第一篇：《人类思想的足迹》读后感
《社会契约论》读后感
烟集学校刘 立
假期里，我读了《人类思想的足迹》中的一篇文章，最深是卢梭的《社会契约论》，最初我觉得这篇文章写得枯燥无味，但随着时间的推移，它逐渐显露出它的政治学著作的魅力。在本书中，卢梭以社会契约为基础的国家政治理论得到充分的论证。以下本文将就此展开讨论。
一、前提之假设
（1）天赋人权
卢梭认为“人是生而自由”平等的。认为在国家产生之前存在着原始社会。“一切社会之中最古老而又唯一自然的社会，就是家庭。而孩子也只有在需要父亲养育的时候，才依附于父亲。这种需要一旦停止，自然的联系也就解体。孩子们解除了他们对于父亲应有的服从，父亲解除了他们对于孩子应有的照顾以后，双方就都同等地恢复了独立状态。”从这种人性的角度出发，卢梭认为我们未尝不可以将家庭当作政治社会的原始模型，将父子关系比作原始社会中的统治者与被统治者的关系，不过重要的是，“人们是为了自己的利益，才会转让自己的自由的”。
（2）绝境
卢梭假设“人类曾经达到这样一种境地，当时自然状态中不利于人类生存的种种障碍，在阻力上已经超过了每个个人在那种状态中为了自存所能运用的能量。于是，那种原始状态便不能继续维持，并且如果人类不改变其生存方式，就会消灭。
二、方式：公意与众意
公意在卢梭的政治理论中占有极为重要的地位，其社会契约论、主权理论和法律理论等都与之密切相关。尤其是社会契约论，用一句话表达出来即是：“我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，并且我们在共同中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分”。
卢梭认为社会契约是基于公意产生的。在论述其成立具体方式，卢梭提到三个方面：第一转让，如此才可以做到对于所有的人的条件是同等的；第二，毫无保留地转让，这才能使“联合体”完美。如果一些人转让全部权利，而另外一些人只转让部分，那么后果就可能使社会或者国家变成另一些人推行暴政的工具；第三，只有全部转让，才能做到没有任何人奉献出自己，而人们可以从社会得到同样的权利，并增加社会的力量以及保护自己的利益。他认为只有通过这种方式建立的集合体才能体现人民最高的共同意志。而他之谓国家或者社会的产生也正是在这样一种严格规定的方式下通过协议而产生的。
三、.国家之产生
卢梭认为正是基于以上的前提条件和当时的绝境，人们为了自存才不得不让度自己的权利从而组成国家的。总而言之，国家的产生是基于公意的。正是如此，所以国家的立法权属于也只能属于人民。
即主权在民。卢梭还认为政府的产生，并不是契约的内容或契约本身的目的。政府只是人民为执行契约而创设的。他认为“公共力量就必须有一个适当的代理人把它结合在一起，并使它按照公意的指示而活动；他可以充当国家与主权者之间的联系，他对公共人格所起的作用很有点象是灵魂与肉体的结合对一个人所起的作用那样。这就是国家之中所以要有政府的理由；政府和主权者往往被人混淆，其政府只不过是主权者的执行人。”政府就是在臣民与主权者之间所建立的中间体，它的职能就是使二者相互适应，它负责执行法律并维护社会的以及政治的自由。
契约论本身的缺陷
一、前提之无法证明
卢梭提供的整个理论似乎是可以自足的，也就是说按照他的理论思路的话，我们可以推导出和他一样的结论。但是其前提是，我们必须认为卢梭提出的假设或者前提为真，因为“任何从错误的前提推导出的结论，其正确性都是值得怀疑的。”但是，卢梭的那些假设是否能遂人愿呢，或者说其说明足以说服我们并使我们相信他的假设是正确的呢？只要，我们认真地去想想，我们就会发现卢梭的前提的正确性与否之论证存在着许多困难。
首先，人是生而自由平等的是无法直接证明的。卢梭借助原始社会之假设来证明人是生而自由平等的。在原始社会中，人与人之间是否自由而且平等或者自由平等有多大限度，依然是值得怀疑的。与其说，人是生而自由平等的。我更认为这是人类文明史发展的一种必然，因为在可以考证的社会形态里，、奴隶社会、封建社会和资本主义社会，人的自由和平等正是处于一种扩大和上升的趋势的。
其次，所谓绝境的出现，其证明也是有相当难度的。尽管人类社会发展至今天，还依然无法完全摆脱自然的威胁。但是，是什么时候是人们感到如果不组成一个国家就生存无望呢？显然，现存的史料并无此类记载。因此，要通过信史加以论证也缺乏可能性。
再次，人民在什么时候、什么地点、以何种方式达成了所谓的社会契约之无法证明。当时人类社会居住本身的分散、交通的不便利都使得以那样一种全社会的公意达成契约成为不可能实现的行为。和第二点一样，这也是不可证知的。
就此“三不可知”而言，卢梭的理论是有缺陷的。他在逻辑上的严密并不能弥补他前提的可能性错误的不足。
二、前人不能为后人立法
按照社会契约论，国家或者法律的产生，乃是基于人民的合意。而我们知道，后人并没有参与社会契约的制订过程，而且往往在他们具有相应的行为能力之后，他们也没有明确地表示现行的社会契约是合乎他们的意愿的并承认该契约对他们的那种强制性的约束力。相反，他们的权利和义务都是前人未经其同意而擅自加于他们的。
三、强调公意不利于人权保护
在卢梭的国家起源理论中，涉及到人民权利和国家权力的先后问题。卢梭认为人民的权利先于国家权力而存在，国家权力的形成正是人民让度其权利的结果。至于人民是全部转让还是部分转让其权利，卢梭的观点是人民让度其全部权利组成国家，再由国家来规定人民的权利义务范围。这实际上将人权于消极的境地。一般来讲，法律中自由的含义是-“法不禁止即是自由。而卢梭的这种理论恰恰相反，人们自由的范围和界限由法律加以规定，而此外法律未加以规定的，由于缺乏法律上的授权根据，所以必然也是法律所禁止的。而就此而言，使人权的范围大大缩小，是极不利于人权保护的。
此外，卢梭在书中过分强调公共利益，而忽视了个人之权益。由于，卢梭深深地意识到当时社会各种弊端和压迫正是由于私有制造成的，为了消灭这种以个人为中心的制度，卢梭过分地强调了公益的重要性。他认为一个人只有完全把自
己纳入到共同体中去，并且消灭自己的个性，这样这个社会才是完美的。因此，他同时也抹杀了个性存在的必要和必然性。
忽视了对个体予以保护对于整个共同体的存续的作用。
因此，尽管法国大革命的《人权宣言》宣称“人生而自由平等”，但是由于卢梭社会契约论本身所在的这种人权观的实质，也必然地造成了法国大革命中种种悲剧。
正因为如此，当我们学习卢梭的社会契约论的同时，我们也必须以历史的眼光来审视他的理论。从而发现他不足之处。
结论
总而言之，卢梭的社会契约论对社会的发展起过重大的推动的作用，但这并不能掩盖他理论上本身的缺陷。他之谓“我要探讨的是权利的道理，而不是事实”，虽然在某种程度上可以得到理解，但是这种唯心的论证方法，显然还是缺乏足够的说服力，也正是因此，才不断地有人对所谓的“社会契约论”提出挑战。
第二篇：《足迹》读后感
读了永旺名誉顾问小嶋千鹤子女士所著的《足迹》一书，我学习并感受到许多好的管理理念和深刻的管理经验，我尝试着去理解并大胆地在这里与大家沟通感受。
从第一章《起源》，通过学习《近江商人系谱》，作者制作了领先于时代的各项制度体系，书中提到了企业需充实无形资产。企业资产指的是人、物、资金。它的重要特征为：
一、资产是可以积累的。为了把握商机实现腾飞发展，就必须提前积累资产，再小的企业其创业也需要提前准备。例如，资金的筹措可以通过增资、贷款、集资等各种方法，根据当时的情况采取相应的措施。
二、资产运作必须讲求效率。例如，项目负责人的工作执行力就是效率问题之一。作为项目负责人被赋予了一定的权限和信任，同时也需要他们具备正确行使权限的能力。自身能力的开发，权限规定的明文化，组织环境的改善，都需要项目负责人发挥高效的职责技能。
三、资产还包括无形的资产，它甚至是所有资产中最为重要的。企业资产中不但有资金、建筑物等可直观的有形资产，还包括知识、技术、人际关系等资产负债表中无法体现的无形资产。经营者在把公司转变为自己绘制的组织架构蓝图时，最需尽快着手的就是无形资产的储备。因为它比有形资产的储备更加花费时间和精力。它是企业内部体制的建设，例如人才、信用、技术、企业文化等无法在短期内积累或花钱也买不到的种种。无形资产一旦被积累，其作用不仅局限于单项事业，同时可以在多项事业中发挥。例如，信用这项无形资产，来自用户的信赖，同事间的信赖，与客户之间的信赖关系等，这些都是通过人来积累的。这也意味着作为企业资产是可以被共享。从用户角度而言，信用可以被视为对项目的好印象；从项目角度而言，信用意味着可以尽可能利用用户信息开展经营活动。这是通过人来积累的管理技术。《新现实》中指出“管理是关于人类的管理。其任务就是使人与人之间能够协调配合。扬长避短，实现最大的集体利益”。它指出了管理在组织中起到决定性的作用。经验告诉我们，这个观念在中小企业的渗透直接促进了企业的迅速发展。如果能把可能被积累的管理技术转变为己有，进而转换为组织战斗力，这将最大程度上发挥团队作用，使之成为最有价值的资产。是否具备这样的无形资产，是企业的生存、发展至关重要的因素。它包括了有形化的指引书，或者是无形的归属于个人资质的经验技术。我们应该重视无形资产的评价，例如，环保对策、社会贡献、员工待遇、企业文化等，财务指标中无法体现的指标通过量化，来作为评价企业的标准。除社会认知以外，企业内部也应具备较为客观地评估无形资产的体系。如何评价无形资产，在战略定位上如何定位是经营者的重要职责。要主动客观地评价、整理企业的无形资产，并将其活用于经营决策上。如果能实现，那会给业绩带来更多的积极作用。为了企业的发展，有计划地积累资产势在必行。特别是无形资产，事前一定要做好计划性准备，做到即用即调，有备无患。这些就是《足迹》告诉我们关于无形资产的相关经验知识，很有益处。
书中还提到了很多独到、深刻的见解。它提到了项目是为了用户而存在。在实际工作中，会慢慢体会到因为用户的存在才会有自己的工作，才能体现自己的价值。人是必须面对和承担很多风险的。为了追求企业的长期稳定发展，一定程度上的风险是无法避免的，也就是说不应该只看眼前，而必须从时间上、空间上以宏观的角度来看待和认识企业的社会使命，同时也要做到从微观的角度思考身边用户的需求。所以为了了解不同时期的变化所做的努力非常必要的，只是关注眼前的用户是不可能打造出让用户真正满意的项目。它还阐述了企业的效率和员工的价值体现，认为经营者的工作就是确保员工可以获得物质上、精神上自我体现的机会。并且，由于环境是不断变化的，企业需要那种与时俱进不断挑战变革的人。首先应该是企业的领导，当然领导以外还必须要有很多可以跟上时代变化的人，必须是这样的企业氛围。许多大企业的繁荣，正是他们拥有了应对变化的力量。从长远来看，如何营造不断挑战变革、应对环境变化的企业氛围，是作为经营者最大的使命。再有，书中说到可持续发展的经营战略。企业必须谋求自我生存。经营者、管理员工的首要责任就是维系员工及其家人的生活。因此，企业就需要不断获取利益，不断持续发展。而该目的的实现，经营战略是必不可少的。经营要略的要点之一，就是要如何顺应环境的变化。环境的适应可分为四个方面。第一、如何满足用户需求。譬如，消费能力的改变。资生堂就是敏锐察觉到并适时顺应了环境的变化，通过开发新客户群体而成长起来的企业。这很值得我们思考。第二、如何应对竞争变化。随着消费群体的变化，竞争对手也应运而生，产生了变化，所以我们就应该做好相应的准备工作。第三、如何适应技术的发展。要不断拓宽我们的服务内容，要学会创造革新性的技能。第四、如何面对社会的变化。最显著的社会变化就是国际化。越来越多的新理念新意识，要求我们必须通过不断学习并且快速的进步来积极面对和顺应这种变化。
我们通过学习累积知识，从学到的知识中判断事物，采取行动。今天，我们需要重新审视自我，从根本上提升自我并开创新的
第三篇：足迹 读后感
《足迹》读后感
再读《足迹》这本书之前，我对华杰只是有些许的了解。知道这是一所非常优秀的民办学校。但是读了这本书之后，令我感触最深的是学校的领导和老师这一路走来的艰辛，我想说谢谢领导给我们教师一所这么美丽的学校，给我们学生一所这么优秀的学校，给社会一所让家长需要、满意以及放心的学校。学校各领导能在华杰5周年的时候写这样一本书我觉得很有意义。
这些年学校的办学特点就是“校有特色、师有特点、生有特长”、创“规范+特色”学校、建“敬业+专长”师资、育“合格+特长”人才，形成可持续发展的办学的氛围，共同打造和谐校园。从这点点滴滴的事情上我就感觉到华杰各位领导的良苦用心。我对建设华杰的领导干部们、老师们萌发了敬佩之情，对华杰也不知不觉的产生了尊敬之情！是呀，从2003年春天的非典肆虐。然后再是雨水连绵，接着又是酷暑难耐，在这样的条件下我们的领导加班加点，辛苦劳作，经过艰苦的奋战，正是这样一个坚强的，求真务实的领导班子，华杰终于在接近开学的阶段门第一批学子正式开学上课。但是今非昔比了。在学校领导的努力之下学校现在规模大，生源广，师资雄厚，赣中录取率全县第一。这样的条件，收获这样的成绩，离不开老师的谆谆教导，离不开领导的苦苦栽陪。正是这各个方面的努力才有了今天的华杰！
在这些荣誉的照耀下，我觉得我不用再说什么。我作为一名刚刚踏入教育事业的年轻人，我要更加的努力，多向老教师学习经验，多
和新教师讨论观点，把我们的华杰更好地走下去，我会骄傲的做自豪的华杰人。
《足迹》这本书从领导、教师和学生的许多细节方面做了很大的努力，这我深深的感觉到领导老师们从开始到现在辛苦努力地足迹。我也将沿着以前领导老师走的路，沿着他们的足迹继续认真，努力地走下去„„
第四篇：人类简史读后感
一本激荡脑力、引人思索的好书
——读《人类简史》有感
书籍：《人类简史：从动物到上帝》；作者：尤瓦尔·赫拉利（以色列）；中信出版社。
这是一本介绍人类从起源、生存与衍化、直至发展到现今社会的历史书，也是一篇运用逻辑推演，集成生物学、社会学、基因学、生态学专业知识的研究论文，更是一部鉴史喻今，引发思考人类社会发展方向的哲学书。
“我从哪里来，我要到哪里去？”这是个简单的问题，可却又是一个深奥的哲学命题。以色列学者赫拉利的《人类简史》一书就是通过演绎人类发展简史试图构建自己对这一哲学命题的理论框架。
人类的起源从十万年前智人的产生开始，这是在非洲角落的一个毫不起眼的族群，当时与智人同步发展的猿人至少有六种，智人与其他种类相比既不是最强壮，也算不上最聪明，他们在地球上甚至不处于生物链的顶端，对地球生态系统的影响力和一般动物差不了多少。这其中到底有多少突变因素，使得智人最终成为现在的人类，成为了地球的主宰。
作者为我们选取了几个重要的视角和关键节点，一个是人类对语言和文字的运用，这是思维的前提与翅膀，帮助人类建立了认知的能力，这是人与一般动物区别的重要标志。另一个是农业革命，人类自主的生产食物，生产效率极大提高，促进了人类的快速繁衍，并形成定居群聚生活，组成了人类社会的雏形，产生了劳动分工和商品交换，发明了货币，形成了社会等级和社会结构，民族和国家、文化与宗教。
第三个转折点是五百年前发生的科学革命，一直到资本主义制度和工业革命登场，从此世界开始全速前进。在科学革命之前，人类知识结构与体系相对封闭与停滞，即使社会发展了几百年，前后对比变化不会有太明确差别。直到科学革命以后，社会发展才日新月异，科学让人类认识到还有许多未知的事物，需要不断地探索。工业革命之后，人类真正成为了世界的霸主，动物们被赶尽杀绝，植物们生长的区域来越来越小，但这样的肆意妄为，破坏了人类自身生存的环境，全球变暖、环境污染使得地球变得越来越不适合居住。当今社会物质财富极大增长，社会秩序完全改变。但这一切的改变是不是带给人类更多的幸福和快乐？人们通过消费带来快乐，是不是真正的快乐？还是获得暂时的满足后，欲望的膨胀会带来更大的空虚？作者在人类发展历史描述临近结尾时，突然把话题转到了“幸福”这一感性的，无法定量的，很难达成统一意见的，甚至本身就不“科学”的探究上，超出了作为历史书所应承担的涵义，别有深意。作者将历史的阐述落到了哲学上的思考：生命的意义和价值在哪里，我们真的了解自己吗？
书籍最后，展望人类的未来，但却并不美好。随着科学技术的发展，人类通过接入机械和其他有机生物来追求所谓的生命质量，人类可能会演变成另外一个物种，当人们肆意去改变一个物种的形态时，其实已经将自己当成了上帝。人类的命运终将如何，作者已经出版了续著《未来简史》，我们将带着这样的疑问和思考，与作者一起走进未来，并不断地告诫自己，人类可以把握自己的命运，只要从现在做起，从身边做起，为我们的后代创造可以持续的光明未来。
第五篇：《人类简史》读后感
《人类简史》读书笔记
重庆南开中学高2020级3班谢雅婧
由于这本书是老师布置的寒假作业，且最开始看书名以为是枯燥无味的普通历史类书籍，于是抱着完成作业的心态开始看了。结果一看便被深深吸引。如此宏观的视角，让我感受到了历史的巧合与必然。一个微不足道的事件或任务就可以改变人类历史的走向。因此虽然每个人的力量微不足道，但当你的角色非同一般的时候，你就是历史的缔造者之一。作者以时间为线索，将人类的历史划分为几次革命模块：认知革命、农业革命、科学革命，中间部分还详细叙述了人类融合统一的过程，依靠经济、政治、宗教组成的铁三角，维系着从古至今的社会和人类的统一。
一、认知革命
认知革命可是说是智人从众多生物中脱颖而出、最终统治地球的起点，也是历史从生物学脱离而独立存在的起点。与其他大部分动物不同，人类是直立行走的动物，这样空闲的双手就自然而然的发挥了其他作用，为了更好的生存，智人开始发明了各种工具。而发明工具的前提，也在于智人有思考能力，通过日常生活的点滴抽象出来，通过工具来改变这其中很多过程，大大提高了效率，并且可以复用。其中最重要的是，智人学会了运用火，从而在食物链中从中层突跃到了顶层。这段时期，与智人同时代还有其他“人类”，如尼安德特人等，但最终智人能够统治地球，靠的就是“语言”，大大提升了沟通效率，也改变了思考的方式。通过虚构故事，如传说、神话、宗教等，提升凝聚力而使组织规模迅速扩大。如此这样以“虚构故事”为凝聚基础的方法沿用至今，法律、规则等“共同信念”都是靠“讲故事”来规范人们的行为，也让智人拥有了巨大的力量，也让智人统治了世界从相对无序进入了相对有序的时代。不过智人统治世界的过程，也是其他生物、“人种”逐渐从地球灭亡的过程，也是我们必须正视的残酷历史。
二、农业革命
农业时代，人类的生存空间逐渐变小，但是时间却拉长了，“未来”这一概念的重要性被提到了史上新高。随着人类规模的进一步提升，需要更强大的秩序来控制，因此世界各处以想象为基础的秩序被建立了起来，如《汉谟拉比法典》等，这些秩序的背后都靠的是虚构的故事，而且必须有人完全相信，而不是察觉这一切都靠的是想象，到了现在，这种秩序的世界与真实的世界已经完完全全融合在一起了，许多概念，如法律、进球、神、国家，无一不靠的是想象。随着需要记忆和记录的东西越来越多，人类的大脑无法支持这么大的量，因此“文字”应运而生，文字的书写、复制、检索，也改变了人类的思维方式，从过去的整体思考，变为只需分割思考。文字也是可考历史的起源，直到今天的计算机语言，人类的历史就是依靠文字记录并传递的。不过以想象为基础构建的秩序，从来都没有正义，它只是用来维系人类的合作网络，任何制度都不是完美的。比如男女不平等，似乎是以生物学观点出发的，但实质都是虚构的故事决定的。
三、人类的统一融合 经济最初是金钱的发明，使人类之间的交易便利起来，也一步步增大了交易的规模，直至今天以国际金融体系支撑的国际贸易。政治方面，有人的地方就有政治，小至几个人的团体、几百人的村落，大至城市、国家，虽然政治常常伴随斗争，但仍然是人类统一的根基，如今的世界版图就是以政治为边界构建的国家分布。而宗教则更是源远流长，从泛神论到多神教，再到一神教，也就是今天的基督教、伊斯兰教等，人类宗教的发展也是人类虚构故事中关于善恶的演变。但佛教与基督、伊斯兰教不同，这是一个崇尚自然法则的宗教，倡导无欲则无苦。宗教的概念还包括很多人文主义宗教，如自由人文主义、社会人文主义、演化人文主义。从人类这整个统一融合的过程，也可以看出“历史其实是二级混沌系统”，会受到“预测的影响而改变”，未来世界也就可能是完全不同的一番样貌。但纵观人类历史，“提升人类福祉”绝对不是历史发展的动力。
四、科学革命
科学与帝国主义的结合，造就了欧洲各大帝国的纷纷崛起，建立起来军-工-学的复合结构，如飞轮一般循环强化推进帝国的前进。科学也能够从思想上使帝国合理化。科学与资本主义结合，造就了如今这个资本主义盛行的世界，形成了现代经济的基础，让“信用”可以支撑起整个经济世界的有序运行，科学生产产出的利润被一次次再用于生产，形成了良性循环，但资本主义社会下无法保证利润以公平的方式取得或分配，为资本主义危机埋下了隐患。工业社会的来临也改变了人们很多观念，消费主义的盛行使工业产出的大量物质得以消费，反过来又再次促进了生产。工业革命之后，人类的组织方式也发生了永久的变化，国家、市场取代了之前的家庭、社群，而却形成了很多想象的“社群”，比如民族、消费大众等，渐渐的以消费定义社群，如粉丝、xx主义者。过去两百年，和平取代了战争，国家取代了帝国，和平带来了特殊的红利，国际贸易迅速发展，跨国投资也屡见不鲜，都带动了整个世界各个领域的高速发展。但历史从来没有告诉过我们某一时间的人们是否快乐，历史学家仅仅给出了其他的情形，如政治、社会、经济等问题，却从无给出快乐该如何计算。快乐在于客观条件与主观期望之间是否相等，但人们常常把自己的期望放到了别人的物质条件下，产生了很大的误区。也有人从生理机制研究快乐，从人体的内关于快乐的化学成分入手研究，但这只是一种补充。现代社会宗教“自由主义”认为，快乐是由主管感受决定的，但其他宗教则认为快乐有其客观的标准，如佛教认为快乐是放下追求主观感受这件事，去了解并真正认知自我的过程。
最后，作者为智人的未来作了预测，在如今智能设计的时代，人类对生命进行着很多改造，主要有：生物工程，仿生工程，无机生命工程。而被“造”出来的生物或许已经不再是人类，甚至不再属于有机生命，真正的科技潜力将会改变智人本身，甚至是情感、欲望等方面。我们也即将面临下一个奇异点—变为“神”，目前所有的意识形态也将会消失。目前，人类对未来的目标仍感觉迷茫，也总感觉不满，引用作者文中最后的一句话，“拥有神的能力，但不负责任，贪得无厌，而且连想什么都不知道。天下危险，恐怕莫此为甚”。我在想，如今科技的飞速进步下，人们好像忽略了科技所带来的很多道德伦理问题，科学家领头的科研队伍向前猛冲，但停下来思考的人却很少，科技带来的不止是社会生产、运作效率的提升，不仅是物质生活的丰富，更重要的是带来了很多之前没有的道德伦理问题，甚至是人类发展宗旨的问题。在这个时代，或许就如作者所说那样，一点点轨迹的改变，或许人类的最终方向也会改变，毁灭或永生，也许只是历史长河中某一点决定的，而即使永生，我们是否已经准备好天堂的降临？
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