他们没有耐心和因缺乏耐心而形成的糟糕的沟通能力。

患者就诊时，非常渴望与医生沟通。因为只有通过沟通，他们才能充分了解自己的病情，才能从医生这里获得与自身病情有关的医学知识和治疗信息，以便主动配合医生，达到治疗疾病的目的。因而我们医务人员要学会在短时间内让患者尽量了解自己的病情，并且明白医生给他的明确诊断及可行的治疗方案，这样才能不让患者觉得医生没耐心，对他们敷衍了事。

冰心老人曾说过：“爱在左，同情在右。走在生命的两旁，随时播种，随时开花。”古希腊著名医生希波克拉底的一条箴言：“哪里有对人的关爱，哪里就有对医学的爱”。

一个没有爱心的医生，很有可能成为一个冷漠可怕的杀人凶手；一个没有爱心的医生，绝不可能是一个医德合格的工作者！懂爱，才能知爱，才会懂得尊重生命。让爱心无私的洒向每一个角落。孔子说：“仁者爱人”，孟子讲：“五道”。爱的殿堂需要靠每一个医生的点滴来努力构造。我们要想做一名好的医务工作者，就一定要让自己的心充满爱！

《中国医德》读后感

通过我院组织学习《中国医德》一书，学医德、谈医 德、宣扬医德正能量，把加强医德医风建设作为现阶段我们 医务工作者的重心工作。这次学习教育活动，让我深刻理解 高尚的医德医风就需要时时处处以病人为中心。本人总结了 以下几点：

一、树立良好的医德医风，要深刻认识医德医风的重 要性。医疗卫生事业是造福人民的事业，加强医疗卫生队伍 的医德医风建设，关系到人民群众的切身利益，关系到党的 卫生工作方针的贯彻落实，关系到千家万户的幸福安康。党 的十七大精神一要求“要积极推动医德医风建设，深入开展 社会主义荣辱观教育，使广大医务卫生工作者恪守服务宗 旨、增强服务意识、提高服务质量，维护医疗卫生行业的良 好形象。”表明了医德医风建设已经不只是医疗卫生行业的 工作，而是上升到全党全国工作大局的一项重要工作，足见 医德医风的重要性。回顾本院近年的发展，除了有高素质的 领导层，还得有一支技术优良、职业道德高尚的职工队伍。正是上下一心坚持不懈的“以病人为中心”，这种良好的医 德形成医院强大的精神力量，形成良好的医院风貌。

二、树立良好的医德医风，要重视思想教育 良好的医德医风要牢牢的扎根在每个医务人员中，就必 须重视思想教育。树立无论改革如何深化，形势怎样变化，为人民服务的宗旨不能变;医务人员救死扶伤的人道主义的 道德观念不能变;以病人为中心的思想不能变;医疗质量、医 疗安全、诚信第一的位臵不能变。要利用橱窗、标语、院内 刊物、院周会等形式，大力宣传先进典型事迹，以榜样的力 量感召人，教育人。加强医院文化建设，开展经常性的寓教 于乐的文艺、体育、专业知识、技术操作等竞赛，既丰富了 职工的文化生活，又弘扬了正气，增强了职工之间的沟通和 凝集力，增强抵制不正之风的能力。

三、树立良好的医德医风，从小事细节做起 要做到“以病人为中心”，对病人要有爱心、关心、耐 心，从容易忽略的小事做起，把服务做的更细致更实在，坚 持服务无小事。改善服务态度，改善服务用语，尽量避免因 言语不当引起的误会，让病人在本院有回到家的感觉，让病 人进医院时的愁容满面，到回家时的眉开笑意。一句不经意 的问候，一个真诚的微笑，就可以温暖患者的心房，给他们 以战胜疾病的信心，“以病人为中心，想病人之所想，急病 人之所急，做病人之所需”，敬业爱岗，取信于患者，没有 豪言壮语，只有无私奉献，用温馨的微笑恪守那个神圣的誓 言，构建和谐医患关系。

四、树立良好的医德医风，要遵守卫生医疗行业的“八 不准”。如果医生忽略自身的职业道德和修养，不能严格约束自 己，收红包、吃回扣，搞开单提成；乱收费、滥检查，过分 使用价格昂贵的药品、耗材；医务人员把医疗服务作为牟利 的手段，责任心不强，服务质量不高，漠视患者利益，甚至 频发医疗责任事故。这样的话何谈救死扶伤，何来医德医风 何来得到病人的信任。所以要树立良好的医德医风，就必须 遵守卫生医疗行业的“八不准”，以此为准绳，时时“以病 人为中心”，坚持抵制不正之风。总之，从医院这次活动以来，本人深刻认识加强医德医 风建设的极端重要性和紧迫性。进一步增强责任意识、忧患 意识，恪守全心全意为人民健康服务的宗旨，对技术精益求 精的精神，从自身做起，从现在抓起，树立良好的医德医风，用自己的行动来兑现医院“以病人为中心，想病人之所想，急病人之所急，做病人之所需”的诺言，维护我院的良好医 疗服务形象。

健康所系，性命相托---读《中国医德》有感

冰心老人说过： “爱在左，同情在右，走在生命的两旁，随时撒种，随时开花，将这一径长途，点缀得香花弥漫，使穿枝拂叶的行人，踏 着荆棘，不觉得痛苦，有泪可落，却不觉悲凉。”这是对医务工作者 最好的诠释。作为一名医务工作者,医德医风至关重要。只有具备高尚的医德,才 能以病人为中心,全心为病人解除痛苦；才能淡泊名利，甘于奉献。一个医务工作者真正的幸福是用自己的全身心付出，最终换来病人的 康复。作为医者首先是做人，然后是做事，具备优秀的品德和高尚的 情操，以解决病人疾苦为己任，才能热爱本职工作，再把业务做精、做细、做好，以德技双馨赢得病人及家属发自内心的尊重和信赖。救 死扶伤，济世保健，是我们每一个医务工作者最崇高的信仰。大医精诚：凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐 之心，誓愿普救含灵之苦。如有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得 瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险峻，昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医！只有树立正确的道德观，才是成为医务工作者的第一步，也才是成

为对社会有用的人的第一步。医德和医术二者缺一不可，外科鼻祖裘 法祖也曾感叹： “德不近佛者不可为医，术不近仙者不可为医”。医学 的根本任务在于以术济人，良好的医德必须以精湛的医术为载体。中 国历代医家都十分重视把“精术”作为“立德”的根本和基础，精湛 的医术本身也是医德内涵中的重要一部分，两者相辅相成，高尚的医 德，精湛的医术，才是我们为医务工作者一直追求和向往的。作为我院急诊科的一员，在医护工作中，我必须要做到上:对得起 党和人民；下：对得起自己！只有这样才对得起身上穿的这件洁白的 圣衣！当我再次合上这本书，五年来从医情景的一幕幕浮现在我的眼 前。。。有那么一幕我仍记忆深刻：那是曾经的我，刚刚跨进医学 院的校门时，在医学生誓言碑前庄重的立下誓言：健康所系，性命相 托。

《中国医德》读后感

近几年出现的医药购销和医疗服务中的不正之风，违背了做医生的起码的道德准则。虽然只发生在极少数医务人员

身上，却直接败坏了我们的行业形象。当前，全国卫生系统正在组织倡导廉洁行医、诚信服务，这为进一步推动医疗卫生事业发展、强化卫生行风建设、提高医疗服务水平提供了一个非常有利的时机。我们作为从医多年的医务工作者，身

感责任重大，决心为进一步端正卫生行风作出积极贡献。参加工作10多年以来，本人能够坚持学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论以及“三个代表”重要思想。在思想上、言行上和党中央保持一致。工作上兢兢业业，任劳任怨，严于律己，廉洁奉公，高标准严要求，牢记全心全意为人民服务的宗旨，在平凡的岗位上以实际行动践行“三个代表”，坚守着“健康所系、生命相托”的誓言。我知作为一名合格的医务工作者应具备强烈的事业心，高度的责任心和对患者的同情心；不但要有精湛的医术，还应具有高尚的医德。在我院的医疗服务对象中，以农民群众占多数，当前，农民的人均收入还不是很高，因病致贫、因病返贫的现象时有发生。作为基层医务工作者，我们应该不断强化廉洁行医意识，以解决老百姓“看病难、看病贵”为工作的出发点和落脚点，带头抵制“回扣”、“红包”、“大处方”、“滥检查”等行业不正之风，让文明行医、廉洁行医成为一种自觉行动，积极为人民群众排忧解难，树立防病治病，救死扶伤，实行革命的人道主义，一切为了患者，一切方便患者，一切服务于患者的服务宗旨。为了履行救死扶伤，保障人民身体健康和生命安全的神圣职责，为了捍卫白衣的圣洁、维护医学的尊严，我决心做到以下几点：

1、认真贯彻落实“医院管理年”各项目标细则要求，切实践行医德医风承诺，重塑白衣天使形象。

2、对待病人如亲人，热情礼貌，体贴关怀，因病施治，合理用药，精心服务，千方百计减轻病人的疾苦和负担。

3、坚持廉洁行医，抵制“提成”，拒绝“回扣”、“红包”，杜绝“大处方”、滥检查，谢绝“宴请”，免收“谢礼”。我坚信，高尚的医德，必将拓展我们的神圣事业，廉洁的医风，必将提升我们的人生价值。愿我们用高尚医德、精湛医术和优质服务给病人在生命的旅途中带来幸福与欢乐，以实际行动回报人民的重托和厚望！我将继续努力提高医疗质量和服务水平，以自己的实际行动为卫生行风建设贡献。知荣耻，树新风，做人民健康的忠诚卫士。《中国医德》读后感

医生自古以来都是一个令人崇敬的神圣职业。作为医务工作者，我们不仅要有扎实的专业功底，还要提高医风医德修养，树立全心全 意为人民服务的医德观念，严格遵守职业道德规范，做名副其实的 “白 衣天使”。“一个医生真正的幸福是用自己的才智辛劳换来了病人的康复。古 语有,心不如佛者，不可为医； 术不如仙者，不可为医。?即一个医生，心地要像菩萨一样善良，对待病人应该温和如春；医术要像神仙一样 高超，对待病人应该妙手回春。”这是我国著名外科鼻祖裘法祖院士 的一句平凡语言，但就是这样一句朴素的语言却道出了医德、医术与 医患和谐之间的千丝万缕。大医至诚，即为医者应具备高尚的道德情 操、职业操守和精湛的医术，更重要的是人们对于医者的评价、崇敬 与依赖。不为良相，便为良医，悬壶济世，就是世人把好医生等同为 国家领导人一样重要。裘法祖每次手术前一定要对病人做出全面的分 析最终认真的制定一个最佳方案，他说“医生在工作中只要有一点疏 忽，就会造成病人多年的痛苦，甚至终身残疾” ；吴孟超每次用听诊 器给患者听诊时都要用手把它捂热，再放到患者身体上，他说“再治 疗中，任何人为地给患者增加痛苦都是有罪的” ；南丁格尔注重从护 理的每个环节做起，身体力行，创建了神圣的护理行业，她说“护理 工作时平凡的工作，然而护理人员却用真诚的爱心去抚平病人心灵的 创伤；用火一样的热情去点燃患者战胜疾病的勇气”。对待病人应该 有热心、细心、耐心、爱心，更应该有高度的责任心，发挥精湛的医 疗技术，以最短的时间、最小的花费、最愉快的治疗来服务病人，这 样医患之间就永远和谐相处；反之如果对病人漠然臵之，在医疗诊治 中粗心大意，酿成医疗事故，对患者造成终身疾苦，而使自己也陷入 “恶医”、“庸医”等骂名之中，更使得本应该圣洁的医院成了医患之 间斗殴的场所，使得本应该纯洁的医患关系变得更为复杂。为医者首先是做人，然后是做事，具备优秀的品德和高尚的情操，以解决患者疾苦为己任，一切为了病人，为了病人的一切，才能热爱 本职工作，把业务做精、做细、做好，以德技双馨赢得人们发自内心 的尊重和依赖。救死扶伤，济世保健，才是学医的明确目的。如果一 味地追逐名利，只想个人的成就辉煌，工作时心有旁骛，为了发财致 富，收“红包”、拿“回扣”、受“贿赂”，从而把自己陷入“不仁不 义”和“恶医”之骂名当中。“凡大医治病，必当安神定志，无欲无 求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。如有疾厄来求救者，不 得问其贵贱贫富，长幼妍媸，冤亲善友，华夷愚智，普通一等，皆如 至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护其身命。见彼苦恼，若己 有之，深心凄怆，勿避险恶，昼夜寒暑，饥饿疲劳，一心赴救，无作 功夫形迹之心。如此可为苍生大医”，唐朝著名医学大家孙思邈的一 番话是对为医者医德、医术最好的诠释。只有医术而无医德的医生，有时会令人生厌的，甚至会成为“恶医” ；只有医德而无医术的医生，充其量称作“庸医” ；为医者应该具备高尚的医德，拥有精湛的医术，对待病人一视同仁，同情病人，爱惜病人，全心全意为病人服务，才 能成为人们的“苍生大医”。只有这样，才能赢得病人的信赖、尊敬，赢得自己的、科室的、医院的名医之名，医患之间才能和谐相处，医 院环境才可相对清澈。高尚的医德，精湛的医术，和谐的医患关系，才是我们为医者所一致向往的。

《中国医德》读后感

一个政治家的责任在于洞察国际风云，高瞻远瞩、力挽狂澜、兴 国安邦、百业俱兴；一个科学家的责任在于发明创造，科技成果的不 断问世，推动人类生产力的不断进步；一个医务工作者的责任就在于 掌握先进的医疗技能，具备良好的医德医风，手到病除，妙手回春，使人民健康幸福。因此说： 我们选择了医生这个职业，就选择了神圣，选择了高尚。当在与死神短兵相接的搏杀中，看到患者那信任的眼神，对生 命的渴望，耳边听到的是患者家属那卑微的祈求，你是否感受到了责 任的重大。南丁格尔提着一盏小马灯，点燃了生命之光，我们便拥有 了一个共同的名字“白衣天使”。而要做一个真正的天使就要求我们每 个人具有良好的职业道德。医疗行业是一个崇高的行业，因为它担负 着救死扶伤的重大职责。尽管医院现在存在着种种医患纠纷，但我们要正确看待它们，医 生不是神，不能把每个患者从死亡线上拉回来，但是保有一颗济世之 心，必将能得到病人的理解与爱戴。做一个好医生很辛苦，身上不仅时刻背负着巨大的精神压力，而 且还会经常受到病人和病人家属的责难和不理解。但是，每当危重病 人被成功救治，从患者家属脸上的笑容，我体会到一种满足。从病人 进医院时的愁容满面，到回家时的眉开笑意中，我找到了自己的价值，体会到了平凡中的伟大！一句不经意的问候，一个真诚的微笑，就可 以温暖患者的心房，给他们以战胜疾病的信心，而我们的工作，也在平凡中得到了升华！从古至今，医生都把“大医精诚”奉为圭臬，在中国几千年的文 明史上留下了许多千古佳话，丰富了伟大的中华民族精神文化和民族 文化。新时代赋予我们这个职业更深层的含义，让我们知道作为医务 工作者不光要有精湛的医术，更要有高尚的医德医风。从古代济世救 人的扁鹊、华佗、张仲景到现代抗击“非典”的勇敢战士钟南山、梁世 奎； 从南丁格尔奖章获得者黎秀芳、章金媛到为“非典”而献身的叶欣、李小红。他们用自己辛勤的汗水甚至宝贵的生命诠释了医者的职责和 使命。今天，我们要弘扬老一辈的医德医风，掌握先进的医疗技术，承 前启后，继往开来，百尺竿头、更进一步。想人民之所想，急人民之 所急，需人民之所需，敬业爱岗，取信于民，没有豪言壮语，只有无 私奉献，用温馨的微笑恪守那个神圣的誓言，缔造人间爱的真谛。

读《中国医德》有感

最近一段时间，医院开展了有关医德的学习活动，因此我积极响应院部 号召，在工作之余认真阅读了《中国医德》这本书，书中将看似高深的医德 通过一件件真实的事例进行了深入浅出的剖析，使我耳目一新，深受启发。

“一个医生真正的幸福是用自己的才智辛劳换来了病人的康复。古语有 ?心不如佛者，不可为医；术不如仙者，不可为医。?即一个医生，心地要像 菩萨一样善良，对待病人应该温和如春；医术要像神仙一样高超，对待病人 应该妙手回春。”这是我国著名外科鼻祖裘法祖院士的一句平凡语言，但就 是这样一句朴素的语言却道出了医德、医术与医患和谐之间的千丝万缕。大 医至诚，即为医者应具备高尚的道德情操、职业操守和精湛的医术，更重要 的是人们对于医者的评价、崇敬与依赖。不为良相，便为良医，悬壶济世，就是世人把好医生等同为国家领导人一样重要。为医者首先是做人，然后是做事，具备优秀的品德和高尚的情操，以解 决患者疾苦为己任，一切为了病人，为了病人的一切，才能热爱本职工作，把业务做精、做细、做好，以德技双馨赢得人们发自内心的尊重和依赖。救 死扶伤，济世保健，才是学医的明确目的。如果一味地追逐名利，只想个人 的成就辉煌，工作时心有旁骛，为了发财致富，收“红包”、拿“回扣”、受 “贿赂”，从而把自己陷入“不仁不义”和“恶医”之骂名当中。医德是衡量医生的一把尺子，通过它可以量出医务工作者的思想品德，量出医务工作者对待事业的态度，对待患者的情感。一个为百姓着想，全心 全意为人民服务的医生，表现在对患者高度负责的崇高品德上。具备这种品 德的医务工作者，才是深受百姓欢迎的白衣天使。光阴似箭，转眼间我已在医院报账员的岗位上默默地工作了二十多年，这二十多年来，有欢笑也有泪水，有过荣誉也有过挫折，总以为自己的工作 就那样平凡，总以为自己没干临床，医德，那是临床医生的事，和我所从事 的工作似乎关系不大。然而《中国医德》这本书，内容却让我震憾，使我警 醒，令我深思。“医德”这个我平时并没有过多在意的字眼，此时却如同“无 声处听惊雷”，令人振聋发聩。书中说“遵纪守法是医德的坚实根基”，守法 是每个医疗卫生工作者必须共同遵守的基本准则。书中收录了很多收红包，拿回扣，开假证明收受贿赂的典型案例，其中既有卫生行政部门的领导干部，又有基层医疗卫生单位的领导和职工；既有造诣颇深的医疗骨干，又有初入 院门的普通医务工作者。这些案例虽然发生在卫生系统的个别单位、个别人 身上，但教训却很深刻，给我们敲响了警钟。细细的读下去，你会发现医德 修养的缺失、无休无止的贪婪和没有制约的权力都是导致他们一步步走向犯 罪深渊的推动力。“君子以厚德载物”，“德”是涵盖了诚信、仁义等一切美好品行的道德 范畴。“德为医之本”，以仁善立业，关乎我们每一个医疗卫生工作者的事 业和人生。作为一名报账员，我要努力使自己成为业务精湛、廉洁奉公、敬 业守法的人民健康卫士，让我所从事的会计工作运行在阳光之下！

第四篇：读《乡土中国》有感

学号：I50914019

姓名：杨庆泽

专业：电子商务

读《乡土中国》有感

一．对《乡土中国》的初了解

作为大三的一名学生，今年是第一次选社会学这门跨专业课，在这之前，我对“社会学”这个名词感觉挺模糊的。通过姚老师一个学期的讲解，我对它已经有了一点初步了了解。我们组的选择的是读《乡土中国》或者《金翼》，因为我从小就生活在农村，所以我读了《乡土中国》，由于专业知识的贫乏，刚开始看对于这本书，只看了个一知半解，对于差序格局、团体格局等名词也不能完全理解。但是随着慢慢的深入了解后，开始能够看懂很多内容了。费孝通的《乡土中国》让我对中国农村有了更加深刻的认知。有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。虽然这本书只有5万多字，但它的理论价值到现在还闪烁着光辉。

《乡土中国》中，费老对中国农村的乡土本色、文字下乡、差序格局、家族、男女有别、理智秩序等特色为我们描述与分析了中国农村的现实特色。我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分为以下几个方面：第一篇算是背景，介绍是中国的乡土本色，也就是中国的特殊性。第二三篇主要介绍文字在乡土中的不适应性，第四到七主要介绍差序格局对于私人道德，家族甚至男女关系的影响。第八到十一主要介绍乡土中的政治运作，最后三篇大约介绍是乡村变迁在。

二．对《乡土中国》的整体的把握

书的第一篇说的是中国社会是乡土性的，“乡下人”是中国社会的基层。他们依靠土地，同时又被土地所束缚。在本章中费先生用中国与美国的乡下做比较。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。“基层上看去，中国社会是乡土性的。”这是费孝通先生本篇的第一句话。费老的《乡土中国》著于上世纪四十年代后期，当时费老已指出中国社会已经有了从乡土社会中分离出去而独立存在的一种社会模式了。我想，这种区别于乡土社会的独立模式应该就是“城市社会”吧。

接下来的两篇说的是文字乡下。我们知道，乡下人有自己的语言、有自己的交流方式的知识很是缺乏。在费先生笔下的那个年代，乡下人受教育的程度更低，不要说写文章，可能大多数人大字都不识一个，文字的发生和使用也有其特殊的背景。在乡土社会这一基层上，“语言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。无论是在空间还是时间的格局上，熟人社会的面对面亲密接触和在同一生活定型中的生活，都使得人们没有用“文字来帮助他们在社会生活的需要”。最后作者指出：“只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。” 说到差序格局，对不少人来说是一个比较陌生和新奇的词。字面上意味着这是一种有差别的社会格局。我的理解很简单就如同一颗石子砸到水上荡起的一圈圈水纹，最中心的哪一点是自己，其余就是按远近程度来划分。对于中国人自私，没有公德心的论调很多，但是费先生在里面把这个问题做了一个梳理，他发现我们之所以和西方不一样，就在于群己，人我划分的基础不一样。西方人是什么样子呢？西方是讲团体，先有一个团体的概念，当然团体不能抹杀个人的，只能是契约平等，而我们却是自我主义，一切都是以自我为中心的存在。说到了差序格局，就不得不说道德。道德是在不同的差序格局中产生的，不同的差序格局就会造就不同的道德。

接下来的是家族这一部分。首先，对乡土社会是否存在团体作了相关阐述；再次就是家族概念的解说，家族即是家庭的扩大版。书中列举了西洋家庭与中国家庭的不同，还说到了家族的功能不仅包括繁衍，又不仅限于繁衍。作者认为，乡土中国的家和族是分不开的，是一个有机的整体。因为中国乡土社会中的家庭不但承担着生育功能，更是作为一个事业社群承担了许多生育以外的职能。所以，家庭一般都是以家族的形态呈现的

第七篇是“男女有别”。开篇总结了上篇家族的一些重要结论，又证明了感情在男女关系的重要性。最后，作者总结说：“乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会.”

在第八篇的礼治秩序中，开篇以西洋和我国的礼治秩序论战开始的，由此说到了“法治”和“人治”。本篇主要讨论“法治”和“人治”。费先生“法治”与“人治”的区别在于所用力量而非它们的名称“法治”也依赖与人，也要靠人来执行，由此也就推翻了西洋“法治”的绝对公平性。然而乡土社会并非上述的秩序。我们知道，中国是乡土社会，因此，属于礼教秩序，依靠的是礼。乡土社会是无讼的社会。首先说到了社会秩序的变化，从礼治到法治的变化，这是乡土社会向现代社会转变的一个标志。事物都有正反两方面，法治也给乡土社会带来了很多副作用。

第九篇说到了无讼，那就不得不说到无为政治。以“权利之争”开篇，以史为证，上至皇帝，下至老百姓，在封建社会里，名曰“专制”，实为无为。在乡土社会里，人们崇尚礼教、礼治，这就给人民生活控制以松弛，只是挂名的，是无为的。

上面说到了无为政治，在“长老统治”中又再次提到。长老统治最显著的表现在于大人对孩子的教育和管束上。第十二篇说到了血缘和地缘，阐述了从血缘到地缘的变迁。在稳定的社会里，“地缘不过是血缘的投影”，是不分离的。乡土社会的一大特色就是人际关系是建立在血缘和地缘基础之上的。现代社会的血缘和地缘有些淡化，但依然存在，出门在外，我们总是寻找老乡，家乡人给我们一种亲切感。

最后两篇说的是名实的分离和从欲望到需要，经过血缘到地缘的变迁，长老统治的名实分离，社会结构转变，乡土社会向现代社会转变。“从欲望到需要”展示了经过变迁，乡土社会和现代社会人们在行动指南上的区别及背后的原因。在乡土社会，个人只需依着欲望活动。因为，人们经过了社会的教化，欲望就受到了文化的规定，如同感情定向受到文化的规定一样，使得欲望不是生物事实而成为文化事实。作为文化事实，欲望便是传统，是累积的经验了，经过历史的检验和筛选的得以基本上符合生存条件，依着欲望总是利于生存的。然而，在现代社会依着欲望行动却是不行的。因为现代社会变迁很快，原来的文化很快不能带来有效的满足，欲望作为文化事实也不能带来有效的满足，旧的一套生活模式不管用了，人们不得寻求行为和目的之间的关联，按着生存的目的生存的需要去发现新的行为方式。从乡土社会到现代社会，人们的行动从盲目的被动的遵从变成了理性和自觉的，从没有选择地被教化变成了有选择的探索，行动指南从欲望变成了需要。从欲望到需要是社会变迁的一个里程碑。

三．从《乡土中国》看我身边的现实生活

在我看来农民喜欢依赖土地，种地或许是一种本能的反应，虽然说乡土性在渐渐离我们远去，但也许很多人都和我一样，在看到这本书中某些篇章时会会心一笑，因为《乡土中国》解释了中国社会人们身上一些很深层的东西，虽然他指出他所写的是中国的基层，但现代的中国社会也是有基层发展起来的，或多或少的带着乡土的痕迹。

比如我身边发生的例子。我家的小区对面那块地，划定是用来建学校的，但是不知为何一直没有动工。那块地就是一大片土坡，长满了半人高野草，不知道谁最先开始的，那块土坡被一点点开垦出来，最后变成整整齐齐的田地，纵横交错，种起合时节的瓜果蔬菜，我外婆也是辛勤开荒的一员。我父母老是担心她老人家过于辛劳常常劝她，可是老人家完全听不进去，反而说闲适在家不如下地更精神。这是生长在乡土社会的人民灵魂深处对土地的一种眷恋，像是本能，看到闲置的荒废的土地就迫切的渴望种上庄稼，不然就浑身上下不舒服。“就是劳碌命，停不下来。”老辈都这么说。

还有就是村民间彼此的信任和代际之间的孝与慈。我很惊讶父母把钱投在舅舅的公司里却没有签订任何的合同协议，而他们双方之间却认为这是在正常不过的事了，书面凭证是对他们之间信任的怀疑，而几年下来我们两家也的确没有任何利益上的矛盾发生。在我们农村，骗亲戚或是朋友的钱和物都是可耻的，无论是出于自觉还是出于声誉面子，本地人作出坑蒙拐骗的事的几率极低。孝道更甚，农村人重孝，这点从白事的排场上就能看出。当然我认同人死了排场越大越能体现出孝，但是在农村这个落后的观念依旧占有一定分量。老人生前子女不孝顺，人前人后都挨白眼，长辈死后没有一场体面地葬礼，也要被说小气不孝。

书本中说到“现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。”

确实，当社会的现代性与乡土性想冲突的时候，就会有很多矛盾出现，记得以前看过这样一个案例，某人要建房子，于是请了另外一个乡的一支明间建筑工队来建房，后来房子在完工的时候发现质量有问题，于是主人家就拒绝把工资付给工队，后来包工头请了一个律师，把这个人告到了市法院，最终因为缺乏证据（双发没有签订任何协议）那个人败诉，赔偿了很多钱。按照大家心理的想法，房子没有建好，还浪费了材料，不给钱了理所当然的，对方也不应该来拿钱。但法律却不知这么认为，在乡土社会，“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。”因为是熟人，所以不会建立现代社会所说的什么合同的东西，这样就不能得到法律的保护。礼治和法制间出现了矛盾。

还有在我们农村男女在很多方面都有别，而且我们农村的生活很安定。以上就是我看了《乡土中国》后，所联想到的发生在我生活中以及我所了解的事情。

总而言之，我觉得《乡土中国》可以说是社会学中国著作中我们所不能跳过的一本书，也是对于了解中国社会中不可不读的一本书。看了这本书后真的对中国社会的乡土之情感触很深。我想中国人与乡土是分不开的。

第五篇：读《乡土中国》有感

2011级公管班

胡伟

读《乡土中国》有感

拜读了费孝通先生的代表作《乡土中国》一书，感触颇深：我也是地地道道的、土生土长的农村人（“乡下人”），好多乡土风俗、气息我都了解，以前从来没有感到过任何的特别，没想那么多的为什么，认为一切都是情理之中的嘛，可是经过费老这么一分析怎么就变了个味儿呢？

在对于本书的阅读过程当中，我一度是相当困惑的，以至于在第一遍的阅读过程中，我一口气囫囵吞枣般地看完以后，搞的是云里雾里的，对其中的内容竟是一点儿感觉和想法也没有。为了完成张老师布置的作业，无法，我去找了些别人写的有关乡土中国的分析和书评，看完了以后，再去阅读原书，这才有了一点自己的感悟。我将从以下几个方面来谈谈自己的体会。

一、中国社会的乡土性

阅读过程中印象最深的要数第一章《乡土本色》的开篇句“从基层上看，中国社会是乡土性的。”的确，“乡土性”一词，说得很鞭辟入里啊。

经济基础决定上层建筑。中国是传统的农业社会，而农业的发展是离不开土地的，所以人口就以土地为中心而聚集。然而土地是不可能移动的，由此，就决定了乡土社会里，人口的流动必然是不频繁的。进一步说，依靠农业生存的人们是粘着在土地上的，因此乡土社会就具有稳定性。中国传统的农业社会不像美国等资本主义国家那样的，而是实行的机械化管理，精耕细作、自给自足的自然经济占据着主导地位。这样就决定了传统的乡土社会又具有相对的独立性。是的，每家每户都能够自给自足，商品的交换与买卖就显得多余了。另外，由于生活在这个圈子里的人都是熟悉的，而熟人间往往就是讲“人情”的，则人们无法从商品交换中获得较高利润，所以，商业在传统的乡土社会里就难以得到充分发展。

是的，乡土社会的稳定性与独立性的显著表现形式之一就是“熟人熟事儿”，无论哪个家里有个什么婚丧嫁娶呀之类的，左邻右舍都是知道的，都是要去做送人情的。与此同时，生活在这个圈子里的人，他们对于自己生活的环境是熟悉的，而随着现代文明的发展和对乡土社会的冲击，原先生活在乡土社会里的人有些会离开自己所熟知的乡土社会而进入到城市里去。因为他们对于城市环境的不熟悉，也许会做出很多令人啼笑皆非的事情，于是，进城的人们很多就会被讥笑为“土气”，是“乡巴佬”，并且城里面的人还拿“愚”来说明乡下人不识字。但费老却从乡土社会的层面来强有力地批驳了推行“文字下乡”的人们所持的这种观点，进而还推导得到：在乡土社会里，很多时候文字的使用是有局限性的。

二、乡土社会的人际关系和社会结构

很多人都认为，费先生在书中一个新的概念——“差序格局”的提出，是一大创举，是对中国传统人伦关系的一种精妙的概括。是的，我觉得他写的很贴切、很形象。在《差序格局》一章中，将中西方社会进行了对比。他将西洋社会的类型称为“团体格局”，若干人组成一个个团体，就像一捆捆扎起来的木柴；将中国乡土社会的类型称为“差序格局”，每个人都以自己为中心，像一个水波纹一样，按亲疏远近向外扩开一圈圈的社会圈子。这种差序格局中的个人与他人之间的社会关系，不像团体中的分子那样大家立在一个平面上，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，愈推愈薄。作者把社会关系的这种一轮轮波纹之间的差序称为人伦。中国人讲究人伦——君臣、父子、夫妇、长幼……讲的是一种差等关系，这种种差等关系各自有它们应该遵守的规则。在这种差序格局里，个人与他人的交往便是以“人伦”为基础的。当个人以自己为中心，“推己及人”，形成一圈圈的社会圈子时，这个圈子是可大可小、具有伸展性的。人们往往根据其实际需要而相应扩大或缩小其圈子的范围。也正因如此，在中国的乡土社会中，家的概念是模糊的，小的时候父母子女是一个家，大的时候可以囊括伯叔等，甚至大至整个家族。但是无论这圈子如何伸展收缩都只局限于父系一方的范围内，这是中国传统父系社会的特点。

将焦点从人际关系转向社会群体上，我们会发现在中国的乡土社会中，家族是一个很显耀的社群，在乡土社会中扮演着极其重要的角色。家族从结构上包括家庭，最小的家庭也可以等于家族。它不但承担生育的功能，而且也担负着政治、经济、宗教等其它社会功能。

三．乡土社会的秩序维持。

乡土社会秩序的维持，很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的，乡土社会是一个“礼治“的社会，这里的礼，并非所谓的“文明”，“慈善”，“善良”等等，而是社会公认合式的行为规范。合于礼就是说这些行为是对的。而在乡土社会里，这些礼是怎么来的呢？我们可以认为是经过一代一代的传承而遗留下来的，人们已经惯于遵守的并被认为是对的一些传统。礼的推行并不依靠暴力和权力而是依靠教化。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提，因此，在一个变迁的社会里，传统的效力是无法保证的。而作者一开始就已经说了，乡土社会相对来说是静止的，变迁很慢，这也就为礼治提供了存在的温床，并且生生不息。

乡土社会自有自身的一套礼治秩序。长期的教化把外在的规则转化为了人们内在的习惯，人们遇到问题，习惯于从传统道德中寻求解决的途径，而非是法律。而在传统乡土社会里，人们是本能地抗拒打官司，以法律途径来解决问题的。这在我们看来，似乎是不可理喻的，甚至会认为乡土社会里的人简直是野蛮，抗拒现代文明。但是，作者在这里给我们阐释了这样一种“无讼”的观念存在的合理性。在乡土社会里，必有一些人和事不容于传统道德，但是随着新的司法制度的推行下乡，这些本来不容于乡土伦理的人和事却从此找到了一种新的保障，他们可以不服于乡间的调节而诉诸于法律。这个时候，法律制度就成了包庇这些败类的保护伞了，这与乡土社会是格格不入的。最后，费老的结论是：要推行司法下乡，务必要使民众做好思想和心理上的接受与准备。

费老先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。我感觉他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。

是的，何为“乡土中国”？它的特性是什么？费老在第一篇已经很好指出来了。他说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，当然他口中的“土”不是贬义词，而是说靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。然而在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的、可有可无的地位，因为大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视的是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会里，“土”就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。

中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层和乡土基层不完全相同的社会。常说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法靠种地。谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是对于乡下的人们，“土”是他们的命根。不仅是他们的命根而且还是城里人生存的根本保障。城里人其实在藐视乡村人的同时也藐视了自己的生存价值。

直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的我并不是说中国乡村人口是固定的。而是说，农民的思土情节和浓重。不流动是从人和空间的关系上说的。这是实实在在反映了我们中国人的情况。主要说明，中国人在不知不觉的生活之中已经形成了一种思土重迁的思想。不仅是乡村的人，就连城市里的人也有这样的思想。只要是搬迁对他们来说很舍不得，因为这里毕竟有很多都值得自己怀念的事情，如过走了，那么多的记忆该怎么办？

乡土中国，中国社会的乡土性——稳定而不易变迁。从这也可以看出我们民族有一个特点：喜欢聚居生活。这个习俗其实也表明了一个民族的特色。也表明了一个民族的智慧。俗话说：“一个臭皮匠弄不出什么新化样，两个臭皮匠弄出了点花样，三个臭裨将，塞过一个诸葛亮。”群居也说明我们很早就认识到了人多力量大，人多好做事！费老不愧是一代宗师，把咱们中华民族的特性分析得是透透彻彻的。

有人说，《乡土中国》是一本社会学的入门和精华读物。的确，一个个看似简单的社会生活现象被费老解释得那么生动鲜活、那么精辟。不读《乡土中国》，就不能说你懂社会学；不读《乡土中国》，就不能说你了解中国的乡土社会。是啊，薄薄的一本小书却蕴含了无穷的大道理，日后一定要多多拜读学习!