《自私的基因》读书笔记

第一篇：《自私的基因》读书笔记

认识你自己--生存机器与谜米机器

-------------《自私的基因》读书笔记

引言

生命有意义吗？人生目的何在？人是什么？我们在面对这些深刻的问题时，无需再求助于迷信。十八世纪的达尔文通过《物种起源》科学地解答了这个问题。“物竞天择，适者生存”，残酷的自然，无情的选择，才造就了现如今我们所看到的多姿多彩的自然和顽强生命力的生物。然而这种选择是在什么水平上进行的？不同于以前达尔文主义者提出的个体选择，群体选择或者是种群选择理论，道金斯认为，从发生在最最低级的水平上的自然选择—基因选择出发是解释进化论的最好方法。基因，是自然选择的基本单位。《自私的基因》一书从基因选择入手，对进化论进行研究，提出了“自私的基因”理论。并运用此理论对“自利”与“利他”行为的生物学本质进行探讨。

此书自问世以来引起巨大影响，褒贬参半，误读 者也不少。自私一词，毫无人性。很多人在看完这本书之后对人类绝望，对世界绝望，认为人不管活的如何，总是徒为基因作嫁衣裳。然而，正如作者在文末所说的那样，“我们是作为基因机器而被建造的，是作为觅母机器而被培养的，但我们具备足够的力量去反对我们的缔造者。在这个世界上，只有我们，我们人类，能够反抗自私的复制基因的暴政。”可以看出，作者明显不持有极端的“基因决定论”，排斥人类的文化，排斥人类的思想。否定人的主观能动性，进而构造出一个冰冷的宇宙。

那么，《自私的基因》到底描述的是怎样一种世界？本文试图重构作者在文中描述的基因的世界，了解在作者眼中，基因到底是如何“自私”的。

几点解释

本书所谓的“利益”指的是“生存的机会”。“自私”是指基因所做的都是为了利益最大化提高自己生存的机会，虽然用这样一个人类道德领域中的词来修饰基因不太合适甚至荒唐，然而从全文看，这确实有助于我们的理解。

“在本书中，所谓的“我们”和“生存机器”并不单指人，它包括一切动物、植物、细菌和病毒，适用于一切在进化历程中形成的生物。

另外，需要注意的是，利己，利他和自私都是就行为维度上而言，与指主观意识如何认识无关，道金斯在本书中的讨论仅涉及行为的效果，即是该行为是降低或提高利他者或利己者生存的可能性。不讨论该行为的动机。作者所使用的“欺骗”、“说谎”等字眼也只有直截了当的含义,是在功能效果上相当于欺骗的行为。

一、基因的起源与其功能—自然选择的最基本单位

“我们都是生存机器--作为载运工具的机器人，其程序是盲目编制的，为的是永久保存所谓基因这种禀性自私的分子。”作者开门见山，开篇就直接给出了本书讨论的主题。其论点是，“我们以及其他一切动物都是我们自己的基因所创造的机器。”其目的是“研究自私行为和利他行为在生物学上的意义。”

虽然自然选择是“适者生存”，但是不同的适者其适应度也有所不同。要深入研究自然选择理论，就必须弄清楚其基本选择单位到底是什么。作者从正反两面论证了基因是自然选择的基本单位。

在本书中，自然选择的基本单位之辨起源于对于利他主义者主体水平层次的讨论。有“群体选择理论”和“个体选择理论”（作者称之为“基因选择理论”）两种观点。一个群体，其层次有界门纲目科属种，那么，哪一级水平上发生的利他行为才是重要的呢？如果说选择在同一物种的群体之间以及在不同物种之间可以进行，那么选择为什么就不能在更高一级的群体之间进行呢？狮子与羚羊同属哺乳纲。为了不致使这一纲灭绝，狮子应该去捕食鸟类或爬行动物而非羚羊。以此类推，为了使脊椎动物这一门全部永恒地存在下去又该怎样呢？道金斯看出群体选择理论在利他主义自然选择的水平层次上表现出来存在着混乱状态，运用归谬法进行论证，揭示了群体选择无法自圆其说的理论缺陷。在这个基础上，道金斯完成了对“遗传单位--基因才是自然选择的基本单位和自我利益的基本单位”这一论点的正反论证。

在作者笔下，基因从“原始汤”（可能是海洋）中开始发展，在这个阶段,“基因始祖”是单纯的化学分子，在竞争中长寿，生育力高，复制力强的基因胜出；随后，外界环境改变，为自己构造了保护已以安居其中的基因胜出；在积累和渐进的过程中基因制造出结构日臻复杂的生存机器，能够制造出适应外界环境的生存机器的基因胜出。

在第二和第三个阶段，不同的基因开始尝试着生活在同一个生存机器内。他们组成了基因联盟，这就是DNA。DNA分子在进行自身复制的同时也在间接地监督制造了不同种类的分子--蛋白质，进而间接地控制了生存机器个体的一切。基因作为一个DNA的基本组成部分，对生存机器的控制是从他们彼此间的合作展开的，道金斯称这些基因为统一的“基因复合体”。

在基因的彼此配合之下，生命诞生，成长开始在这个星球上留下印记。当然，生活在这个复杂多变的世界，生命做出的一切行为都是有其危险性的。或者说，生存机器的每一决定都是赌博行为，我们无法预测下一秒钟会发生什么，自己的行为又会有怎样的影响。因此，基因会事先为脑子编好程序，以便脑袋作出的决定多半能取得积极成果。另一方面，基因也赋予了生存机器一种学习能力。以便他们可以根据基因的事先编程和后天的经验做出合理判断。但是这种经验，不可避免的已将带有先天编程的痕迹。

因此，对于本书讨论的目的“研究自私行为和利他行为在生物学上的意义”，可以看出，生存机器的行为，不管是利他或自私，都在基因控制之下。这种控制尽管只是间接的，但仍

然是十分强有力的。基因通过支配生存机器和它们的神经系统的建造方式而对行为施加其最终的影响。但此后怎么办，则由神经系统随时作出决定。基因是主要的策略制定者；脑子则是执行者。他们按照这样的方式决定了一个有一个的行为。

然而，就像作者所说的“个体和群体象天空中的云彩，或者象沙漠中的尘暴。它们是些临时的聚合体或联合体，在进化的过程中是不稳定的。”作为遗传单位的个体因为体积太大而且寿命也太短，而不能成为有意义的自然选择单位。种群因为内部演化的影响而且不断地同其他种群混合，也会逐渐失去它们的特性。它的稳定性和一致性也不足，不能优先于其他种群而被“选择”。更何况，它们也无法全部继承上一代所拥有的基因。因此，在每个实体仅有一个拷贝的情况下，在实体之间进行选择是不可能实现进化的！自然选择的基本单位不可能是个体水平以上的生命层次。

至于DNA或者是“基因复合体”，在有性生殖的遗传过程中，它们在从亲代到子代的“迁徙”过程中就可能会被分裂，或者倒位，对换等基因重组的形式所改变。因此，它们也无法成为自然选择的基本单位。

排除掉其他之后，基本单位只可能是落在基因或者基因以下的水平层次了。道金斯在这里论证，基因之成为合适的自然选择基本单位，其原因在于它的“潜在的永恒性”。

基因--进行高度精确复制的复制基因，作为一个极小的单位，“接近于不可分的颗粒” 以极大的概率离开一个体进入下一代。世界上的基因可望生存的时间，不是几十年，而是以千百万年计算。因此，我们可以认为基因是接近永恒的，这种永恒性即是基因的特性。虽然从直观上看，自然选择总是以个体形式表现出来，但通过对物种生长繁殖死亡的本质后果的观察，而我们可以发现，其影响最终体现在基因库里基因频率的变化。

因此，每当我们想要解释某种特性，如利他性行为的演化现象时，最好养成这样一种习惯--只要问问自己："这种特性对基因库里的基因频率有什么影响。

二、博弈中的基因

对于任何事物，外界条件总是有限的，基因也不例外。基因要争取生存，同它们的等位基因的竞争无可避免。因此，对照自私行为和利他行为的定义，从基因的水平上讲，利他行为必然是坏的，而自私行为必定是好的。那些在基因库中挤占其等位基因而使自己生存长久的基因，往往都会生存下去。“人不为己，天诛地灭。”这句话在基因身上得到充分体现。然而我们也会看到，进化更多的是“战略”的博弈而不是简单的弱肉强食。基因本身是依它和它的环境中的其他基因配合的能力而被选择的。因此，为了更有效地达到其自私的目的，在长期的积累和演化中，基因维护自我进化利益的技巧和策略也逐渐地加以改进，在某些特殊情况下，会滋长一种有限的利他主义。正是在这样一种自私和利他的冲突中，基因开始了一轮又一轮的“战略”博弈,为他们的未来而战。在这里我们必须重新明确，不管是“自私”还是“利他”，都是只谈效果不谈动机。

正如前文所说，基因是主要的策略制定者；脑子则是执行者。因而，基因间的博弈其外像化就是生物个体之间的博弈。这样的策略主要是指导性或者是战略性的策略。事实上由于

时滞造成的困难，基因也只能这样做。在具体环境中他们只能冷眼旁观。它要求个体在采取某种行为时必须考虑利益最大化。也就是最能增加自己的生存机会又不会冒太大的风险。在基因战略策略的指导下，生存机器 成功地“沦为”基因生存逻辑的物质载体。

在这里，道金斯引进了“进化上的稳定策略（evolutionarily stable strategy以下简称ESS）”这一概念。他认为，“凡是种群的大部分成员采用某种策略，而这种策略的好处为其他策略所比不上的，这种策略就是进化上的稳定策略或ESS。” 它一旦形成，就会稳定下来，任何举止异常的个体的策略都不可能与之比拟。偏离ESS的行为将要受到自然选择的惩罚（在正常情况即自然条件变化不大时）。为说明这个概念，作者列举了鹰、鸽、还击者、恃强凌弱者、试探性还击者混合策略和“消耗战”，来说明只有按一定比例组合的基因，或按一定比例组合的复杂策略才是生物进化的稳定策略（ESS），才能获得进化上的优势。于是我们看到基因有自私的一面，也有利他的一面，有残暴的一面，也有温和的一面，这就是“基因的多态性”。

在另一场博弈中，一开始说谎者处于有利位置，于是它们的数目增加，在说谎者成为多数时，自然选择就又会有利于那些能够迫使说谎者摊牌的个体。因而说谎者的数目会再次减少。在消耗战中，到最后，进化上的稳定策略就变成了面部表情不动声色。

这就是基因博弈的基本体现。

在《基因道德》一章中，道金斯还讨论了汉密尔顿的近亲选择。他认为，即使近亲之间的“爱”也是受基因生存策略支配的结果。他指出，近亲选择并非是个体选择与群体选择之间的中间形式，这种选择实际上是因为近亲间基因的相似让近亲作为传递基因载体，来使体内的基因增加生存的机会。因此近亲间的利他行为普遍存在。当然基因在做任何事时都会有“风险评估”，近亲也不例外。“亲缘指数”是评估时一个重要的参考指标。因为相隔四代的个体从基因相似性而言与陌生人相差不大。然而，若是单单从亲缘指数上看，姐妹之间与亲子之间在亲缘关系上是一样的，然而事实上，人么对待子女肯定比对待兄弟来的“亲密”。这又存在一个认证的风险性和经验的重要性了。亲子关系总是比兄弟姐妹更好确认。所以“亲子之情”相对比较亲密也是自然而然的事情了。

从基因繁殖的角度上看，有更多的子女，则其基因生存的机会更大。然而在实际中我们发现，生物都会控制其生育率。这样不是给其他个体繁殖的机会吗？按照道金斯自私基因理论，生物个体控制其生育率，绝非出于利他性动机，而是涉及到生育后的抚养问题。其目的还是在于提高基因的生存机会--最大限度的增加其子女的存活率。因此，自然选择肯定倾向于那些能够控制生育规模使子女存活率达到最高的个体。这就是一种生存的博弈策略--繁殖与生育的平衡。

当然,在抚养过程中，也会存在有“世代之间的斗争”。亲代目的是使自身拷贝基因最大程度的生存繁殖。要么对自己投资，使自己长存；要么生育并养育子女，使子女长存并进行生殖。当然，从长远角度上看，生育子女将会有最大的利益回报。在这之中，由于资源条件的有限性，亲代总会选择某几个子代增加投资，使得其投资的回报率最高。

当母亲的因为不知道该把一些食物给小的吃还是给大的吃而感到左右为难。它最有可能把食物给小弟弟，因为大哥哥可能可以凭自己的力量去寻找食物，它不一定会因此死去。但是母亲把食物给了大哥哥，小弟弟饿死的可能性就更大。这样其“亲代投资”的回报无疑就会小很多。在另一种情况下，家属之间也会互相欺骗，扎哈维指出，有一种幼儿（小布谷鸟）讹诈母亲的手段特别可怕，它放声大叫，故意要把捕食者引来。它在说，“捕食者，捕食者，快来吃我和我所有的小兄弟姐妹吧！”父母只好用食物塞住它的嘴巴。在动物世界，这样的欺骗很常见，当然，道金斯在这里只是描述这样一种事实，他只想最终表明，促使幼儿进行欺骗的基因在基因库里处于有利地位。而不是论证，这种行为符合道德准则，这对人类而言是不可接受的。

如果说体内有 50% 的基因是相同的亲代同子代之间还有利害冲突的话,那麽相互毫无血缘关系的配偶之间,其利害冲突该会激烈到何种程度呢? 生育及抚养为两性带来利益的冲突,博弈自然也存在于两性之间。但是不可否认的是，两性和平相处之道基本上是建立在互利条件上子女体内基因各自拥有来自其父母 50% 的基因遗传,相互合作共同抚养这些孩子明显对双方都有好处。他们的争斗焦点在于，谁应该付出更大的投资。一般而言，雌性个体在选择和谁交配的问题上比雄性个体更爱挑剔.因为生育往往要占据雌性很大一部分时间和精力。如果生育失败，其损失比雄性而言大得多。在这种情况下，雌性动物会发展出策略，保证他们的投资获得回报。它们会在繁殖前就选择优秀的雄性进行性交，或者是在性交前要求对方筑巢，喂食，进行昂贵的投资，使其不会轻易抛弃妻子。这种结果最终导致了两性的平衡发展。

由最原始的亲代关系和两性关系说开去，群居动物之所以选择群居，肯定也是因为他们从中得到的好处足以抵掉风险。在群居动物中，有时生物会表现出出一种友好的相互利他行为，这是否说明了种群利益的存在？道金斯指出，这里没有任何利他行为,有的只是每个个体为了私利而利用其他每一个个体。如瞪羚在种群面对捕食者时的跳跃看似一个高尚的自杀行为，但是道金斯指出这种跳跃其实是个体的夸耀，它向捕食者显示它的身强力壮，向其暗示应该转移目标。在否定了物种利益存在可能之后，道金斯拓展了“共生”的含义，将不同种群的个体之间的相互利他行为称为互利共生现象，共生现象虽然从直观上看来对个体不利，然而从长远看都是使得自私的基因得以长久生存。

基因之间的博弈，特别是发生在亲子代之间和兄弟姐妹之间的“你死我活”毫无感情的博弈，使得生物世界披上了冰冷的的外衣。

三、文化基因—Meme

道金斯并不认为人类仅仅是基因进化的产物，他有超越其他生物的特殊属性存在--文化。然而这种特殊属性其实也具有相当的生物特性。本书用Meme（文化基因或译谜米）来表示。Meme概念的提出几乎给人类文化的进化提供了崭新的视角。人类中的进化，是基因和文化的双重进化。

世界各地的文化差异就像生物世界里不同物种之间的差异一样。而且人类在某种程度上已经脱离了基因选择的范围了，因为人类高度发达的大脑可以扭转基因造成的影响。使得外

界环境依旧为我所用。在这里，文化基因的出现就是自然而然的。道金斯认为文化基因有其生物性是基于与自然基因的对比。

基因的繁殖方式是复制，逐渐提高其他基因库中的频率，觅母则是通过模仿从一个脑子转到另一个脑子，从而在觅母库中进行繁殖；基因为了争夺复制的物质资料来源而竞争，觅母则是为了人脑有限的储存空间和时间等限制性因素而相互竞争；基因相互配合，共同控制生存机器的的性状和行为；觅母同样选择了结合的方式共同支配文化的传播；除此之外，文化基因中也存在着一把剪刀，在自私的觅母支配下，强势文化也会扩张、繁衍，挤占其他的文化在觅母库中的位置。

在文末，道金斯指出，人类可能还有一个非凡的特征——表现真诚无私的利他行为的能力，他觉得我们具备足够的力量去抗拒我们那些与生俱来的自私基因。我们甚至可以讨论如何审慎地培植纯粹的、无私的利他主义！

“我们是作为基因机器而被建造的，是作为觅母机器而被培养的，但我们具备足够的力量去反对我们的缔造者。在这个世界上，只有我们，我们人类，能够反抗自私的复制基因的暴政。”在作者眼中，人类是有其尊严的。生存机器和觅母机器是与生俱来的，然而我们后天如何发展取决于我们的意志，我们的思想。这些才是人类尊严得以存在的根本!

四、对《自私的基因》的评论

1.自私的基因理论—人类的生物性

《自私的基因》问世以来，批评者甚多。他们认为道金斯将人类所歌颂发扬的个体之爱和利他行为全部无情的化为了基因自私的遗传策略。“生命的意义可以说是微不足道的。在人性的世界里那么崇高和辉煌的舍生取义、视死如归，在一个所谓的客观世界里完全是不合情理的。”（北京大学 吴国盛）这是他们所不能接受的，因为这样一来人类的生存毫无意义。但是纵观全文，作者很少以自私的基因的视角去看待人类，他更多的是以非人类的动物世界去观察和演绎其自私的基因理论，谈及人类社会最多的也是“觅母”一章，他也是在这一章正面提及人类的独特性。文化将使得人类摆脱基因的控制，发展出自己的人格，展示人类的尊严。在这一章的最后，作者也说明了人类是可以推翻基因的暴政的，因此，作者充分认识到人类社会的复杂性，他想用它的理论证明的仅仅是人类种种特性中的生物性，而这种生物性某种程度上已经被人类的主观意识所掩盖。正是主观意识的产生使得人类从主宰他们的基因那里解放出来，变成有执行能力的决策者。批评者的错误在于将道金斯所描述的人类的生物性理解为人类的全部特性。

2.基因自私的道德混淆

另一方面，对“自私的基因”最普遍的误解是，把“基因自私”和“生物个体自私”混为一谈。基因自私是客观事实，而个体自私则涉及到的判断。作者在文初就已经提过，他只是想表述出这样一种事实，而不是提倡以进化论为基础的道德观，“我自己也觉得，一个单纯以基因那种普遍的、无情的自私性法则为基础的人类社会，生活在其中将会令人厌恶之极。然而我们无论怎样感到惋借，事实毕竟就是事实。”事实是不需要有道德这样的价值判断的。

批评者也将两者混淆了从道德伦理维度来驳斥自私的基因理论，而这正是道金斯最担心的事情。

3.语言表述的模糊

作者曾在书中明确提到反对目的论，然而却使用了“自私”这一个带有极强目的性的词语使其“表述方便”。进行论证时，作者的语言表述也带有很强烈的目的性色彩。这样的模糊论证也在一定程度上导致了读者的迷惑与误解。

4.理论模型构建的缺失

在本书中，作者进行论证时有些并没有充实的事实基础，而仅仅是想象臆断的结果，充斥着“如果。。的话”这样的字眼。例如，在解释炫耀性行为时，道金斯这样说，“如果动物个体会对种群密度进行估计而降低生育量，那么的个体都会伪装出密度很大的样子”这里只是想象却无明显的证据支持，这样的论证其逻辑的严密性也存在缺失。

5.关于文化基因的论证缺失

作者在文中论证了觅母和自然基因的相似性，而自然基因并未表现出道德的特性，而觅母却使得人类产生有崇高的道德呢？作者并未对此提出自己的论证。而这一点尤为重要，因为基因与道德这一对关系的讨论可能促使自然科学和社会科学相融合，从这个意义上讲，《自私的基因》一书或许正预示着学术界的一场大的变革。

天地不仁,以万物为刍狗”。在自然界“无为”的统治下，世界朝着多元化的发展，这个小小的行星上竟然会有如此丰富多彩的生物，而不仅仅是如书中所描述的那样惨烈竞争，最后残留下已是残兵败将的幸存者，自私的基因间的竞争也并非如此可怕。

更何况，我们人类拥有文明和教育，我们的命运并非完全由基因决定，人类的自我意识和尊严会将人类从基因的工具中脱离出来。从这个意义上说，《自私的基因》从来没有忽略人类社会独有的道德价值体系，相反，它使得这一道德体系更加光彩夺目。

参考资料：

《自私的基因》（英）里查德•道金斯著卢允中，岱云等译吉林人民出版社1998年

第二篇：《自私的基因》 读书笔记

《自私的基因》读书笔记

从初中开始，就知道这本书，尤其是到了高中之后，更是听老师推荐过这本书，加上本身对生物较感兴趣，一直都想读读这本书，但遗憾的是，一直未能有机会读这本书。直到这学期，学习生物的进化时才找到机会读这本书。

一、书的简介与内容概括

《自私的基因》是英国生物学家理查德·道金斯（Richard Dawkins）的一部科普著作。该书以达尔文的进化论为基础，以尽可能通俗的语言论证了“成功的基因的一个突出特性是其无情的自私性。

该书的前面四章讲述生命的起源的演化，介绍基因如何通过自我复制以致最后演变成现在的物种。第五章到第九章介绍基因生存机器（即各种生命个体）之间的争斗行为中表现出来的自私性。第十章论述群居行为中的自私性。第十一章立足于人类社会，以基因复制类比文化传播，论述人类社会文化传承现象，以说明虽然人类起源于生物界，但人类行为还是有其一定的独特之处。

二、感想

1、从自私的基因到人生的意义

首先没读过本书的人会被它的名字误导，（以前我也这样认为），作者在书的开头就说明这本书讲述的是事物是如何进化的，即在讲述基因

行为上的意义，而不是主观意义。作者提出这样一个观点：人类只不过基因创建的生存机器。我们的存在，完全是自然选择和不断淘汰的产物，我们活着就是为了保存和延续基因的存在。我们的饥饿、痛苦、快乐、满足感等……这些感受只是基因“设计”的“程序”，让我们在这些情绪的驱动下不断回避痛苦和追求享乐，以确保基因有更多的生存机会。细想之，不无道理，但我却不完全同意。现代医学科技的发展，早就表明，我们已经有能力去反抗我们的缔造者——基因。

从生物学角度来说，生命没有准确的定义，但我们的意识赋予生命以目的和意义，哲学上的观点“我思故我在”大概就是这个意思。用书中的话说：“我们是作为基因机器而被建造的……但我们具备足够的力量去反对我们的缔造者。在这个世界上，只有我们，我们人类，能够反抗自私的复制基因的暴政。（见第十一章）”。

2、生命的起源与演化

关于生命的起源与演化，与书本上讲的内容相似，即原始生命起源于海洋。在大约30到40亿年前，在一片汪洋大海中，一些有机物质（可能包括水、二氧化碳、甲烷和氨）在自然环境各种因素的作用下，生成了一种大分子，这种大分子在海洋的各个地方漂浮，其中有一种非凡的分子偶然形成了。这个分子之所以非凡，因为他们具有一种特别的性质：能够自我复制。经过数十亿年的演化与积累，最后生命诞生了。这些最初的简单的生命，又经过数十亿年复杂的演化，形成了今天丰富多彩的世界。

3、从自私的基因到社会秩序的构建

该书诠释了“物竞天择、适者生存”这样一个进化论观点，在中国则等同于“人不为己，天诛地灭”，因此容易引起人们误解：似乎本书有个弦外之音——既然自然规律本身如此，那么是不是要遵行“人不为己，天诛地灭”的社会规则，才是符合自然规律的理想社会呢？

答案是否定的，本书完全没有这个意思。作者只是告诉我们，世界的面目“是怎样”，而不是告诉我们这个世界“应该怎样”。作者说：“我并不提倡以进化论为基础的道德观，我只是讲事物是如何进化的，而不是讲人类应该怎样行动才符合道德准则。我之所以强调这一点，因为我知道我有被人误解的危险。有些人不能把阐述对事物的认识同提倡事物应该如何这两件事区别开来，此类人为数实在太多。（见第一章）”

根据作者十一章的阐述，我得出了“人”这个概念有两层意思：第一，是自然意义上的生物，“它”是一大自然中的基因生存机器之一，这种生存机器遵从生老病死等自然法则；第二是社会意义上的理性个体，与其他动物相区分，“他”能够认识到自己的生物性但又尽可能挣脱生物性以获得更高尚的自由意志。

社会秩序的构建，本质上是用社会意义的人来约束生物意义上的人，让社会意义上的人实现真正的自由，于是就有了道德、民主、法制。而道德是通过教育实现的，民主法制则是通过人们之间建立契约来实现的。

因此，从承认基因的自私性到承认人的自私性，是实事求是的态度，只有我们真正认识自己，了解自己，才会知道怎样约束自己的行为。

4、无法回避的哲学问题

作者是个生物学家，他只是从生物学角度来论述基因的特性，但读下这本书不由得会联想到两个哲学问题：一是生命的起源；二是意识的起源。

对于生命的起源，虽然前面已经说了，是海洋某处一些有机物质偶然在环境能量的作用下形成具有自我复制能力的基因，但是这个说法我觉得有欠说服力。主要质疑来自统计概率，那些能够合成复制基因的分子，为什么会碰巧聚到一起？一切真是那么偶然吗？没有什么力量的驱动吗？作者说：“有关生命的起源，我的叙述只能是纯理论的。事实上当时并无人在场。在这方面存在很多持对立观点的学说，但它们也有某些共同的特点。（见第二章）这说明本书在生命起源的认识还”

是象我们一样说不清道不明，但我们不能苛求他，他在解释进化方面已经做得很出色了。正是由于生命起源的偶然性有无法解释的东西，所以神创论总会有生存空间。

再看意识的起源，如果说生命是柴，意识是火，那么人类意识的熊能烈火是谁点燃的？这一点，该书也尝试作了一些解释（见第四章），我无法用简短的语言来概括该书的观点，但可以肯定的是，作者对意识的起源也并没有完全明确的认识，他说：意识的产生是“是当代生物学所面临的最不可思议的奥秘”（见第四章）。其实这何止是生物学的奥秘，它还是所有科学家、哲学家、宗教人士、普通人群乃至小孩都百思不解的千古之问：我是谁？我从哪里来？要到哪里去？

5、小结

关于进化，还有太多的未解之谜等待着我们去发现。有这样几句话：理性怀疑，乐观批判。言论有分寸，思想无禁区。我想，这样的科学素养，在科学探索的路上必不可少。

第三篇：自私的基因节选

《自私的基因》节选

我们及其他一切生物都是我们的基因创造的机器成功的基因的一个突出特

性是其自私性这种自私性通常会导致其个体的自私性行为。——题记 现在，我再谈一谈本书不准备论证的内容。我并不提倡以进化论为基础的道

德观，我们讨论的知识是五十如何进化的，而不是讲人类应该怎样做才符合道德

规范和准则。我之所以如此强调这一点，是因为我有被人误解的危险。有些人无

法把阐述对事物的认识和倡导事物应该如何把这两间事区分开来，这一类人尚不

在少数。我自己也感到，一个人生活在纯粹以基因的这种普遍的和无情的自私性

法则为主的社会了，肯定是令人厌恶之极的事情。然而，不论我们如何厌恶它和

为它感到惋惜，事实毕竟是真的。本书十分注意怎样引起读者的兴趣，如果你希

望从阅读过程中吸取某些教训的话，你完全可以将它们看成是一个警省。加入你

和我一样也希望建立一个博爱、利益共享和无私合作的社会，那么你就不会再指

望从什么生物属性中得到帮助（反对，基于基因为进化单元的观点，人类的的社

交本能还是可以利用的么，因为我们的本性生来就是自私的。让我们设法通过教

育把慷慨大度和克人利己的精神灌输到人们的头脑当中去吧。让我们深刻地了解

我们的基因是如何自私的,这样我们至少可以找到打乱它们计划的机会，而这是

其他物种永远做不到的。（节选自第一章，为什么会有人呢？）本段将人类道德

同基因联系在了一起

选择的过程有利于那些能同其他基因合作的基因。为争夺稀有资源,为吞食

其他生存机器并避免让对方吃掉, 生存机器投身于激烈无情的竞争和斗争中去。

为了进行这一切竞争和斗争, 在共有的躯体内存在一个中央协调的系统必然比

存在无政府状态有利得多。时至今日, 发生于基因之间的交错的共同进化过程已

经发展到这个地步, 以致个体生存机器所表现的集群性(communal nature)实

质上已不可辨认。事实上, 很多生物学家不承认存在这种集群性, 因此也不同意

我的观点。（节选自第四章，基因机器）

家庭幸福策略的最简单形式是: 雌性个体对雄性个体先打量一番, 试图事

先发现其忠诚和眷恋家庭生活的迹象。在雄性个体的种群中, 成为忠诚的丈夫的倾向必然存在程度上的差异。雌性个体如能预先辨别这种特征,她们可以选择具

有这种品质的雄性个体, 从而使自己受益。雌性个体要做到这点, 方式之一是,长时间地搭架子, 忸怩作态。凡是没有耐心, 等不及雌性个体最终答应与之交配的雄性个体大概不能成为忠诚的丈夫。雌性个体以坚持订婚期要长的方式, 剔除

了不诚心的求婚者, 最后只同预先证明具有忠诚和持久的品质的雄性个体交配。

女性忸怩作态是动物中一种常见的现象, 求爱或订婚时间拉得长也很普遍。我们

讲过, 订婚期长对雄性个体也有利, 因为雄性个体有受骗上当, 抚养其他雄性

个体所生幼儿的危险。

杨汝春

2010.4

第四篇：自私的基因读后感

导语：每个人都有自私的一面，读了自私的基因这本书，你都从中感悟到了什么呢？下面是小编为大家带来的自私的基因读后感3篇，希望大家喜欢。篇一：自私的基因读后感

基因在亿万年的进化长河中厮杀幸存并不是因为它们本身懂得竞争和争取，自私只是一个比喻。基因才不懂得要存活下来自己必须得做什么，必须得拥有什么条件，得适应什么环境，存活就存活了，那些亿万年来死亡消失的基因连自己败在哪里都不会知道，就像这些幸存下来的基因也不会知道为什么偏偏是自己得以幸存，或许，只是一个很随机很偶尔的机遇。自私只是一个比喻，人类的比喻。

很喜欢作者的这种表述方式，喜欢他谈论这些东西的口吻。喜欢他一再强调自己只是在用一个人们的都很喜欢都很容易理解的比喻来阐述基因的不自觉无意识无目的性。喜欢他有时候得费力的向我们说明，些些的矛盾我在会意的时候往往内心里是充满笑容的。

作者用自私这个比喻想要表达的却和自私这样一个人类术语完全相悖的理念。有时候我看着这些矛盾的表述不禁佩服起作者来。正如作者所说，他只能用这个我们都能理解的比喻来做这次阐述，所以，这个标题很恰当却又很不恰当。

其实读完这本书是和DM巴斯的进化心理学混着读的，读完还是有些想法的，只是自己的能力实在有限，也表达不出什么。不过相信以后会有机会的。

这是严琦推荐的一本书，生物学方面的书，据说是进化论方面的经典著作。不过全文通俗易懂，中间稍微摆弄了一点浅显的博弈论知识，完全不妨碍外行人如我来阅读。

针对动物进化问题，作者道金斯认为自然选择的基本单位不是个体或种群，而是基因，自私的基因。并把我们人类及其他所有动物都描述成是我们的基因创造的机器。所有的行为都可以归结为基因的自私行为，即为了更好的复制，传播。所有的利他行为，也仅仅是自私目的下的有限利他行为。

还好作者强调了，“不涉及到意识的动机”，要不然真的有点像严琦说的那样有点“反人类了”。正因为这样，在看书的时候，我时刻提醒自己，这是在讲没有意识的动物，这是在讲没有意识的动物。作为一个人类，我还是希望世界能美好一点的，虽然，基因可以这样的自私。庆幸的是，作者提到了意识的非一般的作用。特别是在讲到意识的产生的时候，“把意识视为一个进化趋向的终点”，生存机器最终从主宰它们的基因手中解放出来，变成有能力，甚至是有拒不服从能力的决策者，比如说拒绝生育。

虽然要知道这本书写的不是基于人类的行为，但作为一个外行人的收获，也许更多的是将人类纳入这些“准则”中去思考，反思发生在自己身边的自私行为和利他行为。当然，最好是同时怀着一颗积极的心。

阅读了《自私的基因》一书，我受益匪浅。该书的作者道金斯用幽默风趣的语言和别具一格的观点不动声色地揭露了生命的本质，回答了人类存在的意义。

道金斯在《自私的基因》中提出了一个颠覆我们习惯认知的观点——所有的生物包括人类都是基因为了延续自身所利用的机器。最初，我带着好奇心和半信半疑的态度读了下去，最后才觉得震撼与惊奇。我折服于作者强大的联想和滴水不漏的解释。

道金斯认为，父母对子女的爱事实上是一种亲代投资，是基因为了延续自身，控制亲代对子代进行抚养。而两性之爱，则是生物为了用有限的亲代投资抚养更多的子女，以保证基因的延续，所以利用异性的亲代投资，抚养现有子代。

但是，人类恰恰是自然中标新立异的群体，我们由于文化的因素，不完全受制于基因。我们会收养与我们没有血缘关系的孩子，会不顾一切地爱一个人，会在子女的文化教育上付出巨大。我觉得，也许正因为文化，人类才能够约束自私的本性，人类才有了七情六欲，有了比生存更高的追求，才变得与众不同。

这本书带我深入了解了生物的行为动机，基因的强大控制力，人类的生而不凡。我惊叹自然的精妙，生命的精妙，更惊叹人类的伟大。它是我生物学习的启蒙书，让我终生难忘，终生受益。

人类是自然进化的奇迹。我们因基因而存在，因基因而生活；因文化而不同，因文化而进步。这两者推动着我们人类从过去走向未来，从平原走向顶峰，从当下走向未知的终点。

第五篇：自私的基因读后感

[自私的基因]一书唤起了我对认识自身的渴望,它远离寻常人生的科学，和我们自己密切相联.“自私”在这本书里，只是一种拟人的说法，方便说明而已，我们大可以这样理解：基因的“自私”性质，是指它有自发增加自己数量的趋势，是物理规律、化学规律等。

单个基因不一定能分好坏，在不同的集合里，同一个基因就不一定是好是坏。假定草食动物对应合适的牙齿和胃由两个基因管理，碰巧出现了肉食的牙和草食的胃，它们的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以赛艇为例说明，划桨最好以左右平均搭配为好，在一个右手浆手多的环境，左手浆手的加入更能提高成绩。

不同的基因会碰到一起，有时候可以连接在一起，如果连接在一起可以稳定，或者形成了互利，形成的保护更好，他们的数量也会变多（不是它们主观想要互利，而是自然界只有稳定的东西才会随着时间推移而积累变多的）。渐渐地，基因就变成了基因集合，进而形成生命。

道金斯在[《自私的基因]》中向我们阐述了这样的观点:自私是生命的最基本特征,生物的大部分行为和性状,都是为了提高自己的适合度,或者说是提高某个控制这种性状基因的适合度.连生物的利他行为,其出发点也是为了自己的利益。越深刻的认识人类的动物性，就令人越发深省。突然转换一种眼光来看我们最习以为常、且自以为神圣的人类时，一切都显得那么别扭。每天熙熙攘攘的人流，只不过是一群直立行走的二足动物，套上了几件布料而已。

虽然整本书所阐述的观点很有说服力,语言也比较通俗易懂。不过，尽管受基因控制的行为还真的不算少，人是有意识的，而不是单纯受基因控制。这是人类社会发展的基础，我们可以形成文化、建立制度，使我们的长期利益可以提高。意识能力的发展对基因有了更好的保护。书中所提及的人既是基因的机器，也是文化的机器，同时我们在进化最高级阶段形成的自我意识。而这产生的的意识的自主度还是相当高的，很多情况下人不必像一个机器，可以更像一个“人”。